看《花木兰》有感[精选]

第一篇：看《花木兰》有感[精选]

看《花木兰》有感

昨天下午，我和妈妈看了电影《花木兰》。

在北魏，有个从小学习武术的女孩，名叫花木兰。她不忍心让身患重病的父亲上阵，就女扮男装，替父从军。她刚进军营时，就因为武艺精湛，被副营长文泰所注意。某天，胡奎的玉佩不见了，命令全体士兵脱衣搜身，正当花木兰的身份快要暴露时，她居然说是她偷的，才免去了脱衣。但她将被砍头。一场战争开始了，文泰顺势吧花木兰救了出去。而花木兰却把对手的首领给杀了，升了官。经过一次次的战斗，最后和平了，花木兰也回到了家乡，和父亲一起生活。

看完这场电影，我想到了上个星期一发生的事。

上个星期一，我的一位同学的奶奶病了，他居然请假去看望他。他为了他奶奶，跑上跑下的，一会儿去买东西给他奶奶吃，一会儿帮他奶奶按摩，一会儿干他奶奶讲讲学校的事他奶奶都感动的哭了。他对他奶奶说：奶奶别哭。这是我这个做孙子的职责，我这样做是非常值得的说完，他又去帮他奶奶做事了。在生活中，每个人都有长辈，但不见得每个人都会孝敬长辈。花木兰就是一个孝敬长辈的好姑娘，好例子，是我们的好榜样。我们都应该向她学习，做一个孝敬长辈的好儿女，好孙女。

东城小学六年级：陈嘉雯

第二篇：从女权主义看花木兰

从女权主义看“花木兰”

女作家与女读者从来是在“与潮流对抗”中工作的，如亚里士多德宣称说，“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品质”，这类的言词还有很多很多文学家和哲学家都曾说过。女权主义批评的意图，便是改写文学史、文学批评史，重新发现在男性社会及父权中心下被埋没的女性作家和作品，建构支撑“女性写作”和“女性论述”的“女性话语”。它要求女人以“女性”的角色来解读作品，也就是带着“性别觉悟去解读”。

那么，身为一个女性，请让我用“性别觉悟”了的视野，来剖析女权主义下的花木兰。在对女性境遇的考察中，女权主义发现，女性在社会地下的地位和悲惨境遇，不是男性统治者所说的那样，不是天经地义的。无论是女性的性别，或是女性的社会地位、身份和角色等，都是社会不平的的现实给与的。女性是被构造的，没有选择的权力和能力。此种境遇，无论实在电影《花木兰》或是诗词中，都是有所体现的。战争是属于男性的地方，女人的社会职能是为男人而服务。在电影《花木兰》中，开场便是要将花木兰打扮成一个大家闺秀；而在《木兰辞》中，花木兰的身影是从勤劳的“唧唧复唧唧”声中开始的。

那个社会不平的现实，是根深蒂固的。是女性存在的缺失。在研究中，人们发现，女性遍布存在于这个社会里，她们是非存在的，是男性的附属者和屈从者；女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现为人类整体的存在的缺失。

花木兰从这种不合理的统治中跳出来，以挑战男性的身份被雀跃于历史舞台上，她本身就是一个女性觉悟的体现。电影《花木兰》将其故事膨大，塑造出一位从一开始就不同于其时代普通女性的性格和形象，女性必须自觉确立自我意识和主体性。我们从花木兰身上看到，女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。

回归之前的女权主义理论，而作为一个女性读者，“性别解读”的概念涉及三种性别的比较和转换，一个女人的阅读同时涉及了作为女人的胜利经验、对女性角色的认同和女性的社会角色。一方面，女权主义捍卫妇女属性，为妇女争取权利并且宣传女作家的作品，认为它们反映了妇女的生活经验。另一方面，女权主义进行异性策源的理论批评，异性策源以男女之间对立的方式组织属性和文化。爱莱纳·苏瓦尔特把针对男性的假设和传统做法的“女权主义批评”与“女性批评主义”区别开来，女性批评主义关心女作家和妇女生活经验的再现。“女权主义理论包括两个支系，一是拒绝对它的性别功能的绝对正确性进行心理分析；一是像杰奎琳·罗斯、玛莉·雅各布斯和卡加·希尔弗曼这样的女权主义者关于心理分析的杰出阐述。她们认为，只有通过心理分析，掌握了它对内在规范的错错综性的认识，你才有

