读《冷眼看世界》有感

第一篇：读《冷眼看世界》有感

读《冷眼看世界》有感

黑色的脸

一本《冷眼看世界》从中让我体会到作者，跳出这个世界来看这个世界。其实这本书自己真的没读懂，因为此书在看的过程中经历了这样的过程，先是看不懂，一点也看不懂，不能理解。等看过一少半的时候开始渐渐的体会作者所要表达的意思。接着又看不懂了，等到快结束的时候又似乎懂了一点。也许自己的智商真的不能与犹太人同日而语，所以不懂也是自然。但其中的一个章节《文学是精巧的奢侈品》给了我一些启示。

您何苦读这种昙花一现的东西？大多数现代书籍只不过是对今天的闪烁耀眼的反映。这点光芒很快就熄灭。您应该多读古书。古典文学，歌德。古的东西把它最内在的价值表露到了外面——持久性。时新东西都是短暂的，今天是美好的，明天就显得可笑。这就是文学的道路。

书代替不了世界。这是不可能的。在生活中，一切都有它存在的意义，都有它的任务，这任务不可能完全由别的什么东西来完成。比如说，一个人不可能由别的替补人代化体验生活。认识世界也好，读书也好，都同此理。人们企图把生活关到书里，就像把鸣禽关进鸟笼一样，但这是做不到的。事情正好相反，人用书籍的抽象概念只不过为自己建造了一个牢笼哲学家，只是带着各种不同鸟笼的、穿得光怪陆离的鹦鹉学舌者。

字必须加以精确的界定，否则，我们会跌进完全意想不到的深谷。我们爬不上削得光光的石阶，反而会陷在烂泥淖里。

正像您在这里看见的那样，我们到中国古老文献的译本里探求现实，而不去耐心地阅读自己的生活和责任的原文。对他们来说，前天似乎比今天更容易理解。而实际上，不论何时何地，真理都不可能像在自己生活的时刻那样易于被人接近和理解。只有在此时此

地，人们才能获得真理，或失去真理。遮掩真理的只是显现的东西，只是外表。我们必须冲破外表。然后一切就都清楚了。

这也许告诉了我应该怎样读书，读什么书。其实这也是我一直迷茫的问题。自从担任体育教师以来，我才真正开始了自己的读书生活。刚开始读一些小说，后来读一些报刊杂志，因为学校有图书馆，所以也有了许多方便，每次走进图书馆，看到一列列的书架，闭上眼睛闻着书香，真的比吸烟的感觉都好。处在书架中间，那时的心才真的是纯净的、平静的。刚开始总找一些自己爱好的，想知道还未知的书来看，后来感觉不知看什么好的时候，便从书架的第一列开始按顺序看（这是不现实的，书是无限的，而自己的生命和时间是有限的），但发现这是不现实的。而且有一些书对于自己的学习也没有太大的帮助。渐渐的从读过的书中也知道了，想读好书，还是应该专攻一类书。这种思想我也曾坚持过，比如读了《史记》和《中华上下五千年》和一些演义之类之后。发现生活中，尤其是自己的职业（小学教师），其实是应该博览群书的。不然同学生及家长交流时，会发现自己知道的太少了。想用的时候只是一个大概。这又让我矛盾了。但是再读一读的时候，我感觉自己还是应该专攻一类，因为真正在探讨的过程中，发现自己只是了解一点，而且这一点有时说不出时间，说不出地点，说不出人物。自己只是读过而已，连认真读都谈不上，更不必说理解了。

我们的职业是传道授业解惑。如果自己都不自己是干什么，应该干什么，那么我又如何进行“传道”。如果自己的业务都不精，连基本的信息都不准确，那么我又如何进行“授业”。如果自己都没把书读懂，自己都不能理解，那么我又如何进行“解惑”。博览的最后结果是自己都混乱了。那还不如自己把一方面弄明白，至少自己可以在一定的领域可以给学生“传道授业解惑”。这也不枉为人师一回。无论是孔子、曾国藩、卡夫卡„„都在向我们传达，读书要选好读什么书怎样读。希望自己能有所选，有所读，有所悟。

