自然,观念,自然的观念——读柯林伍德《自然的观念》（★）

第一篇：自然,观念,自然的观念——读柯林伍德《自然的观念》

自然，观念，自然的观念——读柯林伍德《自然的观念》

柯小刚

自然的观念，the idea of nature，是一个近代的（现代的）词汇，它只有在近代才有它的意义。古希腊是没有这个词的：很难想象某个希腊著作家把这两个词象这样组合在一起[1]。苏格拉底以前只讲自然θσζις。观念，idea，来源于希腊文的ειδος（或ιδεα，汉译理念或相），本义是外观形状的意思。Ειδος又来源于动词ειδω，看。从柏拉图开始ειδος成为西方哲学的强势话语。可能是因为它刚刚被用作思想的专门词汇，ειδος作为“看”的原义尚在柏拉图的运思中起到某种制约作用，所以我们看到柏拉图讲到很多自然事物的ειδος，也讲到很多人为事物乃至某些品德属性的ειδος，但是没有讲到自然的ειδος.自然有没有一个型相？自然的型相是什么？这些不是柏拉图的问题，也不可能成为柏拉图的问题，因为在柏拉图的时代，自然还没有被理解为自然界，后者是基督教世界的产物，而且尤其是在近代科学技术的世界图景中被强化出来的表象。在柏拉图那里，自然实际上被用作相当于后世所谓“本质”（essence，来源于拉丁文的系动词esse，是，存在）的意思，也就是说多少相当于形式（ειδος）的地位。正如柯林伍德所引述的，柏拉图有这样的用法：η ηον αγθον θσζις（善的自然，或善的本性）[2]。

这表明柏拉图并不象通常被认为的那样把自然界和理念界并列起来：有自然界，有理念界，后者是前者的来源和根据；而且首先他是不是把自然理解为自然界、把理念理解为理念界，都还是应该考究的。

至于亚里士多德则更不是以一种“界化”的方式思考自然。在亚里士多德那里，既没有纯粹的质料，也没有纯粹的形式，有的只是质料和形式结合在一起的具体事物（当然，鉴于亚里士多德的复杂性，这只是大致说来如此）。亚里士多德经常说要象研究塌鼻子的塌的形式那样来研究物体的自然本性。Ειδος与卑俗事物的联系在柏拉图对话里还是一件令苏格拉底深感难堪的事情，而在亚里士多德那里则自觉地被当作一个基本的原则。

但是，从柏拉图开始，西方思想史上确实发生了某种“非自然化”的转变，这一点甚至是可以感觉出来的。但是仅限于感觉到这一点以及指出它来是远远不够的，要紧的问题是要解说清楚：究竟是在一种什么意义上，我们说柏拉图开始了一种“非自然化”的转变？

首先，凭什么把这个开端归之于柏拉图？如果你愿意的话，你完全可以以一种黑格尔式的或类似的方式说：人只要思考，就不再是自然的生物。所以“非自然化的转变”如果有的话，何必非要等到柏拉图不可呢？苏格拉底以前的自然哲学家们虽然只是一味地从自然里面寻找自然的原因（αρτη，本原，原则，根源），但是这并不妨碍我们“一针见血”地指出：爱奥尼亚哲学家们的水、火、气什么的，其实只不过是尚不自觉其为思想的思想：因为他们毕竟寻找原因。

寻找原因这样一种努力似乎毫无疑问不是自然的（θσζις）。然而为什么？可能的理由至少有两个：1，因为它是人为的（ηετνη）。无论作为一种什么样态的努力，思想也好，直觉也好，实践经验也好，只要它是属人的，它就不是自然的。2，因为它是思想，不管这思想是属于人的还是不属于人的，反正思想的就不是自然的。

