第一篇：命题作文：生活中的张与弛
命题作文：生活中的张与弛
生活中的张与弛，可能受各种因素的影响之制约。地域上，城市给人的印象或许是紧促的步伐，乡村给人的印象应是午后的树下小憩；文化上，美国给人的印象是快餐式的紧绷生活，丹麦给人的印象却是花上一下午的时间坐在湖边等一条鱼的喜悦。
然而不论是地域还是文化，本质是由人构成的。个人的张与弛汇集起来便成了一种区域性的精神符号。
生活中的张与弛，是生活节奏的距离相间。仿佛花儿的盛开与凋零一般，无花期的休憩恰是孕育下一个盛开的厚积薄发。巴尔扎克只花半夜5-6个小时的时间用于潜心写作。其余的时间则用于散步，拜访名媛贵妇来积累写作素材。一张一弛，不仅是身体的调整，也是精神的调养生息，在张与弛之间，我们找到生活方式的平衡点。
生活中的张与弛，是发展方向的单向与多向。生活中有精通某一专业领域的专才，也有全面发展的全才。我们追求一种生活的多样化。欣赏曾凡一生命道路的开阔，她在自己所擅长的科学与所热爱的艺术之间搭起了一座属于自己的梦之桥。张与弛，是理想和梦想的缩影，潜心于理想之时，用快乐求知若渴的心志去广泛摄取生命的养分。张与弛之间，我们找到了现实与梦想的契合点。
生活中的张与弛，是生命姿态的坚挺与舒展。陆游的一生是用铁铸成的，年轻的时候“万里觅封侯”，“铁马秋风大散关”是作为武将的英姿飒爽，坚忠报国；年迈时那满腔的爱国热忱则化为诗句中的刀与剑，刺破苍穹，耸入云霄。陶渊明的一生却是弥漫一股菊花凌寒的香气的。“种豆南山下”，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，但求“但使愿无违”。他们二人的一生，一如慷慨激昂的史诗，一如静如长流的溪水。一张一弛，源自于人生价值取向的不同。张与弛之间，我们找到了生命矫首向往的方向。
张与弛，从生活节奏，人生理想，价值取向多方向地定义我们的生活，缺了孰皆会使生活乱套。如今的世界步伐在加快，人们的步伐也在变得匆忙，不知不觉中“张”仿佛成了生活的主流。然而我要说，一张一弛，才是生活本应有的模样，如朱德庸先生所说：“你要找到自己的脚步，以自己的方式生活。”
生活中的张与弛，应顺从心的方向，走自己的步伐
第二篇：社会实践个人心得体会-张亦弛
社会实践个人心得 ——舌尖上的安全小队
张亦弛（19113210）
经历了超过一周的社会实践，我感慨颇多，我们见到了社会的真实一面，实践生活中每一天遇到的情况还在我脑海里回旋，它给我们带来了意想不到的效果，社会实践活动给生活在都市象牙塔中的大学生们提供了广泛接触社会、了解社会的机会。本人在暑假期间，参与了小队的暑期社会实践活动。本次实践是调研类，主要以南京江宁殷巷地区为样本，调查了网络平台订餐的实体店状况。
从今年“3·15”晚会所披露出的关于网络订餐的问题，很多人对网上叫外卖表示了一定的担忧，难以从网络平台快速区分正规餐饮或食品店与“黑作坊”，本次调查的前期调研也证实了这一点。于是本人于队员在学校所处的江宁地区，进行了一定的相关调查。
本调查以根据网络平台所提供的地址，探访网上店铺所对应的实体店及调查其卫生状况为主，辅以随机问卷调查，得到如下结论：大部分网络平台售卖外卖的店家，都有其对应的实体店店铺，且卫生状况较好。少数提供了清晰的地址但没有寻找到，少数地址模糊，极个别实体店店面疑似不正规运营。问卷调查也显示，相当部分人对网络订餐的食品安全性表示出比较看重。
从本次调查中，本人及队员经历并学习到了许多。就个人而言，我对社会调研有了更深的认识，对当前餐饮及其外卖行业的实际情况有了进一步的、直观的了解，个人的各方面能力有了较大的提升。首先，我曾以为社会调查是一项简单、甚至无用的工作，但本次经历改变了我的看法。社会调查中会遇到许多在学校遇不到的问题。在学校里，同学、老师大多和蔼可亲，但到了社会上，很多人对我们的工作表示出不愿搭理甚至是反对、阻挠。商家多以利益为主，我们的调查多少会影响对方的正常工作，尤其是在用餐时间，部分店家忙于营业，对我们的调查略有不满。极少数疑似“黑作坊”的店家，对我们的探访、拍照表示出一定的警觉、甚至展露出恶意的眼神。这些是我们在学校的学习与生活中所极少遇到的，比如像之前柴静的《穹顶之下》，对于雾霾的披露，其中经历的艰辛不为人知。如今自己经历过社会调查后，才知道获得有代表性的、有意义的、正确的数据是多么的不容易，目睹证据后能够以一定的方式保存、记录下来是有多么的困难，整理数据得出合理的结论是要经过怎样的思考与讨论。这次经历也让我对社会调查有了更进一步的认识，了解了进行一项完整的、有意义的社会调查是一件艰苦甚至可能存在危险的工作，心中对社会调查相关的、尤其是与敏感话题相关的工作人员涌出了崇高的敬意。
