第一篇：2014北京顺义高三语文二模
顺义区2014届高三第二次统练
语文试卷
本试卷共7页，150分，考试时长150分钟，考生务必将答案答在答题卡上（选择题全部在前面相应位置填涂），在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共5小题。共15分。
阅读下面文字，回答1—4题。
当年在北大，上辜鸿铭先生的课，听他① 当世人物是一大享受。上课之际，讲到 ②处，一把年纪的他也会 ③，轻则【甲】，重则【乙】，其形象让人忍俊不禁。
老辜素来以铁齿铜牙闻名，骂起人来常常令人捧腹。袁世凯称帝时，他正上课，站在讲台上，接二连三地从第一分钟骂到最后一分钟，学生在下面拼命鼓掌助兴，下课之后这些骂语犹能绕梁三日。
在北大，能入辜鸿铭法眼的人没有几个。那些所谓“新文化运动的君子”，在以维护中国传统文化为己任的辜鸿铭眼里更是不屑一顾。他批评胡适【丙】，认为他的英语是美国中下层的英语，说：“古代哲学以希腊为主，近代哲学以德国为主，胡适不懂拉丁文，又不会德文，教哲学岂不是骗小孩子？”
1.在文中①②③处填入词语，恰当的一项是（3分）
A.谩骂得意兴奋B.臧否得意忘形
C.臧否得志兴奋D.谩骂得志忘形
2.文中【甲】【乙】【丙】三处所填内容正确的一项是（3分）
【甲】【乙】【丙】
A.一展歌喉唱段小曲从怀里掏出几颗花生大嚼驴唇不对马嘴
B.从怀里掏出几颗花生大嚼一展歌喉唱段小曲驴唇不对马嘴
C.一展歌喉唱段小曲从怀里掏出几颗花生大嚼干什么不吆喝什么
D.从怀里掏出几颗花生大嚼一展歌喉唱段小曲干什么不吆喝什么
3.根据文意，下列说法正确的一项是（3分）
A.“忍俊不禁”，是指辜鸿铭的行为令学生们难以接受。
B.“绕梁三日”显示出辜鸿铭对袁世凯的痛骂极有特色。
C.“新文化运动的君子”表明了作者是看不起这些人的。
D.“不屑一顾”，显示出辜鸿铭对自己哲学观点的自信。
4.对辜鸿铭这一人物的分析及推断，不恰当的一项是（3分）
A.辜鸿铭先生上课，颇有些名士风度。B.辜鸿铭在北大，应是有争议的人物。
C.辜鸿铭是维护帝制、反对新文化的。D.辜鸿铭丝毫不认同胡适的哲学成就。
5.下列诗句涉及到的我国传统节日依次是（3分）
①海上生明月，天涯共此时。②遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
③千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。④堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
A.中秋春节元宵端午B.春节中秋重阳元宵
C.元宵重阳中秋春节D.中秋重阳春节端午
二、本大题共3小题，每小题3分，共9分。
阅读下面文字，回答6—8题。
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯王敦、王导所器重。时陈留阮裕有重名，．．裕亦目羲之与王承、王悦为“王氏三少”。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人于东床坦袒腹，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”．．
访之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕
时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之．．
自为序以申其志。
羲之性爱鹅，会稽有孤姥养一鹅，善鸣，羲之求市未能得，遂携亲友命驾就赏。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惋者弥日。又山阴一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见榧几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝
①草书，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。” ．．
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声谓羲之当候己辄洒扫而待之如是者累年而羲之竟不顾述深以为恨。（取材于《晋书·王羲之传》）
注：①抗行：并行，处于同列。雁行：指处于前列。
6.下列句子中加点词的解释，全都正确的一项是（3分）
A．时陈留阮裕有重名时：过去重：双重（两个）．．
B．然闻信至，咸自矜持信：书信咸：全，都 ．．
C．孙绰、李充等皆以文义冠世以：凭借冠：位居第一．．
D．使人耽之若是耽：沉迷若：你 ．．
7.对下列句子理解有误的一项是（3分）
A．羲之幼讷于言，人未之奇
王羲之从小就不善言谈，谁都没觉得他有什么奇异之处。
B．初渡浙江，便有终焉之志
刚刚渡浙江的时候，王羲之就萌生了在这里养老的想法。
C．遂携亲友命驾就赏
于是带亲友驾车前往观赏。
D．时骠骑将军王述少有名誉
当时骠骑将军王述名声不好。
8.下列对原文的叙述和分析，有误的一项是（3分）
A．王羲之是司徒王导的堂侄，特别擅长隶书，被称为古往今来的佼佼者。后来被太尉郗鉴相中，成为郗家的乘龙快婿。
B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾与谢安等文人雅士聚集在会稽郡山阴县的兰亭，写下著名的《兰亭集序》以抒发自己的感受。
C．王羲之书法精湛，兼长隶书、真书和草书，为时人所重。他自己也颇为自负，认为和前代书家相比，自己远远超过他们。
D．骠骑将军王述在会稽任职时，恰逢母丧，王羲之因为与之感情上有隔阂，只去吊唁了一次，就再也没有去拜访过他。
三、本大题共6小题，共36分。
9.用“ / ”为第二大题文末划线句断句（5分）。
述 每 闻 角 声 谓 羲 之 当 候 己 辄 洒 扫 而 待 之 如 是 者 累 年 而 羲 之 竟 不 顾 述 深 以 为 恨。
10.第二大题文言文第三段说王羲之“叹惋者弥日”。结合文意，简要说明其“叹惋”的原因（4分）。
11.根据下面文段的意思，在横线上填写恰当的古诗文原句。（8分）
一冬无雪，好不容易盼到了春天。清夜，喜雨悄然而至，不禁叫人想到杜甫《春夜喜雨》中的句子：“。。”呼吸着清新的空气，在教室上课，身心都觉着轻松。这不，刚学完《论语》“四子侍坐”章，老师叫我们就师生关系问题发表看法，当着老师的面，大家
有些为难，老师笑了：“才学完，就忘了？孔夫子说：‘何伤乎？。’”这下，打破了尴尬，大家各抒己见。老师听了，说：“大家说的都很好，对我也很有启发，用荀子《劝学》的话说，你们真是‘’啊！课后，希望大家像《曹刿论战》中所说，‘’，把刚才讨论的内容写出来，整理成一篇读书笔记，好不好？若不趁热打铁，就会‘，三而竭’啦！”
阅读下面材料，完成12—14题
珍木奇卉，生于深山穷谷之中，不遇赏音，与凡木俱腐，深可惜也。唐招贤寺有山花，色紫气香，秾丽可爱，而人莫知其名者。白乐天一日过之，而标其名曰“紫阳”，且为赋诗，【甲】。于是天下始识所谓紫阳花者，为人所珍，岂非幸乎！又，忠州鸣玉溪有花如莲，叶如桂，香色艳腻，当时亦无有识之者，乐天访之，又为赋绝句云：【乙】。（取材于南宋葛立方《韵语阳秋》卷十六）
下面是文中【甲】【乙】两处提到的诗。
【甲】题紫阳绝句【乙】题忠州木莲绝句
何年植向仙坛上，如折芙蓉栽旱地，早晚移栽到梵家。似抛芍药挂高枝。
虽在人间人不识，云埋人隔无人识，①与君名作紫阳花。惟有南宾太守知。
注：①时白居易作忠州刺史，辖南宾。
12.对上面诗文的分析，不当的一项是（3分）
A.葛立方和白居易对珍奇花木都有深深的怜惜之情。
B.招贤寺的“紫阳”和忠州木莲，有着相似的处境。
C.白居易诗中或隐或显地流露着独赏奇珍的自豪感。
D.白居易更喜欢前一种花，所以为其命名为“紫阳”。
13.下面写花的诗句，与文中两首诗情感不完全相同的两项是（4分）
A.红似胭脂腻如粉，伤心好物不须臾。（白居易《咏忠州木莲》）
B.木兰红艳多情态，不似凡花人不爱。（庾传素《咏木兰花》）
C.孤兰生幽园，众草共芜没。（李白《孤兰》）
D.若无清风吹，香气为谁发？（李涉《木兰花》）
E.只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。（苏轼《咏海棠》）
14.上文之后，作者由花及人，曾发出这样的慨叹：“呜呼！抱道怀才之士，埋光没采于远山僻壤之间，如此花者多矣，求如乐天之赏鉴者，孰谓其无人乎！”意思是说怀才之士，终究会有人赏识的。联系现实生活，写出你对人才成长与其所处环境之间关系的思考。不少于150字。（12分）
四、本大题共3小题，共11分。
阅读下面材料，完成15—17题。
据报道，日本一家公司使用一种合成蛛丝制作了一件绚丽的铁蓝色女装，这件衣服证实，独特的超轻蛛丝材料具有多种用途。这种蛛丝的强度大于同等粗细的钢铁，伸缩柔韧性甚至大于尼龙，如果将它用于制造盔甲，强度至少是现有防弹衣3倍。
蛛丝产生于蜘蛛的旋转腺，是一种蛋白质纤维。这些纤维体具有防渗水性。此外，蛛丝透气性好，还可用作绷带，具有很好的抗菌性能。目前，科学家对蛛丝十分青睐是由于它具有广泛用途，如降落伞绳索和人造血管等。
研究表明，蛛丝有很多特殊的性能，有弹性，不易断，而且具有杀菌效果。其中最显著的特点是容易被人体吸收，因为它可以分解成水和蛋白质。研究发现，与蚕丝相比，蛛丝的优点明显，因为蛛丝中不含粘合剂蛋白质。这种蛋白质是保证蚕丝结构紧凑的最主要原料，如果不把这种蛋白质分离出去，那么很可能会导致肌体过敏。科学家在小白鼠的体内植入了用蛛丝包裹的硅胶假体，观察了一年时间，没有出现任何伤口不易愈合或者发炎问题。
[相关链接]
美国科学家通过一种非侵入性的激光散射技术,使用小于3.5毫瓦的低功率的激光照射蛛网，激光束在经过完整的蛛网后，不会破坏蛛网，研究人员从而能在空间中描绘出每张网的弹性刚度。他们对于包括金纺蜘蛛、北美园蛛、西方黑寡妇等多种蛛网进行了研究，结论是“蛛丝具有独一无二的机械强度和弹性，这使其成为我们所知的最牢固材料。”
从负重上来讲，蛛丝至少是钢琴线的5倍。蛛丝是一种特殊的生物聚合物，与胶原(组成皮肤和骨头的材料)相关，但是蛛丝的结构更加复杂。研究团队正在研究其分子结构，以期获得生产从防弹背心到人工腱的材料。
研究人员说，这个信息应该有助于提供一个丰富的仿生材料工程结构的蓝图，譬如合成纤维的精密材料工程，它可以制造更强大、更具延展性和更多的弹性材料。
15.根据上述材料，下列有关“蛛丝”的理解，不符合文意的两项是（4分）
A.对蛛丝的新发现，可用于开发生产新材料。B.作为新材料，蛛丝在强度上甚至优于钢铁。
C.作为生物聚合物，蛛丝的结构与胶原一样。D.低功率的激光束能够激发蛛丝的某些特性。E.蛛丝的弹性独一无二，应用前景非常广泛。
