园林论文

第一篇：园林论文

浅谈园林景观建设与色彩运用

摘要：自然界因为色彩的点缀而显得生机勃勃、协调和谐。世间万物因为自身独特的色彩而显出个性的魅力。人们对色彩的热爱已是由来已久，自古以来，许多在器皿上可以不加纹饰，但不能不赋予色彩。随着社会的发展，人们物质文明和精神文明的不断提高，对于色彩的追求和应用也越来越广泛。在景观设计方面利用色彩的组合构成，改变着过去传统构图方式，使现代景观更加丰富多彩和更加具有时代气息。本文就色彩在景观中的应用进行初步的探讨。

一、色彩的作用

根据研究证实，色彩作用于人的眼睛，人们不仅会产生对各种颜色的感受，还会产生情绪和其他的一些心理效应。正是这种色彩心理效应，我们通常把红、橙等颜色称为暖色，而把青、蓝等颜色当做冷色。因为红、橙色给人以温暖的感觉，而蓝、青色则让人感觉寒冷。

在人们的生活环境中，颜色与情绪的关系是密切的，伴随着对颜色的感觉会使人产生各种情绪。鲜艳的颜色会唤起人的情绪的兴奋，而淡色会使人产生沉静的心理。研究证实，鲜艳的颜色往往能强烈的激起情绪的奔放，而黯淡的颜色则对情绪起镇静和压抑的作用。根据这种色彩与情绪的反射作用，人们可根据所需的情绪渲染需要，对环境的色彩做出选择。

二、色彩在景观设计中的应用

世界是五彩缤纷的，人类生存的每个空间都充满了色彩，色彩既可以装饰生活，美化环境，给人以美的享受，也是社会发展和精神文明的一种体现。因此作为环境艺术的景观设计对于色彩的设计应用就尤为重要。

1、暖色系在景观设计中的应用

暖色系的色彩中，可见度高，色彩感觉比较跳跃，是一般景观设计中比较常用的色彩，暖色主要是指红、黄、橙色以及相近颜色。暖色有平衡心理温度的作用，易适合在寒冷地区应用。

2、冷色系在景观中的应用

冷色的色彩主要是指青、蓝及其相近的颜色。由于冷色的波长较短，可见度低，在视觉上有退远的关键。冷色给人以林静和庄严地感觉。如南京的中山陵。

随着社会的发展，人们物质文明和精神文明的不断提高，对美的追求更加强烈，对于色彩的应用更为广泛，更为理想地从传统心态到现代思潮发生着日新月异的变化，体现在景观设计方面，从植物培植，道路铺装，景观建筑及小品建筑等色彩的应用中，都体现出更为丰富、协调的时代感。

第二篇：农艺园林论文

农艺园林论文--景观设计：讲述人地关系

农艺园林论文--景观设计：讲述人地关系

摘要：场所与文化是我们在景观设计中经常要遇到的问题，本文介绍如何从人文地理学的角度去理解雅安市三雅园的文化内涵，以及三雅文化的表现方式。我们通过三雅园项目的成功尝试得出一种新的场所与文化相互呼应的景观设计构思方式。

关键词：景观设计；人地关系

荷裔美国作家和历史学家，hendricks.willemvanloon在其著名的地理学著作《vanloon'sgeography》中写道：“历史是地理的第四维，它将时间和意义赋予地理”，这句话在四川省雅安三雅园的景观设计实践中产生了影响。

1四川省雅安市“三雅园”项目提出的挑战

雅安市是四川省著名的旅游城市，人口不足200万，是四川省西部生态旅游环线的过境地，与青城山、四姑娘山、海螺沟、西岭雪山、天台山等共同构成四川西部生态之旅黄金游线。雅安有成都后花园之称，驱车到成都仅需一个小时的时间，每到夏季成渝两地的人们把这里当作避暑休闲的胜地。在雅安的旅游资源中共有五大文化最具有影响力，第一个是三雅文化，第二个是茶文化（世界茶文化发源地），第三个是汉文化（高颐阙），第四个是熊猫文化（第一个熊猫发现地），第五个是红军文化（大渡河）。雅安市政府希望我们能将“三雅文化”（雅雨、雅鱼、雅女）用园林的形式表达出来。拟建三雅园占地总面积6.7万平米，位于雅安市青衣江北岸，雅安市南北旅游交通干线与318国道的交汇处。成都进入雅安的必经之地，一江三河的交汇口，是雅安市景观格局中最为重要的位置。雅安市是一个山地城市，城市内的建设用地非常紧张，服务于市民的公共绿地均在城市周边的山上，城市内部没有一块像样的公园。三雅园的用地位置是城市自然风光最优美的地段，市政府将六公顷的场地从开发商那里买回，据说价值五千万人民币，所以市民们对这个项目寄予厚望，希望能够建成为一处优秀的园林景观。但是，对于设计方来说压力并不在这里，而是通过什么形式来表达三雅文化这三个看起来风马牛互不相关的文化主题。