第二篇：冷眼看两会

“我们开会，前面8分钟是在歌功颂德，对报告歌功颂德，对自己歌功颂德，剩下的没有时间了”。石钟山教授的10分钟言论，可谓是精辟。

就目前从媒体上看到的两会报道来说，也应该去除那些歌功颂德的而部分直奔主题。现在媒体报道不是明星代表、伟人后人就是民族代表、美女代表，但就代表的提案、群众的大事、国家的要事却少有提及，明显有些喧宾夺主。

《孟子·离娄章句下》讲过一个故事：子产主政郑国的时候，用自己的驾乘去帮百姓渡河。孟子对这件事的评价是：“惠而不知为政。”意思是说，这只是小恩小惠，他并不懂得为政。他要是懂得为政的话，就该把桥修好，让百姓不为渡河而发愁。君子只要把政治搞好了，他外出鸣锣开道都可以。今天人们对政治家的要求，比孟子的时代更高，即便修好了路，也应该亲民一些才好。

时下“歌功颂德”应经成为我们开会的“潜规则”。

实际上，在开会的时候，尤其是两会这样难得的会议，代表、委员们更应懂得珍惜：不仅要珍惜有限的会议时间，而且还要珍惜来之不易的与会机会。这样，代表、委员们就要在最短的时间内把人民的意志表达出来，把代表、委员的职责发挥好，这才是代表、委员所要做的事。至于代表也好，报告也罢，有什么功劳，有什么好处，人民群众心里都清楚。尤其是报告，有什么好的，好在哪里就不必说了，因为人民群众是看得懂的；恰恰相反，报告需要代表、委员们审议的不是有什么好处，而是存在什么不足和需要改进的地方。所以，一年一次的两会，倘若代表、委员们在10分钟的发言时间里，都用8分钟去歌功颂德，那么，代表、委员们还会有时间去审议报告吗？很显然，如此低效率的两会，开与不开又有啥区别呢？同样，我们的新闻媒体也应该抓住有限的版面及时间去多报道那些和广大群众息息相关的提案，不要再纠缠到代表个人的“私密”上了！

第三篇：冷眼看小学作文

冷眼看“小学作文”

叶圣陶先生早已指出：“小学生作文教授之目的在令学生能以文字直抒情感，了无隔阂，朴实说理，不生谬误。至于修词之工，谋篇之巧，初非必要之需求。能之固佳，不能亦不为病”。其言下之意，小学生作文姓“小”，要符合天性，忌拔苗助长；要去伪存真，忌浮华躁作。

我一直以为，孩子天生就是诗人，因此，常有意搜集孩子的只言片语。一次，听见一个孩子对着月亮和他妈妈说：“妈妈，月亮瘦了，肯定是它不听妈妈的话，不爱吃饭才这样的。”“那月亮圆了是怎么回事？”妈妈反问。“月亮圆了，是因为它听妈妈的话，大口大口地吃饭就胖起来了。”孩子说得真切自然。还有一次，两个幼儿园的孩子对我讲：“黑人叔叔我不爱，你看他天天不洗脸。”“今年我有一个愿望，想让妈妈给我生个小弟弟，再生一个狗宝宝。”瞧！这才是孩子们的原生态语言。这样的语言，无杂质、无污染，真水无香、清丽可人，不仅令成人叹服，也令成人仰视。诺贝尔和平奖得主印度德肋撒修女说:“孩子是成年人最好的老师。”

不知何故，孩子一到了学校，那种语言的天资就渐渐消退了，有些孩子甚至连写一段像样的话的本领都没有了。悲哉！我觉得，不当教学是主要原因。其中，过度的约束、过细的规定、过分的成人化、过早的功利化导致孩子们丧失了本该有的“童年”，使他们被迫成为 “小大人”，表面的“乖巧”“成熟”看似成功，其实孩子们早已脱离了他们成长的轨迹。“儿童永远正确”，他们有自己的思维方式，有自己的逻辑辩证，有自己的生活理解，有自己的表达特点，教育者只有站在“儿童本位”上，多唤醒、多呵护、多鼓励、多扶持，才能真正走进儿童的世界。苏霍姆林斯基说：“要像对待荷叶上的露珠一样，小心翼翼地保护学生幼小的心灵。晶莹透亮的露珠是美丽可爱的，却又是十分脆弱的，一不小心露珠滚落，就会破碎，不复存在。”