16.蛛丝与蚕丝相比有什么不同？（3分）
17.根据以上材料，概括蛛丝的特性及相应用途。（4分）
五、本大题共4小题，共19分。
阅读下面文字，回答18—21题。
难忘一种鸟叫声
在乡村的几十年里，每到初夏，都会听到“算黄算割——算黄算割”的鸟叫声，最让人感到亲切。它的叫声提醒庄稼人，麦子黄熟一点就要及时收割一点，不能等到全黄熟了再收，那样会被骤来的暴风雨毁了即将到口的麦子。其实，边黄熟边收割，这是庄稼人都懂的常识，谁也不太在乎鸟儿的“提醒”。然而，人们对这种叫声仍感亲切，就在于它传达着一种喜讯。对于喝了一个冬天又一个春天包谷糁子粥的庄稼人．．
来说，麦子成熟最切实的意义，便是碗里可以挑出美味的面条、锅里可以烙出酥脆的锅盔了。尤其是日子紧巴到吃上顿愁下顿的人家，早已瞪着眼瞅着麦苗返青，拔节，吐穗，扬花，再由绿变黄，“算黄算割”的鸟叫声，既撩拨着他们急不可待的心，也搅动着他们亏欠太久的饱腹的欲望。
幼年的记忆里，我对白面馍馍有一种本能的期盼。过年，能吃到白面包子、饺子，可过罢初五，就都是包谷面馍了。再盼到麦秋，打下新麦，大约得半个月左右，馍和面条都是新麦纯白面做的。此后就又以包谷、豌豆等杂粮为生了。正所谓“跟着碾麦子的碌碡过个年”。每年打下新麦，母亲总要先烙一张焦黄酥脆的锅盔，为割、运、碾，没黑没白劳作的父亲改善生活。我却早已迫不及待地守候在锅台边，看着母亲把擀好的白面锅盔放进锅里，发出吱吱的响声，便有香味弥散开来。及至三翻三扣，满屋满院都漫浮着锅盔的香气儿，我早已口水连连下咽了。母亲把烫手的锅盔从锅里拎起，旋即摆放到案板上，拿起切面刀切成大小匀称的方块。我急不可待从她刀下抓过一块还有点烫手的锅盔，咬出嗄嘣脆响的声音，那美味香甜，简直是刻骨铭心啊„„我对“算黄算割”鸟叫声的敏感，源自幼年的生存感受，即使活到这把年纪，每到初夏，在城市的街巷里听到树梢上一声声的“算黄算割”，脑子里便浮出在从母亲刀下抓锅盔的情景，口中似乎有口水溢出„„
同时浮现于脑际的还有那不堪的图像。那是在收割后的麦茬地里搂拾遗丢麦穗的情景。收完一块地里的麦子，母亲回家做饭，父亲用木轮推车把麦子运回麦场，麦茬地里遗丢的零散麦穗，要用大耙子搂拾，这是我的活儿。其实不单是我，凡能拖动耙子的农村男孩，都要干。耙子并不重，搂拾的麦子也没多少分量，难耐的是头顶火辣辣的太阳，直晒得裸露的胳膊由红变黑，再脱下一层层白色的皮。倘在河畔的小块田里，地头有白杨树，还能在树下乘凉，在渠里洗脸。最难受的是坡地，地块大，周边没有一棵树，更见不到一滴水。拖着耙子从这头搂到那头，再从那头搂到这头，头顶的太阳晒着，脚下也像火烤一样，满脸满身都流出汗水，直到没有汗水可以流出。这是我幼年从事的劳动中最不堪的一种。父亲拉着空车回到地里装麦捆，大约看到我不堪忍受乃至气急败坏的脸色，没有安慰或劝导，只是平静地说：“这会儿你想想白
面锅盔就好了。„„”
后来上中学，读到李绅那首《悯农》，我不是听人讲解才懂得，而是在拖动耙子的幼年就懂得了，是用流尽汗水再无汗水流出的切身感受懂得的。盘中餐更具体为母亲案板上的一块锅盔、一碗面条。我对这位诗人产生了敬重和亲近感。
曾看过一幅画，一个拾麦穗的女孩，扎着羊角辫儿，穿着红兜肚，模样俊俏，在收过麦子的地里捡拾麦穗。看到这画面，当即想到我拖着耙子搂拾麦穗的情景。我体会到的不堪和画面上富于诗情的美形成了反差。一是生活真实，活生生地贮藏在记忆里，抹不去，忘不掉；一是艺术化了的生活。未必要把拾穗者被太阳炙烤得淋漓的汗水和脱皮的肌肤画出来，那样就太缺少诗性的浪漫了。
生活真实和艺术真实是个大命题，我从喜欢上文学就面对这个命题了。几十年过来，依旧朦朦胧胧，莫衷一是。倒是宁可淡忘幼年搂拾麦穗的记忆，多欣赏画中所洋溢的诗性韵味，当会有一种解脱的轻松。（取材于陈忠实同名散文）
18.下列对文章的理解，不准确的两项是（4分）
A.本文写作缘起于鸟叫，这也是文章题目的由来。
B.没有鸟叫声的提醒，麦子就容易被暴风雨毁掉。
C.文章叙述作者幼年的诸多往事，详略恰如其分。
D.本文旨在探讨生活真实与艺术真实之间的关系。
E.本文语言朴实，文笔又不缺乏细腻，感情真挚。
19.文中说鸟叫声传达着一种“喜讯”。结合文意，说说“喜讯”一词的含义。（4分）
20.鸟叫声唤起了作者幼年哪些“生存感受”？（6分）
21.结合全文回答：你怎样理解作者对生活真实与艺术真实这个命题的“莫衷一是”？（5分）
六、本大题共2道小题，共60分。
21.微写作（在下面三个题目中任选一个，在答题卡上所选题号后的□里画V，然后作答；均不低于150字。10分）
①高中毕业在即，同桌把纪念册递过来，请你为他（她）写留言，并要求道：“我最喜欢一句古语：‘人唯求旧，器唯求新。’你务必把它用上。”请你按要求为他（她）写出留言（不要显示出校名、姓名等直接暴露身份的信息）。
②某厂商利用最新的科研成果，研发出一款“蛛丝袜子”。根据第四大题所给材料，请你写一则有关产品性能的介绍文字，向消费者推介。
③高三学习即将结束，学校组织捐书活动，希望大家把自己认为有价值的一本书留给下届同学，并要求写一则简介，以利于同学选用。请你参加，并写出你对所捐书籍的简要介绍（包括书名、作者、内容等）。
22.阅读下面一则故事，按要求作文。（50分）
远方有一座高山，景色十分壮观美丽，只是山又高又陡，绝少有人能登上去。
一个暴风雨之夜，山下的旅店住进一个男人，店主问他去哪里。
“我想登上那座山。”他回答。
“别想这件事了，”店主说，“那山可险了，天气又这么恶劣。”
“但是我坚信能登上去，”男人说，“我的心已经在山顶了，我的身体追上我的心，不会太难。” “可是，心在那儿，身体就一定能在那儿吗？”店主道，“心随身在，不也很好吗！”
„„
这则故事引起你哪些联想？怎样的思考？请就“身与心”的关系这个话题，写一篇作文。题目自拟；除诗歌外，文体不限；不少于700字。
第二篇：2015年北京顺义高三一模语文试题及答案
2015年北京顺义高三一模语文试题及答案
北京市顺义区2015届高三第一次统一练习语文试题
2015.3
一、本大题共11小题。共29分。阅读下面文字，完成1—11题。
【材料一】《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”。取字原属贵族特权，后来成为知识阶层的事。宋代还不准下层人取字。到明清时代，三教九流，五行八作，几乎无人无字。尽管也遭到士大夫的抨击和嘲讽，但取字的习俗，仍然普及开来。
先秦时代，字是行冠礼时由选定的嘉宾给起，后世不举行冠礼了，字则改由师长或其他通文墨的人给起，而且也不一定到成年才起，很可能是小名、大名和字一同起的。当然，也有成人之后才请人起字的。
上古贵族女子，原本也起字。《礼记·曲礼》：“女子许嫁，笄而字。”是说女子成年许配人家时，把垂发挽起来，用笄别住，并给她取字。这一礼制，秦汉后没能承袭。虽然上层妇女有的也有名有字，但不一定“许嫁笄而字”。女性一般自幼至成年，只有一个小名（闺名）。不过，这一礼制虽未推行开，却在汉语中留下许多成语，如说女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；没找婆家，称“待字闺中”“未字人”“未字”。
后世取字，有许多是引经据典。如唐代陆羽字鸿渐，取自《易·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”；宋代楼伯圭字禹锡，出自《书·禹贡》“禹锡玄圭”。
名字的组合方式，自古及今，当不下几十种。习见而常用者，约为以下八种。
第一、同义相协。名与字为同义词，二者相为辅佐，互作解释。如宋欧阳修字永叔，《广雅》：“修，长也。”《说文》：“永，水长也。”
第二、反义相应。名与字皆为反义词，二者对立相应，各从反面作解。如孔子弟子曾点字皙，《说文·黑部》：“点（繁体作“點”），小黑也。”，“皙”，意为洁白，点、皙相对。
第三、连类相及。义类相近或相似，因甲而及乙。三国孙策字伯符，策、符皆为信物，只形制与用途不一。
第四、景仰前贤。因为倾慕前代圣贤，向他们看齐，于是就袭用其名字。汉司马相如字长（zhǎng）卿，《史记》说他“慕蔺相如之为人，更名相如”。蔺相如为赵国上卿，故以“长卿”为字。这既表示蔺相如的身分，也体现了司马相如建功立业的愿望。北齐颜之推字介，是拆春秋晋国介之推的姓名以为名、字。据《左传》，晋文公封赏随从逃亡的群臣，介之推不去述功，文公也未加封赏，介之推遂携母隐居绵山。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂烧死于绵山。
第五、概括经义。自西汉武帝罢黜百家，独尊儒术，到东汉时，儒家典籍便成了家喻户晓的课本了。人们逐渐就都从儒家经典中选取名字。汉末三国已渐成风。自南北朝而唐宋，而元明清，士大夫名字取于儒家经典者触目皆是。如唐白居易字乐天，《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命。”《哀公问》：“不能安土（意为“居易”），不能乐天。”
第六、使典用事。这种名字组合方式，先秦没有，两汉也少见，唐宋才多起来。它取材于史传载记，诸子百家之书。有的与袭用经文相似，但大多含有故事情节。如唐李商隐字义山，《史记·伯夷叔齐列传》载，武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，“左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”。商隐，即谓殷商之隐者，义山，即谓“义不食周粟，隐于首阳山”。
第七、崇奉宗教。唐王维字摩诘，维摩诘，佛家菩萨名。《旧唐书·文苑传下·王维》：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”因崇佛，故拆菩萨名为名字，以示皈依。
第八、采撷名篇。采撷名篇佳作中的警策以为名字，南北朝时已很常见，至明清而大行。如明代胡东皋字汝登，出自陶潜《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，①
。”清朝张孟词字腾蛟，出自王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤，②
。”孟，表示长幼次序中排行老大。
名字组合方式，不止上述八种，但常见而比较复杂的，大致如此。
（取材于吉常宏《中国人的名字别号》）
1.下列加点字在【材料一】中的读音，全都正确的一项是（2分）
男子二十冠而字 五行八作 皈依
A.guān zuō
bàn B.guàn zuō
guī
C.guān zuò
bàn D.guàn zuò
guī
2.依据【材料一】文意，写出钱锺书《围城》主人公“方鸿渐”、北大教授“裘锡圭”名字的出处。（2分）
3.依照原文，把【材料一】中划线部分补充完整。（4分）
4.【材料一】中提到介之推，下面与之有关的民间传统节日是（2分）A.元宵节
