历史的终结读后感

第一篇：历史的终结读后感

学号：P01014115（电子信息工程学院）

姓名：张永辉

历史的终结读后感

一直以来都以为共产主义社会是人类发展的最终归宿和并认为共产主义的分配方式和意识形态是人类最终的追求目标。对此从未表示表示过怀疑，第一节马基课上老师介绍读历史的终结。抱着探究和怀疑的态度看了一下福山的历史的终结。

福山的历史的终结出现于上世纪九十年代初期，它体现了冷战刚结束时蔓延全球的乐观主义情绪：福山试图论证自由民主制度体现了人类政治文明的最高也是终结状态，其它政治制度，就算一息尚存，也最终向这个方向演进。但事实证明历史似乎并没有随随便便的终结，无论是东欧剧变后的社会形态，还是亚非拉部分国家自欺欺人的民主，霸权主义、宗教冲突等大量矛盾告诉我们历史并灭有就此终结。福山认为：自由民主是唯一的合乎逻辑的、能够跨越全球不同地区和文化的政治灵感，历史必将终结于自由和民主。但是福山同时认为家长式专制主义与自由主义的经济原则相结合便产生了所谓的东亚威权主义，在他看来集体主义是家长制政治制度下发展演化而来的，其本质是一种与西式自由思想相抵触的专制主义。我认为这是极其有偏见的观点。福山对亚洲价值和西方价值存有误解，把威权政治、等级制度、集团意识视为亚洲价值的全部内涵，这明显是有失偏见的，并且威权主义并不是亚洲所独有的，在世界的其他地方都产生国这样或这类似的政权，因此所谓威权主义与亚洲的文化并没有必然联系。关于此书，毕竟他是从意识形态的角度而非纯学术的立场来看问题，意识形态的偏见再所难免。本书通篇上下泛漫的意识形态上的攻诟之语不一而足，不得不令人怀疑福山眼中的“客观”二字何存？另外关于美国的叙述部分似乎充斥着民族自豪感，诸如民主的。福山对中国政权是充满敌意的。他是以英法式“民主”这个尺度衡量东亚政治生态，他预设的前提是前者先进，后者落后，后者必然被取代。该书只不过是一个胜利者的宣言书，到头来，现实让他不得不承认历史还没有终结。其实，历史从来没有终结过。在漫漫的历史长河中，数十年不过是浪花一闪。

为什么说资本主义并不是历史的终结呢？因为资本主义的本质是非理性和不和谐的。就是说，它的存在和发展，是以不断制造对立面、是以对对立面的否定为前提的。在一个国家，资产阶级的富裕，是以无产阶级的贫穷为前提的；在国与国之间，先进工业国的发达是以附庸国的欠发达为前提的。当资本主义发展到一定程度，先进的资本主义国家就会挡住落后国家的道路，这就是为什么社会主义革命会率先在落后国家发生，因为落后国家已经不能在资本主义的道路上发展了。正像马克思所言，资本主义来到人间从头到脚都滴着底层社会民众的血汗。资本主义的罪恶不仅仅体现在资本主义国家内资本家对无产劳动者的剥削与奴役，也体现在资本主义国家掌控的国际社会中发达资本主义国家对非资本主义文明国家的野蛮掠夺与殖民。资本的贪婪，驱使着那些资本家掌控的庞大的暴力机器不断地在国际社会掠取自然资源，扩张自由贸易市场的边界。

马克思曾经认为阶级斗争和经济危机是资本主义社会灭亡的两个重要因素，但是这些特征都是资本主义社会所固有的，它们只是从这个社会生发出来的末，并不能致资本主义社会于死命，而真正要致资本主义社会于死命的恰是这个社会