其次，对我们所在地区的民情，尤其是餐饮相关行业有了更深的了解。在本次调查经历中，网络所展示出的力量让我们惊叹。在很多商家，其经营的实体店受商家类型、经营状况、店铺租金等影响，实体店规模受到很多限制，网络订餐的发展，为商家的经营多了一条渠道，在不少店铺，网络外卖订餐已经在其销售中占了相当的比例。同时，这也为一些不法人员提供了机会，极少数店铺在类似居民楼中，甚至连店铺招牌都没有，很可能是“黑作坊”一类。但与“3·15”晚会所披露的状况相比，本次调查所查出的疑似“黑作坊”只有极少的几个，情况有了极大的改善。大部分商家可以按照网络平台提供的地址找到实体店，卫生状况也在相关的规定允许之内。极个别疑似黑作坊的商家，其地址隐蔽，故即使有相关部门的查处也难免有漏网之鱼，更多还要依靠群众的监督与举报。本次经历一来我们感受到了网络的便利，无论对商家还是客户，二来也对网络订餐的正规化、安全化的进步感到了欣慰。
再者，本人的各方面能力也得到了很大的提升。如果说学校里同学互相帮助是常见的事，那本次实践活动让我知道了并不是所有的人都乐于牺牲自己的时间来帮助陌生人。学会如何更好地与陌生人交流、得到陌生人对自己所进行的工作的帮助，是我在本次经历中得到的最大收获。从一开始不断被人拒绝，到后来顺利与人交流，我学到了很多在学校所不能学习到的东西。巧妙地运用语言的魅力，适当的使用各种情绪，我的语言表达能力、与人交流的能力得到了很大的提升。从一开始互相推脱、不敢上前与人交流，到后来的主动尝试，个人的胆量、性格也得到了很大的改善。
在本次社会实践活动中，我明白了进行一项有意义的、完整的社会调查之不易，了解了普通人赚钱养家之艰辛，感受到网络发展带来的改变之巨大，理解了餐饮食品安全之重要，调查到网络平台在外卖安全上之进步。本人的个人能力有了很大的提升，克服胆怯、敢于和陌生人交流，学会表达、恰当地寻取陌生人的帮助，学会调查、准确地获取并处理数据，我在本次实践中学到了很多。通过这次的的社会实践活动，我们逐步了解了社会，开阔了视野，增长了才干，并在社会实践活动中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。这在无形中使我们对自己的未来有一个正确的定位，增强了自身努力学习知识并将之与社会相结合的信心和毅力。对于即将走上社会的大学生们，更应该提早走进社会、认识社会、适应社会。大学生暑期社会实践是大学生磨练品格、增长才干、实现全面发展的重要舞台。在这里我们真正的锻炼了自己，为以后踏入社会做了更好的铺垫，以后如果有机会，我会更加积极的参加这样的活动。同时，我们要树立远大的理想，明确自己的目标，为祖国的发展贡献一份自己的力量！
第三篇：课堂中的生活(张)
课 堂 中 的 生 活
——《我的家人》教学实录与反思
谷城县庙滩镇小学 李淑芳 张则玉
活动目标：
1.通过亲子共同参加健康的活动，使儿童体验到家庭的欢乐和幸福，学会尊敬、关心父母。
2.让儿童和父母更多地接触，更好地沟通，促进儿童身心健康地成长。
活动准备：
1.学生自带全家福和家庭生活照。
2.与家长联系，请家长到校与学生一起活动。3.需要的歌曲及音响设备。
活动内容及步骤
（师播放歌曲《可爱的家》，学生听着歌曲拍手走入，围成半圆形坐下。）
一、向你介绍我的家人
师：小朋友们，你们看今天我们教室来了哪些客人呀？ 生：哇，好多爸爸妈妈哟！生：那是我的爸爸。生：我的妈妈在那儿。„„
师：看来，小朋友们都急着想向大家介绍自己的爸爸妈妈。那好吧，请你们站起来向大家介绍自己的家。
生：我的爸爸妈妈就在那里。我的爸爸长得黑黑、瘦瘦的，还戴着一副眼镜，他是个工程师；我妈妈相反，长得白白的，因为她是个小学老师，很少晒太阳，呵呵，她很漂亮吧。你们看，我长得跟谁比较像？（生笑：像妈妈！）答对了！我也是个美女哦！哈哈！（生大笑）
生：（幻灯展示全家福）我家有三口人，爸爸、妈妈和我。我们各有各的爱好。爸爸是个公安，平时工作可忙了，基本上看不到他人；妈妈是中学教师，一回到家总是忙着给我们做吃的，到了晚上又忙着批改作业和备课，只有到了双休日才能做自己最喜欢的事──唱歌；我呢，最喜欢的是弹古筝和看课外书了。我喜欢我的爸爸妈妈，也喜欢我的家。
生：（幻灯展示生活照）我家有五口人，有爷爷、奶奶、爸爸、妈妈和我。爸爸、妈妈工作忙，经常是爷爷、奶奶在照顾我，督促我学习，而我有时间就给爷爷奶奶捶背，陪爷爷奶奶散步，爸爸妈妈和爷爷奶奶都夸我是个懂事的好孩子。你看，这张照片就是爷爷给我讲故事的时候拍的，你看我们爷孙俩多好！