1.1曾经走过的弯路

由于对这个项目的背景和整个城市的情况了解不够深入，我们首先给这个公园一个错误的定位，仅仅把它定位在服务于雨城区的满足市民休闲的区级游园,对三雅文化的表达也流于形式，缺乏内涵。在第一次方案讨论之后，雅安市市长给我们讲了这个项目的背景以及他对这个公园的定位，他打了一个比方，三雅园的用地面积尽管只有6公顷，但对雅安人民来说其地位不亚于北京的颐和园。三雅园不仅是服务于雅安市人民的，而且最重要的是服务于全国来雅安旅游的人们，三雅园应该是整个雅安优美自然风光的缩写，三雅文化实际上想表达的主题就是：雅安是一个最能体现人与自然共生共荣的浪漫之城。

1.2来自人文地理学的启示

为什么三雅文化是体现人与自然共生的主题呢?带着这个问题，设计人员游览了雨城之心—蒙顶山，中国熊猫繁育中心—碧峰峡，夹金山藏寨等风光秀丽的风景区，大家终于悟出了一个道理：三雅文化不就是人文地理学中所要研究的人与自然的综合关系吗？(当地理学作为一门独特的学科在19世纪传播开以来，他就具有关于空间和地方这双重兴趣中心，在地球表面的任何地方都存在着垂直和水平两种关系；垂直关系把同一个地方的不同因素连接起来，而水平关系则把不同地方的各种因素联接起来。在这一学术范围内，人文地理学只研究某些关系，而把另一些关系留给自然地理学者。在垂直课题方面，人文地理学者们研究人与环境的相互关系。在水平课题方面，他们研究地方之间的相互关系，把重点放在遍布地球表面的人类创造物和人类本身的流动上。整体或综合的课题则把这两方面揉合在一起，强调组成一特定地方的各种相互关系的总体)。

于是一个新的构思在脑中形成了，下面介绍对三雅文化的简要研究过程和结论。

1.3对三雅文化的表层认识与深层认识

1.3.1雅雨文化

●表层认识

降水量居内地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居国内首位。北东向和南北向两列八字形山岭利于兜揽东来海风，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理学因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨为主。

●文化传说

女娲补天“漏天”传说：女娲补天时，由于精力耗尽，正好留下一道裂缝在雅安的上空，从此这里便阴雨连绵，据说这道裂缝就在世界茶文化发源地蒙顶山的顶上。

宋：陈与义《观雨》“前江后岭通云气，万壑千林送雨声”

唐：杜甫《春夜喜雨》“...，随风潜入夜，润物细无声。”

●深层认识

独一无二的地理条件造就雅安雨城的特色，雅雨是整个雅安生态环境特征的“待言人”。

温暖湿润夜雨多的气

候非常适合人类和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的长江上游文明。

水资源丰富，形成了富有特色的地域景观。全市除两江五河外，支流小溪多达210多条适合鱼类的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨为雅安平添许多浪漫的因素。

1.3.2雅鱼文化

●表层认识

雅鱼：学名重口裂腹鱼，古名“丙穴鱼”（因孔坪乡柏香村丙

穴产鱼较多），产地周公河，因周公河又称雅安河，故俗称雅鱼。

川农大已有人工繁育雅鱼的技术。雅鱼作为经济鱼类历史很悠久，为百姓喜闻乐见品种。

●文化传说

杜甫诗：鱼知丙穴由来美。

宋：宋祁专门为雅鱼的美味赋诗一首：二丙之穴，厥产嘉鱼。鲤质鳟鳞，为味珍腴。

鱼骨剑的传说：相传很久以前，周公河里出现了一河妖，声称必须选送一美女给他做妻子。一位美丽女孩站了出来，愿意牺牲自己拯救家人、乡亲和家园。最后女孩用宝剑智取河妖，自己也受伤坠入水底。河里的鱼感念女孩的舍身精神，汇游到一起，托起女孩。从此人们发现，河里的鱼头上都多了一块剑状的骨头。人们传说，那就是女孩用过的宝剑。