形态所赖以发生和存在的价值观，这就是资本主义社会生于“人权、自由与民主”，最终也要亡于“人权、自由与民主”。“人权、自由与民主”等个人主义的价值观通过理性的伪饰推动原欲的放纵继而促成资本主义的形成的同时，也在通过理性的伪饰推动原欲的放纵继而促成资本主义的灭亡。“人权、自由与民主”等个人主义的价值观通过理性的伪饰推动原欲的放纵使得人类成为赤裸裸展现自己本能欲望的畜类，这些价值观的畜化功能遮蔽了人性的自醒与自觉，继而带来人类精神上的虚无和心灵的荒芜。自由民主包括基于此之上的政治制度，从文艺复兴开始产生到今天，不过寥寥数百年，而几千年的文化历史中出现过的成系统的国家设想屈指可数。福山以自由主义和资本主义为名，把自由和平等一体化。但是我们知道，自由和平等两大价值是时常冲突的，并在各自优位中形成派别对峙。那么，诸种派别对峙仅仅都是美国的人民内部矛盾吗？还是或多或少和自由主义以外的社会形态与价值理论发生联系。

尽管西方的民众已经取得了这许多自由民主，但是，这并不是说，自由民主已经十分牢固，十分有保证了。资产阶级的民主政府时常另立新法律来取消或限制民众的自由民主。欧美资本主义比中国自由民主得多。这是事实。从这个事实，只能推论出资本主义是能够容纳自由民主的。但绝不能从中推论出只有资本主义才能够容纳自由民主。更不能推论出自由民主只能根源于资本主义，因为有更多的资本主义国家不能够容纳自由民主。全球国家，绝大多数都是实行资本主义。而绝大部份亚、非、拉的资本主义各国都没有多少自由民主。从上述事实可以得出如下结论：资本主义可以有自由民主，也可以没有自由民主，因此说资本主义本身就是自由民主的保证，那是不符事实的。

历史并未结束，世界仍在前行。人类的社会形态和治理模式，不会止步于当下，同样也不会止步于未来。不过，西方一些人到现在还深陷在意识形态漩涡里不可自拔，完全认不清人类历史进步的现实和趋势，更无力主动寻求变革。对自由的需要，是人性中固有的，最重要的一种需要，是人类天生具有的一种最强烈的本能，是具有人性的人的本质，所以历来才有“幸福来自自由，自由来自勇气”，“不自由，毋宁死”，人类的终极目标就是实现人人生而自由，进入民主法律制度为代表的，理性更高的社会，因此历史就是自由意识的进步，人人获得自由的过程。也许历史真的会终结，但不是现在更不会是以前某个时段，人类追求幸福自由的脚步永远不会停息。

二○一一年十二月五日张永辉

第二篇：《历史的终结与最后之人》读后感

《历史的终结及最后之人》读后偶感

本书是美国学者福山·弗朗西斯在上世纪八十年代撰写的一部继《历史的终结》的一部学术著作。书中主要阐述了人类社会将要结束在自由民主的意识形态下及人类最后的通统治形式，因此构成“历史的终结”。

福山在此阐述的“历史的终结”并非我们通常所理解的世界末日和人类的灭绝，而是人类历史在人类社会达到自由民主之后，历史的规则和社会基本制度不再进步。福山：“这不是指人出生、生活、死亡这种自然循环的结束，也不是说不再发生种大事件或不发行报导这类事件的报纸。不如说，真正的重大问题都已解决，形成历史的基础的原理与制度，遂不再进步与发展。”文章处处都可见福山将黑格尔代表的自由民主制度和马克思代表的共产主义进行比较论述，从东欧包括苏联到亚洲包括中国，再到南美洲。福山一步步说明人类怎样从等级社会走向自由民主社会。在他的观点里明显带有对共产主义的批判，认为存在着专制主义必然走向破灭，举出中国在邓小平的带领下改革开放其实是一种消灭专制的行为。在他看来，目前为止自由民主制度的建立与普及是人心所向的，从历史开始以来还没有哪一种制度是如此的受欢迎，上个世纪80年代末、90年代初东欧和苏联发生的重大政治变动证明证明自由主义的理念正在成为全球的人们惟一信奉的理念，在这样的逻辑之下，自由主义有一天会失去其精神上的敌人，到了那一天，历史就完成了它前进的进程，也就终结了。

根据黑格尔的说法，人之所以为人是由于人与动物有着本质的区别，不止因为人会使用工具还因为对作为人的尊严的追求。人希望得到他人的认可，尤其希望被认为是“一个人”。这种作为人的尊严值得一个战士去冒生命危险与他人生死搏斗，失败的一方举起白旗屈从。从而在同等的人当中凸显了其的地位。正是由于这种为了纯粹的名声殊死斗争使得黑格尔看见了自由的曙光。福山引用黑格尔的观点已在说明，在自由民主深入人心，被人们普遍接受的那一天，人们抛弃了对自身作为人的尊严的追求，没有了主人与奴隶的区别，没有了为了获得认可而进行斗争的必要，历史就终结了，这时人也就成了最后之人。