这两个可能的理由并不能“归根到底归结为一个”：它们说的不是一回事。不管它们成立与否，前一个理由是从人与自然的关系出发考虑问题，后一个理由是从思想观念与自然的关系出发考虑问题。我们说从柏拉图开始了一种非自然化的转变，并不是说人类或者说西方人只有从柏拉图开始才有了超出自然思维的纯粹的真正的思想。这只是柏拉图主义的、或者说是西方主流形而上学的观点。它是从一种特殊的对思想的理解和限定出发来考察哲学史而得出的判定。而我们在这里试图要做的事情正是要指出这种思想理解的特殊性和狭隘性：从柏拉图开始，一种特殊的思想形态开始形成了；这种思想形态的特殊之处在于：思想与自然这二者之间的关系，而不是人与自然的关系，成为思想的主要问题。当然在柏拉图那里这个问题还没有演变成“观念界”与“自然界”的关系问题这样的极端形式。在柏拉图那里发生的非自然化转变，其主要特征既不是从专注于自然到专注于人的转变，也不是从专注于自然到专注于观念的转变。柏拉图转变的主要方面在于从根本上打破了运思在二元因素中的自然思维方式，而引入了一个第三因素：作为客观思想的ειδος.这个ειδος既不是属人的，也不是自然的，也不是从属于人的“主观思想”的。倒是这一切人的或自然的因素都从属于它；而且它并非外在于这一切而自成一个世界，而是内在于这一切当中充当这一切事物的自然、本性、本质。这样一个第三因素的特别之处并非它的内在于一切事物之中的内在性，也并非它的外在的独立实存性，而在于它的绝对的超越性和绝对的中介性：在它面前，一切都成为“时间内的”事物。具备前两种特性的“灵魂”、“心灵”一类的观念早在柏拉图之前的希腊就有了，在别的诸多文化形态中也屡见不鲜。而始自柏拉图的这种绝对第三因素的引入却是一件很特别的事件。

在柏拉图那里尚未明确地形成唯一的超越性理念。桌子有桌子的理念，勇敢有勇敢的理念。理念的超越性还没有达到唯一性的地步，它只是表现在：它既不是象桌子那样的一件东西，也不是象勇敢那样的一种属人的品性或状态，而桌子或勇敢却从它而来，受它规定；而且当某个桌子甚至所有桌子或者某个人甚至所有人的勇敢都消失不在的时候，它们的理念还在。由于我们已经深受基督教和现代科学技术世界图景的影响，柏拉图的理念论很容易被现代人解释为一种有关一个“理念世界”的景观报告。

柏拉图理念论与基督教的以及现代科学技术的世界图景之间的区别，在于是否对自然还有严肃的兴趣，或者说是否还尊重自然。这话说得比较突兀，且让我稍作解释。“对自然有严肃的兴趣”说的不是研究自然界的兴趣。研究自然界的兴趣本身就是建立在对自然价值的贬低上，因此无论这种研究可以是多么规模宏大的和煞有介事的，它不是严肃的。严肃在这里不是说的“专业化、一丝不苟”的意思，而是说从根本上不把所研究的对象（而不是说这件事情本身）仅仅当成一种手段、资源、条件、参数而已。严肃的自然研究不但严肃对待自己的研究事业，而且严肃对待它的研究事业要“用”到的对象。如此，则研究对象才成为真正意义上的对象：与研究者有着对等地位和价值的存在者。研究者的价值远不止于那个面对着某个研究对象的个人；同样，研究对象的价值也应该远不止于维系在它的被人研究或其他形式的使用上。一个自然对象并不仅仅是一个以研究者为中心旋转的附属物而已。它的一时的被用作这个或那个研究或使用，其用途和价值当然是有限的（因为它的价值实际上只是按照它的用途被衡量）；但是除了那些只是出于人的一时需要和偶然兴趣所涉及的方面以外，它的存在是无限的，因为它是自然的。从尊重自然的观点看来，一个具体对象都是无限的；而从不尊重自然的观点看来，整个自然界都是有限的。