B.寒食节 C.端午节 D.祭灶 5.下列理解符合文意的一项是（3分）
A.《礼记·曲礼上》说“男子二十冠而字”，意味着起字一定要到男子20岁。B.“待字闺中”，是说女子尚未成年，还没有取字，同时也意味着没有婚配。C.司马相如开始并不叫这个名字，因为他仰慕蔺相如，才改名相如，字长卿。D.由于儒家典籍家喻户晓，老幼皆习，所以古代文人名字都取义于儒家经典。
6.宋代词人秦观，字少游，据【材料一】中“连类相及”方式，从他的字断定，“观”应该读。（写出拼音，2分）
阅读“材料二”及“链接材料”，根据要求，完成7—11题。【材料二】
古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什么场合称名，什么场合称字；对什么人称名，对什么人称字，这在古代是很有讲究的。若不论场合、身份、对象，任意而用，将十分难堪。
从命名取字上说，名是由长辈所起，行于家庭之内。字是行冠礼时由嘉宾所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成两个原则：名是尊长所叫，或用于自称；字是给外人叫的，不能用于自称。但其中情况也比较复杂，还须进一步讨论。
第一、自称称名。总的说是自称称名，但还要看是对谁，不是对谁都称名。
(1)对君父自称。封建时代君父一体，儿子在父亲面前，臣子在君主面前，或对天子的使者，都要称名。在君主面前，不但自称要称名，在提到其他人的时候，也得称名，即便涉及自己的长辈先人，都要直呼其名，说“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。
(2)对尊长自称。对君父自称名，推而广之，对位尊者，对家族亲戚中的长辈，都要自称己名，以示尊敬。如大诗人李白，出川之后，在荆州时想得到刺史韩朝宗的提拔，便写了有名的《与韩荆州书》，开头就说：“白闻天下谈士，相聚而言曰……”
(3)对朋友自称。古代文人与朋友交往，不论对方年纪长幼，自称时都要称名，不像后来俗文学中所写，年长者自称“愚兄”，年幼者便叫“贤弟”。不论年龄，甚至同族兄弟，年长者也自称名。
(4)尊长自称。尊长对卑幼者自称名，源自上古。《论语》中，孔子与弟子们谈话，都自称名，如《述而》“丘也幸，苟有过，人必知之”，《季氏》“丘也闻有国有家者”，都是自称名。
但是，家庭直系尊长，如父亲、祖父对儿孙是没有自称名的，甚至印章使用，也是如此。1949年前，长辈给晚辈写信，结尾都不具名，只写“父示”“祖字”“伯父手书”或也“伯父某某”“叔某”。
第二、称人用字。古人在交际中都是称人之字以敬其名。不过当时等级森严，礼节繁杂，就是称字也要看对象，也有许多讲究。
(1)平辈之间称字。亲友中同一辈分的，原则上都称字。孔门弟子彼此间都称字。对朋友不能呼其名，这是传统的礼仪准则，除非对方没有字。许多历史题材的文艺作品，常常忽略这一点，实在欠妥。
兄弟之间也以字相称。兄对弟，对称或叙述过程中都可以；弟对兄，一般只用于叙述时称呼。
(2)尊长称卑幼者。身分地位高的对身分地位低的，年长的对年幼的，为表谦敬，也须称对方的字。亲友中长辈对晚辈称字，比较常见，但父祖对儿孙称字罕见。
(3)关于称尊长的字。先秦有称尊长字的，如孔门弟子常称老师“仲尼”。但这在封建社会中后期，往往遭人非议。父祖之名固不能说，称字也行不通。有了别号之后，多称父祖的别号。
君主的字是不能叫的。今天许多根据古典名著改编的电视剧，让剧中人物直呼其君主之名，实在缺乏历史文化常识。
此外还有一种“谥号”，是人死后由朝廷（官谥）或门生后辈（私谥），按照其生平事迹与品德修养，给予带有评判性质的称号，如韩愈官谥“文”，范仲淹官谥“文正”，又如陶潜，又名渊明，字元亮，私谥“靖节”，“靖”表示保护、保卫，而“节”则表示节操，称靖节先生，也是一种敬称。
链接一：宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”
链接二：《水浒》第三十九回和第四十回写吴用为救宋江脱离江州之危，命萧让摹仿蔡京笔迹给蔡京之子江州知府蔡九写了一封信，盖上金大坚摹刻的“翰林蔡京”四字印章，要戴宗带回江州，信中命蔡九把宋江押送汴梁，这样，就可以在路过梁山时，搭救上山。戴宗走后，吴用猛然想起信中印章有个老大的破绽，不但救不成宋江，反会拖累戴宗受苦……果然，戴宗一到江州，就被机警狡诈的黄文炳一眼看穿图章的破绽。
7.对【材料一】【材料二】中涉及的有关文学常识的表述，不正确的一项是（3分）
A.白居易，字乐天，号香山居士，唐代大诗人。他的诗歌如《忆江南》《春夜喜雨》《琵琶行》等都是历来传诵的名篇。
B.欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，其散文写得婉转流畅，富有情致，其中《醉翁亭记》《秋声赋》是其代表作。
C.《论语》记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家重要的经典。
D.李白字太白，号青莲居士，有“诗仙”之誉。他的诗最能反映盛唐精神风貌，代表着盛唐诗歌的最高艺术成就。
8.结合【材料一】判断，“链接一”中宝玉给黛玉起字的方式是（3分）A.反义相应
B.使典用事 C.崇奉宗教 D.景仰前贤
9.结合【材料二】，说明“链接二”中金大坚所刻图章的“破绽”所在。（3分）
10.假如你穿越为陶渊明家僮，见到主人时，结合【材料一】【材料二】的知识，下列称呼最合“礼”的一项是（2分）
A.陶潜
B.陶渊明 C.靖节先生 D.元亮先生
11.根据【材料一】【材料二】，下列推断不恰当的一项是（3分）
A.宋代朱熹字元晦，“晦”意为昏暗，与表示光明的“熹”对立，名、字“反义相应”。B.周瑜字公瑾，“瑜”“瑾”均为美玉，成语“怀瑜握瑾”可证，名字属于“连类相及”。C.《子路曾皙冉有公西华侍坐》中，孔子对他的弟子，只应称其字，而不宜直呼其名。D.某三国题材的电视剧中，事于东吴的诸葛瑾命孔明“见过吴主孙权再来叙话”，失礼。
二、阅读下面唐诗，完成12—15题。共16分。
①
二月二日 李商隐
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井，三年从事亚夫营②。新滩莫悟游人③意，更作风檐夜雨声。
【注】①二月二日：蜀地以此日为踏青节。②元亮井，陶潜：“井灶有遗处，桑竹残朽株。”作者称“无文通半顷之田，乏元亮数间之屋”，意指难以归隐躬耕。亚夫营：汉代将军周亚夫，曾屯兵于细柳，以军纪严明著称，后人称为“亚夫营”。③游人：作者自指。
12.盛唐有“大李杜”，指李白、；晚唐有“小李杜”，指本诗作者和，小杜的《泊秦淮》被清代沈德潜称为“绝唱”。最后两句是：“
。”（4分）13.下列对这首诗的理解，不恰当的一项是（3分）
A．首联点明踏青时间地点和印象，虽是冷风，但旭日温暖，到处充满暖洋洋的春意。B．“花须”即花蕊，因花蕊细长如须；“柳眼”即柳叶的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展。C．“万里”“三年”，表面是写空间的悬隔，时间的漫长，实抒欲归不能的苦闷和无奈。D．“风檐雨夜声”是写夜间檐前风吹雨打的声音，这里是用来形容江边浪潮声的凄切。14.对这首诗的赏析，不恰当的一项是（3分）
A．“东风日暖”和“闻吹笙”，从不同的角度写出了江行踏青的感受。B．“无赖”本指人狡狯多诈，此指花开、柳舒实属假象，具有欺骗性。C．“元亮井”“亚夫营”，均用典故，随手拈来，信口道出，不着痕迹。D．“新滩流水”仿佛午夜檐间风雨的凄凉之声，是作者内心独特感受。
15.王夫之在《姜斋诗话》中说“以乐景写哀情，以哀景写乐情，倍增其哀乐。”本诗则是以乐境反衬愁思，结合具体诗句谈谈你的理解。（6分）
三、阅读下面的文言文，完成16-21题。共21分。
论梁元帝读书
江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。有恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白②之区区者乎？
或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂佛徒之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。
夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人也；察其微言，以用其精义也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益未闻无志而以学为志者也以学而游移其志异端邪说流俗之传闻淫曼之小惠大以蚀其心思而小以荒其日月元帝所为至死而不悟者也恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？
（取材于清王夫之《论梁元帝读书》）
注释：①六博投琼：古赌博游戏。②取青妃白：比喻卖弄文字技巧。
16.下列句中加点词语解释不正确的一项是（3分）A.搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者。夸:夸耀 B.足以锢志气于寻行数墨之中 锢：禁锢 C.迷影迹而失微言 微言：不重要的言词 D.能自反而知愧者鲜矣 自反：自我反省
17.下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分）A.则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉
那和沉迷于赌博，喝酒，美色，又有什么不同呢？ B.无怪乎为良知之说者起而斥之也
那就不奇怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。C.乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣
善于读书而有心得，又能以书导正的人则很新鲜。D.吾十有五而志于学
我十五岁立志发奋学习。
18.作者认为梁元帝读书存在的问题有：① ；②。（2分）
19.作者认为读书的目的是（2分）□□□□、□□□□。
20.本文关于读书的观点，今天还有其现实意义，联系实际，说说你的感悟。（6分）
21.用斜线“/”给上面文言文中画横线的部分断句。（5分）
志 定 而 学 乃 益 未 闻 无 志 而 以 学 为 志 者 也 以 学 而 游 移 其 志 异端 邪 说 流 俗 之 传闻淫 曼 之 小 惠 大 以 蚀 其 心 思 而 小 以 荒 其 日 月 元 帝 所 为 至 死 而 不 悟 者 也 恶 得 不归咎于 万 卷 之 涉 猎 乎？
四、本大题共7小题，共26分。阅读下面文字，回答22—27题。
