读书的悲哀[范文]

第一篇：读书的悲哀[范文]

读书的悲哀

“今天做完这50道数学题，不然不许走出房间，听见没有！”一个女人严厉地对她的女儿叫到。女儿什么也没有说，只是默默地流着泪做那些莫名其妙的奥数题，母亲把门重重地关上，她看着这些题，看着自己的眼泪无声地滴在书上，她知道自己没有考好，所以被妈妈罚做50道题，她恨自己，为什么要这么笨，为什么考不好，明明就很努力了，可是付出的不一定就可以和收获的画上等号。

现在社会上的竞争如此激烈，不努力根本没有生存的机会。所以现在的小孩已经失去了以前快乐的金色童年，他们向往的草原也已经被他们的家长砌上了围墙，他们没有办法逾越，他们没有办法反抗。他们的童年是在补习班上度过的，是在被数字和英文字母充斥的空间里卑微地呼吸着那稀少的清新空气。他们快窒息了！这就是90后的悲哀，不，这不只是90后的悲哀，也是整个人类的悲哀。

家长也许认为自己小的时候，连饭都吃不饱，还梦想读书，现在我们条件好了，却要厌学，很不知足。可是如果一天到晚都只在学习，谁会不腻？谁会不厌？这不是我们的错，我们也需要空间，我们也想有自己的自由。如果对学习没有兴趣，就算逼也是没有用的。。

如今有多少人因为读书疯了，傻了，甚至是死了，这就说明读书也不是只有好处，也有坏处。因为做任何事都要适量，上课认真听讲，回家后完成应该完成的作业，那就可以了，为什么还要逼我们做更多呢？我们都是机器吗？我真的希望家长看过后，可以好好想想，我们真的是很累，你们也累，为什么大家不可以都放松呢？

鄱阳二中初二：827074431

第二篇：美丽与悲哀读书心得

读《美丽与悲哀》有感

李家畔小学：李盈

看完这篇文章，我在想，这是一位什么样的作者呢？他可以想象出如此这般的故事情节，又是什么让他能有如此多的想象？他在刻画庆子的时候，怀着什么样的心境？

导读说，他是一个“永恒的旅行者，同时也是描绘旅行幻想的名人”。难道他跟我同样的喜欢着漂泊，喜欢面对形形色色的让人物，经历种种？坂田庆子，读完这本书，我不知道川端康成先生想着力描写的主角到底是谁，但毫无疑问，庆子给我留下了深刻的印象。她究竟是个什么样的人呢？她说憎恶男人，她说要为上野音子复仇，她会认为只要能陪在音子的身边，什么都可以不计较。那么，她的这种“异常”的爱，到底是出于天性呢还是出于对音子绘画才艺的倾慕？以至于觉得，她可能会认为世上怎么会存在这似的人儿！她会嫉妒，嫉妒大木和音子的曾经以及之间存于内心的感情。她们（音子和庆子）可以很亲密，亲密到一起洗澡，互相抚摸„„这在我看来是无法想象和接受的。

最后，庆子究竟报复了。文中虽没明确提出是庆子故意的，但作者给读者的信息就是：庆子预谋害死了太一郎。

另一个，让我不可思议的人物是大木。一个作家，如果我是文子（大木的妻子），我觉得肯定接受不了这样的一个丈夫。为其他的女人写了一部书，之后还有过几个女人。而且，那个仅仅十六七岁的女人，居然为了他流产了，自杀了。而且自杀未遂，他不能给予她什么，我却不能读出一点点的惭愧和忏悔。更荒唐的是，多年之后，大木竟与音子的弟子庆子发生关系„„有着不同寻常的关系。而这个庆子，勾引完大木，去勾引大木的儿子。

不可否认，这部书写的很流畅，我竟怀疑川端先生是否对绘画很感兴趣，其中关于两个女画家的描写极为专业（至少在我看来是这样的）。“清淡而纯真的文学之美”对这部作品的评价恰到好处。作者以细腻的手法写了人物内心的想法，用清淡而纯真的笔触描写了周围的环境。为文章增色不少。而环境同时又带有当时人物的心理，故而更是难能可贵。音子和大木的爱不得不提。一个十六七岁的少女和三十一岁的男人——有妻子儿女的男人相恋。文中没有写他们是如何认识如何相恋如何在一起的。我也无法理解是什么魅力让音子可以对大木年雄无所求的在一起，在发生一系列事情之后（流程、自杀未遂、进精神病院）直到她自己成为一名画家都未曾恨过他，抱怨过什么。难道这就是所说的少女特有的疯狂和执着吗？还是因为太年轻不懂，以至于懂的时候也把它、只能把它当做一段美好的回忆对待！