①可能去理解并且再构思妇女的处境。”女权主义在它众多的项目中通过拓宽文学的标准和引进一系列新的议题，已经给美国和英国的文学教育带来了根本性的变化。

我们重点来看美国女权主义，美国女权主义批评从二十世纪六十年代兴起，大致经历了三个阶段：“妇女形象批评”、“妇女中心批评”和“身份批评”。

关于“妇女形象批评”，主要是剖析传统男性作家作品对女性形象的失真刻画，以及男评论家对女性作品的批评方式。妇女形象在男作家那里往往表现出两级分化的倾向，要么是天真、美丽、可爱、善良的“仙女”，要么是恶毒、刁钻、淫荡、自私、蛮横的“恶魔”。《木兰诗》“唧唧复唧唧，木兰当户织。„„愿为市鞍马，从此替爷征。”这段是对木兰形象的一个侧面描写，木兰一边贤惠的织布，一边为年迈的父亲出征而担忧。一个温柔、善良、勤劳、勇敢的女性形象跃然纸上。而把女性形象描写的犹如恶魔主要是在《水浒传》和《西游记》当中，比如《水浒传》中孙二娘是黑店老板娘、外号“母大虫”的顾大嫂随时随地都有可能对他人动粗，《西游记》里的白骨精、蜘蛛精等等妖精都是蛇蝎美人、心肠歹毒。① 维基百科 “妇女中心批评”着重挑战父权传统下的景点文学书目标准。女权主义者从性别差异的角度将女性作品与男性作品分离开来加以系统的评说，旨在创建“她们自己的文学”夺回重建经典文学书目的权力并付诸实践。在这点上，“花木兰”只能作为一个女性精神的领袖。

在“身份批评”阶段，许多女性主义者对以往不证自明的“女性身份”展开反思。在她们看来，任何读者、作者和批评家无不带着特定的社会身份标记，他们都是从特定的文化、种族、社会性别、阶级、时代以及各种个人因素所铸成的立场出发，从事各式各样的文学活动。花木兰所处的中国封建社会，社会默认的规则就是男主外女主内，女子无才便是德，妇女社会地位低下自然不用说了。木兰虽然处于孝道勇敢的替年迈的父亲去出征，可是最终她还是脱下戎装回归家乡，回归了当时绝大部分女性生活的道路，结束了她抛头露面的“非正常生活”。在动画片中，如果说没有木兰的话，李翔会死、皇帝也会被杀，国破家亡随之而来。可即使木兰拯救了一个国家，最终也还是回到了普通女性的生活轨迹。花木兰是成功的，只是活在一个不成功的时代中。

然而，尽管花木兰最后回归到了原来的生活轨迹，我依然相信她不会被任何困难所打倒。反观女权主义者多丽丝·莱辛笔下，《野草在歌唱》的女主人公玛丽，玛丽自身性格存在着很大的缺陷。引用弗洛伊德关于女性自虐症的观点，这种观点长期以来被女权主义者们批评，不过在莱辛的小说里有所体现。玛丽与迪克结婚后，她强迫着自己爱这个和她没有共同语言的丈夫，因为她觉得她需要一个“比自己坚强的男人”，“如果他的意志力确实比她强，并因此真的占了她的上风，那她一定会爱他”。因为迪克始终不是她所想的男人，使得玛丽对迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在无意识地屈服于这个“比自己强壮的男人”。而后来与黑人摩西发生关系，即使她深受种族意识的教化，却深陷其中不可自拔，最终走向毁灭。玛丽在整部小说中，都处在一个被动的位置，承受婚姻的痛苦，强迫自己与不爱的人在一起，又与黑人奴隶无果的越轨关系，她在一种危险的、预示着毁灭的道路上寻求快乐。她在最后死去的时候，认识到：“她一步一步地走到现在这个地步，变成了一个没有意志力的女人，坐在一张又破又脏的旧沙发上，等待着黑夜来毁掉她。那是她应得的，她自己完全知道这一点。但是为什么呢？她又犯了什么错呢？”玛丽是在自我毁灭，而花木兰能够从困境中挣脱出来并且得到自我的觉醒和成功，是一种女性自强意识的存在。

在埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒亚》中，雅典娜把胜利判给了代表男人论点的阿波罗，其原因是母亲不是孩子的起源。男子理性原则的胜利结束了婆婆妈妈的复仇女神们的统治，肯定了父权制对于母权制的优越地位。在漫长的历史中，女性主义一直在追求打破这种男权文化沾沾自喜的确定性，确立两性平等的信念，根除社会改造中的性别歧视。时至今日，两性平等的观念在渐渐建立，但距离根除社会中性别歧视的现象还是有段距离的。我们仍旧需要积极向上的女性主义，优化社会男女结构。

第三篇：读《木兰诗》有感

“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，但闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆„„”看到这首诗就想到花木兰，这个闻名于数亿中国人口中的女英雄，就是这样从一首“木兰诗”中传唱到了今天。每每提起花木兰，人们眼中就会出现一个英姿飒爽的女英雄。花木兰的爱国爱民、替父从军，早已被不知多少代人耳熟于心。而花木兰的这份爱国，完全处于为自己父亲着想之上，也让无数人明白了花木兰的一片孝心。在古代闭塞的社会中，木兰能毅然决然地超越社会习俗，女扮男装，勇敢地代父从军，这种行为，如果没有大智大勇是无法做到的。从另一方面而言，木兰代父从军并在疆场上立下不少汗马功劳，这不但有功于国家，更是大忠、大孝、大勇的表现。

北朝民歌《木兰诗》，讲述的是千百年前闺门女子花木兰的故事。故事对我来说并不生疏，小时候听父母讲述过。可我每次读起《木兰诗》的时候，都深受感动，仍感触颇深。《木兰诗》是北朝乐府民歌，表现了古代劳动人民乐观勇敢的爱国精神，以及对和平劳动生活的向往。千百年来，木兰成了家喻户晓的巾帼英雄的形象。这首叙事诗充满传奇色彩。故事情节曲折，富有戏剧性。叙述详略得当，如木兰沙场征战，思念亲人，心理描写细腻传神；而关山飞度，百战建功，却只用寥寥几句诗来概括。这样写，使得木兰的形象真实感人，全诗显得简洁紧凑。这首民歌刚健清新，表现了古代北方人民英武豪迈的气概。它还成功的运用了对偶和排比等修辞手法，使得全诗气势雄浑，又易记易诵。习诵时，要注意体会它的民歌特色。花木兰集大忠、大孝、大勇、大智于一身，为中国妇女树立了一个新的典型，并说明了一个事实：妇女一样能够尽忠，一样能够为国家效力。现代男女都平等了，花木兰们都可以为国家做出自己的贡献了！花木兰的故事能流传千古，显示了人们对花木兰的喜爱、敬仰以及这位奇女子在人们心目中的地位。

《木兰诗》塑造了木兰这个不朽的人物形象。木兰乃一名普通“当户织”的劳动妇女。因为天子征兵，父亲在被征之列。父亲已年老，家中又无长男，木兰于是决定舍弃女儿身，替父从军。她本是个柔弱的女孩，可他为了年老的父亲，就不再柔弱；她本是个织布女子，但她为了父亲，就参军打仗。她从不向男的低头，大声告诉了世人：巾帼不让须眉。花木兰就要出征了，是多么的急促紧张，是多么的昂扬士气，行军多急，军情多紧张，军令如山倒，作为一个少女离开闺阁，投入战场，何异投入另一个世界。她与男人同吃共住，吃一样的苦，受一样的累，却干出与男人不同的事迹，创出了与男人不同的辉煌，同时也证明了“女子哪里不如男？木兰骑上战马，渡过黄河，越过燕山，经过了重重困难才到达军营。在夜晚，“凛冽的朔风传送着刁斗的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲。”将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来。木兰是一个少女，又是一个金戈铁马的英雄。在国家需要的时候，她挺身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳；胜利归来以后，又谢绝高官，返回家园，重新从事和平劳动。”

