第一篇：《美国自由的故》读后感
自由，一个永恒的议题——读《美国自由的故事》有感
暑假中，有幸拜读了《美国自由的故事》一书。作者埃里克·方纳是美国哥伦比亚大学德威特·克林顿历史学讲座教授，当代美国最有影响力的历史学家之
一。自1970年发表其成名作《自由土地、自由劳力、自由人：内战前共和党的意识形态》起，方纳在美国内战史、重建史、黑人史和政治文化史等领域中著述甚丰，成就显著。作者以“自由”这一复杂的概念为主题，考察了“自由”在美国历史上的多元表现方式，揭示了“自由”概念在美国历史上的演变进程。整本书以自由的内容、自由的社会背景和自由的界限（即谁应该享有自由）三大主题为中心内容，从政治自由、公民自由、个人自由和经济自由四个角度阐述了200多年来美国不同历史时期、不同的群体争取自由的斗争以及由此引申的自由的时代意义。有助于读者全面深入地认识美国“自由”的本质；同时，方纳教授以综合性的叙事笔法讲述了“自由”为主题的美国历史，给人以轻松愉快的阅读感受。类似于《明朝那些事》或是《易中天品三国》等，不需要具备专业的历史素养，也一样可以轻松愉悦地走进历史。之所以吸引了我的注意，还在于他没有采用“美国自由史”一类的标题，而巧妙地借用了“故事”这个字眼。历史本来就是一种故事，历史学家本是“讲故事”的能手，这样才能展现史学的魅力。方纳用他那种清晰流畅的文笔、简洁明快的叙述方式和深入浅出的理论阐释，讲述了一个以大众体验为中心线索的美国自由的故事。
粗读本书，不在于去了解美国的历史，也不是觉得外国的汉堡就比我们的炊饼好吃。而是可以有这样一种思考的机会去反思自己的教育教学、或是从这样历史的经验中得到有益的借鉴。看看别人怎么想的，想想自己可以怎样做。由此浅谈本书的几个故事带给自己的收获。
首先，美国是一个多元包容的社会，在美国社会和学术界风行了数十年的多元文化主义，也给《美国自由的故事》打下了明显的印记。整本书对于黑人和少数族裔以很大的篇幅，其中介绍到美国内战之后通过的宪法修正案第十五条“合众国公民的选举权，不得因种族、肤色或以前是奴隶而被合众国或任何一州加以拒绝或限制。”借鉴多元智能的认识，这就是尊重学生的个性，促进多样化发展的体现。可以这样理解：（1）每个人可以得到多元发展，既可以是综合素质的全面发展，也可以是数学学科方面在技能、思维、策略等方面的。（2）全体学生都可以得到不同层次的发展，承认孩子间存在势差。（3）学生个体在不同的时期可以获得不同的发展，重视孩子的阶段性成就，比如有的人数学思维不强，可是动手能力超棒，学习圆柱时可以制作出准确的模型，考试时也能在某一单元取得较好的测验成绩，可是放到整个学期之中就不尽如人意了，不过也正如人说的那样“人生不是百米赛跑、而是万米长跑”，千万不能因为孩子阶段性的错误我们就否决了他的全部而要多包容一点。
其次，作者在书中说道：自由和奴役也是共存的。杰斐逊正因为有了100多名奴隶的劳动，才有欣赏艺术和科学的闲情逸致，并留下了流传千古的文字。而且说到非白人、女奴与劳工都曾亲身经历了这样的困惑：即一个人的自由状态常常与另一个人遭受奴役的状态同生共存。由此也想到自由学校的愿景也不应该排斥控制的存在，这里的控制可以理解为学校制定的规章制度，施行的评价机制。自由和奴役是共存的矛盾体，而学生发展的多样化和评价的单一性也是这样的矛盾存在。我们可以设定较高的学生多元发展目标，然后通过开放多样的教学策略引导孩子获得丰富的情感体验，发展数学素养，可是这样任唯分数论英雄的指挥棒之下，就好像所有的鱼原本往不同的方向游动时，你洒下一张渔网，不仅将所有的努力都否决了，而且这样一来只能得到一个大大的“0”。好在我们也看到了一些可喜的学业成绩考察的变革，我们还应该进一步思考怎样更好地做一些对学生有益的评价方式的改变。
第三，“自由”的种子来自早期清教移民，来自“生而自由的英国人”，但是在历史进程中“自由”往往成为侵略扩张的不光彩的代名词。方纳选用的一幅插图十分有趣，一位由自由女神演变而来的年轻女性头戴帝国之星，带领开发西部的先遣队向西挺进，印第安人和野牛群在他们前面像鬼魂般退却。寓意再明显不过了，以自由卫士自居的美国不像梁山好汉那样在自己的山寨里“大口吃肉、大碗喝酒”，而是打着“替天行道”的幌子满世界推行所谓的“自由新秩序”，将自己的标准强加于人，而招致全球爱好和平之士的谴责和摒弃。由此可以想到我们的课堂，我们的育人环境又是怎样的呢？好多时候都是以大欺小，对学生说你这样你那样，而没有考虑到生而自由的儿童是自主而独立的，千万不能剥夺他们自由思考的权利，我们能做好一个服务者就好了。
自由与奴役是共存的。（1）正是因为有了奴隶制，一部分公民才可能有自由。（2）与现实中奴隶状态的对比，使自由人更珍惜自由。所以，是奴隶制在“自由的居民中培育了一种自由的精神”。
得到可以享受，失去可以创造。