雅鱼进贡：雅州地方官员以雅鱼进贡皇宫，相传大约始于清乾隆年间，而犹以光绪帝、慈禧时代为甚。进贡时将鱼放在圆形的木桶之中，由于道路遥远，送到京城之时能有十分之一的鱼活下来就算多了。

●深层认识

雅鱼因其味道鲜美而远近驰名，曾经作为贡品，所以在民间地位很高。

因雨水多，河流密布，渔业成为雅安人们群众生活的支持产业之一，故因雨文化而生鱼文化。

鱼者，余也，裕也，鱼在中华传统文化中代表了人民对富裕生活的向往之情。

1.3.3雅女文化

●表层认识

雅安妇女普遍皮肤白嫩，身材娇好，明眸善睐,美丽动人。是勤劳，善良，热情的劳动人民形象。

●文化传说

夏代亡国之君的妃子-妹喜传说即为古青衣羌国之人，可见雅女之美，古已有名。

在雅安民间故事中，关于女性的传说并不多见，除了女娲的传说和鱼骨剑的传说中的无名雅女外，还有一个蒙茶仙姑的传说，故事中讲的是茶祖吴理真在蒙顶种茶，多次失败，羌江龙王之女爱上了这位勤劳的男子，于是在蒙顶甘露井旁化身为一位美丽的少女，帮助吴理真成功驯化了野生茶树，后来两者白头偕老传为佳话，人们把这为龙女称为蒙茶仙姑，现在蒙顶山上还立有蒙茶仙姑的雕像。

●深层认识

雅安是多民族混居的地区，血统复杂，口音和长相都有别于临近区域，在人种学研究中具有一定的地位。雅安多雨多云雾，空气湿润，自然女人们皮肤白嫩，明眸善睐。雅安多山，雅女的身材自然娇小健美。雅女是雅安人民总体形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活动才令山水充满灵性。古人多少诗词赞美雅安的山水，其中点睛之笔无不落实在人的活动上。比如一首平羌渡（张祉滋）中说到：四面青山启笑，兴来不解新愁何？苍坪绣障风光丽，蒙顶仙芽雨露多。铁锁桥头人影乱，金华庙外橹声和。平倾岁岁沉秋月，对月几人有庙歌。

雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如画。

1.3.4关于三雅文化思考的结论

通过对三雅文化的研究可以得出这样的结论：三雅文化表达了雅安市劳动人民对哺育自己的这块土地的热爱和歌颂。

三雅的提法表现了雅安人民的智慧：他们先赞美苍天，感谢上苍带给人间丰沛的雨水，而实际上雅安之雨完全得益于这里的地理特征--没有这块特殊的土地，苍天不会送这么多雨水下来。因此感谢雨水也就是感激这片土地。然后赞美鱼，赞美鱼也就是感谢苍天送给百姓丰富的物产。为什么选择鱼而没有选择水稻、茶叶、熊猫、飞鸟等物产呢？其原因很简单：因为鱼类的生产经营活动起于原始社会的狩猎时期，其他物产的利用起源于农业文明，时间稍晚；因此人类对鱼的崇拜要早于其他农耕文明的物产，这在考古学上有充分的证明。另外，由于雅安雨水多，才有鱼类的大量繁殖供给人类取食，因此其实质还是对土地的敬仰。最后，雅安人民赞美自己，因为作为长江文化的发源区域，雅安的历史至少可追溯到公5000-6000年，每个雅安人都为拥有自己的悠久的历史而自豪。那么，为什么会拥有如此悠久的历史呢，还是要感谢这片最富特色的土地。

2最后的解决方案

2.1设计概念：山-水-田-神话

山：地理因素是雨城的成因，雅雨文化的根基。

水：雅鱼文化的依托，山水城市的灵魂。

田：人类文明的符号，雅女文化的物质摇篮。

神话：浪漫城市的魅力源泉——女娲补天的神话故事（古人对雅安自然环境的浪漫解释）。

2.2景观设计方案的四大特色

2.2.1“神话——中轴文化广场”

该广场位于公园的中部，背倚青鼻嘴山，前临青衣江，其设计内容包括：

公园的形象主入口：与318国道相连。

是青衣江，周公山观景台：广场呈西北-东南走向，面向青衣江，可远眺周公山迷雾，有人说只要周公山山顶上有雾，那么雅安今天一定有雨。这是体现雅雨文化的一个景观节点。

女娲补天神话故事——雅雨文化核心故事：在广场的中间设计了一条裂缝，裂缝中间布满五彩卵石。本设计采用暗喻的手法，以地裂喻天裂，以五彩卵石比喻女娲炼石补天，同时在地裂的尽端设计一水火交融园林小品，以此来纪念女娲补天事业之伟大。