倡导“童言无忌”。小学生写作文要像小树生长一样，先让它们肆意地长，等到一定高度再修枝剪干。初写作文时，不妨在内容上放开，体裁上放开，思想上放开，让孩子们看到什么写什么，想到什么写什么，听到什么写什么，做了什么写什么，少一些“清规戒律”，多一些“胆大妄为”“胡思乱想”“真情对白”。请看下面一篇习作：

鸡腿和蛋黄

台北 吴昱瀚

我最喜欢和讨厌吃的东西各有一样，就让我来告诉你们吧！

我最喜欢吃炸鸡腿，尤其是撒上椒盐后，更是美味。有一次睡觉时，我梦见自己在吃鸡腿，吃一只好大好大的鸡腿，这时哥哥突然发出一声惨叫：“是谁咬我？”原来我一把抱住哥哥的大腿当成鸡腿在啃。我常想：如果每天都能吃到鸡腿，有多好啊！

我最讨厌吃蛋黄，在以前我倒是很喜欢吃。但是有一次，我看到弟弟上大号擦屁股时，弄得整张卫生纸都是黄黄的，很像蛋黄。现在妈妈叫吃蛋黄的时候，一看到蛋黄，我就会联想起那件事，弄得胃口全没了，只好赶快说：“不要”。

追求“童心可鉴”。还是先来读一首诗。

经常撒点胡椒面

「美」谢尔·希尔弗斯坦

经常往头上撒点胡椒面，经常往头上撒点胡椒面。

如果你不幸被野人活捉，卖给衣衫褴褛的老巫婆，她把你抓起来闻闻，想把你炖成汤喝。

她会“啊秋”一声打个喷嚏，“天哪，你太辣了！”她说，“恐怕和我的口味不合。”

她会大叫一声把你扔出窗外，你就此从那里逃脱，很快安全地回到家里，坐在椅子上多么快乐！

只要你经常、经常、经常、经常、经常、经常、经常、经常、经常往头上撒点胡椒面。

这是很多孩子都喜欢的诗，只为在这样的作品中能够找到他们的影子。也就是说，这样的作品和儿童的所思、所想、所听、所看、所悟甚至和他们的心跳紧紧相连。但反过来想一想，这样的作品为什么不会出现在孩子的习作中、考试中，难道孩子们不曾有过这些奇特的想法吗？显然不是，是我们阻塞了他们表达的通道，他们根本没有机会这样去想，即使这样想了也没有写出来的机会。因此，习作要达到“童心可鉴”，首先孩子们内心要自由，如上面诗歌中那样，想一连用几个“经常”由自己说了算，而不要过早安上“语句重复”“表达呆板”“句子不通顺”等等的标签。

体现“童趣盎然”。鲁迅说：“幼稚对于老成，就像孩子对大人”。小学生作文就应该是源自孩子们生活空间的，充满儿童情趣的，想到哪儿，写到哪儿的一段文字。在审视他们的作文时，我们“眼睛里要容得下沙子”，不能用成年人完美化的眼光去看待。毕竟孩子的东西，本身就带有几分幼稚，几分残缺，却又饱含着许多纯真，许多异想天开的“缪斯天性”。因此，要特别保护儿童的“语言生态”，不要过早以作文长短论英雄，以立意高下论优劣，以结构是否精美论输赢，只要他们的习作里有童年的影子、童年的味道、童年的稚趣，就值得称道。