再看这张照片是妈妈在教我认识多种花的种类，瞧我的妈妈知识多丰富！还有„„
（评析：家庭是我们的第一所学校。我们在家中得到家人的关爱，学到了知识、本领和做人的道理。学生从自己的生活中找到全家福、照片等反映家庭温暖的点滴资料，在收集的过程中，就是一种生活体验。）
二、家中的趣事
师：听完你们的介绍，老师发现每个小朋友都有一个幸福、可爱的家。在你们家中，肯定经常发生一些有趣的事。把这些趣事说出来吧，让我们一起分享你们家庭的快乐，感受你们家庭的温馨。
1.学生在小组里介绍自己家中的趣事，推选出一名讲得最有趣的小朋友。2.让小组代表说。
生：在我家最有趣的事就是爸爸妈妈陪我玩“官兵捉强盗”的游戏。我们三个人分别当“官兵”抓人，谁能在15分钟内捉到两个“强盗”，就可以要求他们两人为自己各表演一个节目。告诉你们一个小秘密，如果是我抓到了他俩，我经常要求爸爸妈妈两人各吻我一下，说：“你是我的宝贝！”那感觉好极了。
生：我们家星期天经常一起去爬山在野外吃饭。记得有一次，爸爸发火时，不小心把自己弄成大花脸，就装成小花猫来逗我们笑，害得我们都笑弯了腰。„„（家长听得笑眯眯的，还不时帮自己的孩子补充完整。）
三、亲子活动
师：看来，小朋友和爸爸妈妈之间有很多有趣的故事！下面我们来进行两个游戏，看看小朋友跟爸爸妈妈之间的感情有多深。
游戏一：爸爸妈妈的小秘密 1.游戏规则。
每次九个小朋友和其爸爸妈妈参加，学生与家长各站一边。由没参加的小朋友和家长提有关爸爸或妈妈的生日、爱好、特点等问题，让家长与学生同时在面板上写出答案，答案相同的，奖给一颗“心”。
游戏二：抱气球比赛 2.游戏规则。
每次五个小朋友和其爸爸妈妈参加，两人用身体（不能用手）把六个气球在10分钟内放入8米远的筐中（中途掉球要返回重来）。能做到得一朵小红花。
（游戏气氛非常热烈）
（评析：游戏感悟：游戏是小学生喜闻乐见的一种活动，是一种潜移默化的体验。学生在快乐的游戏中，流露出一个真我，轻松地体验到某种道德认识。）
四、读懂爸爸妈妈的心 师：我们和爸爸、妈妈在一起，但是，很多时候，我们对他们不是很了解。让我们一起来读读爸爸、妈妈的心。
活动：假如我来做父母
让学生演一演：如果孩子努力学着做了一件事，作为父母会是怎样的心情，会对孩子说什么？如果孩子晚上迟迟没回家，父母会是怎样的心情，孩子回来后会说什么？
（师出示投影片，内容是：第一幅为一家人围坐在一起津津有味地吃我做的饭菜，我很纳闷“我做的味道不如妈妈，他们为什么说好吃呢？；第二幅为我因为贪玩在同学家写作业很晚回家，爸爸严厉地批评我“怎么这么晚才回来？”结合学生表演，让学生当当父母，转换角色，理解父母的心。）
（评析：表演是小朋友喜闻乐见的教学形式，对儿童有很大的吸引力，他们不但喜欢看，而且乐于表演。在教学中，可根据教材内容，结合社会生活实际组织学生表演，让学生担当教材中的角色，体悟文中所描绘的情景，使台上台下的学生情不自禁地融于直接的体验中。尤其通过转换角色表演，让学生体会到父母对自己的爱。）
五、跟爸爸妈妈说说心里话
师：小朋友们，爸爸妈妈对你们好不好？ 生：好！
师：你们爱不爱爸爸妈妈? 生：爱！
师：对于爱你们、疼你们、辛辛苦苦养育你们的爸爸妈妈，你最想跟他们说一句什么话？
生：爸爸妈妈，我爱你们！
生：爸爸，您真能干，我要向你学习，长大以后做一个像您一样的人。（放歌曲《我有一个好爸爸》。）
生：妈妈，您辛苦了，我以后再也不调皮惹您生气了。（放歌曲《我的好妈妈》。）
生：爸爸妈妈，我以后要经常帮你们做些家务事，做一个懂事的好孩子。„„（爸爸妈妈听得很感动，有的甚至掉了眼泪。）
师：小朋友们，你们的歌声让爸爸妈妈感动，你们的笑容让爸爸妈妈欣慰。让我们把歌声与微笑带回家吧，让笑容永远在爸爸妈妈的脸上绽放！
（放歌曲《歌声与微笑》，学生边唱歌边找爸爸或妈妈一起唱歌或一起做动作„„）
教学反思：
新课程强调体验性学习，要求学生不仅要用自己的脑子去想，而且要用眼睛看，用耳朵听，用嘴说，用于操作，即用自己的身体去亲身经历，用自己的心灵去感悟，亦即我们所说的探究性学习。这种教学理念对于低年级的品德与生活课程的教学来说显得尤其重要，因为低年级学生的社会经历少，生活经验不足。灌输性、接受性学习只会教给学生一些死的规范、条文，把这些所学的道德认识内化为道德行为，对于低年级学生来说，是个漫长而又艰难的过程。把品德教学与学生的生活实际紧密联系起来，以学生的生活情境为切入点，关注学生的兴趣与爱好，在教学过程中从学生的生活取材，设计一系列儿童熟悉的、感兴趣的、有意义的游戏、活动，让学生在活动中体验、感悟，悟出道理。
1、教学信息源自生活