市民集会广场：为满足人们日常休闲以及特殊节日或演出等大型活动设计此广场。

雅女雕像：在中轴广场的滨江一侧安排一雕像为雅女梳妆，雅女的形象倒映在江水中，充满生活气息。山光、水色、人影在此溶为一体，以此象征雅安是“天地人神”和谐统一的人间仙境。

2.2.2“八字形山体——雅安地形的象征”

整个公园的地形设计采取台地的形式，其原因有以下两个方面：

现场地形北高南低，延续青碧嘴山体的山形地势，恢复已经破坏的山水格局

对雅雨起因的比喻：雅安市是山地城市，北东向和南北向两列八字形山岭利于兜揽东来海风，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理学因素。八字形山体的谷地就是中轴文化广场，体现中国传统文化中理想风水的格局。

2.2.3“雅鱼之溪-讲述山泉的故事”

雅安市山多雨多溪流多，将这一特色引入到园林中来以形成浓郁的地域山水特色。在设计中溪流的水源地是现场内部的一条灌溉暗渠，水流常年不断，水源来自碧峰峡，水质非常清洌。将这条暗渠改造成明渠，以卵石衬底，溪内放置雅鱼浮雕石，由于碧峰峡的溪水水温较低，或许可以放养一些冷水鱼，以增加游客的雅兴，这条主渠道定名为“雅鱼之溪”，溪旁置石，上面浮雕雅鱼进贡，杜甫诗词。来自雅鱼之溪的水流被分成八股，分别流淌到位于中轴文化广场两侧的中央水系，泉水叮咚，使身居城市的人们感受到山林的亲切。

2.2.4“田间的风景-讲述雅安的故事”

山林与溪流保育了雅安这片坡地，肥沃的土壤带来勃勃的生机，人们不断在这片土地上孕育神话，在公园内部山丘低地我们模仿当地的农田肌理来表达对山林土地的敬仰。人们在茶余饭后在田埂上休息聊天，和朋友们讲述身边的故事。

3一种新的景观构思方法的诞生？

对于景观设计中的文化引入有很多种形式，最方便的情况就是在设计现场本身就有文化载体，最不方便的就是外来引入的文化（和场地自身没有任何关系），如何恰当的表达这种外来引入的文化，三雅园的方案设计构思方法无疑是一种新的思路。人文地理学对景观设计的启发就是：场景（地理）与文化相融合，人们通过感受场景而领会文化及文化的来源。

作者简介：

韩毅北京土人景观规划设计研究所景观设计三室主任/风景园林硕士

参考文献：

哲学与人文地理学/（英）约翰斯顿著；蔡运龙，江涛译.—北京：商务印书馆，2000。

景观：文化、生态与感知/俞孔坚著，—北京，科学出版社，1998、7。

第三篇：园林专业论文

浅谈乡土植物在园林中作用

摘要：本文介绍乡土植物在城市绿地系统中应用的重要性,分析了乡土植物在城市绿地中的生态、景观、经济等方面的作用,认为人类生存必须依附于自然,城市的建设要尽最大可能减少对自然的破坏,增加乡土植物应用的比例,建立健康的生态系统.同时根据植物景观的需要,介绍了部分在城市绿地有应用前景的野生植物类型。

关键词：乡土植物；城市绿地；应用。

近年来,随着城乡一体化进程的不断加快,城市园林绿化速度全面提升,大树进城、广植草坪已成为城市生态环境建设中不可缺少的重要组成部分。在园林绿化中,人们认识程度不够,一味追求外来树种的引进,忽视了乡土树种的应用,致使绿地系统层次单

一、品种单调,不仅使得景观失衡,而且失去了绿化特色。乡土树种可以体现一个城市的自然面貌,运用乡土树种进行园林绿化,能形成优美而又富有浓郁地方特色和文化气息的城市绿地景观。乡土植物的内涵

乡土植物又称本土植物。广义的乡土植物可理解为：经过长期的自然选择及物种演替后，对某一特定地区有高度生态适应性的自然植物区系成分的总称。本文所论述的乡土植物，仅指在当地自然植被中，观赏性状突出或具有景观绿化功能的高等植物，它们是最能适应当地大气候生态环境的植物群体。