作为20世纪末期对未来走向及终结的一种推测，这种说法还是有失正确性的。不可否认从全世界范围来看，自由民主的确得到了大多数人的信任。苏联这个社会主义先驱都屈从于资本主义制度，这不仅是马克思没有想到的，而且就上个世纪的美苏对峙局势来看，社会主义一度有击败资本主义的势头。就像是福山所说，苏联的集权统治方法被人民推翻，这是计划经济导致的严重后果。同时中国在社会主义基础上引入属于资本主义市场的市场经济，并且迸发超乎想象的活力，这一个巨大的成就得到了福山的承认。社会主义不一定就等同于集权主义，它一样可以赋予公民自由民主。虽然20 世纪末许多国家纷纷倒向资本主义，但

是就目前形式来看，社会主义以它年轻坎坷的道路依然散发活力。

福山自己也坦然，自由民主社会带来的空前繁荣和平的社会同时也会造成精神极度无聊。一个自由民主的国家，即便或许每30年左右会打一场短暂但有决定意义的战争，或者打一场保卫本国自由和独立的战争，比起一个只有和平的国家来也要健康得多，也会更令人满足。同时现在看来，自由民主的方向并没有按着福山所说的发展。在西方发达国家，人民的贫富差距巨大，表面上看社会依然是自由民主的，但是由于经济的差别已经形成了社会地位上的不平等，存在一部分人对现行的社会制度表示不满。这样一群精神寂寞的人和受到不公待遇的人就会走到一起。就是福山在最后一章所说的“这是一种对自由民主本身的不满，所以那些尚未得到满足的人始终有可能重写历史”。他对历史真正终结在什么地方并非那么的肯定，因为历史变迁的因素是众多的，而满足人的欲望是十分困难的，对于不确定的历史走向，福山也只能给出一个不确定的答案。

在未来还没有到来之前，我们可以想象一下。如果全社会达到了福山所推崇的完全自由民主社会，文章开始福山自己论述的柏拉图的《理想国》中的人类的欲望、理性和获得承认就会完全被抛弃。人人平等，没有衣食住行的追求，完全和平的社会不需要理性的支撑，也没有善恶之分。人们能做的事就是专注于自己的事物当中，从而产生冷漠、自私。完全缺乏精神的追求使得所有人像是住在了一所前所未有之大的精神病院。最后的和平社会与马克思理想中的共产主义社会十分相似，不需要再满足人作为动物属性的最根本的需求。社会失去进步的动力，当人类达到这种程度的时候也就成为了最后之人。但是作为人是不允许精神的极度空虚的，这又回到了获得承认的问题。

我们可以纵观历史长河，但凡是历史的进步离不开权利斗争、财富争夺。自从人类诞生以来，从原始社会到奴隶社会到封建社会再到资本主义社会和社会主义并存的社会，都是在特定的经济基础下地权利地位的斗争。即使在当今社会也由于金钱的差别，分为第一、第二和第三世界。是由于人类自觉不自觉地表现出对获得认可的重视。发达国家打压发展中国家和落后国家，发展中国家和落后国家又在极力发展经济，都是对名声的追求。美国在二战之后成为了全球霸主，但是它不满足于现状，想促进世界单一化，我们说这种情况是不可能的。福山所赞扬的这种自由民主国家依然这样追求名声，难于止步在自由民主社会。

福山所说的《历史的终结及最后之人》，对于上个世纪世界范围内的社会主义坍塌确是给人以资本主义胜利的感觉，但是没有经过历史的考验就下此断论的话未免短见。但是对于我们，可以将它作为一种警钟，因为一旦出现福山描述的这种状态人类也就失去了前进的动力，历史不再进步，可想世界末日将不再遥远。

