擎肘难书的翻译

第一篇：擎肘难书的翻译

擎肘难书的翻译

擎，向上托举的意思，肘，手肘

难，不能够，很困难的意思

书，写字。

擎肘难书，就是指有人把你的手看是往上举，你还能写字吗？比喻有人为难你，设置一些障碍，使你不好做事，发挥不了自己的才能和智慧。

第二篇：包书难作文

包书难作文

在学习、工作乃至生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编收集整理的包书难作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

星期一，陈老师让我们明天包书，而且还要在作文课上包。天哪，我不会包！我在心里呐喊着！

晚上，老妈为了教我包书，叽哩哇啦的说了一大堆。我心想有这么难吗？

第二天下午，陈老师教我们包书皮：先把纸对折，再把书放进去，然后在中间剪个梯形，刚好到书角那儿，接着就是把书翻开一页，把多余的部分折起来，后面也是一样。

因为我的纸太大了，所以我把纸剪成了两半。开始包书了，我先把纸对折，再把书放进去。接下来，我的剪刀将军快速地剪了两个梯形。我再把多余的部分折进去。哎呀！这下可坏了，由于梯形剪得不好，所以，书皮一边高一边低，这边合不起来，那边更惨，居然粘在书上了。这可不得了，我赶紧修，可越修越难看。从远处看还可以，但仔细看就完了——这边凸了出来，那边把语文书粘住了。虽然语文书披了一件甜品衣服，但是好像比不披还难看。

眼前的语文书好像在哭诉：你怎么把我弄得这么难看？我还年轻，不想这样！而我只能抱歉的笑一笑。

看来，以后我一定要自己包书，让我的书更漂亮！

开学第一天，我们回到家后的第一件事就是给我们的课本穿上一件漂亮的衣服，因为如果不给课本穿衣服的话，它就会变皱的，而且老师也让我们练习包书皮，然后在第二天的课上边包边写。

到了第二天，熟悉了包书全过程的我，觉得包书简直就像喝水一样简单，“咕嘟”，一本书包好了，“咕嘟”又一本书包好了。

终于到了课，我拿出了经过我精挑万选的透明包书皮和剪刀，我为了在课上能更快的包好书皮，我已经先把书皮上折了折痕，到时候直接贴上书就可以了，可是，事实却不像我想象中的那么简单，我发现包书皮是一件非常难的事情。我现在觉得连贴书皮也非常难，而且之前的折痕反而成了累赘，我把书皮贴上去的时候，它老是翘起来，搞得我心烦意乱，没法把书放上去。于是，我一手按住折痕，一手把书放上去，终于书被我放上去了。然后，我按照折痕把多余的.地方折进去。就这样，这么一个半成品就呈现我的眼前。我按刚才的方法把书皮成功的贴上了另一面。一个包好的书就展现在了我的眼前。

我看着这穿着透明铠甲的书，真像一个小战士呢。它上面那精致的花纹，真的是漂亮极了，真不愧是一本即将陪我度过一学期的课本呀！

通过包书这件事，我更加明白了“天下无难事，只怕有心人”的道理。

第三篇：戴震难师原文及翻译

喜欢《戴震难师》一文的朋友可以来这里看下，小编精心整理了相关内容资料哦，希望对大家有所帮助。

戴震难师原文及翻译

原文

先生是年乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休。授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之?又何以知为曾子之意而门人记之?”师应之曰：“此朱文公所说。”即问：“朱文公何时人?”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何时人?”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣?”曰：“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然?” 师无以应，曰：“此非常儿也。”

译文

先生10岁的时候才会说话，大概是聪明蕴蓄得太久的缘故吧，跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来，老师教《大学章句》至《右静一章》以后。(戴震)问老师：“这凭什么知道是孔子的话，而由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思，而是学生记下来的呢?”老师回答他说：“这是朱文公说的。”(他)马上问：“朱文公是什么时候的人。”(老师)回答他说：“宋朝人。”(戴震问老师):“曾子，孔子是什么时候的人。”(老师)说：“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”(老师)说：“差不多两千年了。”(戴震问老师):“既然这样朱文公怎么知道这些?”老师无法回答，说：“这不是一个寻常的孩子啊。”

第四篇：《答客难》的文言文翻译

“难”是西汉东方朔首创的一种古文体。据《汉书》本传，东方朔向武帝上书，“陈农战强国之计”，遭到冷遇，他便作《答客难》，用来安慰自己。下面是小编收集整理的《答客难》的文言文翻译，希望对您有所帮助！

《答客难》原文

客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”

东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。

“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。

“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”

译文

有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。

虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”

作者简介

东方朔（前154年－前93年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）人，西汉著名词赋家，幽默风趣且才华横溢，在政治方面也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不以重用。东方朔一生著述甚丰，后人汇为《东方太中集》。[1]

第五篇：解决银行排队难倡仪书

××全体银行从业人员和广大市民：

目前，部分银行排队难现象成为社会热点问题，引起了社会各界的广泛关注。作为现代商业银行，都在尽最大力量树立自己的品牌，而客户对品牌的忠诚度会直接影响企业的竞争力。排队难问题，会在无形中销蚀客户对银行品牌的忠诚度。作为国民经济建设的有力支撑和备受社会关注的行业，银行业应该勇于承担自己的社会责任。为此，我们向××银行业从业人员发出倡议：积极应对排队难问题，提高文明规范服务意识，积极改善服务质量，以优质、文明、规范的服务回报社会，全面提升银行业整体服务水平，真正打造银行业这块服务大众的“金字招牌”。

作为现代人，谁都免不了与银行打交道。我们发现，尽管各大银行不断加大自助设备投入，公众的现金存取款、水电气及电话等绝大多数缴费项目都可以通过ATM机、网上银行、电话银行、委托代扣等方式方便快捷地解决；但由于客户不熟悉相关操作程序或存在操作风险顾虑，这些自助设备使用普遍不足，造成银行服务资源的闲置和浪费。为此，我们也向所有的金融消费者提出倡议：为了减少社会资源的浪费、提高社会运转效率，让我们一起学习金融新知识，掌握现代银行交易工具，多多使用各种自助设备，做一个真正的现代人。

银行与公众，唇齿相依、互为依托，要解决银行排队难问题，仅有一方的努力是不够的。希望大家携起手来，多一分宽容和理解，少一点埋怨和诘难，为打造××更现代、更方便、更和谐的金融环境共同努力！我们相信，在银行和客户的共同努力下，排队难定能早日解决，而互动良好的金融业定能为构建和谐××添砖加瓦。