必竟，每个孩子是不同的，我们能做的也许只能是静候花开。

第四篇：读《霜冷长河》有感

读《霜冷长河》有感

我之所为读后感，并无特定的框架，皆是有感而发，纯粹的记忆性感受。

最近在看余秋雨教授的《霜冷长河》，一夜一篇，看后就和衣入睡。书中收录了关于友情、名誉、谣言、嫉妒、善良、年龄等诸多经典之作。这些作品风格平实自然，行文简洁流畅，充分显示了作者深厚的文字功底和丰富的人生阅历，以及对社会现实和真实人性的深入思考。

喜欢读余秋雨教授的散文，因为先生的文章文化底蕴厚实；喜欢看席慕蓉女士的散文诗，因为她的文字清丽细腻；还喜欢翻阅朱自清先生的散文，因为先生的文章真实透彻。我的案头，几乎都是他们的作品集子。闲暇的时候就喜欢翻看这些文集，有了这些智者陪伴，长夜就不会寂寞，生活也不会孤单。

“生命是一条江，发源于远处，蜿蜓于大地，上游是青年时代，中游是中年时代，下游是老年时代。” 罗素的这个天才比喻让颇有人生阅历的余秋雨觉得十分贴心，于是以霜冷长河的图景为背景来谈人生。想想也是自己好像刚刚毕业，如今却是这般年纪了。于是我感叹岁月的无情，我会经常想，我要好好玩玩，事实上，就是在这样的自我安慰中我会在自己的空间编织一份份美丽，这美丽不是人们理解的女人的美貌，让人可以用眼睛看的；也不是女人的味道，让人可以用心去品味；而是我的一切顺其自然的生活。快乐的时候找几个朋友打打牌，苦恼的时候找个知心朋友谈谈心，无聊的时候叫几个同学游一游，需要的时候去开动一下自己的脑筋完成一些作业„„

一天一篇的看着，体味先生诠释的人生，叹服着独到的精辟，记得一夜看了先生《关于友情》，总是无法入睡

先生说：一生走过了无数的城市，平时想起一座城市，最先总是想起这座城市的风景，到最后，必然只想这座城市的朋友。是朋友，决定了我们与各个城市的亲疏。我非常同意先生的结论。人们时常说，乘着年轻去奋斗和追求自己的事业吧，但一过中年，人在很大程度上是为朋友们活着。各种宏大的目标也许会一一消退，而友情的目标则越来越坚硬。报答朋友、安慰朋友，让他们高兴，使他们不后悔与自己朋友一场。所谓成功，除了功利性的目标以外，也无非是在意朋友们的首肯和笑声···我们或许关爱人类，心怀苍生，并不以朋友的圈子为精神终点，但朋友仍是我们远行千里的鼓励者和送别者，我们经由朋友的桥梁，向亿万众生走去。很难设想一个没有朋友的人，居然能兼济天下。

其实，世间的孤独者也都经历过友情，也都有自己的朋友圈子，只是他们不知道鉴别与维护，不善于呵护与珍惜，最终被一一破碎了，以至最后孤独了自己。

常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩提时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知了。那么友情的错位，是基于什么理解的呢？答案来源于自身和外界的混乱。就外界来说，人们习惯用功利和商业思维来判断友情的实用和交换原则，他们说，患难见知己，烈火见真情，似乎友情在为难之际及时出现，在经历考验之后才得到升华，这是对友情的苛求，但友情不是应急的储备，也没有接受考验的义务；就自身来说，或许因志趣、爱好、共同的事业奠定了友情的基础，但人性的差异，又往往不能因为“高山”都有“流水”，因拨琴弦，都有知音。我最近一直在思考这样一个问题：如果，我们长期信赖的友情竟是虚假的，而这种虚假又并不出于恶与罪，而是出于我们自身对友情本身的错位和悖论，我们应该怎么面对呢？