本书作者对当今政治事件和政治现象有相当睿智的观察。生活在一个多元而变化迅速的世界中，人们需要的是一种富于历史感和哲学深度、具有稳定的方向感的观察角度，以应付日常生活中不断遇到的挑战。《历史的终结及最后之人》的作者，无疑是机智而平实地做到这一点的。书中对当代政治敏锐批评的例子俯拾皆是，许多看似“反常识”的议论，略微思考之后常常给人豁然开朗的感觉。无论是哪一种社会形态，我们最该关注的是让作为人的我们拥有满足感，尽量避免完全自由民主社会带来的不可估量的后果。总的来说《历史的终结及最后之人》以其恢弘的气势和独特的角度，成为了不可多得的历史作品。不管对学者还是公众，这都是一部开卷有益的作品。

第三篇：理解媒介读后感终结

姓名：吴超学号：***0班级：08国交传播学作业

人类的延伸——读《理解媒介》后感

《理解媒介》是麦克卢汉的成名作，今天读了之后，使我崇拜万分，并不是因为这是名著，或者是麦克卢汉的光环，而是发现我和他真的很像，抬高了自己品味。从行文风格上，可以说他真算是文人，更像一个诗人。在追求解放人类的真理，在创作，而不是在解释，他是在走自己的路，让自己的人生潇洒的时候，为人类留下了宝贵的精神财富，也为人类的传播学发展指明了方向。这就叫先知，无时无刻的在挖掘自己的天分，而自己的天分便是没有受过社会污染的那一份人的本性。他在追求自己的本性，实现自己的价值的时候，也在身先垂范的把他的价值观融入到他的学术当中。

在这本书当中，他提出了以下的几个观点“媒介是人的延伸”、“媒介即使信息”、“冷媒介热媒介”等这些被后人称为奇思妙想的媒介三论。首先对媒介即是讯息，这一观点是随着电视称为主流媒体之后提出来的观点，那时候，人民已经从通过艰涩的读书媒介来获取知识跟别人进行交流，转化为可以通过图片，声音，来进行了解，从而进行跟别人进行交流，而且这种媒介更容易被人理解，而且在这整个过程当中，媒介起着头号作用，而且这种媒介改变了人民以前的观点，媒介只是形式这种观念逐渐被人淡化，只注重实质，而不注重形式的观念遭到的冲击，对麦克卢汉来说，媒介对信息，知识，内容具有强烈的反作用，他是积极地，能动的，对讯息有着重大的影响，他决定着信息的清晰度和结构方式。他的思想观点实在是远远超越了时代和那个时代人的地平线，在口语时代，语言作为传播媒介，塑造了人与人之间的感知，在这一阶段人与人之间的交流依赖于耳传口授，这也决定了人与人之间的交流必须在较小的生活空间，这也是当时的生活环境相适应的。相互之间保持着近距离的密切关系，在口语媒介时代，整个社会是团体部落形式的，而且在进化的过程中产生了有少数人构成的等级文化专家，文字媒介的出现宣传了这些文化专家的思想，为了独树一帜，为了显示他们的学识渊博，他们把所有他们所知道的形成自己的系统，而且这个系统与别的系统是相互冲突的，对这个系统进行哲学上的预测，从而使这个系统可以在自己的思想之内进行循环下去，然而这种思想严重禁锢了后人的发散思维，而且很多情况下已经不符合时代的发展，甚至已经失去的其本身所代表的意义，比方说，中国的科举考试制度，中国的文言文，这些本来是一种简单的传播媒介，简单的选举制度，一种简单跟别人进行交通的工具，在文字出现之后，在稳定和发展之后变将很小的事情复杂化，冠冕堂皇的称之为文化，称之为人类智慧的结晶，然而社会上总是存在着新的思维，然而并不是所有的思维都是创新。在文字媒介时代人类的所有感官的使用化为单一的视觉，也难怪古人会有过目不忘的本领，难怪前人会有读书破万卷的毅力和勇气，这便是人类经验的结晶，最终的结果只能是每一个人都变成读书的机器而已，然而随着逻辑的出现，随着数字化的推进，人类在这一系统上进行了解放。回归到了人的本性，和交流本来应该的面目和应有的媒介。而且麦克卢汉提出这个观点时候正好是符合当时技术的发展，电视的广泛运用，而且在现当代，麦克卢汉再次进入学术界，进入讨论的范围，说明他的思想与时代的发展是相适应的，他认为社会进步将逐渐进入地球村，随着科技的进步和发展。，实际上社会的发展也是受这些意见领袖的影响和启示，也就是说哪一个在这一行业上具有远见和预测，或者是幻想尤其是合乎逻辑的幻想将会推动这一行业乃至社会的发展。