柏拉图和亚里士多德对自然的尊重表现在他们不认为自然事物是完全清楚明确的有限的东

西。在柏拉图的《蒂迈欧篇》里，柏拉图的那个神并不是象犹太人的或“普世基督教”的耶和华那样的一个可以从完全的虚无中创造出天地自然万物的绝对的造物主，而是一个给无限的（无规定性的）材料赋予明确的有限形式的匠人。在亚里士多德的《物理学》（实为“论自然”）里，可把握的从来都是结合着特殊的形式和质料的自然物，而不是那赤裸裸的自然。和苏格拉底比起来，无论他们的哲学术语和理论结构发生了多大的变化，他们在尊重自然这一点上始终没有偏离苏格拉底多远。当初苏格拉底提倡对于事物的追问，决不是出于现代技术式的对物的“促逼”（海德格尔），而是出于对事物的要求诚实地予以了解的好奇心。“诚实”，这里的意思还不只是说一丝不苟的研究态度和决不弄虚作假的学术道德，因为这两点分别说的是对自己负责和对他人负责；这里说的诚实主要是要求对物负责：追问事物，就是追问事物的自然（本性，θσζις, nature）。事物的自然是不能由研究者任意地规定的，所以苏格拉底坚决反对智者们的“人为自然立法”的人本主义立场，而强调在承认自己无知的前提下反复追问事物的“本身”。苏格拉底的辩证法与智者的诡辩术之间的区别在于：辩证法是严肃认真的以事情本身为转移的方法，而诡辩术是玩世不恭的以说话人为转移的手段。

可见“认识你自己”这句格言在苏格拉底那里本来是一句从策略或局势上说来意在退守的告诫，可是自从雅典哲学与希伯来的绝对一神信仰相结合以后，这句话变成了一种过度的非法进取的号角。“认识你自己”，原本是要人自知自己的无知，保持人在自然面前的谦虚和好奇；可是无论在教堂神学还是在市民神学（后者我指的是从笛卡尔到黑格尔的形而上学）那里，这句格言成为人们丧失对自然的严肃兴趣、乃至贬低自然和追求这种或者那种超越自然的“精神事物”的指导原则。

宗教，各门宗教，有一个显著地区别于其他文化样态的特点：那便是把原生的自然野蛮地（或更准确地说是过度文化地、过分精致地）划分为世界性的结构。在世界性的结构中，自然成为一个界，人的生命时间成为“一世”，自然界和人世都被视为有限的、短浅的、卑俗的、没有终极价值的存在，他们的有限价值必须维系于一个绝对地超越和内在的（普遍的内在性是绝对的超越性中的应有之义）既不是属人的也不是源于自然的第三因素（他者）上面。这个第三因素可以是唯一神，可以是某种根本就不可思议不可言说的时间之外的“世”和空间之外的“界”，也可以是客观的思想、理性或观念。它们是这个世界的异者、他者、外来者。如果这些异者果真能够被理解和保持为异者也就罢了，但问题在于：这是完全有悖于第三因素被引进之初衷的，因而从一开始这个异者便是以一个绝对的同一者出现的。因为自然本身对于人来说已经就是一个适当的异者，如果人能够适度地面对这个适当的异者（古希腊人就是这样的），人就没有必要额外地再去发明一个异者。人们发明一个额外的异者的目的在于：试图假借一个绝对他者的强力来取消任何意义上的异者，包括作为第二异者的自然。在绝对他者面前，不但人和自然变成无足轻重的世界，人与自然的关系也相应地变成了无足轻重的世界中（世间）的关系。作为第三因素的异者的被引进，表明人们不再拥有足够的坚强意志来忍受与任何一个异者保持一种适度的张力关系，也不再拥有充沛的生命的兴趣去感受这种适度的张力关系可能给人带来的和谐而适中的愉悦。也就是说人丧失了与自然和谐相处的适度感，开始变得歇斯底里起来：或者极度痛苦地陶醉于一种意识到绝不可能与那个绝对的他者有任何沟通可能的彻底绝望之中，或者极度欣快地陶醉于一种秘传的非世间之乐当中，或者兼而有之。更日常的情形是：完完全全地生活在希望之中，既不陶醉于绝望的痛苦，也不陶醉于秘密的快乐，而是整个的对于现世的厌倦和瘫痪，毫无活力毫无反思地听任那个绝对第三者在世间的代理机构的摆布。或者倒过来，以绝对中介在世界中的代理人自居。无论哪种情况，人可以不负责任：要么把自己交给一个第三者（无论天上的还是地上的）而无所作为，要么把自己当作绝对中介在世间的中介而为所欲为。于是本来想完全超出自然而作完全精神性的人，结果成了既非自然的亦非精神的人：他们成了完全社会的人，在那里伦理化的道德成为人类生活的全部内容。人既无可能与绝对超越的第三者发生联系，也丧失了与自然的适度交往。人完全活在只有人与人发生关系的人世间。