花木兰回来了，这很不容易。她重视生命的可贵，更加懂得家庭的温暖。她拒绝了天子的赏赐，也不愿在朝为官，将荣华富贵轻轻地抛下，她愿驰千里足，早日还故乡。(她回来了，年迈的父母搀扶着出来迎她，姐姐理妆相迎，弟弟磨刀霍霍向猪羊，以实际行动迎接姊姊的回来。看到这一切，花木兰由衷地高兴，十二年的沙场出生入死，多难。十二年的乔装而不露痕迹，多难，然而这一切都过去，花木兰内心的精神力量，该是何等地伟大。

日子安定下来，过去的伙伴又来看她，她每次都总是以女儿装见他们，对惊怕的过去的伙伴，花木兰在内心说：知道了么？过去与你一道血战沙场，立下大功；回朝后不愿为尚书郎的我是个女孩子。她爱亲人也爱国家，把对国家对亲人的责任感融合到了一起。凯旋归朝，木兰放弃功名利禄，愿回家过耕织的生活。可当她一身女儿妆出来和昔日战友相见时，人们都十分吃惊。木兰的形象，同时也集中体现了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、淳朴的优秀品质。这首诗在叙事上有详有略，对木兰的从军缘由、离别、辞官和还家都写得比较详细，淋漓尽致地写出人物的思想感情；对出征前的准备和军旅生活则写得比较简略，前者只有四句，后者也仅有六句。详略分明、得当，是这首诗写作上的一个显著特点。花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌绝唱，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。现在更有许多人将它拍成了电影，千古流传

在我看来，《木兰诗》的精神内涵就在于对古代北方劳动妇女的肯定。对于像木兰那样的巾帼英雄的赞美。从侧面反映了当时战争的残酷和男尊女卑的现实。我们还应该学习木兰舍小家为大家，以天下事为己任的舍身精神。木兰区区一介女子，却将自己生命中最好的十年青春奉献给了自己的祖国。这种“舍小我，顾大我”的做法，不得不说是一种气度，一种豪迈。这种豪迈带给我们的，无疑是一个令人倒背如流的道理：要为国为民，以祖国为上。而这种理念并不仅仅只是由花木兰带给我们的：宋朝的岳飞，身负“精忠报国”四个大字，南征北战，退敌无数，却被那时的圣上联合身边小人秦桧害死。近代的刘胡兰、江姐，都谱写出了一曲曲美丽的颂歌„„时代更替，历史轮回，唐，宋，元，明，清„„中国的改朝换代经历了无数次，这样的英雄之辈却泛出不穷。无数身怀大志、豪迈的先人，用无数次行动证明了这个被无数人证明过的理念——精忠报国！当我们望着祖国的旗帜雄伟地升起时，我们心中也应当闪过这种理念。我们的报国之志，已经不能像前人那样南征北战，击退大敌来实现——我们能做的，就是用知识武装自己的头脑，用知识谱写一曲曲赞歌！今后，祖国的科技发展，还有很长的路要走——到那时，我们这些年轻人，就是祖国的栋梁，是祖国新一辈的力量！