2乡土植物在园林绿化建设中的优势

2.1乡土植物适应性强，因而易种、易活、易管、抗旱

乡土植物是长期生长于本地的物种，经过长期的自我发展，已经高度适应了本地的生存环境。与外来物种相比，乡土植物的成活率要高出很多，有易栽培，易成活的优势。

2.2 经营乡土树种的费用风险较低

种植乡土植物，不需要刻意学习栽培技术，种植过程操作简单。而且，本土植物对本地不良环境的适应性更强，栽种和维护起来更加省力。与一些外来物种相比，乡土植物的观赏性也不逊色，所以，先对来说，乡土植物更加“物美价廉”。只要通过合理的栽培和配置，乡土植物就能够制造出优美的园林景色，所以乡土植物的性价比是很高的。

2.3乡土植物资源丰富

我国地跨寒带温带亚热带热带气候，自然环境复杂，形成了极为丰富的植物种质资源，孕育了众多的乡土植物种类!其中相当多的乡土植物为世界名贵花卉。如云南的八大名花，牡丹，梅花，桂花等。

2.4 抵御外来种入侵，保护生态安全

生态系统是一个动态稳定的系统，一旦有新物种的进入便会破原有的平衡，从而影响生态群落中其他物种的生存。如果靠引进新的物种来建设园林，则有可能对当地的生态环境造成破坏。乡土植物长期生存在当地的自然环境中，通过长期的自我进化，已经适应了当地的生态环境，成为当地生态系统的重要组成部分。用乡土植物进行园林绿化，就能够避免生态平衡被打破的危机。

因此，在园林绿化中科学地运用乡土植物，能够避免对原有生态环境中生物群落的破坏，促进生态系统的良性发展。合理开发和利用乡土植物应注意的问题及对策措施

3.1 合理开发和利用乡土植物应注意的问题

3.1.1对乡土植物的重视程度不够

在营造园林的过程中，建造者喜欢选择外来的新鲜的物种，而且喜欢引进高贵的物种。乡土植物在当地在普通不过。也就是因为它们的普通，造园者的才没有将注意力放在这些唾手可得的资源上。

现在很多的造园者盲目地引进外来植物。这些外来物种会与争夺本土植物的生存空间，抢占其生存资源。在这种情况下，乡土植物要想在本地的园林绿化中占据一席之地，还需要长久的等待。

3.1.2乡土植物的数量和种类都急剧减少 随着经济的高速发展，原有的植物已经不能承担为人们日常生活服务的功能，很多的乡土植物被新生的物种取而代之。渐渐地，本土植物在人们心目中的地位没有从前那样重要了。在人们心目中，乡土植物所代表的文化也失却了吸引力。

市场经济的大潮席卷各地。在市场经济的影响下，人们一味追求经济效益。为了获取更多的经济利益，人们用速生林取代了乡土植被。这样，乡土植物的生存空间被挤占。

3.1.3乡土植物的应用种类有限

我国的城市园林绿化过程中，不乏乡土植物应用成功的例子，但是，能够为园林绿化所用的乡土植物品种却是十分有限的。这种现象下，很多人对乡土植物的认识就不够全面，认为乡土植物过于普通、不上档次、过于单调。

3.1.4规划设计者忽视乡土植物

在进行园林绿化的过程中，由于设计者对乡土植物的重视不够，也缺少对乡土植物习性的认知和相应的设计理论，加上对植被的综合功能认识不足，从而忽略了园林植物的选择对人的生存环境和地区的生态平衡带来的影响。为了迎合缺乏理性的大众的审美情趣，也为了满足相关领导人的政绩工程需要，设计者在设

计园林时，往往不用乡土植物。

设计者的忽视同时还导致了对乡土植物的应用缺乏科学性。

3.1.5乡土植物的苗源紧缺林业科研部门热衷于将外来植物作为研究对象，而忽略了对乡土植物的保护。乡土植物幼苗的繁育工作没有得到足够的重视，乡土植物的开发也没有的有效开展下去。

3.2 合理开发和利用乡土树种的对策措施

3.2.1 加大乡土树种引种栽植驯化力度

政府对乡土植物种源的培育一致缺乏重视。这导致了乡土植物在园林绿化中的地位被边缘化。因此，应该加强对优良的乡土植物种源的开发和生产，并进行必要的改良和创新，建立起一个完善的良种基地以满足园林绿化的需要。

3.2.2 建议政府部门制定关于开发乡土树种的对策

政府及相关的部门应该对乡土植物的应用优势有一个深刻的认识，在宣传乡土植物方面加强力度。提高政府及相关部门的园林绿化整体责任感，增强园林建造者的整体环境意识。进一步改变人们对植物的美的认识，在城市群众中形成更加理性的审美观念。