十四世纪以来的一系列以人道主义（humanism，人本主义）为核心的文艺复兴运动、人文主义运动、和启蒙运动，虽然表面上看起来是对基督教的彻底的反动，但实际上它们的反动仅仅具有一种社会结构调整的意义，而且这种社会结构的调整非但不是对基督教文化可能蕴含的社会结构的摧毁，反而是对它的调适和完成。因为基督教在中世纪还有着相当程度的民族地域性（至于犹太教以及尚未被普及到罗马世界以前的基督教，其民族地域性则更强。），而这是与基督教上帝的被设想为绝对的超越者和绝对的中介者的地位是不相称的，它要求一个更加中性的东西来作为所有文化和社会生活的平台和中介。现代技术正是这样一个东西。这里说的现代技术还不仅仅是说“现代科学技术”，而且包括整个中性化市民社会的结构：全球化的市场经济结构，制度高于一切的法律和政治结构等等。

自然，在这个普遍技术化的现代性文化中进一步被贬值。在经典基督教中，自然虽然不过是没有自身根据的被造物，虽然只不过是一个有限的“界”，但它毕竟是由那个绝对第三者创造出来的，所以它至少还拥有与人类社会同等的地位：人与自然都是被造物。虽然圣经上说地上的自然万物都可以由人类照管和自由取用，但人毕竟没有把自然仅仅理解为完全可以为我所用的“自然资源”：好比人对自然物只有使用权，没有所有权。一切的一切，包括人与自然，都是属于那个唯一神的。而在现代技术社会中，一切自然事物的所有权都仅仅只有人类社会的维度。这个矿山属于某个国家，那群猪属于某个屠宰场，如此而已。更进一步，这种现代性社会结构的基础又在于个人权利和自由的确立。这意味着：现代性的个人不但不把自然当作他的适度的异者，不把神当作他的超越的异者，也不再把社会和他人当作他的异者。在基督教世界里，那个第三者不可能满足于被保持为第三者，而它又不可能完全融合为第一者，所以实际上它代替自然的地位做了一个第二者。这种情形只有在以信仰的情感为基础的纯粹宗教文化中才有可能被平衡地忍耐下去，而在以柏拉图和亚里士多德的ειδος（理念，形式）思想为基础的神学中则是不可能被忍耐的，因为在后者那里对同一性的追求是高于一切的。结果便是：自我，作为普遍主体的理性自我或者意志自我，代替神和逻各斯，成为现代性的绝对同一者。

这个转变的开始被称作“文艺复兴”是有一定道理的，因为在这个转变中，源于柏拉图和亚里士多德的雅典哲学确实起到了核心的推动作用。文艺复兴以来的历次“解放运动”都是打着“理性”的旗号。这个理性ratio就是经过了基督教洗礼的、拉丁化了的柏拉图的ειδος和λογος。在这个洗礼中被洗掉的，是雅典哲人对事物的“本身”，即自然、本性，的诚实、谦虚的好奇心；在洗礼中被沾染上的，则是人的玩世不恭的妄自尊大。这个经受了基督教洗礼的理性被人称做“自然理性”。但是在自然理性的高扬中，自然的原色并不是被恢复了，而是在洗礼之后褪色得更加不可辨认了。正如柯林伍德在《历史的观念》一书中所指出来的那样，文艺复兴以来，尤其在启蒙思想家那里，人性（human nature，人的自然）的观念成为主导性的和基础性的历史学假设。他还指出，这种观念实际上是希腊-罗马实质主义的残余。[3]