川端康成先生写作的手法也很独到。他用几组不同的画面交代各个事件的发生和人物之间的关系。这种写法使错综复杂的人物关系变得简单而容易梳理。这不由得让我想起了无间道的三部曲，其实也是采用了同样的手法。无间道中也有明显的时间脉络，但却从不同的角度描述了那个混乱的世界。

第三篇：《甜蜜的悲哀》读书报告

《甜蜜的悲哀》读书报告

前言

在前言中，萨林斯对此书的做了评价：“是一个里程碑，因为它敢于将资本主义当成一个文化的体系来看待”。它通过本土人类学的方法来探究有关人类存在的本土观念，并揭示出本土观念如何在特定的历史联接点上赋予甜蜜以经济功效。他指出，在此书中他所要讨论的正是本土的西方人类学。作者指出撰写此书的目的在于：一是通过拓展本土的人类学的某些视野来对《甜蜜与权力》一书中的观点加以补充。经过对有关人性、社会和自然的个别观念的论述，指出生活的本来面目就是对于满足的寻求，即“郁闷的隐喻”；一是作者试图说明这种宇宙观并不起始于启蒙运动，也不终结于启蒙运动，而是历史悠久的本土文化结构。萨林斯在书中批判了西方经济学和社会科学基础理论和范式，认为西方经济学和社会学是西方文化符号逻辑和宗教神话的合法化和延伸，它们是基于西方对于人与自然关系的宗教神话表述。“需求”、“权力”及“秩序”等概念实质上与《圣经》和古罗马神话对于人性的神话难以区别。

一、这一节引出了作者在前言中指出的所要论述的“人性”及存在于悠久本土文化结构中的宇宙观。作者起先讨论了《圣经》中宣扬人的罪恶之源的故事。亚当不仅是原罪的中介，还由此在肉体上成为罪恶的体现。由于他的堕落，我们都犯有罪责：人生开始受刑，世界变得不友善，“人最先感受到他的最高贵的部分；然后是牲畜和植物，在对人的诅咒中受到诅咒”。（Ｐ５）

痛苦和死亡并不是对亚当自大情绪的唯一惩罚，此外还有愚笨特性。亚当开始学会认知起，就是人类严重无知之始。这个世界是从虚无中创造出来的，它本身不具任何神圣性。人类的有限性是一切罪恶的根源。起因和罪行都出于人性：他是在欠缺和需求方面无法完美的生物。

引论：罪恶之花

二、“需求”概念的人类学分析

在这一章节中，作者所要论述的就是“人的生活就是为了满足自身的需求”，而这种需求观是基督教宇宙观所赋予的。

在西方基督教社会，人的不幸和痛苦是因为人生来有罪而需赎罪，在经济学发展之后，人的不幸转变成为实证科学，以此来探求人如何利用不足，如何从总是无法满足需求的手段中获得最大程度满足。正是基督教宇宙观中的不幸观念，为自由意志向理性选择的提升设下了想象的空间，为人类苦难造成的物质机会提供了一种更令人振奋的看法。经济学的创生就是关于《创世纪》本身的经济学。是西方宗教的宇宙观决定了其现代经济、社会、政治制度中的“资本主义特性”。

三、在这一章节中，作者讨论了欧洲启蒙对需求驱动、追求自我满足的个人的道德提倡做出的贡献。作者先指出远在资本主义成为一个系统的经济体系之前，某些意大利人就视它为一种整体的宇宙秩序。作者随后分析了经济学理论对个人主义、追求享乐等的肯定。在结尾时作者认为哲学家们通过各种方式已把宇宙想象成一个资本主义的世界秩序。因此，在作者看来，文艺复兴以来的个人自由主义并不是决定需求的驱动力。

四、作者指出，生物决定论（市场经济条件下需求满足决定论和基督教肉体和精神的二元对立）的无处不在，就是人类学宇宙观传统的传播造成的。作者反对这样的观点：社会进步是人的需求得以满足的理由，把欲望和需求看成是推动世界前进的前提。我们现在的生活面对的矛盾一方是进步，人类的精神战胜了肉体、避开了动物性；一方是人的幸福依赖于对增加的需求的日益意识。人具有动物性和社会性，作者反对生物决定论，但并没有否定人的生物性的影响作用。

