第一篇：罗辑思维2014-06-12-用心
那些认真看待自由的人
2014-06-12 杨照 罗辑思维
那些认真看待自由的人
作者：杨照
我在1981年考进台湾大学，就读历史系。注册那天很开心的是领到了借书证，更高兴的是到了文学院图书馆，发现了馆内的书库是可以进去自己选，再拿了书出来办手续的，不需要查卡片填借书单。
从此之后，我在文学院图书馆书库里耗了许多时间，当年一颗好奇骚动的心，在弄明白书库里究竟都有些什么书之前，实在无法安静下来决定应该先读什么书，总觉得还有更迫切该读的书，藏在书库的哪个角落里吧！
晃了一个星期左右，基本上熟悉了书库的一楼。可以往二楼去了！说是二楼，其实只是为了利用空间，把老建筑高高的一层空间，用铁架隔成了两层。因而要到二楼必须经过狭窄且摇晃不定的铁梯，而且即使是大白天，上面看起来都是一片阴暗，没什么自然光，也没有现成亮着的灯。人得近乎摸黑地上去，到了上面，让眼睛适应一下，然后才找到开关把灯打开。
因为如此不良的条件吧，书库二楼难得有人上去。柜台右边的二楼书库，放的几乎都是外文
小说，中文系、历史系、哲学系的人没有那么好的外文能力去找来看，外文系的学生则没有那么多时间去找来看。他们每天光应付几本厚重大选集都来不及了。
至于柜台左边的二楼书库，是期刊区，不外借只能在书库里看的。我第一次上去转了转，最感兴趣的是整套的《中研院史语所集刊》，不过里面刊登的史学论文对我来说，毕竟还是艰深了点。第二次又爬到二楼期刊区，有了上次经验，我知道了电灯开关的位置，开了灯，回头，就在我眼光平视的架上，摆了一整套《自由中国》杂志。
我后来确认了，那套杂志会在那里绝非偶然。若是按照分类编码，《自由中国》应该放到更左边、更底下的架子上去才对。不知是图书馆里的谁将这套杂志换了位置，让像我这样偶然上到二楼书库的学生容易看到。
那真是有心人。《自由中国》早在1960年就被勒令停刊，我曾经在“党外杂志”上看过对于《自由中国》的介绍报道，却从来没有机会真正看到任何一本杂志。之前去过的图书馆，包括中央图书馆台湾分馆，都没有这套杂志。但在台大文学院，不只收藏着全套《自由中国》，而且还有人安排让学生更有机会不期而遇发现《自由中国》。这下子我知道该读什么了。捧着好几本合订本，走到楼下，找了靠窗的阅读桌，一篇篇地读下去。没读多久，读到了殷海光先生的几篇文章，给了我思想上的巨大刺激。那几篇文章，谈的都是民主和自由的关系。总言一句，殷先生主张自由比民主重要，“自由是民主的真实内容，民主是自由的较佳形式”。
当时，就在那偶然、个别的场景中，呈现着高度的反差。“自由是个体之自主、自发、自律的思想、言论与行动。”而对于自由的信仰，正是殷海光先生自主、自发、自律的思想价值选择。但我们却被剥夺了自主、自发、自律接触这套思想价值的机会，只能在图书馆的角落里访查到《自由中国》。进一步想：那或许不是偶然、个别的场景。台大哲学系教授殷海光，因《自由中国》事件的牵连而离开了台大，但他的思想、他对自由的看法与追求，并没有在台大消失。台大有他的学生，有他的读者，有跟他一样认真看待自由的人。他们找到了禁网的空缺，在校园图书馆里保留了完整的《自由中国》。矛盾地，这套杂志必须放在暗晦的地方才留得下来，但又应该让人看到才算发挥了保留的作用与意义。那绝非偶然，那是因应如此矛盾需要而做的安排。至今，我不知道是谁在什么状况下，把《自由中国》摆到书库二楼一上楼就会看到的地方。但我明白，这样的安排至少对我产生了强烈的作用。我不只读到了“自由”，而且具体感受了“自由”的现实处境。人至少应该要有自由接触传播自由的理念，要有思考与理解自由的自由。这是最根本的，就此而言，像我亲历的1960-1970年代的台湾，还谈不上是一个健康的社会。回头看这四五十年的变化，我们或许可以说，台湾慢慢变成一个相对健康的社会了——不管你要如何选择看待、主张自己的自由，至少每个人都有思考与理解自由的自由。