在充分认识到乡土植物的重要性之后，针对本地的乡土植物应用现状，颁布一系列的奖励制度，自主和鼓励生产商生产和销售乡土植物。

政府对乡土植物种源的培育一致缺乏重视。这导致了乡土植物在园林绿化中的地位被边缘化。因此，应该加强对优良的乡土植物种源的开发和生产，并进行必要的改良和创新，建立起一个完善的良种基地以满足园林绿化的需要。

3.2.3加强乡土树种选种育种工作

园林绿化的规划者和建设者应该对乡土植物的生长习性和生物学特征有更加全面而深入的了解。在园林绿化的植物配置过程中，按照乡土植物的特性进行配置，用对植、孤植、丛植、树林、乔木、灌木、花卉和垂直绿化等方式对植物进行集中。在一定的设计理念的指导下，遵循植物配置的一般原则，因地制宜、因时制宜地对乡土植物进行灵活运用。

在设计园林和建设园林的过程中，应该重视对原有植物的保留。原有植物已经适应了本地的环境。除了有较强的适应性，乡土植物的抗逆性和地方特色也是外来物种所不能比拟的。利用乡土植物，能够在当地构建出有浓郁地方特色的园林景致。

从某种意义上说，自然林所带来的生态效益是人工林的数倍，甚至是数十倍。在园林绿化中使用乡土植物，能够尽可能少地破坏自然植被的生存状态，能够创造出一种真正意义上的原生态的绿化园林景观。

所以，提高园林绿化的设计者和建设者的整体素质，不仅要增强他们对乡

土植物重要性的认识，还要增强他们科学、合理、有效地利用乡土植物进行园林建设的能力。

总结：

现代人对居住环境质量的要求越来越高，生态和谐的，健康的、文化气息浓厚的居住环境是现代城市居民对园林建设者提出的新的要求。乡土植物不仅能够节省园林建设开支而且能最大程度上对当地的生态环境进行保护。另外，乡土植物承载着当地悠久的历史文化，使用乡土植物建设绿化园林，能够为园林增添浓厚的地方特色和深厚的文化底蕴。所以，政府和有关部门应该增强对乡土植物的保护和利用的意识，园林的设计者也应该充分认识到乡土植物在园林绿化中的积极作用，建设出经济效益和生态效益相统一的园林。

致谢

论文在撰写过程中得到了张巧莲老师的悉心指导以及徐光友，董隆隆等同学的热心帮助，在此表示衷心的感谢。

参考文献

[1]蔡栋辰.乡土植物在园林绿化中的应用与分析[J].现代园艺，2011（19）

[2]龚建勇、史培行.乡土植物在园林绿化中的应用与分析[J].安徽农业科学，2010（13）

[3]王立娟.乡土植物在银川市园林绿地中的应用[J].安徽农业科学，2007(07)

[4]孙卫邦.乡土植物与现代城市园林景观建设[J].中国园林，2003（07）

第四篇：园林实习论文

苏州园林实习论文

中国古典园林是在历史的长河中逐渐发展，并达到高峰的，其积累下的美学传统是一份宝贵的财富。此次苏州园林实习参观的留园，拙政园，网师园，便是中国古典园林中私家园林中的瑰宝。

（1）园林美的物质生态建构序列

中国古典园林中建筑作为主要的生活部分，在园林中可以说是中心和起点。园林建筑的结构形式的美;空间造型的美;类型，序列及其性格功能······都是需要深刻探讨的。

这里从台基，屋身层，屋顶层三方面对网师园的濯缨水阁进行分析。

台基是建筑的起点，或者说是建筑的基点。苏州网师园的濯缨水阁的台基高高挺立，它一半建构在水面上，其作用除了“避湿润”外，在结构功能上还有稳定屋身的作用。中国建筑体系中，“一般来说房屋下部的台基除本身的结构功能以外，在外部使人感到稳定，在内部感到安适，就离不开台基所产生的稳定感。其台基虽然只是几根制成的石柱体，显得比较空灵，但由于屋身比较轻盈，它与台基的荷载量是相称的。此外，台基在审美上还有其突出，烘托主体的作用。濯缨水阁那安闲，轻巧，空灵，优美的艺术形象之所以那么鲜明突出，就离不开明确稳定的台基的衬托。

屋身层包括墙，柱，门，窗等等。濯缨水阁的屋身，正面外层为木质栏杆,里层主要为挂落飞罩及纱隔。两侧则是半墙及华窗，因此，外观造型显得景精致修理，风格梳透空灵，极富装饰效果。室内也显得气息周流，空间宽敞。在功能上很适合江南温暖湿润的气候。