插叙：文化复兴札记

生物学观念的人类学分析 作者对为何一直流行着生物决定论的原因进行论述：资产阶级经济人类需求成为人们的拜物教，使在特征和起源上属于社会性的，因而也属于是客观的需求。个人被当成他自身活动的创造者并具有无比的价值，因为集体经济看来是借个人满足并为了它才得以产生的，所以身体的强烈欲望才表现为社会的本原。把一个巨大的社会价值体系看成产生于个人肉体的看法有助于说明文化做生物学的解释。市场经济捍卫的生物决定论是对文化秩序的一种神秘化的看法。市场经济使人们觉得他们的生活方式是靠其意志的理性媒介突然脱离了肉体的兴奋状态，这正是《创世纪》的复归。作者接下来通过分析资产阶级热衷于从肉体角度理解文化的缘由说明生物决定论是资产阶级提倡的、为其服务的工具。

作者认为若有什么决定性的话应在于：人性是文化决定的。正如格尔兹所看到的，认为人类的生物性暂时处于比文化优先的地位是一种错误的见解。文化并非简单地被附加在已经完善的人性之上，它作为关键的选择条件被包含在物种的构成之中了，人的身体就是一个文化实体。作者随后引出了自己的见解：人的需求和欲望同其客体相比并不是决定性的，因为身体的满足是在象征价值中得到证实的，也是经由象征价值而得以具体实现的，且这种实现在不同的文化象征图式下会有所差异。总之，在萨林斯看来，人对生活的看法并不是受特定的物质条件决定的，相反，人们对生活的看法决定着人们物质生产、交换和消费的方式。

五、“权力”概念的人类学分析

萨林斯提出我们应该将社会看做为赋予人们权力而不是逼迫人们臣服的手段。涂尔干的社会研究方法中强调社会的强制性，在他看来人的欲望是无穷的，自利是个人的特性，只有社会的规约才能实现人的规训。社会对于个人来说具有无上的权力，就如同上帝一般，甚至社会在一定程度上扮演的是上帝的角色。西方社会的经济学最易成为用霸权性的术语、价值观念以及判断的补充材料，工业增长论、物质主义论也易成为文化的霸权。在西方社会中借助国家的力量实行霸权主义是常见的做法，而在人类学已探知的许多社会的存活并不需要国家的帮助。

六、神创秩序的人类学解剖

作者在这一章节中讨论的重点是资本主义现代性的古老渊源，这就更加接近了在前言中提出的这本书的研究目的“这种宇宙观是历史悠久的本土文化结构，至今占据学院式人类学（以及其他西方社会科学），并使我们对别的族群的理解产生极为可怕的后果”。

作者认为基督教的传统并不是单一方向的“禁欲”，而是有着悖论式的表述系统。它不仅关注的是彼岸世界的宗教体系，彼岸和当下是延续的，而非断裂。为了争夺现世的权利，教会甘于冒险。。

七、基督教使自然在被资本开发利用之前的很早就成为人类的客体，为资本的开发利用作了预先的准备。对基督教徒来说，存在着严重的教义问题：无处不在的上帝会动摇整个基督学。

总之，堕落的亚当成了经验理解的历史加逻辑的前提，在对客体的需求中他是有限而又痛苦的个体，因此，凭借它为其幸福所提供的不利或有利条件，他通过感官来对它进行认知。感觉和满足成了讨论肉体的知识理论的不断重复的内容。

八、以“甜蜜的悲哀”做书名，隐含作者认为人利用我们永恒的不足而去用无法满足我们需求的手段获得最大程度的满足的这一论题。人的需求在得到满足，尝到“甜蜜”的同时，也付出了无尽的精力且不断要填满增长的需求。身体必须以特别强烈且非常痛苦的方式承载社会机构。

关于现实的人类学

甜蜜的悲哀 此处“悲哀”，将生活界定为追求幸福的人长期看来无一幸免都是不幸福的。正如西敏司所言，这种悲哀的思想所描写的是：西方人因迷恋于糖和茶以及烟草等而正学会让工业革命变得可以忍受。在王铭铭的译序中这样解释“甜蜜的悲哀，指的是西方现代性所包含的对人性的双重解释，即一方面认为人有权利从各种外在的社会制约中解放出来，另一方面认为这种解放与资本主义造成的剥削和殖民主义侵略的悲哀不可分割”。