先生回答得好啊：人的一生要接触很多人，不可能人人都能建立友情，因此应该有两个或者更多层次的友情存在。“宽泛意义的友情和严格意义的友情”。没有前者未免拘谨，没有

后者难于深刻。宽泛意义的友情，是人们结识、好感、愉悦的集合，它的宽度是人们全部履历和经历的概括，它随人们接触外延的扩大而不断扩展，它与事业、地位、经历、方位、功利联系，没有数量界限；严格意义的友情，是一个人终其一生所寻找的精神村落，寻找途中没有任何功利性的路标，它是以生命来涵养的，这种友情不依靠什么，它在本性上拒绝功利、拒绝地位和身份，只不过是相互使对方更加快乐、温暖、自在、幸福，“都是无所求的飘落，都是诗化的高贵”。然而，这种友情，是可遇而不可求的，“你在如饥似渴地追寻，很可能友情与你擦肩而过，你没有在意，或无法辨认，也许等你蓦然回首的时候，不是来得太早就是来得太迟···”余秋雨先生最后说，人们“来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？因此，学会珍惜吧~！”

是啊，我们真的应该好好的感谢他，是他给了我们一片自由宁静的天空，是他给了我们一块和平温馨的土地。谢谢。

有的人将人生比作长路，也有的比作高山，而现在余先生将他具化成了长河。

这种比喻正解释了人生的现象，在有的地方河流湍急，有的地方水波不兴，而在长河的源头永远是纯洁的，在长河的尽头则是宽广平静。这多么像人生。在这长河中的各种水下暗礁，水中险滩，水中生物无不活现了生命中的曲折，困难，得失，成败。而余先生的关于善良，关于生命，关于年龄等篇也都是在这长河中历练浸泡之后而钓上来的肥腴的黑鱼与我们共享，我们应该再次谢谢他的盛情。

他热爱生命，热爱生活，热爱和平，他正直、善良、诚恳，他无时不在感化同类，希望我们能够接受多点文明，吸收多点精华，不要再这样无谓的喧嚣下去，多去思考思考有益的人生话题，而不是为了物质而竞争人生。

他也不是用无情的法律的眼光去看罪犯，而是用人的起码的感情出发去寻根究源，到底什么才是犯罪的动因。这让我很感动，在西方的法庭中的陪审团制度正是体现了这个人性、人情的重要性。

从我个人的角度来说是反对社会主义法律的，也许不是我错了，而是社会主义法律制度还不够完善的原因。

余秋雨先生用感性的长河来概括人生，有点像东方人用佛、西方人用上帝来解释过去的无知一样。在“历史的长河”中的激烈与平静、纯洁与混沌、狭窄与宽广不也正好与真正的历史吻合吗？

那么如今正处于这条长河的哪个位置呢？不是源头不是尾„„

第五篇：童眼看世界教案

童眼看世界教案

教学目标：通过眼睛这个造型，表现学生内心世界的感受和对生活的感悟；

培养学生对生活的热爱，关注现在的生活。

教学重点：启发学生的想象力，开发对现实世界产生的感悟能力。教学难点：通过这一节课，用眼睛的造型表现出内心世界感受。教具：多媒体 教学过程：

一、组织教学

二、导入新课

通过小时候捉迷藏的游戏，知道被蒙住眼睛看不见的感受。相信大家都有同样的感受，眼睛对每个人都是非常重要的，我们常把它比喻成心灵的窗户。没有眼睛的话我们就寸步难行，所以我们要保护好它。（不过度用眼，看绿色植物，眼保健操。）

三、讲授新课

我们通过眼睛看缤纷的世界，感受世界无限的美。眼睛是心灵的窗户，眼睛可以透出喜、怒、哀、乐。在你的眼中世界是什么样子呢？

1、下面我们很欣赏一下艺术家的作品，看一下他么眼中的世界是什么样的？猜猜这些作品表现了什么？ 雕塑《童眼看世界》 海报《智慧之眼》 油画《错误的镜子》

学生回答，老师点评。

2、请学生画眼睛

眼睛的组成（眼脸、眼珠、睫毛）

3、欣赏学生作品

我们一起看看你们的同龄人是怎么表达自己想法的呢？ 想一想，说一说

眼脸、眼球、睫毛的变化？

4、学生创作

世界在每个人眼中都是各式各样的，同学们眼中的世界是什么样的呢？

5、教师辅导