“美国人”的定义，例如，他在谈到革命时代黑人对自由的理解时，说他们“由此变成了真正的美国人了”。可见，“美国人”定义的第一个要素是“自由的”人，是应当享有自由的人；因而自由就变成了美国人的特权，懂得享受自由也就成了美国人特有的秉赋。以此为标准，那些“不自由”或“不配享有自由”的人，就被排除在“美国人”之外；反过来，既然不是“美国人”，不能享有自由也就成为一种可以理解、可以接受、甚至值得想望的事情。从这种意义上说，美国自由承袭了不列颠自由中的民族主义和仇视外国人的成分，而美国人也继承了当年“英国臣民”将自由视为自己的特权的习惯。随着多元文化主义逐渐兴起，“美国人”的范围在扩大，“应当享有自由”的群体也在增多。另一方面，既然享有自由乃是美国人特有的品质，向外输出自由、或者去解放那些“不自由”的民族，也就顺理成章地成了美国人的“责任”。
第二篇：作文 美国社会自由
The Unique Freedom Culture Of American Since the day that American was born, there has been a totally new explaination of freedom, that’s why thousands of people come to the continent to make a fortune.The birth of America was just like a story of the pursuit of freedom.It was under the untolerable oppression of the British that people in the colonies decided to fight for their natural rights, thus leading to the American Revolution.During the war, a momentous file , the Declaration of Independence, was signed.It gave a clarity to the American cause that it had previously lacked, and that the British were never to gain.It played a part in convincing foreign powers to help the rebels, overcoming a fear that a reconciliation between Britain and the olonies could cause any intervention to backfire.It also made any hopes of a peaceful settlement much less likely-Independence once declared could not easily be surrendered.With all the backgrounds, it’s not difficult to understand why Americans value freedom more the material wealthy.By freedom, Americans mean the desire and the right of all individuals to control their own destiny without any outside interference from the government or others.Just like Thomas Jefferson said,the God given rights are life,freedom and the pursuit of happiness.Although the were not wealthy at that time, they could enjoy their life comfortablely, that’s enough.During the time we anylise the freedom culture of American, it reminds me of the currency situation of China.It seems that everyone is occupied with all sorts of things, for money, fame, status and so on.Aren’t we so blind to ignor our most previous possession, our freedom and happiness? Things we are searching for is actually we need? May be not.It really deserves our deep thinking.Determining your own life and enjoy it, this is perhaps the real essence of the word, freedom