课程源于生活，道德寓于儿童生活的方方面面，没有能与生活分离的“纯道德的生活”。儿童品德的形成源于他们对生活的体验、认识和感悟，只有在自己的生活中才能进行有意义的学习。学生展示的照片，来自于“生活”，这种“生活”正是儿童用他们的眼睛所观察到的，用他们的心灵所感受到的生活。通过欣赏、讲述等方式将生活中的事实、事件再组为儿童自身的生命活动的一个剪影，萌发与建构了他们的需要、动机、感情、认知、思维等活动。
2、通过生活学习生活。
课程标准倡导的是通过学习者自身的生活经验来学习，在生活中学习生活，学习道德。教师应该努力调动儿童已有的经验，通过自身的观察、再现等方式扩大他们的经验，深化他们对自身经验的体验。另外，还可以临摹某种生活情景。如我利用生活照片，截取某个生活片段深化学生对“家”的感情。
3、激发学生情感体验。
在课堂上展开说说“家庭趣事”，参与“亲子活动”，“演一演”和“爸爸说说心里话”等活动，让儿童的各种感官、心理因素都处在积极活动的状态之中，满足了儿童好动、好奇的天性。同时，课前让孩子们在家里搜集照片时，能获得很多的快乐；课堂上，在照片的欣赏、述说家庭趣事中回味了家庭生活的美好；而在和爸爸妈妈说说心里话增进父母与孩子之间的沟通，从中拥有了更多的快乐。
实践证明，在实践中体验，在体验中感悟是品德与生活的有效教学方式。
第四篇：命题作文“生活中的‘弃’与‘取’”导写及示例
命题作文“生活中的‘弃’与‘取’”导写及示例
【作文题目】
阅读下面的文字，按要求作文。
东坡先生有言：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见，一个人在生活中为了有所“取”，就必然会有所“弃”。
请以“生活中的‘弃’与‘取’”为题写一篇不少于800字的文章。要求：①角度自选；②立意自定；③标题自拟；④除诗歌外，文体不限。【写作指导】
孟子曾说过这样一句话：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子面对的是生命与正义的抉择，如果用这样的问题来拷问十七八岁的中学生，未免过于沉重了些，但拿东坡先生的“肉”与“竹”这道“选择题”来考一考今天的中学生，我以为倒是恰到好处。东坡诗中的“肉”和“竹”分别喻指“物质生活”与“精神生活”，在“二者不可得兼”的情况下，诗人毅然弃“肉”而取“竹”——他为的是能过上一种高雅脱俗的精神生活——这是苏轼高出一般俗人的地方，也是他能坦然而淡然地面对生活中的风刀霜剑挫折坎坷，最终成为文学史上一座常人难以企及的丰碑的根本原因。
人之所以为人，就在于在物质追求之外，还会有一种精神层面上的追求。而且在很多情况下，对精神生活的追求会胜于对物质生活的追求。伊斯兰教创始人默罕默德就曾经对他的弟子说过：“如果你有两片面包，记住拿其中一片去换一朵水仙花。”这与东坡先生的弃“肉”取“竹”说有着异曲同工之妙。古今中外，多少有成就者他们在物质生活极其匮乏的情况下，依然坚持自己的理想和操守，不放弃自己的精神追求。陶渊明生活艰辛，他追求的恰是淡泊宁静、远离世俗的精神生活，最终获得了“采菊东篱下，悠然见南山”的幽雅境界；李白也是为了自己的精神追求而放弃了名利，他辞职归隐，畅怀山水，最终登上唐诗的巅峰；钱学森在新中国诞生之初，舍弃美国优裕的生活毅然回国，最终成为人人景仰的航天之父„„在物质财富已经大大丰富的今天，我们中学生都应该想一想我们该有怎样的精神追求。生活中的“弃”与“取”，可以说这不仅是一道作文题，也应当成为我们每个人生活中的一道考题，考量我们的生活态度和审美情趣。我们可以借议论文、散文直接表达自己的观点，也可以借小小说、小故事曲折地反映我们的生活态度。作为议论文，必须观点鲜明，有理有据，力求深刻；叙事类文章须借助形象来表达思想，观点可以含蓄但不能含混。
【佳作示例】
生活中的“弃”与“取”
陶 冶
从小到大，我们所接受的教育大都是如何坚持，然而更多的时候，我们还应该学会放弃。人生路上充满选择，物质社会充满诱惑——面对这样的生活，只有学会舍弃，才能让生命有一个轻松的旅程。
陶渊明不为五斗米而折腰，隐居田园，他是明智的。与其在官场上表面风光，而实则低头弓腰贱卖尊严，不如抛却一身的压力，享受最天然纯净的快乐。舍弃名利的日子虽然清贫些，但身心也格外的轻松与开阔。
其实，这种弃与取的观念不仅仅为陶渊明身上所拥有，而且也是佛教核心思想的体现。佛教中的“放下”二字便是最好的体现。“放下”，不是说什么都不要，而是要搞清楚究竟要多少。修习佛道的人如果不能放下七情六欲，就无法修炼到博大精深的境界。只有放下自我，才能体悟到人生的真谛。佛语云：“放下屠刀，立地成佛。”“屠刀”即人的欲望，是应舍弃的包袱。我们无须如佛者一般放弃所有的贪、嗔、痴、慢、疑，但有选择的放弃是必要的。