实际上，这里发生的变化远不是“残余”一词所能概括的。残余意味着一种弱化的保留，但在这里发生的是一种强化的转换。无论把本质归之于理念还是上帝，传统的本质主义都还是承

认着某种不同于人的异者，不管这个异者是不是愿意和能够被保持为异者。而在现代人性观念所表现出来的那种本质主义里，任何意义上的异者都被取消了：自然与上帝都一劳永逸地被“扬弃”和吸纳到已经达到自我意识的“主体”中了。文艺复兴以来发生的转变，既不是以自然来反对上帝，也不是以人来反对上帝，而是以“自然理性”或“人性（人的自然）”的同一性来代替上帝的同一性。

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[1] 有待考证。但是我在这里的意思是说，即使在古希腊文献里能够找到这样一个短语组合，它也多少会是偶然的组合，不能构成古希腊哲学的具有本质重要性的或者说标志性的词汇。

[2] 柯林伍德《自然的观念》85页。吴国盛等译，华夏出版社，1990年。柏拉图原文待查。

[3] 柯林伍德《历史的观念》93~97，233~261页。何兆武译，中国社会科学出版社，北京，1986年。

第二篇：读观念有感

读《观念》有感

---路在自己的脚下

在圣诞和元旦即将到来的时候，我们很荣幸的收到了董事长送给我们的礼物--《观念》，读过之后让我感受很深，册子虽小但对我们特别是刚刚进入职场的新人却有着启明星的作用！

全书主要介绍了：对待自己，要诚实自省；对待工作，要勤奋主动；对待公司，要敬业热情；对待老板，要忠诚感恩。工作不仅能养家糊口，它更能带给人心灵的富足，促人充分挖掘自己的潜能。敬业表面上看起来是有益于公司、有益于老板，但最终的受益者却是自己。每个人都应该把自己看成是杰出的艺术家，而不是平庸的工匠，都应该带着热情和信心面对自己的工作。我们常常为陌路人的点滴帮助而感激不尽，对老板给予我们的种种恩惠，我们也应该表现出自己最真挚的感恩。

这些当中给我深深震撼的就是就是“你可以改变自己的命运”，命运不是注定不变的，一个人虽然不可以改变自己的出生，但却可以改变自己的命运，关键就是你一定要有改变自己命运的想法与行动，并且一定要持之以恒。我的结论是只要有信念，路在自己的脚下，就像文中两个乞丐的故事，出身乞丐无可改变，对于“命”一个信一个不信，结果迥然不同，不同的是信念。泰戈尔曾说过信念是鸟,它在黎明仍然黑暗之际,感觉到了光明,唱出了歌。

套用鲁迅先生“世上本无路，走的人多了也便成了路”，世上本无命运，有的是信念，留下的是我们朝拜我们信念时所留下的一个个坚实的脚印。想起了纽约州历史上的第一位黑人州长罗杰〃罗尔斯的故事，他出生在纽约声名狼藉的大沙头贫民窟。这里环境肮脏，充满暴力，是偷渡者和流浪汉的聚集地。如果说命运天注定那他的结果就只是酒鬼和赌棍。但在他51岁州长就职典礼上，他却留下这样的一段话 “信念值多少钱？信念是不值钱的，它有时甚至是一个善意的欺骗，然而你一旦坚持下去，它就会迅速升值”。因为他的小学老师曾骗他说他会成为州长，而他也以成为州长来要求自己，通过自己几十年的努力他也终于做到了！

想想青春年少风华正茂的我们，不用担当那种挥斥方遒拯救黎民沧桑的历史重担，所要做的只是作为一名员工当公司需要我们的时候，作为一个子女当父母需要我们的时候我们能够尽自己的一份责任在事业上有所成就。现在我们在金龙这个大家庭里，他给与予我们良好的锻炼与发展平台，我们应该抓住这大好机会，尽显我们的风采。在这个世界上没有做不到的事情，只有想不到的事情，只要你能想到，下定决心去做，你就一定能得到你认为你应该得到的东西，你的命运也会因此而改变。