文章摘自《南方周末》官网，作者为台湾作家。
罗胖曰：
在图书馆，擅自更动一套书的摆放，并不需要多大的权限。只需要一点点“用心”。正是这一点“用心”，标志了自由精神在台湾社会的实在进展。正如《自由中国》的发起人胡适所主张的，社会进步不需要革命性的跃进，只需要“点滴进化”就足够了。
而且，“点滴进化”也一定是最快的方式。
第二篇：罗辑思维书单
罗辑思维书单（更新至第二季第22期）第二季
第22期：权力与生意
《改革现场：晚清经济改革始末》李德林
《大道当然》王石
第21期：为魔鬼辩护
《自由与荣耀：1947年印巴分治实录》 [美]拉莱・科林斯 [法]多米尼克・拉皮埃尔
《倒转红轮》金雁
《甘地自传：我体验真理的故事》[印度]甘地
第20期：看不懂的英美法
《大法官说了算》何帆
《英美法原论》高鸿钧 程汉大
《批评官员的尺度》[美]安东尼・刘易斯
第19期：爱，为什么会变伤害？
《雍正传》冯尔康
第18期：大国不能不识数
《数据之巅》涂子沛
第17期：胡适的百年孤独
《再造文明的尝试》罗志田
《胡适文选》胡适
《胡适杂忆》唐德刚
第16期：囚徒嘉庆
《乾隆皇帝的十张面孔》张宏杰
第15期：大英帝国：不控制的智慧
《帝国》尼尔·佛格森
《大国的兴衰》保罗·肯尼迪
《帝国的时代》艾瑞克·霍布斯鲍姆
第14期：阿根廷为什么哭泣
《百年孤独》加西亚·马尔克斯
《自由选择》[美]米尔顿·弗里曼德
《埃薇塔·贝隆夫人传》阿丽西娅·敖迪兹
第13期：最后一个计划
《大国空巢》易富贤
《理性乐观派》[美]马特·里德利
第12期：发现你的太平洋
《人类群星闪耀时》[奥] 斯蒂芬·茨威格
《世界尽头的发现》姜守明
《历史之岛》[美]马歇尔·萨林斯
第11期：迷茫时代的明白人
《李鸿章政改笔记》雪珥
《李鸿章与晚清四十年》雷颐
第10期：右派为什么这么横
《改变美国的时刻》刘戈
《唐宁街的岁月》玛格丽特·撒切尔
《投资哲学》刘军宁
第9期：倭寇真相
《大国海盗》雪珥
第8期：傻帽悲观派
《理性乐观派》［美］马特·里德利
第7期：开会是个技术活
《艰难的一跃》易中天
《罗伯特议事规则》[美]亨利·罗伯特
《辩论：美国制宪会议记录》[美] 麦迪逊
第6期：魏忠贤：道德下的蛋
《庸人治国》苗棣
第5期：致终将逝去的隐私
《信息简史》[美]詹姆斯·格雷克
《智慧政府》徐继华 冯启娜 陈贞汝
《文明的进程》[德] 诺贝特·埃利亚斯
第4期：女神是怎样炼成的？
《超级恋爱催眠术》林贞年
《艾瑞克森催眠治疗理论》斯蒂芬·吉利根
《魔鬼约会学》阮琦
第3期：崇祯为什么跑不了？
《晚明史》樊树志
《崇祯皇帝传》苗棣
第2期：我们应该反垄断吗？
《商业无边界》薛兆丰
第1期：女人是一道题
《把妹达人》[美]尼尔·施特劳斯
感谢新浪微博@cal_lightman_tim 的好建议，我们把书单“升级”为倒叙，方便大家获取新一季书单。
第三篇：罗辑思维2014-06-09-演讲
整个房间里的掌声
2014-06-08 徐贲 罗辑思维
整个房间里的掌声
作者：徐贲
前不久，瑞典乌普萨拉大学科学家发表的一项研究结果显示，人们对一场表演鼓掌欢呼的程度并不取决于表演的水平，而更多地取决于观众间的相互影响。欢呼往往是传染性的，几个人开始鼓掌欢呼，便会在人群中扩散开来，而一两个人停止鼓掌，则又会导致大家都停下来。当“鼓掌的压力来自整个房间里的掌声，而不是坐在你身旁的个人的行为”时，鼓掌欢呼便成为一种具有标志意义的“社会传染病”。