第三篇：自由读后感
自由读后感模板
很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》（OnLiberty），更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。这部着作的要义可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人（成人）就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。
整本书的建构清晰易懂，完全与其行文内容不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依赖于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论着，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章--《论思想自由和讨论自由》。密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的意义，这里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。第二，纵使被缄默的意见是一个错误，它也可能，而且通常总是，含有部分真理；而另一方面，任何题目上的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理：既然如此，所以只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补充。密尔在这第二点上确定了错误意见的存在的意义，它之所以存在是对既存真理的一种补充，它有利于真理的完备性。第三，即使公认的意见不仅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且实际遭受到猛烈而认真的争议，那么接受者多数之抱持这个意见就像抱持一个偏见那样，对于它的理性根据就很少领会或感认。这一点简直是太有说服力，反对意见的提出，就会逼迫持有者去说服反对者，而一旦持有者没有从根本上体会真理，那么只会被反对者所识破，只因为有反对者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四点，教义的意义本身也会有丧失或减少并且失去其对品性行为的重大作用的危险，因为教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效力的，它妨碍着去寻求根据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身经验中生长出来。
密尔所宣称的自由毕竟是离不开社会的，人是一个能够自由发展的、任其随自己喜好的态度去生活。但是，他也必须区分自己自由的权利界限，在密尔的自由论中，自由，也就是不能损害到他人的利益。这也是我所能读懂的层次，在不干涉他人权利、不损害他人利益的情况下，你是可以干任何你想干的事情的。当然，政府也不能干涉人们的这种自由，密尔理论中，政府过多干涉人们自由，会增加政府的权力，一定程度上会使人们陷入崇拜权力的情况，从而丧失自己的自由观念，依附于政府，而人们按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整个社会的发展，如前面密尔所述，意见就算有其真理性，但反对的或者不同的意见在一定程度上对其真理性是有所帮助的。我是这样体会的。