路在自己的脚下

第三篇：敬畏自然 读

敬，是尊敬、崇敬的集合体，是仰慕之心的体现，它还包含一种深深的依赖；畏，是怕的意思，在“敬畏”这个词中，怕是敬、爱到极点的体现。自古以来，一切有历史记载的人类文明，无一不是将“敬畏自然”作为各种天条，无不包含对于自然的神秘的崇拜之情，对自然的一种谦虚的态度，并这种感情一代代传承下去，所以才有了人类今天的血脉相传，资源不断。

庄子说：“天与人不相胜也。”在于自然的对抗中，人永远都不会是一个胜利者。

而今天，我们失去了这种敬畏之心，将自然作为征服的对象，所以引来了来自自然频繁的反击。这需要我们深刻的反思：人作为大自然的一员，应正当的面对人与自然的关系。对自然，我们需长存崇敬之心，对天地，要常保敬畏之感。

并且，人类并不是独立的生活在自然中，我们与 hcc h 他生物有千丝万缕的联系，我们在释放自我，享受生活的同时，也要顾及其他生物的生http://rssso.ku6.com/r/q%E7%8F%8D%E7%8F%A0%E5%A5%B6%E8%8C%B6+%E5%A5%B6%E7%B2%BE存，维护我们与它们那平衡和谐的关系。要知道，不是所有都可以征服，不是所有都不会反抗。

敬畏自然，就是保护http://rssso.ku6.com/r/q%E7%8F%8D%E7%8F%A0%E5%A5%B6%E8%8C%B6+%E5%A5%B6%E7%B2%BE自己。

第四篇：读《深圳十大观念》

读《深圳十大观念》，一方面，牢记使命，勇于实践，从计划经济的束缚中杀出了一条血路，不断增创新优势，更上一层楼，走出了科学发展的新路，创造了世人称道的发展成就；另一方面，将中国特色社会主义理论内化为广大人民群众的价值追求，创新观念，引领实践，培育了一批适应改革开放、体现时代精神的先进观念，喊出了时代强音，振奋了人民群众的精神和斗志。其中最有影响力的“十大观念”，应该说是时代精神的具体体现、改革开放的生动印记。“深圳观念”表达了深圳人对深圳的认知、理解和期待，反映了特区的品格特征，塑造了深圳的形象和深圳的集体人格特征，强化了深圳的城市自觉意识和文化认同感，具有特定历史时代的烙印，是深圳的精神图腾和价值符号。“深圳观念”也是世界看中国的一个重要指标，具有广泛的国际影响力。、时间就是金钱，效率就是生命

它折射出“发展就是硬道理”和“效率优先”这两个核心理念，成为最有代表性、最能反映特区成立早期深圳精神的观念。这一观念的出现是中国社会主义市场经济破壳的标志，是深圳精神的逻辑起点。

2、空谈误国，实干兴邦

这个口号旗帜鲜明地倡导一种新的价值观和发展观，就是减少争论，多干实事，“堵哓舌者之利口，壮实干家之声色”，呼应了“发展才是硬道理”的时代主题。

3、敢为天下先

1992年春，《深圳特区报》、《深圳商报》把邓小平视察深圳期间重要讲话中的观点、主张结合深圳改革开放的实际，分别以“猴年八评”和“八论敢闯”的社论形式连续发表。“敢为天下先”、“先走一步”、“敢闯敢试”等观念迅速流行起来，成为深圳自我激励、勇做改革开放排头兵的坚定信念。

4、改革创新是深圳的根、深圳的魂

2005年3月，中共深圳市委工作会议上提出了“改革创新是深圳的根、深圳的魂”，提出深圳未来的发展仍然要向改革创新要发展动力、要发展优势、要发展资源、要发展空间。

5、让城市因热爱读书而受人尊重

从2000年开始，深圳市每年11月举办“读书月”。在这座城市的最中心位置，屹立的是世界一流的书城和图书馆。热爱读书，让我们这个城市更加文明，更加时尚。深圳因为热爱读书而受人尊重。