不仅是在宗教中，在战争中，“舍弃”有时也是一种极好的战略。
发生在二战期间的敦刻尔克大撤退，就是一个典型的例子。若不是在这场大撤退中舍弃了大量武器而保留了大量的有生力量，二战的结局极有可能会重新叙写。
舍弃有时也是爱国志士表达爱国情怀的最佳方式。中国航天事业的奠基人钱学森不惜舍弃在美国的优厚待遇，毅然回到祖国，为中国的科学事业做出了巨大贡献。前谷歌全球副总裁李开复早年就读于法学院，而后来却发现自己并不喜欢法学，便舍弃法学转而学习高中时就很喜欢但基础不是很厚重、前途并不明朗的计算机专业。他如今的成功皆源于当初果断的舍弃。
生活需要舍弃，舍弃了那些物质的累赘才能够给心灵插上翱翔的翅膀，让你看到海阔天空的景象。人生如饮一杯清茶，当你放下对甜腻的追求，才能品出它的甘冽馥郁。得之，我幸；不得，我命。人生需要从容面对生活的得失取舍。生命本应如“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”中所说的，舍弃虚无，淡视身外之物，追求生命的本质和真谛。
舍弃名利，感悟淡泊的人生佳境；舍弃虚伪，展示自然所赋予的本色的自己。舍弃得越早，就能越早减轻人生的包袱，轻松地获取美妙的人生旅程。
［点评］文章语言冲淡，娓娓道来，在一种舒缓纡徐的节奏中将取舍得失的人生道理阐释论述得很到位。在对“弃与取”的分析论证中，作者没有局限于一个层面，文中援引的陶渊明弃官归田、钱学森离美回国是一种精神与物质上的取舍，他们都是为了自己的高远的精神追求而放弃了优裕的物质生活；而佛家的“放下”、二次大战中的敦刻尔克大撤退和李开复的弃“法”转“工”则是为了达成更完美的“取”而放弃已经拥有的东西——即体现出了一种以退为进或以“弃”为“取”的生活哲学和人生智慧。在论说“弃”与“取”的关系时，文章并非平均用力，而是将重点放在“弃”字上，因为这更符合人们的生活习惯，更具针对性——因为生活中，人们往往会对“取”多一份执著，而对“弃”多些许不舍的。
生活中的“弃”与“取”
蔡子涵
每个人生时什么也没带来，走时什么都不带走，这段开头是零、结局是零的人生意义在哪里呢？既然结局都一样，为什么我们还在不停地努力奋斗拼搏呢？
人生的意义就在于过程——由争取和舍弃、成功和失败构成的过程。
从幼时的只知玩闹，到少年的青涩懵懂，再到壮年的成熟稳重，就因为我们得到了知识；从幼时的单纯天真，到少年的迷茫无措，再到壮年的自信成熟，就因为我们得到了成长；从幼时的任性自我，到少年的容易冲动，再到壮年的冷静自持，是因为我们得到了理性„„在人生这张原本空白的纸上，我们用“得到”的一切在上面泼墨挥毫，描画着自己的人生经历。且不说这张纸是流芳百世或遗臭万年，至少它证明了我们的存在，告诉这个世界我们曾经来过。
不过，“取”并不是人生的全部，许多的时候我们要做的不是取，而是弃。
以“弃”为人生的重头戏，似有颓废之嫌，其实不然。放弃，并不是指丢掉梦想和追求，让自己的辛苦努力化为流水；放弃是我们知其不可为而急流勇退的理智与清醒，是知无可奈何而任花落去的悠然与洒脱，是抉择国事家事孰重孰轻的成熟与大气„„无悔的放弃是我们为了更加坚定自己追求的目标，卸去包袱轻装上阵而做出的明智的选择。
泰戈尔曾说：“当鸟翼系上黄金，它就飞不远了。”雄鹰放弃了暖巢中嬉戏的满足，才能展翅翱翔于云霄之间；白杨选择了挺拔正直，就意味着放弃常青藤一般附着于他人的安逸；隐士选择了五柳先生的超然物外，就得放弃金钱名誉„„“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃”，不要等到生活将我们逼到了悬崖边上，我们才作出取舍，而应当在人生的每一个十字
路口对你的前程作出抉择——因为人生的每一个选择都有可能影响你的一生。
“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这可以让你轻装上阵，潇洒上路。
人生的道路上处处面临着选择，是取是弃并无绝对的标准，也无绝对的正误。盲目地一味放弃，这无异于拿自己的努力开玩笑；但毫不客气毫无顾忌的取则会让你平添许多的责任和包袱，甚至担负无法承受的后果。我们需要做的是把握自己追求的目标，放弃本不属于自己或充满诱惑却阻碍我们前行的东西，然后向着既定的目标奋力前行。
人生的原则就是弃我们不该取的，取我们不该弃的。至于何时取，何时弃；取什么，弃什么，这就要因时因地因人而异。在这个纷繁复杂的世界中，取与舍的选择不是三言两语可以说得清的，它考量的不光是一个人的心智，更是一个人的人生境界。