密尔的理论就先谈到这里，本篇读书笔记，我用了读不懂来形容我所认识的自由，当然既是形容这部着作，也是形容我所看不懂的当今中国社会所谓的自由与民主，以及一些为人师所传授的民主自由。是的，中国的民主自由是与当今世界所谓的民主自由有一定的距离，正如韩寒所讲，在网络上发表一些文章的时候，会有一个审批的过程，会有一些字会变成一些奇奇怪怪的符号，这都是在西方国家不能所遇见的情况，这完全是政府干涉个人言论自由的铁证。或许，是有太多人只看社会的这一面，在我看来，整个社会是前进的，总有一些手段是必须要实行的，一些人总是在试想如果中国政府按照西方政府那样做，该多好，我想问，多好是哪里多好？体制要变，民俗要变，人们要被强迫地去接受所谓的民主自由，时髦的说也就是突然被民主被自由，一个人总要被周围的环境所感染，会慢慢适应，会逐渐去放弃自己这方面的畅想，逐渐同化，不横向比，纵向比，这种变化是很客观的，横向比，我们只能兴叹，有时候，我反而感觉西方国家安全感不是很强，一切都放开，在适当法律下，谁知道谁哪天会情绪变化，对他人怎么样？
自由，感性来讲，只要是简简单单能做到自己想做的事情就可以，一定要与自己过不去，那也没办法，有一批人在争取西方式的自由，需要这样的人，正如密尔在《论自由》里所说的的另外一个层次，每样东西都有存在的理由，都能促进社会的进步的。
第四篇：自由读后感
关于自由读后感
关于自由读后感 篇1
倒着来说，依然对《我的自由年代》最后的结局愤怒无比。当然，那样的开放式结局或许更为真实和贴近生活。在这个日子不再慢的时候，什么事情都是匆匆忙忙要效率的，而感情往往成为了什么也真真的是“冷暖自知”了。
流川在影院的流泪，最是叫人心痛。泰坦尼克号的沉没在那一刻远远抵不上他心中爱情的沉沦，他那样一个骄傲和理智的人，做出分手的决定获得了所有人的理解，包括嘉恩，被分手的她在远去英国读书一年后的信里对流川的分手说感谢，因为流川真真做到了给她自由。
我是个感情太过于抠细节的人，也常常把自己带进去小说和电视剧里，偶尔还不能自拔。不用想也是极其叫人讨厌的，《我的自由年代》本周二20号结局后，我就暴躁不已，数次吐槽，包括这一次。
流川对他父亲的感情，到了最后一集淋漓尽致的体现了。庭审前父子的互动，被推开的流川，保持沉默的刘松衡，作证时父子间的表情，流川的沉默隐忍心痛，刘松衡的沉默悔恨激动，短短几分钟却仿佛是父子间的一辈子。
虽然我对接下来父子的和解深表突兀，刘松衡的痛哭流涕的反省总是有点突然，就突然的几秒钟在儿子刘杉峰对爷爷遗嘱的解释中顿悟了。好吧，到底也算是好事。流川说要做父亲的代理律师，让父亲得到公正的判决，不管是对错。是真心的为流川点赞，他清楚的知道父亲的事情，但是他再没有像之前那样冷眼旁观做远离，他主动的`走近了父亲去真正的理解父亲的所作所为，我想这里应该可以用到“同理心”三个字。这时候的感情早已超脱了亲情的范畴，所以说流川的叫人敬佩在此，他再一次用分裂的人格来应对着遇到的问题。
曾和朋友说，后几集流川的表情太过于憋屈和木讷，朋友说因为他心里压着太多东西。是啊，当他安慰父亲说出“在父辈的那个年代思想是最恐怖的东西时”，听得出他的压抑和悲伤。他对父亲的表白“我愿意在你的身上花的时间是一辈子”，配合着父子的双手紧握，是世间最动人的场景。
电影后提出分手的流川，扔下痛哭的嘉恩转身而去，却在转角处停下不能自拔的痛哭。等到身后女孩的哭声渐小时，他带着依旧颤抖的肩膀迈着坚毅的步伐离去了。
而那个哭累的嘉恩也到底晓得该回去了，回到家时，隐藏不住的泪眼被那一句我和流川分手了再次点燃。这是嘉恩第一次或者说唯一的一次在家人朋友面前的爆发，哪怕她高分落榜，参选失败，面临退学等等的时候，她的情绪都没有这么激动过。所以说，爱情是最让人无常的东西。
其实流川何尝不是？即便和父亲的和解也没有叫他那么的不能自已。可是从他打定主义为父亲辩护和嘉恩分手后，他就把所有压抑的情感全部释放了出来，那样的痛快淋漓的宣泄，仿佛一辈子就也就那么一次。
冷静后的嘉恩登上了去英国的飞机，云淡风轻的接受了当初人维修改她志愿害她高分落榜的真相，是的，她说感谢那一年的落榜，因为正因此而成就了现在的她。
片尾的嘉恩头发侧绑，披着一条格子大围巾，有点慵懒有点成熟有点从容。结尾的流川拿着信依靠在摩托车上，抬头望着远方，面容平静。是的，岁月静好，现世安稳。
关于自由读后感 篇2
《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。
它将自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。
在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用专制来“对付”一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些“野蛮人”啊。
对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。
人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。