表面上看来属于启蒙时代以后才发展起来的新符号文化，实际上是西方远古时代宇宙观的延续作用。萨林斯的研究表明物欲的“解放”和经济主义生活方式的背后，受一套完整的西方独特宇宙观的支配，因而他们在非西方世界的传播，只能被看做一种宇宙观在另一种宇宙观中的转变。

参考文献：

马歇尔．萨林斯著，王铭铭，胡宗泽译．甜蜜的悲哀［Ｍ］．北京：三联书店，２０００年版．

第四篇：辉煌、梦想、悲哀

大败局告诉们，成功很难100%模仿，但失败可以全力避免，这是我对阅读大败局最直观感受，辉煌、梦想、悲哀--大败局读后感。光荣、梦想、悲哀是大败局的主旋律，入选的企业无不拥有辉煌的过去，更拥有无与伦比的梦想，最终都遭受了冲动的惩罚。

辉煌--改革浪潮下的标兵

1978年，在改革的号召下，涌现出了一大优秀企业和企业家。在特定时段，无论是爱多、秦池、三株、健力宝等一批企业，都是全国企业家学习的榜样，是国家树立的典型。

这些企业运作市场的案例，也被作为企业运作的典范，无论是爱多的广告策略，还是三株的人海战术，以及健力宝的体育营销，都不断被企业、媒体、政府发扬光大，企业家也被树立为改革浪潮下标兵形象。

该阶段辉煌企业都有几个显著特征，首先是企业家胆大，这时期，胆量是决定企业大小和是否成功的重要标识，有胆量就有市场；其次是营销无章法，这各阶段营销是粗放式的，是奠定的企业家策略，如秦池进攻沈阳市场时，老总租了一架直升机，在天空中洒传单，带有明显军人色彩，这跟其老总军人出身有着直接关系。其次，快速成长超乎想象，无论是爱多、秦池、健力宝等一些企业的成长速度，远远超出了企业的最初设想，造成企业的管理、人才远远跟不上市场发展速度，从而为未来埋下了发展阴影。

大败局里面辉煌的企业，带有明显特色性、阶段性等时代特征。

梦想--版图的扩张与延伸

经过第一时段发展后，大多企业都积累到了第一桶金，而且积累了无比雄厚的经营信心，所以各个企业的梦想也在无限延伸，版图也在越扩越大，庞大市场吊起了各个企业极大的欲望。

在没有市场调查基础上，没有严格分析报告，这些企业不是向陌生领域扩张，就是全线延伸，疯狂练气功，确忽略了内功的重要性，一切以企业扩张、扩大销售为目标，造成管理滞后，人才培养跟不上。

最为典型的就是顺驰地产，其老板为了快速创建第一地产企业，不顾一切迅速的在全国攻城略地，最后演变成一匹被速度击垮的行业黑马，读后感《辉煌、梦想、悲哀--大败局读后感》。

悲哀--冲动的惩罚

对于大败局里的一些失败企业案例，无不折射出中国式失败，而且这种失败都是由以下原因构成。

1、企业战略，跨界延伸

巨人、爱多在VCD领域成功后，疯狂向地产领域扩张，造成主业精力不够，造成了企业资源分散，而且不断用主业利润去弥补跨界延伸的行业。无论巨人、还是爱多，最终都是由于资金链断裂，而让企业深陷泥潭，而不能自拔。

对于多元化跨界战略，必须有几个前提，首先不影响主业，其次资金占用，可以自力更生，最后善于退出，而不是一味前进。

2、产品战略伤害品牌战略，每一个品牌都有一个特定形象，而产品则是形象载体，如果不分高、中、低全面扩张的话，短期看，销量是提升不少，但是对品牌是巨大的伤害。

大败局最为典型案例就是孔府家，一句叫人想家的广告语，唤起了国人无限的思乡之情，但在成功后，孔府家从10元--300元产品，全线扩充，最后极大影响了其良好品牌形象，最终造成消费者的购买力底下。

3、以次充好，忽略产品质量

市场庞大需求，极大刺激了企业欲望，为了快速满足市场需求，这些往往是以次充好，严重忽略产品质量的重要性。最终在山东演绎了一场场假白酒、勾兑酒、喝死人等一系列**。

再强大品牌，如果没有卓越产品支撑，那该品牌职能是空中楼阁，经不起任何风吹雨打。

4、自大，忽略了媒体力量

曾经的三株帝国，因为媒体误导而损落，当时在湖南市场，一场三株喝死人事件闹得沸沸扬扬，一时间，全国媒体对三株是口诛笔伐，而三株也没有重视，造成倒三株现象越来越严重。