鼓掌不是一种单纯的个人身体语言，而是一种集体的社会行为。这在罗马时代就已经有了充分显现。鼓掌的拉丁语是applaudere，原意为“击”和“拍”，但重点却在表示欣赏、认同、鼓励、庆祝。罗马人把多种仪式（不一定是拍手鼓掌）都叫作applaudere，它可以是用手指打响指，也可以是挥动宽袍（toga）的衣襟，后来则是挥动手巾。罗马皇帝奥瑞利安（公元270-275年在位）曾经把手巾发给罗马市民，在重要的场合用来一起挥舞欢呼，就像“文革”时的“红宝书”。罗马剧院里一剧终了时，主角就会喊一声：“再见，鼓掌！”（Valete et plaudite！）于是，在鼓掌员（choragus）的带领下，观众便会有节奏地鼓掌。这往往是预先安排好的，鼓掌员也是花钱雇来的。好多年前，某昆剧团到美国伯克莱献演昆剧《牡丹亭》，也是事先把一些自己人的“托”安排在剧场里的不同地方，让他们充当这样的观众鼓掌员。他们每次一开始鼓掌，美国观众就算是莫名其妙，也会照样跟着鼓掌。这与瑞典学者的研究结果完全一致。
现实生活中，常常可以看到这种有人带头的仪式性鼓掌。有组织背景的政治人物登台演讲，还没开口，支持者就开始鼓掌，表示拥护和爱戴。这种鼓掌与这位政治人物在演说中要说什么完全没有关系。这种掌声当然也会在演说之后热烈地响起。哪怕演说很糟糕，了无新意，或者根本就是假大空，听众也照样会热烈鼓掌，因为这本来就是一种仪式。
在某些时候，政治仪式的鼓掌可以变成恐怖统治的一部分。作家索尔仁尼琴在《古拉格群岛》中说了这么一件事，莫斯科附近的一个小城召开政治会议，当地要人们均参加会议。便衣警察像以往一样，渗入了大厅里群众之中。众多的演讲之后，进入晚会的最高潮——歌颂伟大领袖斯大林。歌颂完毕，全体起立，热烈鼓掌。掌声持续了三四分钟还不停歇。人人都知道秘密警察在监视谁先停止鼓掌，于是六分钟、七分钟……掌声还在继续，老年人的心脏跳得厉害。九分钟、十分钟过去了，大家害怕起来，没人知道这将如何结束。这时，一位坐在讲台上的造纸厂厂长鼓起了勇气，停止鼓掌，坐下。好像发生奇迹似的，宁静降落在整个大厅内：现在可以不鼓掌了，大家如从噩梦中醒了过来。一星期后，造纸厂厂主以玩忽职守的罪名被捕，判监禁十年。审判结束，法官走过他身边时，对他说：“下次涉及斯大林同志时，你可要小心，不要率先停止鼓掌。”在这种表演性的政治仪式中，人们用鼓掌表演对领袖的绝对忠诚，背后则隐藏着极端的恐惧。
政治仪式的鼓掌欢呼并不一定需要用手掌拍出响亮的声音，或者用嘴巴发出激昂的呼叫，它也可以用其他更有创造性的方式表演出来。政治上的“跟风”便是其一。有人批评说，“跟风”是形式主义。其实，跟风更是一种“鼓掌病”，它的压力来自“整个房间里的掌声”。罗胖曰：
绑架无处不在。
绑架表现出来的形态也未必是监狱和枪毙。
有一次，在我主持的活动上，有个发言者说——
“我刚才的关于环保的动议好不好呀？我的环保主张对不对呀？你要是觉得环保不对，你就举手。”
我当时就制止说——你这是绑架。
一旦你觉得不能自由表达，绑架就已经降临。
第四篇：罗辑思维读书感悟
“罗辑思维”读书感悟
最早关注罗辑思维是在2012年，《罗辑思维》是一档知识性脱口秀栏目，由央视《对话》节目前制片人罗振宇发起创办，其口号是“有种、有趣、有料”，做大家“身边的读书人”，包括微信语音、视频、线下读书会等全媒体互动形式。“罗辑思维”从每天60秒的语音推送、到脱口秀节目、再到收费会员、然后是将脱口秀节目整理成文字书籍出版、开微店售卖“罗辑思维”产品（年历、笔记本、食品等），如今在其最新书籍中开始推送带有“罗辑思维”品牌的“牛人”微信名单。