不过有一点是可以肯定的：舍我之小利成就社会之大利在任何时候都是不会错的！［点评］本文围绕着“弃”“取”二字，层层深入，论述了“人生的原则就是弃我们不该取的，取我们不该弃的”这样一个道理。文章先从“取”谈起，阐述“取”之于人生的意义，即“证明了我们的存在，告诉这个世界我们曾经来过”。但这只是一个铺垫，下文即从一个更深的层次上阐述了“弃”的意义，即“无悔的放弃是我们为了更加坚定自己追求的目标，卸去包袱轻装上阵”。如果说“取”是我们的人生目的，那么“弃”就是为了我们更容易实现我们的人生目标。从这一意义上说，“弃”乃是为了更有成效的“取”。整篇文字逻辑性强，富有条理，很有说服力。
生活中的“弃”与“取”
周 璟
人生的道路山重水复纷繁复杂，充满着机遇也遍布了坎坷，哪一条道路才真正适合你？在人生的每一个十字路口，我们都要作出理性的选择。
伊斯兰教的创始人穆罕默德曾经说过：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”在对精神丰盈与物质优裕作出取舍时，他毅然选择了心灵的平和与精神的富足。在漫长的人生路上，会有无数这样的抉择。你可以选择在物质追求上登峰造极，也可以选择停下脚步观赏身边的风景，丰富自己的心灵。不可想象，如果整个世界只剩下了追名逐利者，它将变得怎样？为了一己私利，多少人抛弃了自己的良心，像三鹿奶粉事件、瘦肉精事件、毒胶囊事件，还有多少已被查出和未被查出的问题„„这些人“取得”了暴利，却失去了良知，玷污了心灵，永远失去了平和的心„„他们也将最终会被人民抛弃，被生活抛弃。而选择精神的高洁，选择心灵的平和会让你在人生的道路上走得更好，走得更远。
我忽然想到了徐霞客，那个在明朝周游天下并写下《徐霞客游记》的人。没有人资助，没有人承认，没有利益，没有前途„„而他放弃一切，投入了一生的时间，只是为了游历？在那个时代，他毅然放弃科举，选择了自己的生活方式，最终收获了一份与众不同的成功。而今天，我们拥有了更多人生的选择，大多数人都向着那些炙手可热的行业挺进，哪怕他并不擅长，哪怕他并不喜欢，但他们都认定了那才是成功，所以相信着坚持就是胜利，毅然放弃了自己的兴趣爱好和更适宜自己发展的道路。其实，这又何必呢？大海有大海的浩瀚无垠，小溪也有小溪的曲折多姿，“三百六十行，行行出状元”，只有选择自己的长项，放弃世俗的“成功之道”，才能真正走好自己的人生之旅。正如当年明月所言：“成功只有一个——按照自己的方式去度过人生。”
战国时期的孟尝君让门客冯谖为他去薛地讨债，冯谖却焚烧了地契，放弃了所有的债权，但他却因此取得了一个“义”字，为孟尝君争得了百姓的爱戴。《水浒传》中的宋江仗义疏财，获得了“及时雨”的美誉，也取得了众位兄弟甘愿为之上刀山下火海的情义。古人云：“赠人玫瑰，手有余香。”只有敢于舍弃一些利益，多为他人着想，才会赢得别人的信赖，赢得真正的友谊，取得人生道路上一笔笔宝贵的精神财富。舍得舍得，有“舍”才会有“得”，古人造词的意义大抵在此吧。
生活中有着无数的抉择，只有大胆地舍弃，才会有丰厚的收获！
［点评］本文在论证时正反结合，先由反面入手，通过当今社会上某些抛弃良知而赚取暴利的不法分子的实例，证明了一味索取的人最终只会被人民、被社会甚至被生活所抛弃。接着文章转入正面论证，选取了三则典型事例——一是徐霞客弃功名富贵而选择自己的生活方式——游遍华夏，以《徐霞客游记》这样一部文学和地理学名著在中国历史上立下了一座丰碑；二是冯谖为孟尝君焚毁地契，收获民心；三是宋江仗义疏财，收获真情——作为立论的论据，证明了“只有大胆地舍弃，才会有丰厚的收获”这样一个道理。文章材料丰富，说理充分，论述透彻。
生活中的“弃”与“取”
彭 湃
一个人的快乐，不是因为他得到得多，而是因为他计较得少。多是负担，是另一种失去；少是不足，是另一种有余。
——题记
“舍得”一词最早出自《了凡四训》，世间万物在舍与得之间实现了和谐统一。
在古代，“舍”曾经被视为一种值得提倡的处世态度。苏轼曾在《于潜僧绿筠轩》中写道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”这体现出了苏轼高尚的精神追求。如今，“舍”却经常被人们遗忘。的确，人往高处走，水往低处流。人应当有理想，有追求，但是我们不仅仅要有追求，也要学会有所舍弃。你想采撷一朵清新的山花，就得舍弃城市的繁华；要想将来拥有掌声，就得舍弃现时的安逸。梅、菊放弃和暖和安逸，才能得到笑傲霜雪的艳丽；大地舍弃绚丽斑斓的黄昏，才会迎来旭日东升的曙光；船舶舍弃安全的港湾，才能获得在浩瀚的大海中遨游的自由。