另一种纪念碑
①现在，大凡到湘西凤凰县一游的人，都是为了沈从文先生而来的。沈先生是凤凰人，沈先生的故居和墓地都在凤凰县城。“一个士兵要不战死沙场便是回到故乡。”沈先生没有战死在沙场。其实，沈先生也没有回到故乡。他遥远地死在一个叫做北京的喧嚣的大都市里。当年，一个二十岁的士兵为旧生活所窒息，被新生活所感召，突然决定放下枪，拿起笔，要以文学闯天下，他所到的第一个城市就是北京。这个一文不名的青年，在自己的文学梦中几乎冻饿而死，但这个顽强的青年终于在绝境中立定了脚跟，并且终于在文学的山冈上留下一片美丽的森林。这个闯荡了世界的青年终于又死在北京。回到故乡的不过是先生的骨灰。
②一段迂回的山路，一片逼仄的台地，一块自然坠落的石头，石头略微凿磨的平面上是沈先生的笔迹：照我思索，能理解“我”，照我思索，可认识“人”。这些话和这石头面对着已经有些污浊了的沱江，一座旧石桥，和一些已经破旧不堪的吊脚楼。在这些话和这石头背后的山坡上环绕着零乱却又茂密的草木。沈先生的大部分骨灰撒进沱江了，只有几块骨由沈先生的孙子亲手埋在这石头下面的。
③沈先生在凤凰城里长到十五岁，而后从军，又在沅江、辰水之间浪迹五年。此后，湘西的山水就再也关不住一个年轻人的心了。可这二十年的人生成了沈先生文学创作的源泉，他那些所有最深沉最美好的文章，都是从湘西的江河里涌流出来的。这个没有上过大学，没有留过洋，没有任何文凭学位的湘西赤子，竟然做成了一件伟业：他用湘西的河水滋润了在一派酷烈的“西风”中枯萎断绝的中国诗魂。有了他的《从文自传》，有了他的《湘行散记》，有了他的《边城》和《长河》，中国人枯叶一般飘零的诗情，终于又有了一片水意深沉的沃土。再过许多个世纪，当人们回过头来打量中国传统文化分崩离析的过程，当人们辨别中国人的生命样式和别人有什么不同的时候，沈先生留下的这一片美丽的森林，是会叫人惊奇和赞叹的。
④大概是因为沈先生盎然不绝的诗意吧，他竟然在许多时候，在许多人那里被误解成是一位，而且仅仅是一位传统的“田园诗人”。许多人把“美化落后”“诗化麻木”的批评放在他的名字上。我一直不解的是，怎么会有这么深的误解和误读。别人不懂也就罢了。难道我们这些中国人也真的再也听不懂中国诗人的歌哭和咏叹了吗？难道历史的风尘真的把我们埋葬得这么深这么重了吗？以致我们竟然听不懂一个肝肠寸断的柔情诗人的悲鸣？以致我们竟然看不见，在夕阳落照下的那样一种悲天悯地的大悲哀？
⑤“于是，我就在道尹衙门口平地上看到了一大堆肮脏血污的人头。还有在衙门口鹿角上，辕门上，也无处不是人头。”“我那时已经可以自由出门，一有机会就常常到城头上去看对河杀人。每当人已杀过不及看那一砍时，便与其他小孩比赛眼力，一二三四屈指计数那一片死尸的数目。”“但革命在我印象中不能忘记的，却只是关于杀戮那几千农民的几幅颜色鲜明的图画。”（沈从文《辛亥革命的一课》）
⑥这个世界上可有一个摆满了人头和尸体的“世外桃源”吗？而这些刻骨铭心的记忆，这“几幅颜色鲜明的图画”，是所有那些潮湿的吊脚楼，雾气迷蒙的河水和夜幕上闪烁的星星们的背景，所有那些妓女、船工、士兵和农民们的故事，都是在这样一种深重到叫人透不过气来的底色上描绘出来的。走出湘西对于沈从文不仅仅是一次旅行，而是一种对新生活和新精神的追求，是一场再生。这个秉承了新文化运动洗礼的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家乡时，就诞生了中国现代文学史上这一片最深沉也最美丽的森林。中国诗歌所最为崇尚的“神韵”和“意境”之美，在这片森林中流变成为一种不可分离的整体呈现。这是中国诗的传统向现代散文文体一次最为成功的转变。而 ①（充斥、弥漫）在这些美丽的文字背后的，是一种无处不在、无处不有的对于生命沉沦的大悲痛，和对于无理性的冷酷历史的厌恶。在这肝肠寸断的痛惜的背后，是一种人的觉醒，是一种现代人格的建立。
⑦对此，沈先生自己说过一句肺腑之言：“写它时，心中充满了不易表达的深刻悲痛！”所谓“大音稀声”，所谓“有大美而不言”。不像当时的一些作家们那般浅薄直露地“噫！噫！啊！啊！”，未必就不懂得痛苦，未必就没有深刻。事实上，这正是沈从文先生不为潮流所动，独到而深沉的追求。——一个能和时代风格相 ②（抗争、抗衡）而独立于世的作家必定是大家。在当时那一派峻急、坚硬、浮躁的白话“国语”的主流中，沈从文的从容沉静和优美大度尤其显得殊途一致。在沈从文诗意神话的长廊中，《边城》无疑是最精美的篇章。那是关于一个老人，一个女孩，和一只狗的童话。随着一幅幅或浓或淡的画面从眼前消失，在你整个的身心都得到深沉的舒展之后——慈祥的祖父去世了，健壮如小牛的天保淹死了，美丽的白塔坍塌了，姑娘的情人出走了，“也许永远不回来了”，善良天真的翠翠，在挣扎不脱的命运中再一次面临了母亲的悲剧，翠翠那一双“清明如水晶”的眸子，不得不“直面惨淡的人生”。溪水依然在流，青山依然苍翠如烟，可是一个诗意的神话终于还是破灭了。这个诗意神话的破灭虽无西方式的剧烈的戏剧性，但却有最地道的中国式的地久天长的悲凉。如果说沈先生的文字流露出了某种“世外”的意味，那也是因为湘西这块土地一直是苗族和土家族世代杂居之地。这是一块不曾被正统的儒家文化彻底同化的土地。这块土地曾无数次对中原文化以死相拼，才保持了自己的“率真淳朴”“人神同在”和“悠然自得”。也正是这一脉边缘的“异质文化”，成就了沈从文的独特。也正因为这个产生于中国本土的独特性，又和中国传统文化有着千丝万缕的联系，沈从文先生才有可能“自然而然”地完成对于中国诗歌的承接和转化。
⑧随着新文化运动狂飙突进的喧嚣声的远去，随着众声喧哗的“后殖民”时代的来临，沈从文沉静深远的无言之美正越来越显出超拔的价值和魅力，正越来越显示出一种难以被淹没被同化的对人类的贡献。在世界性的文化大潮的交汇和吞没中，在难以言说的沉沦和阵痛中，这是一次边缘对于中心的拯救，这是一次弱势对于强势的胜利。总会有那么一天，总会有越来越多的精神的成熟者，听懂了一个肝肠寸断的柔情诗人的咏叹。总会有那么一天，总会有越来越多的纯美的寻觅者，读懂了一个悲悯的智者地久天长的书写。
⑨站在沈先生这块天然未凿的石碑面前，沈先生微含笑意的脸从斑斓的石纹中显现出来，有谁能读懂困顿在那些苍老的皱纹里的创痛和沧桑？做为文学家的沈从文最终还是没有能走到底，来到新中国的沈先生，与大部分从“旧社会”过来的知名作家一样，在一片“旧社会的渣子”“新时代的落伍者”“腐朽的资产阶级”的谴责中，无奈地放下了手中的笔。他的后半生虽然有《中国古代服饰研究》那样的煌煌巨著问世，但那已不是文学。留在这里的这块石头，不过是一个跋涉者骤然止步的记录。
⑩其实，沈从文先生又何需一块石，何需一座山，何需一条河来为自己的不朽做纪念呢？只要打开他的书，你就能走进他那一片无比深沉又无比美丽的森林。让我们向这片森林深深地鞠躬吧！
22.将下列词语依次填入文中横线①②处，最恰当的一组是（2分）A.充斥 抗争 B.弥漫 抗衡 C.弥漫 抗争 D.充斥 抗衡
23.文中黑体字成语，运用不当的一项是（2分）A.一文不名 B.分崩离析 C.刻骨铭心 D.殊涂一致
24.根据文意，题目“另一种纪念碑”是指（3分）
A.沈从文故乡湘西的美丽风景 B.巨著《中国古代服饰研究》 C.沈从文先生风格独特的作品 D.沈从文先生伟大的人格 25.下列对文章的理解，不正确的一项是（3分）
A.作者认为，是故乡湘西独特的自然山水、风土人情与地域文化成就了沈从文先生独特的文学创作风格。
B.沈从文先生与传统的“田园诗人”最大的不同，是他的作品在田园牧歌式的生活画卷背后蕴含的强烈的悲悯情怀。
C.沈从文先生继承了中国诗歌崇尚“神韵”和“意境”之美的传统，并成功地将它运用到现代散文文体的创作中。
D.文章肯定了沈从文《中国古代服饰研究》的成就，但也含蓄地表达了对他主动放弃文学创作而从事中国古代服饰研究的不满和惋惜。
26.结合全文来看，“中国现代文学史上这一片最深沉也最美丽的森林”——沈从文先生的作品具有哪些特点？请简要概括。（4分）
27.结合语境，写出划线语句“这是一次边缘对于中心的拯救”中加点词在文中的含义。（6分）
28.一方水土养一方人，文中说，湘西这块土地成就了沈从文的独特。请你结合读过的作品（如老舍、孙犁、汪曾祺等），选择其一，简要说明作家所处地域与其创作的关系。（6分）
五、本大题共2道小题，共60分。29.微写作（10分）
仔细观察下面漫画，在下面三个题目中任选一个（在答题卡上所选题号后的□里画√），按要求作答；不少于150字。
①向你的同学转述这组漫画的内容。要求具体、形象、生动。
②写出这组漫画说明的道理，带给你什么感悟？要求观点鲜明，有理有据。
③假如你是画中人，请写出你在整个事件过程中的内心感受。要求感情真挚，富有个性和文采，可以写成诗歌。
30.从下面两个题目中任选一题（在答题卡上所选题号后的□里画V，然后作答），按要求作文。（50分）
①阅读下面材料，按要求作文。
生活进入互联网时代，每一个账号，都是一个小小的媒体。人人都可能有麦克风，人人都可以是记者，人人又都是主编，是新闻传播者。我们可以发微信、转微博、评新闻„„不同的信息、观点、态度，在互联网上汇成了信息的海洋。
面对汹涌而至“自媒体”时代，你想到了什么？产生了哪些思考？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。除诗歌外，文体不限。不少于700字。②阅读下面材料，按要求作文。
早在1986年，意大利记者卡洛·佩特里尼就发起了“慢餐运动”。著名作家米兰·昆德拉曾在书中提问:“慢的乐趣怎么失传了呢？”阿尔卑斯山谷中，在一条风景极佳的大路上，有一条标语：“慢慢走，欣赏啊！” 以上材料引起你哪些联想？怎样的思考？请自选角度，写一篇文章。题目自拟；除诗歌外，文体不限；不少于700字。
顺义区2015届高三第一次统练
语文参考答案
一、本大题共11小题。共27分。阅读下面文字，回答1—11题。1.（2分）B 2.（2分）方鸿渐用的是《易·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”；裘锡圭用的是《书·禹贡》“禹锡玄圭”
3.（2分）①临清流而赋诗 ②孟学士之词宗 4.（2分）B 5.（3分）C 6.（2分）guān 7.（3分）A 8.（3分）B 9.（3分）参考答案：金大坚图章刻的是“翰林蔡京”四字，直系尊长如父亲、祖父对儿孙是没有自称名的。（《水浒》原文：“父寄书与子，须不当用讳字图书”）10.（2分）D 11.（3分）C
二、阅读下面诗歌，完成12—15题。共16分。
12.（4分）杜甫、杜牧。“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。13.（3分）A 14.（3分）B 15.（6分）诗人在首联联写江间春色，写物遂其情，正是为了要反衬出自己的沉沦身世与凄苦心境。是以乐境写哀思，反而使愁情更浓。（以轻快流走的笔调抒发抑塞不舒的情怀，以清空如话的语言表现宛转曲折的情思。）（意思对即可）