6、鼓励创新，宽容失败

从一个城市对于失败的态度，更能体会到这个城市的力量。“鼓励创新、宽容失败”是深圳精神、深圳力量的体现。“鼓励”和“宽容”无疑将再造一个激情燃烧的改革年代。

7、实现市民文化权利

文化是人类的精神家园，对公民文化权利的尊重，也就是对人本身的价值的尊重。2000年11月首届深圳读书月期间，深圳在全国率先提出“实现市民文化权利是文化发展根本目的”的理念。

8、送人玫瑰，手有余香

这句源于古印度谚语的话，早已成为深圳义工的独特理念，深圳人耳熟能详。

9、深圳，与世界没有距离

这是深圳申办世界大学生运动会的一句口号，后来广为传播，契合了深圳人具有世界眼光的追求。

10、来了，就是深圳人

这句简单质朴的口号散发着浓浓的草根味道，表达着居住在这个城市里的人们内心一种深深的对归属感的呼唤，也代表着深圳的包容性格以及移民城市的独特气质。

在纪念深圳经济特区建立30周年之际，由深圳报业集团等发起的“深圳最有影响力十大观念”评选活动，2010年8月20日正式启动，11月7日在深圳揭晓。十大最有影响力观念评选活动再一次激起了广大市民对过去火红岁月的回忆。

“时间就是金钱，效率就是生命”成为了多少人的鞭策？“同在一方热土，共创美好明天”感动了多少来深建设者？„„深圳经济特区成立30年来，这些令人回肠荡气的口号，影响着这座年轻城市的精神特质，俨然成为特区血液中的“DNA”。2010年8月20日，由深圳报业集团主办，深圳商报、晶报以及深圳新闻网联合承办的“深圳最有影响力十大观念”评选活动正式启动，经过近一个月的报网征集，8月19日，主办方从征集到的200多条深圳观念中选出了103条，20日在深圳商报、晶报和深圳新闻网予以公布。

“深圳最有影响力十大观念”评选活动，缘起于网络上的一个帖子。2010年8月1日，网友“为饮涤凡尘”在深圳新闻网的深圳论坛“我说深圳事”栏目发表了一篇题为《来深十八年，再回忆那些曾令我热血沸腾的口号》的帖子，引起了许多网友的关注。目前，这篇帖子的点击率已超过3万，跟帖数量也接近300篇，成为该网络论坛的众多帖子中持续关注度最热的一篇。

在这篇帖子中，“为饮涤凡尘”汇集了一些深圳经济特区建立30年来，深入人心、耳熟能详的口号，回顾了口号背后影响了这座城市精神气质的“深圳观念”。帖子下面还配有一幅黑白照片，照片中是曾经在深圳随处可见的巨大标语牌，上面就写着“时间就是金钱，效率就是生命”。许多网友在跟帖中表达了自己的共鸣。

“为饮涤凡尘”的热帖与跟帖网友的建议，促成了此次发动广大市民共同回忆并共同参与的“深圳最有影响力十大观念”评选活动，成为配合市委市政府举办的纪念特区建立30周年系列活动之一。

市民热情高涨积极参与活动

“‘同在一片热土，共创美好明天’，‘我不认识你，但我谢谢你’，‘有困难找义工，有时间做义工’、‘让城市因读书而受人尊重’„„一个个如清泉、如火炬的口号成为不断超越的深圳的城市新观念，成为培育深圳更加强大、更加文明、更加吸引人的思想催化剂。”读者孙豪在给“深圳最有影响力十大观念”评选征文活动的投稿中写道。

“深圳最有影响力十大观念”评选活动自8月20日正式启动以来，引发了全体深圳市民的共鸣，成为一次全城参与的文化盛事。深圳新闻网专门为评选活动设立的官方网站，截至9月18日，已有数百名网友写下了自己心目中印象最深刻的“深圳观念”。同时，主办方设立的投稿邮箱也收到了大量热心市民讲述自己与“深圳观念”故事的投稿。

许多见证特区发展历程的“老深圳”成为本次活动的拥趸。老蛇口人谭筑熙认为，评选“深圳最有影响力十大观念，可以告诉后来人，今天的一切不是必然的，要珍惜得之不易的生活。”