濯缨水阁的卷棚歇山顶出檐特别大,飞檐起翘特别高，几乎和中间的卷棚顶达到同样的高度。这种第五立面的形式，显得整个屋顶既肃穆又柔婉，既庄重又轻巧，充满了结构形式的美。

个体建筑的美，是迷人的。它以其大体量的物质造型，负载着功能，情趣各异的艺术性格，满足着人们和目的性的徐清，给人们视觉和心灵以美得感受，甚至勾起人们种种不同的情思。

园林建筑美的还在园林建筑的组合上以及院的构成上。园林建筑类型众多，按个体建筑在院内所处的地位之正偏来划分可以分为：宫、殿;厅、堂；馆；轩；斋；室。以个体建筑所处地势之高低以及纵向层次来划分则可以分为：台;楼阁；塔；榭；舫。以个体建筑在园内供人游览、观赏的作用来划分：廊；亭；门楼；牌坊；照壁。苏州的园林，拿网师园作为例子。网师园分为宅第和园林两部分，是一座典型的江南住宅园林。作为古代苏州世家宅园相连布局的典型，网师园东宅西园，有序结合。以池水为中心，由东部住宅区、南部宴乐区、中部环池区、西部内园殿春簃和北部书房区等五部分组成。全园布局外形整齐均衡，内部又因景划区，境界各异。园中部山水景物区，突出以水为中心的主题。水面聚而不分，池西北石板曲桥，低矮贴水，东南引静桥微微拱露。环池一周叠筑黄石假山高下参差，曲折多变，使池面有水广波延和源头不尽之意。园内建筑以造型秀丽，精致小巧见长，尤其是池周的亭阁，有小、低、透的特点，内部家具装饰也精美多致。

其中中部为主园，名曰“网师小筑”，以全园以水池彩霞池为中心，面积约半亩。池岸西北、东南两隅，各有水湾一处，曲折深奥，有渊源不尽之感。沿池布置石矶、假山、花木和亭榭，黄石假山“云岗”体量不大，但位置和造型得体。由于池岸低矮，临池建筑接近水面，所置山石、花木也不高大，使水面显得开阔。这里池水清澈，游鱼戏水，花木争妍。环池廊、轩、亭翼然，夹岸有叠石、曲桥，疏密有致，相得益彰。

池南主厅小山丛桂轩位于峰石木樨间，有廊左通住宅的轿厅，右达西侧的亭榭。西南侧的濯缨水阁和东北岸的竹外一枝轩隔水相望，东侧的射鸭廊和西侧的月到风来亭遥遥相对。这些建筑形体各殊，装修精丽，其倒影又与天光浮云交映于碧波之中，增添了园中秀丽景色。

再北为集虚斋、五峰书屋和殿春簃等建筑，都是旧日园主读书作画之所，布置疏朗清幽。

（2）园林审美意境的整体生成园林意境系统的整体生成，离不开造园家：“经营位置”的艺术章法，离不开园林从宏观到微观的控制调配。在这方面，绘画美学也可以作为园林美学的参照系。中国古典园林，它的实际面积总是有限的，而艺术意境则要求无限，要求具有似乎不可穷尽的性质。园林要在这有限的空间里创造出丰富多样、各具个性的景观和层出不穷、含蓄不尽的意境，首先就得意在笔先、在宏观上家以把握，将整个园林空间分割为如下的景区或景观层次：大景区、中景区、小景区乃至整个个体景观、微型景观······。在这个逐层分割的序列中，每个空间单位应有其不同的主题、风格。特色，构成不同的意境单元，这才能满足人们好奇求新的审美心理。

苏州的网师园是这种小中见大的典型。网师园的面积并不是很大，但也同样的呈现出景区各异，“象庶类以殊荣”的多空间性，而且特别显得自然随宜而不拘。梁思成就这样总结：“大抵南中园林，地不拘大小，室不拘方向，墙院分割，廊庑分割，或曲或偏，随宜设置，无固定程式”。

（3）圆林的当代价值

园林作为传统美学的代表，对建筑的地域性发展有着很大的影响，因此研究中国古典园林是非常需要的。中国古典园林中建筑和院子的结合有着很多精彩的地方，如各种性质的院子，环绕院子的曲廊等等，对现代建筑的空间品质可能产生一定的积极影响。园林中的建筑以及院子的构成要素，带有浓厚的地方色彩，是提供参考的宝库。