三、阅读下面的文言文，完成16-21题。共21分。16.（3分）C 17.（3分）C 18.（2分）片面追求形式；沉溺于书籍而置国事家事于不顾 19.（2分）修身治人；用其精义
20.（6分）面对书籍的海洋要学会辩别挑选，不能沉迷在某些“精神鸦片”般的糟粕书籍中；读书要学以致用，要为社会实践服务；要有利于我们在生活中立身为人，要有益于社会。(意思对即可)21.（5分）答案：志定而学乃益/未闻无志而以学为志者也/以学而游移其志/异端邪说/流俗之传闻/淫曼之小惠/大以蚀其心思/而小以荒其日月/元帝所为/至死而不悟者也/恶得不归咎于万卷之涉猎乎？
四、本大题共7小题，共26分。22.(2分)B 23.（2分）D应为“卓尔不群”。殊途一致，本指由不同途径达到同一目的地，后比喻采用不同方法得到相同结果，同“殊途同归”。但从上下文语境来看，这里是赞扬沈先生的创作在同时代的作家中具有更高的审美价值，强调的是不同。24.（3分）C 25.（3分）D提示：沈从文先生放弃文学创作是被迫的，作者为他的遭遇感到惋惜和悲愤。如果有不满，也是对那个时代的不合理的文艺政策不满。
26.（4分）示例：（1）取材湘西，富有诗意；（2）暗含悲痛，悲天悯地；（3）从容镇静，优美大度；（4）超然世外，率真自然。（意思对，答出两点即可）
27.（6分）答案要点：“边缘”：被大多数人抛弃了的中国文学传统；“中心”：西化了的文学创作风格；（在新文化运动大肆批判传统文化，全盘西化的背景下，中国文学注重诗情、从容沉静和优美大度的传统已经被大多数作家抛弃，处于弱势地位；沈从文先生的作品，使中国文学的优良传统得以保留并发扬广大，和同时代创作上西化了的文学作品相比，越发彰显其出独特的价值。意思对即可）
28.（6分）提示：只要能就某一作家的作品和他所处地域的文化特点的联系进行分析即可。例如萧红的《生死场》与东北文化、老舍的作品与北京地域文化、汪曾祺的作品与江南水乡的地域文化、孙犁的《荷花淀》与白洋淀地域特点等。观点清楚，能结合作品具体内容加以分析，视语言水平酬情给分 29.略 30.略 参考译文 ：
（梁武帝承运三年）江陵沦陷，元帝烧掉古今图书十四万卷。有人问他，（为什么要焚书）他回答说：“我读书万卷，还落得今天的下场，所以把书烧了。”有厌恶元帝不悔恨自己治国不仁，而归罪于读书的人说：“书哪里对不起元帝呢？”这不是懂得读书的人所说的言论。元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所著述的文章来看，收集华丽的史料典故，用来夸耀自己的博学，认为自己是读破万卷书，才有今日的成就。而当时，元帝被叛贼挟持，国家面临灭亡的危机，而元帝早晚苦读，乐此不疲，正义不能伸张，时机不能把握，那和沉迷于赌博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依赖，则圣贤的训典，就足以禁锢志气，只有咬文嚼字专在文字上下功夫，得到了小知识而一忘了大道理，被文章典故迷惑而遗漏了隐微却又寓含精义的言论，这就是“大惑不解”者的借口，况且百家小道，就像青色白色相配的绘画小技巧，小小的文字技巧，对国家人民毫无帮助。
有人说：“读先圣先儒的书，不是雕虫小技，实在不失为君子。”先圣先儒的书籍，岂是像佛教的言论，只要每天书写诵读就会有功德的吗？读书观察分析字句，就自命为君子，无怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。
那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，以确立修己治人的本体，观察隐微精义的言论，以之达到善于精通事理，心领神会的地步，而将之付诸实用。善于读书而有心得，又能以书导正的人很少，如太子李弘读春秋左传上记载臣弑君而不忍心读下去的很少，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道惭愧的人也很少了。
所以孔子曰：“我十五岁立志向学。”心志坚定学问才能精进，没听过胸无大志而以学为志的。以求学游移心志，异常邪恶的学说，粗俗的传说，放荡散漫的小聪明，严重的会腐蚀人心，小则浪费时间，元帝的所作所为至死都不觉悟啊！哪里能不归罪涉猎了万卷的书籍呢？一般的学者，却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？
第三篇：顺义2014英语二模试题参考答案
顺义区2014届初三年级第二次统一练习英语试题
参考答案
听力理解（共26分）
一、1—16CBBA
二、CABBCCABCCAC
三、17.7:1518.8:0019.behind20.by bus21.ticket
知识运用（共25分）
四、单项填空（共13分，每小题1分）
22—34 DABCDACBDCADD
五、完形填空（共12分，每小题1分）
35—46 CBCADDACBABD
阅读理解（共44分）
六、阅读短文，选择最佳答案。（共26分，每小题2分）
47—59 DCA50---52 CDA53—55 DCB56---59 CDCB
七、阅读短文，还原句子。（共8分，每小题2分）
60—63 BECA
八、阅读短文，回答问题。（共10分，每小题2分）
64.No./ No, it isn’t.65.They are limited./ Limited.66.Because people use bigger and more powerful machines to cut down more and more trees and they use modern fishing methods to catch more and more fish./ Too many of them have been used up while fewer and fewer are kept.67.We should eat more vegetables and less meat.68.Use the natural resources more slowly , prevent the environment from being polluted, and control the rate of birth./ We must use land to grow crops，protect the animals，use modern methods of birth control to control the population, educate people to think about the problems and take actions.书面表达（共25分）
九、完成句子（共10分，每小题2分）
69.Shall we
70.He has been seriously ill
71.as poor as
72.Don’t play outside until you finish your homework
73.It is a perfect time , why not go out with your friends
十、文段表达（15分）（略）
第四篇：高三语文二模优秀作文
出世心，入世行
朱雨添（城桥中学·高三（1））
有人说：你简单了，这个世界就简单了。愚以为这般“简单”肯定的是超凡脱俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，铸就的是个人精神世界的和谐。但我们不过天地间踽踽一行者，渺若沧海一粟，个人精神世界的独立和超然又何以实现＂天下大同＂之愿景与蕲望。
“人不是一座孤岛。”个人的“简单”只是单一的变量，不可操纵这个世界奔向清明修睦的未来；而以为个人的“简单”方可使这个日趋复杂浮躁的世界“复归得自然”，无疑是一种“简单”而幼稚的非理性思考，面对“礼崩乐坏的”乱局，这又何尝不是一种阿Q式的精神胜利法？若人人为伯夷叔齐般归隐山林，为追求个人世界的“简单”和宁静，终归于首阳山上采薇采蕨，这个世界又何以大同？何以回归人性质朴，世界修睦的“简单”？
纵观历史长河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如丧家之犬”却不改其志。正是他为世界趋于“简单而”作出的“不简单”的努力，才使春秋乱局的“不简单”，穿越千年仍有振聋发聩的强音，以这般并不简单的思考哺育了中华民族千年来文化的传承和对这个世界深刻的思考。反观白居易晚年在出世与入世之间选择，纵情声色，放纵自我，这莫不是一种对世界的不负责任和对自我的放弃。这种看似“简单”的追求并非安贫乐道的情怀与淡然于世的高阶，个人世界不会因此“简单”，而其眼中“简单”的世界也只不过是一种怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。
反观当代社会，毒奶粉和地沟油的泛滥昭示着敬畏之心的缺失；权术与钱术的横行警示着“天地之心”的断层。而此时若一味用“简单”之心构造一个爱弥尔式的理想国，后果方是细思极恐。好比鲁迅先生所言的“我不惮以最坏的恶意看待中国”，实则正是一剂救世良方——以“简单”的追求加以“不简单”的思考，方可将这个从不简单的社会逐步推入清明修睦的大同之世。
由此便可知，真正的“简单”不是盲目与怯懦，而是怀以澄明之心的超然心态，更是面对这个复杂社会时，人人应有的觉悟，也只有人人怀以这份并不简单的“简单”，方可“修身、治国、平天下”，以个体的觉悟带动群体的觉醒，使简单之心化为最热烈的蕲望，去创造不简单中蕴含简单的世界。这份“简单”莫不是对个人、对时代的回答；每每怀以“简单”之心也为对“不简单”之理性思考的回归与确认。
可若势单力薄，无法改变“不简单”的世界，个人世界的和谐与简单未尝不可有所得。
“你怎么样，中国便怎么样；你有光明，中国便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在简单中创造不简单。
这世界，不简单
沈珺彧（崇明中学·高三（4））
我们有幸生活在一个前所未有的多元而又丰富的时代，但是与多元和丰富相伴而来的还有浮躁与喧嚣。于是许多追“丰富”而不得，可悲地发现自己只是在这般洪流里挣扎的人为了摆脱这种可笑又可悲的境地，开始了一种呼吁：变“简单”吧，这样你的世界也就“简单”了。
在这种人的定义中，变“简单”不是指换一种方式生活，去获得一种怡然自得的平静，而是指“要得少”。他们是以欲望的多寡来作为“简单”还是“复杂”的评判标准的。
于是，在这种要变“简单”的思维模式之下，“小确幸”这一概念受到了非同一般的鼓吹和热捧。“小确幸”，最初由村上春树提出，意指微笑的但是确定的幸福。想要变“简单”的人十分天真地认为，只要他们收敛膨胀的欲望，就可以抓住生活中的“小确幸”，继而获得人生的安宁与幸福。