弃与取的选择是一个艰难的过程，选择了其中一个就意味着放弃另一个，毕竟鱼和熊掌不可兼得。舍得舍得，有舍才有得，只有懂得选择，舍得放弃，才能减少更多的遗憾。假使我们因为某些原因放弃了心爱之物，就可能会在心里留下阴影，有时甚至会因此而备受折磨。究其原因，是因为我们没有调整好心态去面对失去，没有从心理上承受失去，只沉湎于不存在的过去，而没有想到去创造新的未来。人要学会从容地面对失去，放弃一些繁琐的东西，这是为了更轻便地前行；放弃一些怅惘，是为了轻快地歌唱。
拉裴尔11岁时在鲈鱼钓猎开禁前的一天傍晚垂钓，他收获到了一条鲈鱼，但他又毅然放弃了。他按照规定忍痛割爱，放弃了不该要的鱼，但他收获了诚实，懂得了守法和诚信在自己的人生中的意义。
法国艺术家杜拉斯曾说：“人之一生，不可能什么东西都能得到，总有可惜的事情，总有放弃的东西。不会放弃，就会变得极端贪婪，结果什么东西都得不到。”我们面对喜爱的事物，应保持“得之，我幸；不得，我命”的态度。
我们必须明白，在生活的过程中，想让自己得到升华，就必须放弃本性之外的东西，去追求生活本身的淳朴，这样才能活得惬意，活得洒脱。
人生的最高境界是一份知足的恬然，生命的最高境界应该是：能弃能取，当取则取，当弃则弃，善取善弃——那样的人生必定是一种安然充实的人生。
［点评］文章运用了多种论证方法阐述了“弃”与“取”的原则、作用和意义。引证、例证和喻证的手法交错使用，使文章文采洋溢，说服力强，充分显示出作者丰富的文学积累和一定的文字表达功夫。文章的另一可贵之处在于谈到了另一种舍弃——排解不良情绪这一点。这是对论述“学会放弃”的一个有力的补充。因为只有解决了这个问题，我们才会以一种良好的心态面对生活中的弃与取，做到“拿得起，放得下”。否则，我们虽然或主动或被
动地放弃了一些东西，但却一直耿耿于怀，这又如何使我们轻装上阵向着既定的目标前行？
生活中的“弃”与“取”
李 逸
大千世界，多姿多彩，而人生不足百年，不可能把所有的事情都体验一遍。因此，我们在生活中要学会适度取舍。
伊斯兰教的创始人穆罕默德教诲他的弟子道：“如果你有两片面包，用其中一片去换一朵水仙花。”对于一个饥饿异常的普通人来说，两片面包远不够其充饥；而对于一位智者来说，他宁可用其中一片去换一朵水仙花。这是一种高贵的舍取，放弃肉体上的欲望来满足精神上的渴求，这是只有真正得到了生活真谛的人才会做出的高尚举动。在生活中，一个人再繁忙再困窘也不应当忽视自己的精神生活。
一位公司职员下班后驱车回家，途中经过一片海滩。他发现海滩上砌着一座沙堡，沙堡旁的礁石上有一幅简单的石刻。沙堡立体而华美，石刻却粗糙而拙劣。一阵海潮涌上来，轻而易举地摧毁了精美的沙堡，而拙劣的石刻却完好无损。他突然领悟出了一个道理——追求表面的奢华远不如追求内在的品质。海滩上的这一幕告诉他，与其选择拥有美好的外表而毫无根基的事物，不如放弃它而选择那些有实在功效的东西。“中国导弹之父”钱学森，舍弃了国外优厚的工作和生活待遇而投身到新中国的建设中，他的举动受到了世人的尊敬。他舍弃的是良好的生活环境、优裕的工资待遇，换来的是心灵的宁静和国人的崇敬。这种明智的取舍，是值得我们每一个人效仿的。一个人在国家利益与个人利益发生冲突的时候，我们应当毫不犹豫地选择前者。在复杂的社会生活中，我们应当用一双慧眼和一颗火热的心去分辨公与私、国家与个人之间的轻重，我们应当视国家建设为自己的第一责任，尽自己的一份力量建设自己的祖国。自己舍弃的也许是一个高贵的职位、一份上好的工作或者一个优雅的生活环境，但我们换来的却是千金难买的尊重和敬佩。而面对这一切又有多少人能够作出明智的取舍？
生活是由一道道选择题组成的，选项只有两个——选取和放弃。你选择了面包，就有可能放弃了水仙花；你选择了外表的光鲜，就有可能放弃内在的美好；你选择了个人利益为上，就有可能放弃国家利益„„反之亦然。
生活就像一枚硬币，有正反两面，当我们不能兼顾时，你能作出明智的取舍吗？［点评］文章从“与其选择拥有美好的外表而毫无根基的事物，不如放弃它而选择那些有实在功效的东西”这一点立论，通过穆罕默德的言论证明了精神追求胜过物质追求，通过下班人路上的所见所思证明了“追求表面的奢华远不如追求内在的品质”，通过钱学森离美回国证明了国家利益高于个人利益。而只有精神生活、内在品质、国家利益才属于根基深厚、功效不凡、值得我们舍弃一切去追求的东西。文末将生活喻为“一道道选择题”，喻为“有正反两面我们却不能同时兼顾的硬币”，有利于道理的阐发，说法新颖而又发人深思。
第五篇：王夫之《宋论》点读 文张武弛
王夫之《宋论》点读
朱昌球
[宋论]卷一 太祖