园林建筑和环境的有机结合，建筑的通风，采光等方面和当代所提倡的绿色建筑有一些不谋而合的地方。中国古典园林，正是最具典范性的生态艺术，最能充分体现天人合一精神和东方生存智慧的生态艺术。它虽然产生发展于古代，却能以其“绿色启示”极大地发挥影响与后现代。

在城市绿化中，从天井到弄堂里走出来的苏州人继承和发扬了传统造园艺术的精髓，将经典的园林元素巧妙地再现街头巷尾。“弹石间花丛，隔河看漏窗”的道前街，“人在花中走，柳在岸边行”的临顿路。“两绿夹一河，舟与车俱行”的干将路，飞檐错落，林木蓊郁的环古城风貌保护带„„，既体现了移步换景的苏州古城特色，更为千年来古城水陆并行的双棋盘布局锦上添花。尤其是“百园工程”，将古典园林的精致艺术渗透到街巷院落，体现了传统古典园林“古、秀、精、雅”的特点。

通过这次园林实习，我充分了解到了苏州园林的美，并对园林的造园手法有了一定的了解。园林中建筑的通风，建筑和院子的结合，游园的流线以及园林中空间的层次都给我留下了深刻的印象，开拓了我的视野。在今后的学习中，这段经历将成为丰富的财富。

参考书目：《中国园林美学》金学智著中国建筑工业出版社

姓名：常欢学号：01109214

第五篇：园林鉴赏论文

以前一直认为，园林就是一个有关于花草的地方，没有想到原来它其中包含了那么多得文化。上了园林艺术鉴赏才让我见识到园林艺术文化的博大精深。由于我国是一个拥有悠久历史的国家，在不断的发展中，园林艺术创造也在不断地改变，而在明清时代呢，是中国园林创作的高峰期，而皇家园林的创建最为活跃。因为当时社会稳定、经济繁荣给建造大规模写意自然园林提供了有利条件，如“圆明园”、“避暑山庄”、“畅春园”等等。私家园林是以明代建造的江南 园林为主要成就，如“沧浪亭”、“休园”、“拙政园”、“寄畅园”等等。但是随着时间的推移，很多的园林都受到或大或小的破坏，经过重建或修建，目前我们已难以欣赏到原汁原味的古典园林了。

中国的古典园林充满了诗情画意，各个景观和建筑的创造都有着它们独特的意义，造园家们也都用着不同的手法来表达它们的寓意。古典园林都很崇尚自然、巧妙置景等来酿造一个美丽的意境。在中国传统文化理念中，优雅的环境具有调节生活、怡情养性的功能。而环境之美，莫过于自然景色之美。大自然集中了一切美好的东西，山川江河、日月星辰、奇花异木构成了千姿百态、变化无穷的诗情画意。中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来围蔽和分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之与自然融合。因此必须处理好形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静等种种关系，把园内空间与自然空间融合起来。比如漏窗的运用，使空间流畅，视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起相互渗透的作用。中国古代园林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等建筑。所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境相吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然淡薄、恬静含蓄的艺术特色，并收到步移静换、渐入佳境、小中见大等观赏效果。可以说，中国古典园林不仅是一笔珍贵的文化遗产，而且是人类珍视环境、保护环境、善于利用自然环境的典范。

在我国北方，统治者们因为种种原因建造出了许多独具中国特色的规模宏大的皇家园林。既然是皇家园林，那么无论在园林的设计规模，材料的运用，意境的营造和装饰上，都毫无掩饰地体现出封建统治者的意志。追求奢侈华丽，精美的装饰，无不折射出，封建统治者对自己统治王朝的肯定，也供后人评议。北方的皇家园林的也是封建上层统治者生活的一个缩影。当然，客观上推进了中国园林艺术的发展，传承和弘扬了中国传统文化。并使北方的皇家园林在中国乃至世界园林史中独具一格。

但是江南的园林与北方的又有些不同。江南园林大多为文人隐士，士大夫的私家别院居多。他们主要追求别院与自然溶为一体。更多的享受自然的环境美，寄情于山水，修身养性。少了北方皇家园林的富丽豪华，多了份江南的自然雅致。增添许多江南民间的元素，突出了江南园林的自然雅致的特点。这种江南园林特有的气质，给中国现在的园林设计，包括室内装潢设计都提供了学习的范本也在中国园林史上占有重要的地位。

古典园林艺术是我们中国文化的一种传承，它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的写照，是我们今天需要继承与发展的瑰丽事业。