他们将这个世界想得太过简单，也忽略了世界是客观存在，而不以个人主观意志为转移的事实，更忽略了他们错误地默认了：“简单”就可以带来确定的幸福。
这世界，不简单。六小龄童说：“人只有练就了七十二变，才可以笑对人生的九九八十一难。”也就是说，我们只有丰富自己，才可以让这世界的困难看起来简单一点，而绝不是仅仅是变得“要得少”，然后对生活应有的困难视而不见。
值得一提的是，这些人求“简单”的初衷源自于他们对抗世界的“不简单”的失败结果，反映的是他们怯懦脆弱的心灵，传达的是一种不追上进，安于一隅的校级态度。因此，我们决不能将这种要“简单”的思想和古代贤人、圣人所提倡的“简单”混为一谈，心灵上的丰富，于他们而言，世界从来都不是简单的，他们一生都在追求世界的丰富和美好。我们确实面临着前所未有的挑战，即便我们拥有着最大化的数据和信息量，我们依旧无可避免地感到迷惘和无力，但是我们不能因此就向这个世界缴械投降，以乞求的态度说：“我只要这一点点。”丰富的人生并不唾手可得，但变“简单”不是方向。
我们生来的使命本来就不是为了过得安稳，就是为了在浮沉中成长，收获，去感知这个世界的丰富和“不简单”。
在可以奋斗，可以付出的年纪和这个世界匆匆讲和，岂非负了少年？愿你我以简朴的生活方式去感知这个世界的“不简单”。
以心之简，抗外之繁
蒋时弋（崇明中学·高三（5））
狄更斯曾言：这是最好的时代，也是最坏的时代。
现今的世界看起来似乎是“复杂”的代名词。国际社会多元文化的撞击与并行使生存与发展面临多重的考验与危机。于个人，人际关系交叠成的网将人牢牢捆缚其中，我们在别人的眼光里过活，在夹缝中偷生。
诚然，这是个复杂的时代，物欲横流，功利主义盛行，社会精英论覆盖，看似压抑的社会大环境下，是否真的无处逢生？愚以为，非也。正如王国维曾道，“以我观物，则物皆着我之色彩。”你简单了，这个世界也变得亮堂起来，生活，竟是可以处处逢生，处处？？生。
人心的简单只是对于个人心境的要求与洗炼，是对于思想的锤煅，是对于目光的净化，是个人主观的感受与选择。
人心的简单是对于个人欲望的浓缩，降低在物欲膨胀之下对于华而不实的追求。杨降先生致力于学，生活从简，成文人匠气。红学儒痴周汝昌谨治于学，对于生活无从企图，成就精神的圆满与非富。对于物欲，一切从简，并非对生活品质的不加追求，而是对于精神丰赡的执著意求。人心的简单是对于个人职场企图的削栽。当功利心占据心中多数席位，便会蔽住你的双眼，只从钱眼观世界，当“出人头地”的诉求成为生活的主干，它所支撑的人际关系网亦是脆弱而不堪一击的。
然而人心的简单并非一味只求简朴与简素，亦并非是对于外界的所有风吹草动一承而贯之。人心的简单是纯粹，是明净，是善良与信任。它并非教人不争，而是如何良争，它并非教人不求无欲，而是如何在物质的丰满与精神的寄托之寻找平衡点，易于满足，不致在富求不满时失了心智。
诚然，人心的简单并非是要与这复杂多变的世界相抗，而是两者互存以互助。正如《易经》有言：“和者，天下之大本也。”人心的简单是对于外部侵扰的最好防御。是内心精神世界充沛的体现。
靖节先生有言：“问君何能尔，心远地自偏。”是的，抵御外部复杂与繁复，不是远走高飞，而是丰修内心，以你心灵之丰满与纯粹作为每一次远行与出发的起点。
诚然，你简单了，这个世界也简单了，你心丰富了，那么这个世界也会丰和圆满，你心澄明了，那么这个世也会晶莹剔透。
莫让世界被过度简化
唐佳纯（崇明中学·高三（4））
有人说：你简单了，这个世界也就简单了。仿佛一切都会因“简单”而顺理成章，轻巧得异乎寻常。可现实却是：世界自顾自地复杂，而这时候，依旧用“简单”去面对，依旧将世界理想化地过度简化，那么原来轻松愉快的“简单”也会成为一剂毒药，产生温水青蛙的后果。
也许“你简单了，世界就简单了”一言的出发点是好的，它至少肯定了我们的主观能动性，让渺小的人类在庞大的世界面前也有了不再显示孱弱的机会。但“简单”除了轻松便捷之些好处之外，枉加利用也会使我们失去严谨、慎重这些能提升我们生命质量的东西。“简单”俯拾可得，但在这样的“高效”中却往往会呈现出思想与思考的缺位。
那么，我们究竟能不能简单？又究竟该不该简单？
“能不能”的问题取决于我们的外部环境，也就是那个我们试图用简单去改变的世界。“世界是物质的”观点仅为世界定了性，却未能告诉我们那些东西究竟是难还是易，以至于我们出现了混乱。但鲁迅说：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人……”鲁迅称他们为“脊梁”，而我们又能发现他们的事业，他们支撑起的世界远没有那么简单，而他们付出的不懈努力又向我们彰示着世界的艰难不易轻易改变。在大致地弄清了世界的形态之后，我们又将选择轻轻松松一切从简，而有人则尽可能地运用思想，不过度追求简单，而是全力以赴以求问心无愧。这就是关于“该不该简单”的心态问题。过分地寻求简单很大程度上就意味着我们要抛弃掉一些东西，这可能是一种诚恳踏实的心态，也可能对于道德的坚守与法律的敬畏。我们抛掉这些，为了简单的利益目的而轻身上阵，殊不知，这样的脚步是绵软无力的，而这个被过度简化的世界也必将是平淡单一的。
今年普利策的得主是四位美联社的女记者，她们因揭露东南亚捕渔业中非法劳工奴役现象而获此殊荣，但真正让她们值得“公共服务奖”这一称号的是她们在发布新闻前做了一件不简单的事：为了渔奴的安全率先解救渔奴。她们没有仅停留在“记者的使命是发布新闻”的简单中，而是用迈向简单之前多了沉重的思考，从而使她们展现了人性的光辉。
世界并没有那么简单，简单也不是为人处世的万应灵药，被过度简化的世界最终会用复杂与沉重“回馈”于你。
简单，需要例外
施怡（崇明中学·高三（6））
有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”此言理在说明当一个一个简单的个体能够组成一个世界时，那么这个世界也是简单的；亦或是当自我承认并以简单为追求时，人所看见的世界同样也是简单的。
值得奉崇的“简单”，它并非是不学无术随遇而安之类的漫无目的生活状态，而是《谈白菜》中作者所刻画的以“淡”为至味，更是《夜空中最亮的星》中歌唱的“我祈祷拥有一颗透明的心灵”的澄澈宁静的心灵安置所。
苏轼曾提过人生最后的境界便是绚烂之极归于平淡，这是一种出于红尘之外的“简单”，但与其同时，你可否推敲过这“绚烂”又有何内涵？是说人生还得做一匹奔腾的快马？还是努力做一个不仅你追求简单，同时又看到“不简单”对于个人、尘世的意义所在的生活主宰者？我想从先哲的话中能领会到追求“绚烂”也是抵达平淡的枢纽，就是说追求不简单对最后真正意义上享受简单带来的宁静起到了无可辩驳的作用。
试着幻想一下，如果人人生而都为求同求简单存在，世界不仅会变得毫无“异”的美，而且缺乏生机缺乏灵动感，人们便不在强调“独立之思考，自由之精神”，因为人们不再看到人我之间的差异性。没有了“竞争”、“取胜”这样的想法，世界的发展也就从此停滞了。
于是乎，我想说，简单固然是一种美，不过它最好的存在方式却是与“杂”并存。这里的“杂”，即追求不简单，可以是人们尝试攀爬爱默生所说的思想阶梯，从而看到出乎其内的外部世界；可以是杨绛与钱钟书先生意在保持清贫，却仍辛苦耕耘习作默默付出，他们承担起了从个人到国家的社会责任感，所以他们选择简单前的不简单。
简与杂，并非对立，甚至多数情况下，它们是彼此的产物从而能相互转化。天下“唯造简单难”，但是意在追求“杂”的心。都可以使日后所到达的简单之境更加深入，比起日日叫喊追求简单却日益离其遥远的的人来，追求不简单具有更深远的意义。而“简单”，往往迸发于一个“不简单”的想法，融“简”与“杂”于一身，追求简单中的“不简单”。
简单，需要“杂”的陪衬，方可到达，融汇贯通，两番精彩！点评：文章最大优点在于围绕材料层层推进地深化论述过程。
开篇对材料中关键词“简单”的内涵进行了比较恰当的界定，即巧用课文和歌曲中思想定义为澄澈宁静的心灵。
接下来引入“绚烂”概念比照来论述，进一步阐述追求“简单”的过程中个人的态度与行为。在此基础上“简单”的最好存在方式是与“杂”并存，在简单前“不简单”，并能深入辨析简与杂的关系，在思考深度上又进了一步。
全文依赖于细致深入的理性分析，层层推进，将思考引入深入，虽无多少事实理论材料支撑，但已难能可贵，值得学习，只是第四段引入“竞争”来谈，一定程度上游离于全文论述的核心内容，故判为一类下。
心 简 而 安
陈艺灵（崇明中学·高三（11））《大家》中说：“静而后能定，定而后能安。”面对复杂多变的世界大潮，我们不仅应追求物质层面上的简，更要寻求内心深处的简单与安定。
反思当下社会，各种社会矛盾，暴力事件层出不穷。无论是颐和酒店的打人还是校园内的暴力。都无不投射出这个世界的复杂与黑暗面。这或许一部分是制度、法制不完善，然而也有很大一部分是人心的复杂。
复杂，是过于多虑，多虑以至于心中极度不平衡。而简单，则应少虑少思，或者说是理性思考，乐观面对，乃至于“万事皆空”而“无所不为”。
因此，为了世界社会的安定，更是追求自我的快乐与满足，我们必然要简单一点。
国外有一种监狱，不是用来关押罪犯，而是为那些渴求安定的人准备。他们在这所“监狱”房中，没有网络以及任何电子产品，仅有一些书籍。这种监狱的产生，或许令人可笑，但不得不悲哀。面对现实世界下物质丰富、物欲横流，为了约束自我去简单点，要依靠外物来辅助。
所以，面对物质层面上的简，就要以精神深处的简来帮助我们避免误入歧途，使我们有能力守住一方净土。
精神深处的简单，使我们获得安宁与平静。毛主席说：“乱云飞渡仍从容。”那些走在万丈悬崖上的人，心中就仅有一个简单的想法，走好这一步，他们不会去思虑是否成功，是否失败，心平如静，心明如镜，方可安然无恙。当困难、挫折如浪潮扑面袭来，又渐渐在沙滩上褪去之时，我们的宁静与简单也会帮助我们为如何解决问题，走出逆境，找到最好的捷径。
而且，心灵的简单是一种脱然外物，又洞悉世情的一种智慧，“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。”事物同这个世界在不断地发展变化，或许其中有所规律，但坚定本心，清明自得，那么无论是福是祸，是得是失，都不会就此忘乎自我，而悄悄焉。更不会因自我的一时冲动，做出危害社会的事。
此外，简单又蕴藏着不简单。“太极生两仪，两仪生四象。”世界的本源就是老子所谓的“道”，而道又是最为简单不过的《易经》中所谓的太极。从无到有，从简单到复杂，那么，我们也必然在简中获得心灵的力量，源源不涸，滋润性灵。
因此，心简方能安，且行且为之，世界由个人组成，个人的简，必然令世界增添一份正然浩气。最后，你如何看待世界，即折射出深层中的自己，“你未看此花时，此花与万物一同黯然，你来看此花时，则颜色一时鲜艳起来。”
你简单了，世界也无意中简单了。你安定了，世界也随之安定了。
简单是一种态度
沈于蓝（崇明中学·高三（1））
“简单点，说话的方式简单点，递进的情绪请忽略。”《演员》中这样唱到。我们就像一个个演员，带着充沛的情感戏码，伪装自己的同时也戴着有色眼镜去看别人，与简单的生活态度渐行渐远。其实，耳目本为媒介，我们看到世界是否简单只取决于态度是否简单。