尽管罗胖（罗振宇）一直自谦地说，他只是在做好玩的实验。但350万的粉丝和订阅者、销售惊人的微店，以及本书，都是最好的证明：罗辑思维很成功、很不简单。短短三年，粉丝与《罗辑思维》、与互联网、与社会连为一体，形成规模化社群效应。《罗辑思维》联合创始人申音曾说，“《罗辑思维》的核心从来就不是内容，而是社群。”
通过近三年对罗辑思维的关注我想谈谈自己对罗辑思维“互联网+自媒体”的成功的一些浅显感受与认知。
第一，用户中心（给用户创造更好的体验）。罗振宇在《罗辑思维》微信公众号上明确提出：“我们想要打造的是一个有灵魂的知识社群”。罗辑思维给了青年人、求知欲强的人、爱思考的人一个连续不断的刺激。《罗辑思维》以“有种、有趣、有聊”为口号，为用户呈现了众多有趣味、有意义、颠覆性的话题，内容涵盖了历史、政治、社会、民生、互联网等众多领域，制造出了“听高手聊天”的感觉。
第二，追求极致体验。被罗振宇定位为“马桶伴侣”的每天早上六点半的60秒语音，集中体现了极客精神。在细节上追求极致，代表对用户的尊重，通过极致体验获得用户发自内心的尊重与热爱。第三，简约低成本的运营
罗振宇摒弃花哨的视觉制作手段，奉行极简主义“一个人”的电视台。与电视台录节目动辄几台甚至十几台机位相比，《罗辑思维》常常一个镜头到底，这在传统电视看来简直无法接受。但制作的简单不意味着粗制滥造。反倒因为这种轻制作，使得节目更为聚焦、轻松愉快。
互联网到底怎样改变我们身处的时代？罗振宇通过身体力行为我们提供了一种全新的思维。恐龙拖着沉重的身躯穿越不出侏罗纪，我们载着笨重的工业时代思维也难以跃入互联网时代壮阔的海洋。最后借用书中所说的在知识中寻找见识，希望罗胖能每天继续坚持60秒一直坚持向我们推荐精彩的书目，带来精彩的分享。
第五篇：《罗辑思维》读后感
《罗辑思维》读后感
本书根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。
《罗辑思维》聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：“死磕自己，愉悦大家！”--“在知识中寻找见识！”！资深媒体人罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的“基础设施”，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。
《罗辑思维》的口号是“有种、有趣、有料”，做大家“身边的读书人”，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
看完《罗辑思维》，深深地被罗胖开阔的视野、敏锐洞察力以及极具机智幽默与智慧的语言所折服。更重要的是能新增很多有意思的历史知识，而且罗胖子总能把这些历史讲得妙趣横生，发现历史里的一个关键的小知识，小发明，可以由点及面地影响着无穷尽的未来！如果当时罗胖做我的历史老师的话，估计我当时历史成绩可以提升一大步呀。而且看完《罗辑思维》后我有一种深深的挫败感，太无知了，太愚昧了，不说了，一说都是泪，赶紧恶补知识去。
我们平时从各个方面获取信息和知识，但获取后怎样吸取营养呢？得到什么收益呢？《罗辑思维》常给出一个令人耳目一新的角度，让你受到启发。你未必全部赞同它的观点，但它眼界之开阔，思路之新颖肯定对我们是有帮助的。
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