〖一〗文张武弛
文武问题：武功文治，文教天下；繁荣天下，天心民意。
宋兴，统一天下，民用宁，政用乂，文教用兴，盖于是而益以知天命矣。天曰难谌，匪徒人之不可狃也，天无可狃之故常也；命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人无可代其工，而相佑者特勤也。
——天下统一了，百姓免除兵役之苦，休养生息，所以安宁；政治上免除纷争，太平无事，所以安定；文化教育受到重视，人们崇尚礼仪，所以得到繁荣昌盛。（生活平安逻辑）
帝王之受命，其上以德，商、周是已；其次以功，汉、唐是已。诗曰：“鉴观四方，求民之莫。”德足以绥万邦，功足以戡大乱，皆莫民者也。得莫民之主而授之，授之而民以莫，天之事毕矣。乃若宋，非鉴观于下，见可授而授之者也。何也？赵氏起家什伍，两世为裨将，与乱世相浮沉，姓字且不闻于人闲，况能以惠泽下流系邱民之企慕乎！其事柴氏也，西征河东，北拒契丹，未尝有一矢之勋；滁关之捷，无当安危，酬以节镇而已逾其分。以德之无积也如彼，而功之仅成也如此，微论汉、唐厎定之鸿烈，即以曹操之扫黄巾、诛董卓、出献帝于阽危、夷二袁之僭逆，刘裕之俘姚泓、馘慕容超、诛桓玄、走死卢循以定江介者，百不逮一。乃乘如狂之乱卒控扶以起，弋获大宝，终以保世滋大，而天下胥蒙其安。呜呼！天之所以曲佑下民，于无可付托之中，而行其权于受命之后，天自谌也，非人之所得而豫谌也，而天之命之也亦劳矣！
——得天下有三：功勋，贤德，天命。戡大乱为功勋，绥万邦为贤德，安天下为天命。（天命功德逻辑）
商、周之德，汉、唐之功，宜为天下君者，皆在未有天下之前，因而授之，而天之佑之也逸。宋无积累之仁，无拨乱之绩，乃载考其临御之方，则固宜为天下君矣；而凡所降德于民以靖祸乱，一在既有天下之后。是则宋之君天下也，皆天所旦夕陟降于宋祖之心而启迪之者也。故曰：命不易也。
——天时即民心，民心即天心，知天心者知天命。（民心天命逻辑）
兵不血刃而三方夷，刑不姑试而悍将服，无旧学之甘盘而文教兴，染掠杀之余风而宽仁布，是岂所望于兵权乍拥、(守一)[寸]长莫著之都点检哉？启之、牖之、鼓之、舞之，俾其耳目心思之牖，如披云雾而见青霄者，孰为为之邪？非殷勤佑启于形声之表者，日勤上帝之提撕，而遽能然邪！佑之者，天也；承其佑者，人也。于天之佑，可以见天心；于人之承，可以知天德矣。
——耳目心思的窗户，开则明，闭则暗；开则光天化日，闭则云蒸雾罩。开明天心见，心明天德知。（天心天德逻辑）
夫宋祖受非常之命，而终以一统天下，厎于大定，垂及百年，世称盛治者，何也？唯其惧也。惧者，恻悱不容自宁之心，勃然而猝兴，怵然而不昧，乃上天不测之神震动于幽隐，莫之喻而不可解者也。——畏惧之心，即畏天命、天心、人心。战战兢兢，如履薄冰；小心谨慎，不违天命。（畏惧谦卑逻辑）
然而人之能不忘此心者，其唯上哲乎！得之也顺，居之也安，而惧不忘，乾龙之惕也；汤、文之所以履天祐人助之时，而惧以终始也。下此，则得之顺矣，居之安矣，人乐推之而己可不疑，反身自考而信其无歉；于是晏然忘惧，而天不生于其心。乃宋祖则幸非其人矣。以亲，则非李嗣源之为养子，石敬瑭之为爱婿也；以位，则非如石、刘、郭氏之秉钺专征，据岩邑而统重兵也；以权，则非郭氏之篡，柴氏之嗣，内无赞成之谋，外无捍御之劳，如嗣源、敬瑭、知远、威之同起而佐其攘夺也。推而戴之者，不相事使之俦侣也；统而驭焉者，素不知名之兆民也；所与共理者，旦秦暮楚之宰辅也；所欲削平者，威望不加之敌国也。一旦岌岌然立于其上，而有不能终日之势。权不重，故不敢以兵威劫远人；望不隆，故不敢以诛夷待勋旧；学不夙，故不敢以智慧轻儒素；恩不洽，故不敢以苛法督吏民。惧以生慎，慎以生俭，俭以生慈，慈以生和，和以生文。而自唐光启以来，百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。盛矣哉！天之以可惧惧宋，而日夕迫动其不康之情者，“震惊百里，不丧匕鬯”。帝之所出而天之所以首物者，此而巳矣。然则宋既受命之余，天且若发童蒙，若启甲坼，萦回于宋祖之心不自谌，而天岂易易哉！
——有畏惧之心必谨慎，谨慎必勤俭，勤俭必慈悲，慈悲必和善，和善则文明天下，（慎俭慈和逻辑）
虽然，彼亦有以胜之矣，无赫奕之功而能不自废也，无积累之仁而能不自暴也；故承天之佑，战战栗栗，持志于中而不自溢。则当世无商、周、汉、唐之主，而天可行其郑重仁民之德以眷命之，其宜为天下之君也，抑必然矣。
——骄奢淫逸为自废，放任自流为自暴。克勤克俭，自强不息，自得天心，自有天命。
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