生活的朴素简单也许能彰显你物质的简单，而精神层面的简单是内心纯粹，看待外物也明几如镜的态度。我们在这个社会看到很多肮脏的交易，看见假冒奶粉继三聚氰胺之后再登“大雅”；看见草纸上加了漂白剂变成优质纸张；看见大众为了达标而头天换日，贪心的制造商丧失了工匠精神变得不再简单，不仅仅为人类利益作贡献，于是我们的心渐渐变得像一颗坚果，不再去愿意扶起一位跌倒在地的老人，因为我们看到的只是谎言。这样的恶性循环终将侵蚀社会，我们必须学会自我净化，让简单渗透到生活点滴中来。
有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”没错，要提出粉饰，看得清远，在逼仄的空气中不妨去喝一杯浓茶，走到一室氤氲着花香的地方，学一学古人的态度。大隐隐于市，在周遭混乱不澈的时候要唯独保持简单透彻的态度。陶渊明饮酒作诗而无车马喧，心远地自偏；苏东坡缓步林中“何妨吟啸且徐行”，而醉翁有享受这“在乎山水之间”的乐味，他们情锁于自然。驿寄于草木，因此看得到“使其中坦然，则何往而非快”的道理。只有视野开阔明亮了才能看得透彻。木匠的儿子在木堆里循着滴答声找到手表的哲学故事告诉我们方式要简单，目的要单纯，那么其义自现，那么世界自然敞亮。
但是我们不能将简单与黄老思想中的“无为”相混淆。拥有简单的生活态度是为“众人皆醉我独醒”，为看得深入，因此，简单的态度尚未成就复杂的自我。大智之人，心明如镜，大音希声，大象无形，他们不逐于力，不持于计。我们自身要简单，同时也要感染别人变得简单，最后，世界虽千岩万转，但各种矛盾复杂的意象统一起来是高度和谐的人类容颜。
简单是一种看则平淡，实则涵义丰富的人生态度，永葆一颗简单的心，多一份信任和纯粹，少一些怀疑和混沌，才能携美好前进，活得轻松。
点评：这篇文章紧扣材料中的关键词“简单”与“这个世界”展开论述。文首由《演员》中歌词引出“现实生活中的我们与简单渐行渐远”。第二三段从生活和精神两个层面对简单作概念的阐释，然后用假冒奶粉，草纸加漂白剂变成优质纸张等例子，从反面证明“这个世界变复杂的后果，用陶渊明、苏东坡、木匠儿子的事例，从正面阐明“你简单了”，内心纯粹，剔除粉饰，“世界就简单了”的观点。正反对比论证，增强了文章的说服力。
第四五段论述推进一层，指出简单“无为”，实则是含义丰厚的人生态度，巧妙点题，结构园合。
这个世界因你的简单而简单 包倍增（扬子中学·高三（4））
有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”那么言下之意即是倘若你复杂了，那么这个世界也将变得复杂了。故此，我认为我们本身的物质将决定世界的模样，因为在这个世界中我们是主角，能把握其他的因素。
诚然，你的简单并非简单意义上的头脑愚笨，而往往源于一种精神上的单纯，对于生活充满积极心态的热爱，这样你会发现你周围的磁场会因为你的微笑，你的阳光发生潜移默化的改变，生活回馈你的也是让人暖心的答复。所以，在当今这个高度物欲仳的时代中，我们更需要多一些简单，少一些复杂，那么我们的世界也将变得简单而温馨。
近些年来，我们总能发现那些生活于都市职场顶层阶级的高薪白领总会前往寺庙度假，这是为何呢？白领这样的职位让多少人为之羡慕，可他们却选择来到寺庙呢？
我想，在他们亮丽的光环下一定隐藏着不为人知的复杂吧！面对着职场上的勾心斗角，面对名利的暗潮涌动，相信即使想要秉持简单的人也无法为之坚持吧！于是他们选择在工作之余走进深山，走进寺庙去体验更为简单的生活，粗茶淡饭中体会到人世间的暖情，以及与自然的和谐，而精神上又进一步地得以领悟：简单的生活给予他们内心的轻松与愉快，精神的富裕，心灵的净化。
五柳先生“不为五斗米折腰”放弃复杂多变的官场，投身于“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活中；欧阳修不为贬官而烦扰，只为能与滁洲百姓快乐相处而怡然自乐。
可见，那些满腹才华之人不因离开官场而哀叹空有才华无处用，反而投身于他们热爱的事业中，将其才华不遗余力地留给我们后人，成为宝贵的财富。于此，那么我们又该如何呢？
面对即将毕业的我们，很快将踏于社会，面对社会上形形色色的人，我想我们更该保持我们内心的纯净以及身上的灵气，在社会中倔强地成长，维持我们的宝贵之处，让我们的简单感染身边的每一个人，带着这份简单与干净，创造一个简单的世界，快乐的生活。
大简从内心出发
张飞越（崇明中学·高三（9））
人事纷纭，人行于世上即使面面顾及不免身心俱累，“堕于尘网中”，因而有人说，你简单了，这个世界就简单了。此话不免唯心难以企及。但试想若我们能常怀“简单”心态，在生命间隙中安置片刻灵魂，心下无物的清远与人间清欢的简朴无工未必不可望及。
人当简单一点，这里的简单是指心态中平和自然，对人事抱有一些民国大师式的赤诚不较得失，季羡林所说的“赤子之心不怕会损伤，因为本身的意志教他以光明看人”。简单不是首信愚从，也不是全然无所谓，所谓大巧若拙，重剑无锋。简单一扫涤清芜杂的精致利己主义者的小器，在精神追求上为我们指明一条更稳健实在的途径。
简单的人生缔求古来有之，对于寂寞的先贤，世俗的浮名地位都不如心中以求圆满通达的大道。身为六国之一的贵族，庄子面对请他赴任为相的使节答出“宁可尾于涂中”垂钓不顾，又在好友惠子猜忌他欲夺自己权柄时，以“枭噬死鼠赫声惊斥凤鸟”的寓言，讽其眼界过小，表其绝没有看上惠子的相位。可知简单实实在在提升了人的意境追求，这种看似无为的意趣却给人以摒弃世俗杂务的气魄。以古鉴今，从未有人能在繁华满眼中恒久地专心于内心世界耕耘，也许这就是李叔同等盛极而隐，以青灯古佛为伴的原因。在他们眼中，世界即简单。回顾当今现世，众趋一致地热捧专注于商品化世界的潮流，能够从适应人天性追求简单自然的声音确然尚显微弱。提供出品的挖空心思，动辄惊艳“语不惊人死不休”，受众审美疲劳，反而越来越青睐简单大方的产品理念，文化业亦是如此。究其原因，简单清远，着眼于内心世界的自然宁静，还未能成共识。
当我们以简单的心态观照万物，我们会体味到从前所忽略的层层脉落，生活中点点滴滴接近于艺术，接近于自然本源的最终奥秘，而发现世界一下子简单，而世上的人也越来越多地成为和你一样情趣相谐，崇尚简单的道友，对于外部的世界，在内心世界圆满后，就能溢于内发于外而随之变化。
我们要简单的心态去面对生活，看待人事参照己身，更能发现以致能动地改变世界的样子，令它接近理想自然的大简世界。
简 单 而 行
陈舒婷（城桥中学·高三（1））
有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。” 不可否认，确实如此，抛开繁杂的束缚，以简单的心境面对这个世界，方能在这纷纷扰扰中始终得以保持最本真的自己。
简单，不是如纨绔子弟一般游手好闲，无所事事的活于这个世界，亦不是独善其身似的对于世界不闻不问，而是纵使世界纷繁无章，我也能在心中筑篱修菊的豁达情怀。
我们总渴望命运的波澜，却发现世间最曼妙的风景是内心的淡定与从容，杨绛有言，世界是自己的，与他人无关，我想其中大抵道出了自我价值的提升和实现决定了你看到的世界的深刻含义，你简单世界便简单，世界总在安照其某种规律运作，故，世界没有简单繁琐一说，而是你看待世界的眼光简单了，对待世界的方式简单了，所以世界在你眼中简单了。
一定有人会有这样的疑问：“仅仅我简单，世界便简单？”，全然不是如此，生而在世，我们不得不面对各种问题，于是有人变得世故了，有人变得老道了，似乎不会阿谀奉承就会被淘汰一般，这一现象，正如鲁迅口中“无数的人们都和我有关，但是，既然人和人之间有着必然的联系，为何不用你的“简单”应对“世故”呢！世故老练之人最终也只是一具疲惫空壳而已，唯简单而行方能轻松掸去行走世间的杂尘。
然而在当下，许多人在“乱花渐欲迷人眼”中迷失自我，毅然决然成为别人口中的圆滑之人，代表着简单的初心，似乎也已经有无始无终了。
故，我们应以“简单”之心奋勇前行，以“简单”之心应对“繁琐”，这不仅是对自己的修炼，也是以绵薄之力筑以更好的世界，以此遇见更好的自己。
当然我绝不是在否认“繁杂”的意义，活于“精致的利己主义者”当道的当下，许多人既是向往简单，却不得不以“圆滑者”的身份自我保护，这实属这个社会的无奈，但我也旨在强调自我修养的提高。正如钱理群所言：“你怎么样，中国便怎么样？你光明中国便不再黑暗。”故自己简单了，你的小世界便简单了，若人人如此，那么大世界也简单了。
基于此，我希望越来越多的人能抛开繁杂，卸下面具和伪装，简单而行。
点评：文章开篇以简单语言点明自己的观点，以简单之心面对纷繁世界终得本真自我，紧接着用两比喻反面切入对简单这一核心词汇进行概念界定，简单就是纷繁世界在心中筑篱秋菊的豁达情怀，正文部分重点论述了个人与世界的关系，思想深刻，有见地，世界没有简单繁琐之说，而是个人看待世界的眼光所决定世界的简单与否，于是得出结论：简单而行方能轻松行走于世，接下来文章继续推进关照当下，提出我们应以简单之心应对繁杂之世界，同时呼吁大家以绵薄之力构筑简单世界，扩充了文章的深度，文章整体思路清晰，论述深刻，乃一篇考场佳作，如果要说什么不足的话，就是文章在对简单做概念界定上过于简单。
简 单 世 界
顾诗夷（崇明中学·高三（11））
科技的迅速发展，电子时代的来临，为我们客观上营造了一个并不简单的世界。
而伴随着物质世界的日趋复杂化，被诩为“净土”的心灵世界也逐渐被填充进“更好的事业”、“更舒适的生活”等种种潜在追求的因素。人类的思想开始由外部世界所左右着前进。直至生命的终点，才蓦的发觉自己已在这复杂的世界里浑浑噩噩地蹉跎至此，复杂的世界容不下自己独立的思考，容不下自己对于自己生命的真正主宰权。
当大多数人被卷入“复杂”漩涡里哭嚎，抱怨说自己已陷入泥潭，无能为力时，或许能够助他们的，只有那一句：“你简单了，这个世界也就简单了。”
当然，这里的简单绝非是指不谙世事，不负责任地以此为借口而不去处理任何客观存在的问题。相反的，它要求你去积极面对世间的一切，再理性地选择一条最合适的出路。不去思考太多，不去担忧太多。没有莫测的心机，没有深沉的算计。
如此一来，不仅会使人的思想变得简单而纯净，人生前方的路途也会“拨开云雾见月明”一般的清晰。这是因为盘踞在人们脑海中对于未来，对于人际关系等所有使人困扰的浓重黑雾因为自身的纯净而逐渐消散或是稀释了。这样以后，一个个发光的个体昂首阔步于宽敞，没有障碍物的康庄大路上，前途一片光明，人生所留下的回忆尽是透彻世事的清澈与感悟自然的美好。
话虽如此，现代社会中能保持一颗简单的心实则是非常不易的事。它要求我们尽量不受外物诱惑所趋使。在临接于他人花红酒绿的世界中“隐忍”着一幅素净，安静的人生景象。有人会说，太过单纯的人生观不足以立足于汹涌而来的社会必然复杂化，会使单薄的简单者受伤。事实上并不如此，简单者比那些随波逐流者拥有更多的，是一块属于他的，同样“简单”的屏障，放进客观世界里说也便是更“净静”的头脑，更“豁达的人生观”。或许换一种方式讲，简单者从一开始就已经将自己从复杂纷繁的世界中抽离开来了，何来在复杂世界里受伤一说？