对媒介是人类的延伸，这句话甚是精辟，从本质上把握了人与人之间的交流，不但守护了人类的文明，而且为现代的媒介技术的发展指明了方向。媒介的作用就像走了一圈，但最后又回到了原点，不同的是，在这一圈过后，媒介更加的成熟，但是媒介也清楚了自己的使命，媒介是人类的延伸，他用自己的思想来宣传自己的理论，尽管是火花，比方说人与人之间的交流，首先是进行的表情，动作的交流，如果不能进行有效地沟通，便施加以文字，当

然如果有图片我们便可以更加形象的用图片 进行表达，这样会更加方便，互联网的应用，使人类进入了声音，文字，图片，视屏等动态的交流方式，超越了原来的文字的交流，这种传播方式更加直观，也更加易于理解，表达的时候易于让对方理解便达到了表达的效果，达到了进行交流沟通的目的，然而如果人类以自己利益为出发点，如果这个社会的生存环境恶劣，人类不得不把自己变得强大，把自己变得强大的唯一途径，就是在整个社会的组成结构中占据上层，然而这上层在电子媒介没有出现的情况下，是属于那种文字掌握能力强的人，这也是一种导向，让人们都把时间用在培养这种能力上。也就限制了人类在其他方面的创新。在新的时代，在互联网时代培养能力变成了多媒体式的发展，这就需要人类把更多的时间投入到互联网当中与人进行交流，这便产生了即时通讯，让人类更多的去了解这个地球村其他地方的讯息。这也要求了人们多去浏览多媒体网页，这样便可以更快的去获得最新的讯息。随着这种要求，原来的博客形式已经被微薄来代替。原因我想应该是博客是一种由文字媒体到其它讯息媒体过渡的一种传播媒介。随着技术的进步，博客的价值已经过时，成功了改变了人类的习惯，向着媒体是人类的延伸这一理念进行发展和靠拢，从而进而开发了网上的商城，这也是全球化，地球村的一种进步，又回到了原来社区形式，当然这次的回归，是一次文明的回归。我在想是不是再有一天，人类又开始进行一次新的征程，这一次的征程是一次艺术的升华，也就是艺术的复兴，再次出现百花齐放式的艺术形式。然后再一次回归的时候人与人之间的交流已经突破了繁多的艺术形式，成为真善美的地球村，再次的进化会是什么那？不知道，再想就是空想主义了。

还有一种观点在这本书中提了出来，麦克卢汉认为在全球化的进程过程中货币将会被数字取代，我认为这观点真的很正确，电子技术的发展，以后的社会就会变成了金融系统很是强大，在合理的利用着全地球的资金，而且在消费者不知情，而且消费者的利益得到足够的保障的前提下，纸币等流通手段都会被电子账号所代替，全部是刷卡制，物流有专门的物流公司，而且我相信现在的市场超市将会门可罗雀，真正的超市寄宿在互联网，通过网购我们可以解决一切，全社会都会进入服务性行业和管理型行业。每个人通过技术都得到了延伸，也就是说通过不同的媒介得到了延伸，自己的能力变得强大，未来的世界怎么分配，还不知道。

以上是我对《理解媒介》看完之后的所感所想，更多的思考还在进行中。

第四篇：终结拖延症读后感

《终结拖延症》读后感

这几天把《终结拖延症》这本书读了一遍，感觉这本书写得非常好，下面我和大家分享一下我的读后感。

所谓拖延的意思就是把事情不断延后，却迟迟不去做。有的人认为时间有的是，明天可以再开始“记得有句古诗说得好”明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。无论在工作中还是生活中，我们总认为时间还有很多，离最后的时间还很远，我们总会拖延到最后迟迟不肯行动。