本次评选活动也得到了深圳理论界、学界的关注与讨论，“在改革开放的这30多年中，深圳人曾因思想解放为国人津津乐道。什么是思想解放？就是观念的创新。”深圳社科院杨立勋教授说，只有观念的创新才会带来体制、机制的创新，特区应该引领观念之先、理念之先、风尚之先。“在特区建立30周年之际，能够举行这样一个先进观念的评选活动，既是对过去30年先进观念的一次集中展示和表彰，更能够激励未来产生更多的创新观念。”

深圳市特区文化研究中心还专为此次评选活动举行了一个主题为“特区而立与观念更新”的文化沙龙，邀请各界嘉宾对此话题进行了热烈讨

论。他们认为在深圳经济特区迎来30岁生日之际，梳理那些曾经令人回肠荡气，并最终影响这座城市精神特质的观念，显得意义深远。

“深圳最有影响力十大观念”评选活动自8月20日正式启动以来，经过近一个月的网络征集，共征集到200条网友推荐的深圳观念，经过主办方的认真筛选，评选出103条候选“观念”。

在这103条候选条目中，既有“时间就是金钱，效率就是生命”、“空谈误国，实干兴邦”等在特区成立之初就在全国引起轰动的口号，也有“打造创新型智慧型力量型城市”、“创意就是金钱，创新就是生命”等近几年才叫响大江南北的口号；既有“这里的微笑比较持久，这里的握手比较有力”、“赠人玫瑰，手有余香”等关注文明社会的口号，也有“让城市因热爱读书而受人尊重”、“探求科学真理，弘扬人文精神”等关注精神文化生活的口号；更有“深圳，与世界没有距离”、“从这里开始”等体育口号„„用词精炼却内涵丰富的“深圳观念”，从一个侧面折射出特区30年的辉煌历程。

这103条候选条目都有一个共同的特征，即它们都是源自深圳这片热土、开风气之先的思想观念，在特区成立30年中，因为广泛的传播，在全国产生了较大影响力，而这也正是本次评选活动的标准。

在从网络征集到的200条“观念”中，有些只是个别企业或个人提出来的口号，传播范围不够广，影响力也有限；而有些则是热心网友新近创作的，还有一些并非“深圳制造”，因为都与本次评选活动的标准不符而未能入选。

评选活动接下来进入“103进30”阶段，由评选委员投票产生30条最有影响力候选观念，并予以公布，随后进入 “30进10”的最后评选阶段。

第五篇：读《观念改变命运》有感

读《观念改变命运》有感

泰兴市迎幸实验学校小学部张荣美

寒假里,认真读了《观念改变命运》这一本书,感到收获很大。本书从思想、心态、工作、生活、社交、人生、成就等方面详细分析了人们常见的各种错误观念，全面阐述了认知观念，改变观念的重要性，更以大量真实案例和深具现实意义的寓言故事为载体，精辟地说明了观念的巨大力量和观念的先行作用。使读者充分认识到观念改变人生的意义和作用，树立正确的人生观和价值观，提高生存境界，活出精彩人生。

书中给我印象最深刻的是这些观念：错过时间等于错过一切，利用好第二时间；机遇是成功的捷径；交天下可交之人，与敌人站在一起；成功从失败开始，没赢不等于输了，没有失败，只有暂时停止成功，人生最大的失败就是永不失败，失败前面有成功等待；命运是一根虚设的木桩；正确的如不能坚持到底，就变成了错误；好创意比埋头苦干更重要；心灵的快乐才是最大的快乐，烦恼都是自找的，用乐观对待人生；小处造就伟业，细节成就完美等等。

俗话说:“思路决定出路，观念改变人生”。改变一种态度，收获一份心情；改变一种思维，收获一份智慧；改变一种观念，收获的则是一个未来。

正确的观念是获取成功的前提，可以帮助我们走出思维的误区，踏上成功之路。只有勇于打破常规，具有前瞻的视野，独特的观念，才可以在人生舞台上取得辉煌的成就。

古人说得好：“一念之差，谬以千里”。具有什么样的观念，就决定了你有什么样的人生。观念影响命运，观念改变命运。-2-