简单生活，沉浸在自己的简单世界中面对美好的人生吧。
简 单 自 我
□ 肖寅豪（民本中学·高三（7））
有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”诚然，一个内心纯净的人，在他的眼中，万物都是最本真的模样，绽放最原始的色彩，踏着清风将世俗的束缚抛之脑后。故而，在他的简单世界中，一切都是简单纯净。
所谓简单，是指一个人心中对于目标，对于自我不懈的追逐，没有世俗拥簇而来的舆论，更无需在意沿路诸多诱惑。试问在这样的人心中，他们眼中的世界怎会肮脏污浊，他们热爱着这个简单世界，世界投之于他们的，必然是一个巨大的怀抱，穿过时间的阻碍，收益心中的自我。
而现实生活中的人们，或拘于时，或困于名利，或急于求成。究其本质，是心中的浮躁蒙昧了他们的简单，将他们与世俗的种种丑捆绑在一起，缠绕进名利的圈套，复杂的交际圈，再加之以懒惰的劣根性，又如何拨开世界的黑暗，推动社会的简单化？而他们，只是用自己的沉陷归咎于世界的阴暗，殊不知这样的世界同样是他们一手创造。
故而简单，才是立身处世之本。从纷繁的万千世界中，看到未知的自己，开创自己的潜能，丰富自己的生活阅历。世界的复杂化，是一个历史衍变逐渐囤积的过程。而我们当下的简单，就如同木屋一旁的梭罗一般，从眼花缭乱的工业革命中寻一片净土，反思自己，终而顿悟整个时代的弊端，凝聚成笔尖深刻的批评，在整个人类文明中，抹上浓墨重彩的一画。每一个一点一滴的改变，终而能洗尽时代的污浊，开展全新的纪元。
而简单的本质，就在于沉静。当世俗的种种都无法泛起你的心目中的涟漪，当一切的面前你只想发现最真实的自己时，便是走向简化的过程，人之于社会，是每个独立的个体，而变得简单，不仅仅是每个个体自身的追求，更是时代对我们的鞭笞。这是一种义不容辞的责任，在简单中，修正自己的心态，提升自己的道德观念，终而改变世界。
而在这将世界简化的过程中，我们应当耐得住寂寞，敌得过时间，勇于挑战质疑，无论世界终究是否变得简单明了，我们都曾付出过自己，也发现过未知。
沉浮纷繁名利，不如化繁为简，载云而归。
少欲心静，心静事简
秦嘉贝（崇明中学·高三（10））
《菜根谭》有言：“世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎马笑，谷笑谯讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”当代年轻人缘何感到生活痛苦也许正是因为荣利加身，内心复杂。其实，当一个人变得简单了，他的世界也会随之简单，正如明代将人薛宝所说：“少欲则心静，心静则事简单。” 在如今这个飞速物欲化的世界，人们在荣利中感受着物质上的满足，然而人是具有思想的动物，人类渴望在精神世界里翱翔，荣利不能满足人类精神的需求，相反人的内心会在无涯的欲望中变得复杂，其生活也会逐渐混浊不堪。郭美美被名利、财富包围，其世界由一张张复杂的人际关系网构成，终有一天随着她内心的污浊而崩塌。因而，荣利是我们精神世界的包袱，甩掉它，我们的内心才会简单而安宁。
法布不曾在演讲中激昂慷慨地说道：“生活从来不复杂，复杂的是你的心。”诚然，内心的欲望是我们生活变得简单的绊脚石。当我们少欲心静，生活又会是怎样一番天地呢？去年的感动中国人物于敏淡泊名利，终其一生为国家核弹事业而奋斗，他不为荣利缠身，在单一的世界里，找寻到了专注、简单的快乐。这不正体现了心静让生活、让世界变得简单？内心的平和，宁静能让我们感受到这个世界最细微的感动和最极致的美景，而多欲的心灵则只会在复杂的人际关系、繁杂的利益计算中沉沦。
试想一下，一个人内心的平和、简单能为其世界带来一番别样的天地，那如果整个社会所有人的内心都变得简单、纯净，又会如何呢？也许如今“老人倒地不敢扶”、“黑心店铺”、“毒奶粉”、“天价虾”等社会事件都不会发生，世界将会简单、纯净而美好。
当然，少欲也并不是安于现状不是不思进取，而是在积极向上、良性竞争，勇于追逐的同时不被荣利所缠缚。因为荣利似雪似梦，梦醒了，雪停了，沉醉荣利的人将一无所有，只有少欲心静，其世界，其生活才会更简单也更充实。
康德有言：“自己最大的敌人永远是自己。”内心的复杂会是我们享受生活、感受世界最大的阻碍，何为少欲心静呢？
因为，少欲心静，心静事简。
第五篇：2014北京中考二模语文作文题
朝阳
22.请从下列两个题目中任选一个，按要求写作。
题目一：夸夸我们的__________
题目二：微笑不仅是一种表情，更是一种力量。跌倒时，微笑是良药，给受创的心灵疗伤；苦闷
时，微笑是春雨，滋润干涸的心房；成功时，微笑是阳光，带来赞许和嘉奖„„请以“微笑”为题，写一篇文章
要求：（1）请将题目写在答题卡上。
（2）若选题目一，须先把题目补充完整。
（3）文体不限（诗歌除外），不少于600字。
（4）作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
昌平
23.下面两个题目，请你任意选择其中的一个，按要求写作。（共40分）
（1）请你以“______也是一种爱”为题目，写一篇文章。
要求：
（1）将题目补充完整后抄写在答题卡上。
（2）不限文体（诗歌除外）。
（3）字数在600—800之间。
（4）作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名
（2）请你以“挑战”为题目，写一篇文章。
要求：
（1）将题目直接抄写在答题卡上。
（2）不限文体（诗歌除外）。
（3）字数在600—800之间。
（4）作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
大兴
24．根据题目，按要求写作，（1）与（2）任选其一。（40分）
（1）现在社会上流行各种进“补”，某报记者随机采访路人“2014年，你想补点什么？”有人说给身体补点钙，有人说给单调的日子补点色彩，有人说给未来的生活补点梦想„„这些来自不同受访者的回答着实引发了人们对“补”的种种联想与思考。
请以“给_____补点_____”为题目，写一篇文章。
要求：
①请将题目补充完整后抄写在答题卡上。
②不限文体（诗歌除外）。
③字数在600-800之间。
④作文中不要出现所在学校的校名和师生姓名。
（2）生活中，有许多事物是我们高度重视，感触颇深的；但也有一些事物，是我们司空见惯，看似微不足道的。也许有一天，你偶然发现，那些看似微不足道的事物却蕴含着美好的理想、真挚的情感、深刻的哲理„„深深震撼了你的心灵。
请你阅读材料，联系生活，写一篇600-800字的文章。题目自拟，文体不限（诗歌除外）。
作文中不要出现所在学校的校名和师生姓名。
房山
24.在下面两个作文题目中任选一题，按要求写作。（40分）
题目：1.启航?? 2.学以致用
要求：
⑴将题目抄写在答题卡上。
⑵不限文体（诗歌除外）
⑶字数在600—800之间。
⑷作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
丰台
23．请在“学会”中的横线上填写词语“坚持”或“放弃”，构成你的作文题目，写一篇字数600—800字的文章。不限文体（诗歌除外），作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
海淀
24．任选一个题目，写一篇字数600—800字的文章。不限文体（诗歌除外），作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
（1）一杯鲜果汁，一盘清蒸鱼，一碗白米饭，一盆鸡蛋汤„„这些看似简单的食物，总能不断地刺激着我们的味蕾，让我们品尝到家的味道。
请以“舌尖上的家”为题目，写一篇文章。
（2）我们的生活充满了活力。合作探究的课堂，飞腾跃动的操场，热烈尽兴的联欢，呼朋引伴的郊游„„我们在充满活力的生活中成长。
请以“充满活力的”为题目（将题目补充完整），写一篇文章。
门头沟
22．任选其中一个题目进行写作。（40分）
（1）人生是由无数个一瞬间组成的，有令人兴奋的一瞬间，有令人激动的一瞬间，有令人伤心的一瞬间„„一瞬间，虽然不长，但令人难忘；一瞬间，虽然短暂，却也可以发生奇迹„„请以“瞬间”为题，写一篇作文。
（2）读完《装穷的亿万富翁》一文后，你对幸福有着怎样的理解？请你围绕“幸福”这个话题写一篇作文，题目自拟。
要求：①将题目写在答题纸上；
②不限文体（诗歌除外）；
③字数在600—800字之间；
④作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
石景山
23．从下列两个题目中任选一题，写一篇不少于600字的文章，不限文体（诗歌除外）。注意文中不得出现所在学校的校名和师生的真实姓名。
题目一：日久见人心
题目二：______在我身边
通州 著名作家铁凝说过：“梦想使我们不断出发，而路上的欢乐一定比到达目的地之后的满足更加结实。”请以“路上的欢乐”为题，写一篇作文。
要求：①文体不限（诗歌除外）。②文中不得出现考生真实的信息。③不少于600字。西城
23．从下面两题中任选一题作文。
［文题一］采集记忆的几个片段，可以合成完整的故事，这故事中的人、景、事便浮现在眼前。片段就像一滴水，它可以映出七彩的阳光。滴水成溪，汇成河流，便会流向远方。请以“片段”为题写一篇文章。
［文题二］与自然为友，会让人心胸宽广；与书籍为友，会让人睿智聪慧；与艺术为友，你会觉得生活充满阳光；与贤人为友，你会越来越走向高尚。请以“与为友”为题写一篇文章。
要求：
（1）如选择［文题一］，将题目抄写在答题卡上；如选择［文题二］，将题目补全后，再抄写在答题卡上。
（2）不限文体（诗歌除外）。
（3）字数在600-800字之间。
（4）作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
东城
五、作文（50分）
（一）根据情境，按要求写作。（10分）
21.蓝天中学9月10日组织同学们开展了庆祝教师节的活动。作为校报通讯员，请你写一则消息，报道此次庆祝活动的情况。
要求：自拟标题，内容符合要求，语言通顺，不超过200字。
（二）根据题目，按要求写作。（40分）
22.请在下面的两道题目中任选一题，将答题卡上所选题号后的涂黑，然后完成写作。题一：等待
题二：春日正当时
要求：
（1）将题目抄写在答题卡上。
（2）不限文体（诗歌除外）。
（3）字数在600-800字之间。
（4）作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。
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