从最终判决来看，三株根本没有喝死人，但该判决显然来的太迟，此时三株已经倒闭，判决只能还企业一个公道，但不能挽回三株的命运。

5、忽略了政府力量

企业小了是自己的，做大了确实国家的，看来健力宝李经纬忽略了中国市场特征。

健力宝在自己最辉煌时刻，确因政府的介入而走下坡路，最后三水市政府宁愿低价卖给新加坡企业，也不愿高价卖个李经纬团队，最终李经纬也锒铛入狱直至今天。

如果当时李经纬团队能有柳氏智慧，健力宝可能是另一番景象，柳传志为了能将联想私营化，拐过了三次政策大弯，最终梦想成真。

辉煌、梦想、悲哀，大败局三步曲，折射出了中国式失败。同时对企业发展也是一个警醒，做任何事情要有度，首先有度量，才能成大企业，其次要有尺寸，这样才能运用自如，最后要有风度，才能超然物外做事情，才不会拘泥于因小失大。

来源：原创

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第五篇：悲哀的考试

悲哀的考试

考试在我们小学生的眼中，是悲惨的。一考不好就是父母双打，唉命苦！

记得那是五年级下学期一次期末考试过后，我心中满有把握的父母亲说：“这次考试出的题目实在是太简单了，特别是数学，绝对能得95分以上，你们就放心等着我的好消息吧！”父母都很高兴，还给我做了许多好吃的东西，我心里美滋滋的。可真到了公布成绩的那天，我傻眼了，犹如晴天霹雳，我这个一向在班里名列前茅的优秀学生，在这一次考试中，竟然只得了89分！我忐忑不安的回到家，怯怯的把通知书递给父亲，父亲乐呵呵地接过通知书，“啪”通知书被狠狠地摔在地上，父亲的脸上立刻“晴转多云”。气冲冲的对我说：“怎么回事？你不是说能考95分以上吗！”我胆怯的说：“我，我也不知道，也许是我太粗，粗心了。”“给你说过多少次了，不要粗心，不要粗心，做完后认真检查，不要东张西望，你就是不听！”“好了，别对她那么凶了。”妈妈走过来，抚摸着我的头，亲切的说：“下次考好点，你可要努力呀！”我当时心里非常难受，下决心要努力学习，在下一次的考试中取得优异的成绩。果然，在下一次期末考试中，我以数学98分，语文97分，英语100分的优异成绩成为了全年级第一。

其实说父亲严厉也好，说母亲温柔也好，他们其实都有一个共同点，那就是爱，在爱的鼓舞下，我驾驶着我人生的小船努力向前驶去„„

在我的记忆里，父亲是严厉的，母亲是温柔的。

记得那是五年级下学期一次期末考试过后，我心中满有把握的父母亲说：“这次考试出的题目实在是太简单了，特别是数学，绝对能得95分以上，你们就放心等着我的好消息吧！”父母都很高兴，还给我做了许多好吃的东西，我心里美滋滋的。可真到了公布成绩的那天，我傻眼了，犹如晴天霹雳，我这个一向在班里名列前茅的优秀学生，在这一次考试中，竟然只得了89分！我忐忑不安的回到家，怯怯的把通知书递给父亲，父亲乐呵呵地接过通知书，“啪”通知书被狠狠地摔在地上，父亲的脸上立刻“晴转多云”。气冲冲的对我说：“怎么回事？你不是说能考95分以上吗！”我胆怯的说：“我，我也不知道，也许是我太粗，粗心了。”“给你说过多少次了，不要粗心，不要粗心，做完后认真检查，不要东张西望，你就是不听！”“好了，别对她那么凶了。”妈妈走过来，抚摸着我的头，亲切的说：“下次考好点，你可要努力呀！”我当时心里非常难受，下决心要努力学习，在下一次的考试中取得优异的成绩。果然，在下一次期末考试中，我以数学98分，语文97分，英语100分的优异成绩成为了全年级第一。

其实说父亲严厉也好，说母亲温柔也好，他们其实都有一个共同点，那就是爱，在爱的鼓舞下，我驾驶着我人生的小船努力向前驶去„„

象山小学五年级：郭永健