相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的社会阶级。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的'一群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。所以，我们盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。
自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。如果在当今社会有完全的自由，那么我们的生活将会达到一个不一样的阶段。本书中提出最中心的就我们在不影响到别人的生活的情况下达到自己的绝对自由。但是现在的社会可以给我们有这样的自由吗？
第五篇：《美国怎么了——一个自由主义者的良知》读后感
《美国怎么了——一个自由主义者的良知》
读后感
读完美国著名经济学家克鲁格曼所写的这本书，感触颇深。相信此书对于我们认识并理解美国的历史、现状、未来都有诸多教益。
一、内容概述
作者在书中回顾了近一个世纪的美国历史，从镀金年代的政治经济、“大压缩”时期的经济形态以及“新政”影响下延续至70年代的美国黄金时代，直到布什年代的经济停滞。作者通过美国两党的博弈及此消彼长的关系线索娓娓道来美国的兴与败。作者对于目前美国的现状，一直认为这是保守主义运动控制下的共和党人凭借长期占压倒性优势掌控美国政府而带来的必然结果。当然，保守主义空气下的美国政治历程，也出现过像罗斯福“新政”一样的辉煌。这一成就首先是为美国培育了一批数量较大地中产阶级，同时“新政”也作为正面典型被后来的美国统治者所效仿。在保守主义掌控下的美国，具有自由主义思想的民主党人苦苦谋求政治优势，这两种方向的发展都是非自然演进的结果，都是由组织化的政治运动所引导的，尤其是20世纪70年代以后不断加剧的两级分化和社会不公。
作者在书中深入地探讨了美国主张的自由放任资本主义的“保守主义运动”对美国经济社会和政治的不良影响，呼吁重新开展社会政策的公共辩论，主张政府应发挥好维护社会稳定和社会公正的作用，同时提醒当前美国政府及持自由主义思想的党派不要冷漠对待社会经济不平等议题，要以当前开展的全民医疗为突破口牢牢巩固政治版图，获取更多民心，挽救美国经济，推动美国民主政治进程，两党齐心，共促美国更快发展。
二、几点感想
(一)构建完善的政治体制非常重要
美国实行三权分立和两党制轮流执政的政治体制。一国的政治体制符不符合该国的国情，该体制是否运转顺畅，直接关系一国的兴与败。美国自建国以来，逐步形成了目前的两大党派——共和党和民主党。由于代表的利益不同，两党也分别代表不同的阶级。共和党主要代表大财团、工商阶层，民主党主要代表中产阶级，其组织不太稳定，长期需要寻求政治同盟，思想偏自由。美国的两党在进行执掌国家交锋中，往往相互攻击，以致为了争取带更多选票不惜牺牲国家整体利益和绝大多数民众的利益，致使美国有时处于“崩溃”的边缘。党派间的内耗，运用国家机器达到一少部分人的利益，使得美国的政治体制并非一种科学而高效的体系，美国的政治体制理想目标是建立既非一党制，但又是一个真正充满活力的竞争性民主制。即期待政治恢复到这样的局面：两个通情达理的政党，接受本国所有最好的东西，又彼此竞争，让全体美国人过上体面的生活，并相互监督。
（二）民主、法制、公平是治理好一国的关键要义 本书中描述到在美国政治历程中，特别是镀金年代，共和党人和民主党人为了谋求执政，无所不用其极，他们通过战争、种族歧视、宗教、恶法、金钱等手段来达到政治目的，但其后治下的国家弊端丛生，而相较于罗斯福“新政”下的美国，中产阶级发达，贫富差距缩小，社会保障体系建立，民众生活质量提高，这些成效更多是靠以民主、法制、公平的精神来治理国家而达到的。“民主”需要民众参政议政，国家要创造给民众参政议政的渠道，这样方可开启民智、凝聚人心。“法制”主要是根除体制障碍，让民众有平等的生存、教育、居住的机会，并确保民众合法权益受到保护。“公平”代表平等和正义，要求公平地对待一国之内的各种族群，将国家的发展成果惠及国内的全体民众。只有做到这三点，一国才能治理的较好，一国的发展才有坚实的根基。
（三）以史为鉴、客观分析是把握是非的应有品性 以史为鉴、可知兴替，以史为鉴、可知荣辱。对待历史我们需要用唯物辩证法的眼光去审视，杜宇历史所反映出的经验教训我们要认真汲取，并适当地服务于当下我们所面临的问题。本书中，作者作为一名具有良知的自由主义者，甚者是一名民主党人，他在分析问题、评价历史现象时，采取了不偏不倚的态度，难能可贵。鉴于此，也使得本书的立论和论证充满了力量，具有很强的说服力。这也给我们今后在认识问题，形成结论提出了有益的鉴戒。我们也当如此。
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