战争产生英雌，在世无男英雄的情况下，便会有女英雄，北魏与柔然战争没有突出的男人，就有了突出的女英雄花木兰,还我女儿本色，花木兰多么自豪

第四篇：看花作文150字

看花作文150字

看花作文150字——今天我跟妈妈和同学去了雅林，那里的花很好看，红的黄的蓝的……五彩缤纷，这些花儿在我们那里可不常见。我们还走了钉步，这些钉步看着很容易，走起来却摇摇欲坠，吓得我直冒冷汗。之后我们还玩了跷跷板，很累却很有趣。我们去了植物园，那里有很多我没见过的植物，原来看植物也这么有意思。晚上我们去了一家饭店，在那里我和同学玩了捉迷藏，吃完之后我们就都开开心心地回家了。

第五篇：朱自清《看花》读后感

《看花》读后感

读书人：江丹西

读了些朱自清先生的散文后，深觉得朱先生的散文虽然表面上看着都是在记叙着一些旧时代背景下生活中大大小小，形形色色的故事。可是在细细品读这些故事之后，就会发现这些个大大小小的故事中都饱含了作者深切热烈的情感，再结合朱先生所处的时代背景来看，便不难体会到他饱含在散文中所要传递的情感和意图。

朱先生尤爱描写扬州城里的点滴，身为扬州人，他对自己家乡的生活习俗不可以说是非常地了解。《看花》便是一篇描写了扬州人如何种花、买花、赏花的文章。扬州人家的住宅小院里，确是如朱先生在散文中所描述的那一般，常常是筑上一座花台，养上那几十盆的花木。看到此景，旁人必是觉得这院子定有以为爱花成痴的主人，可是散文中朱先生却是说道：“这只是普通点缀，不算是爱花。”朱先生对扬州的了解此处便可见一斑。

可是初读文章，觉得朱自清先生在文章开头就提及家里人也是不甚爱花的那一类人，觉着既然是不甚爱花的，那必定也就不会赏花，毕竟连朱先生自己都在文章中提到了有人问他道“你爱的不是花吧？”。

可是事情往往不是可以轻易就能下得了结论的，就像是一朵花在盛开之前，必定是要经过种子埋藏在阴暗潮湿泥土之中的无人理睬，嫩苗时期的被人忽视才会到花骨朵那会儿的引人遐想和盛开之后的被人所赞美热爱。朱先生在一个夏天的早晨从卖栀子花的姑娘篮子里经历了第一次“看花”，那一簇簇外形和卖花姑娘有着相似韵味的，香味“浓而不烈，清儿不淡”的栀子花让朱先生就这么热爱起了花。

这才是进入了这一篇文章中的正题，因着那“不怎么高品”，可却是他喜欢的“肥肥个儿”的栀子花，朱先生算是走上了爱花赏花的这一条道路。

高小的春天，气势不凡的和同学去城外F寺准备白吃桃子的作者，在猝不及防之间就遇见了满园盛开灿烂的桃花，可那时还独爱栀子的朱先生却对这并不了然。这段结尾朱先生写到了“所以眼前的机会，便从眼前错过了”，字里行间透露出了一股怅然若失的感觉，只是不知朱先生怅然的是那满园桃花还是那段肆意的青葱岁月。

再之后，“渐渐念了些诗”的朱先生开始觉得看花颇有意思了。他约朋友Y君和N君去看梅花，可惜灵峰寺的梅花并没有开花，可是这时的作者却是感慨道“但那珍珠似的繁星似的骨都儿，已经够可爱了。”这一句，就能看出朱先生是渐渐融入了这一个花的世界，开始欣赏起花的美好。

再后来，为了海棠，朱先生能冒着大风去中山公园看花，觉得海棠“花繁得好，也淡得好；艳极了，却没有一丝荡意。疏疏的高干子，英气逼人。”好一个花繁的好也淡得好，这不也正就是当时朱自清先生的风骨写照么。那般的社会背景之下，看花爱花的朱先生如此风骨也确是“不甚菲薄那一班诗人名士了”。

通篇读完，再看文章开始处朱先生年青时候碰到的“你爱的不是花吧？”这个存而不论的问题，似乎已经没有必要再去讨论它的答案了，看花的朱先生再碰见这个问题也只会泯然一笑吧。