读了这本书中我了解到常见的拖延思维有哪些： 1.时间有的是，明天再开始。

2.我不知道如何下手，还是先准备准备吧。3.为了把事情做得更好，我要准备得更充分。4.我觉得我会失败.....不管你是否有拖延的行为，是否存在拖延思维，最重要的是能否觉察到自己正在拖延！对拖延的觉察是战拖的第一步。如果一个人明明在拖延，却否认自己在拖延，并继续拖延下去，这才是最可怕的地方。而在这本书当中，作者建议：通过写拖延日志增进对拖延的觉察。拖延日志就是记录拖延的详细情况，如拖延的事情，拖延的结果，拖延的借口，拖延的情绪变化等等。当具备对自己思维的觉察力时，我们就可以在拖延思维出现之时，通过自己激励、自我辩论，同时利用新的思维模式去替代拖延思维。下面我举一个我的例子以坚持早起床为例吧，”今天早晨六点定点闹铃响了，时间太早了，还是再睡会吧明天再坚持六点起。不行一定要起床，因为六点起床洗脸刷牙做饭送孩子上学时间刚刚正好，而且我不用再着急开快车了就算遇上堵车孩子上学也不会迟到了。

我们真正迈出第一步很难，我们总是存在着拖延。在我们还没有养成好的习惯时拖延思维不断地给我们的情绪和内心增加压力，分散我们的注意力，然后趁虚而入，使我们变得又拖延了。

针对拖延引发的情绪，书中的建议就是培养对这些情绪的忍耐能力，进而锻炼出”情绪肌肉“，这确实是最直接，最有效的方法，但是却很痛苦。

我们可以学习书中提到的战胜拖延的几点建议 1）确定一个清晰、具体、可量化的目标；

2）将目标分解成短小具体的步骤来完成。如果是创造性的活动，就分解成机械性的活动；

3）不必准备太充分，一旦发现自己在准备上花太多时间，就跳过准备，直接行动。

4）停下完美主义，给自己足够的时间，一点一点地做，同时记录自己的改变和变化；

5）消除一切干扰，如关掉手机，关掉电视、拔掉网线......集中注意力；

6）利用仅有的10分钟时间；

7）先做5分钟，再做5分钟.......继续这样下去，你会慢慢找到状态的；

总得来说，这本书比较注重实践操作，但是操作的方法和步骤并不是那么容易理解，因为书中提倡通过记录和书写来觉察和反思自我，许多内容只有做了才会明白，才能理解，有此情况的朋友可以尝试一下。以上就是我的读书分享。谢谢

第五篇：帝国的终结读后感

读完《帝国的惆怅》，就顺带着看了《帝国的终结》，这两本书其实内容有部分重复，尤其是涉及到帝国制度的形成、发展以及缺陷的文字，帝国的终结读后感。

值得重点阅读的是最后两章，“内在矛盾”与“共和之路”。帝国的产权问题导致了固有的制度无法通过改革使之重新充满生命力。比起产权明晰的、成熟的现代共和国制度，帝国的缺点必然使它走向终结。

民主与民本，国民与臣民，法治与法制，宪政与限政等的区别是很多人不太清楚或者明明清楚，却故意装着不清楚的概念。不理清楚这些，就不会领会共和国的实质。最后一章对共和制度的基本精神阐述的很明晰：“民主关注的重点是授权，宪政关注的重点是限政。”（第88-289页）民主授权，宪政限法，协调二者的是共和，它们必须是三位一体的关系，读后感《帝国的终结读后感》。一个名副其实的共和国，必然是民主、共和、宪政的。看完全书，这是给我留下印象最深刻的一点论述。一直以来我也弄不太清楚它们之间的关系，直到看了此书才稍有领悟。

最后，作者认为，在这个没有丝毫共和传统的国度里，建立共和制度“必定是一个漫长的过程”（第301页），要“摸着石头过河”。其实，要彻底摆脱帝国思想的影响，首先必须建立现代常识意识。国学不必全盘反对，但是应当在宏观上去掉某些有消极意义的古代社会特有等级观念（例如三纲五常、愚忠、无法治观念、官本位思想等等），只继承那些对个人修养和社会行为有实在好处的观念，并且要用符合现代世界共同价值的形式去阐释它（例如仁爱、恻隐等）。这就是易先生所说的继承传统文化的三要素：“抽象继承”（我认为也可说是”抽离继承“）、“现代阐释”和“共同价值“。

只有用传统文化结合现代共同价值，才能催生出成熟的共和国，让帝国彻底终结。