高三语文二模作文审题分析 (精选)

第一篇：高三语文二模作文审题分析 (精选)

【2014年静安四区联考二模作文】

阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。公园里的树，几经修剪之后看上去赏心悦目，但是可能就缺少了个性和活力。

文质彬彬

对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。

一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。

人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。

“不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。

但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。

但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。

龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下，人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失，如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物，沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。在程朱理学“灭人欲”的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制，兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。

所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则失去了个性，不及则显得粗野。

对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有文质彬彬，然后君子。

我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自得其乐。

同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。

【2014年黄浦区二模】

林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对此你有怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。

要求（1）自拟题目；(2)全文不少于800字；(3)不要写成诗歌。

主配皆宜，方为影帝

林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为，一个人驾驭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奥斯卡，完成自己人生的价值。

不得不说，《最后一片常春藤》中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角，默默关心，给予资助，最后舍身点燃她对人生的希望。但他同样是自己人生的主角，他完成了自己的人生价值，一幅叹为观止的杰作。由此，谁能说主角、配角如鱼和熊掌，不可得兼呢？

但有人一心只想舍鱼而取熊掌，只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点，若是专注做好自己人生的主角，聚焦自我，处我会越来越清晰，他人的戏台越来越模糊，这样会引出一个结果：不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的弯路，失去间接经验的我们只会将自己陷入死角。由此，适时地在他人的戏剧里充当配角，为他们甘做背景，也是成为自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成为他人配角的人必有长远的眼光。有长远眼光的人或许可以透过一层层幕布，看到自己追求的大事业，使自己在这条光荣的荆棘路上完成自我的价值，成为自己人生的主角。须知，古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后，撞线的“主角”收获鲜花掌声，此时再伟大的前人也只能沦为配角，但是这些配角又何尝不是自己的主角呢？牛顿是主角，被其踩在脚下的巨人伽俐略又何尝不是主角，是物理学上的一位影帝呢？因此，我们不该不甘成为他人人生的配角。有配角，才有大事业、大学问的延续。若人人都只想成为自己的主角，这一条光荣的荆棘路永远中能止步于开头。

主配皆宜，方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角，方能成为自己人生的主角，觉积丰厚的底蕴，也只有在自己的人生中完成了自我价值的实现，才有酱为另一主角做配角，为自己一生所追求的大事业作配角，这样的人生才是影帝的最佳影片。

戏里戏外

仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿：“我让她去表演个节目，她不肯，说，‘妈妈，我要坐在下面给好朋友鼓掌。’”这是个年仅6岁的小姑娘。

当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签，这样一段故事引发了更多人的深思。在人生的舞台上，我们该饰演怎样的角色？做主角，我们表现出的是强烈的自我意识；做配角，体现的是人与人之间的交流与互益。我认为，在物质与精神的双重舞台上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢狱之灾长达27年，却仍然借着正义的灯光，在人生的舞台上气宇轩昂。他的言辞在整个世界依然掷地有声；“麦田的守望者”出身富裕，却选择了发表小说后隐退，赛林格把人生演绎得随性却严肃，在“迷茫一代”中脱颖而出，却留下了一个发人深省的收场??.为自己的人生做选择，这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里，我们必须自信、投入。

然而，人之所以为人，很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏剧里，我们应该摒弃“戏外”心态，同样投入地去配合，我们会因此有不同的收获。

“不要问我的丧钟为谁而鸣，它为我而鸣”，约翰唐恩所具备的正是当今社会所匮乏的“配角”心态，或者说，一种更为广泛和人文关怀。因为利益更多，因为欲望更多，我们越来越入自己的戏里，越不愿意到戏外做一个“龙套”。其实，越是高度发达的社会，就越是需要以这样的形式进行交流。“独角戏”已经不能为人们的发展提供足够的空间。因此，抽入到别人的戏中做配角，于已，是一种新的体验，是个人价值的拓宽；于社会，是前进的驱动力，是个体到整体的纽带。而这一切的来源，便是我们戏里戏外始终不变的投入。

我们的头上有两重天，一重是屋顶，一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体舞，抑或是在星空下高傲地独舞，我们都显得那样的投入，因为我们在演绎生命最美的含义。

愿为栽花人

清人陆润庠曾言，“与菊同野，与梅同疏，与兰同芳，与莲同洁，与海棠同韵，定自称花中神仙。”花中神仙固然好，然若将其比作生命，是否会因各色花的气味遮蔽了属于自己的一方馥郁？游窜花间，是否会淡离自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的赏花者，而做专注的栽花之人。

若你是一壶水，你也将因在别人生命中的不同身份而有所不同——山凹中为潭，山顶上为漾，山间中为涧，两岸边为溪??你或可客串于他人的风景中，为他人点缀景致，而你自身却因终日停滞日趋干涸——这边为林语堂所说“要做自己人生的主角，而不要再他人的戏剧里做配角。”只因你是你自己的导演与观众。人们可以在他人生命走马观花虚度一生，也可以集中专注于充实自己的生命。若今朝赏菊、明日揽梅，固然可以做花中神仙，但却是任何一篇花瓣与枝叶都握不信、带不走的。你只待悉心栽培属于你生命的花朵。

若在他人的生命中充当配角是为“赏花者”，那么丰满自己的生命厚度的主角实为栽花之人。赏花是随处一摘一拔，花香终不全钻入你骨中，而栽花是将花根埋于血液风骨之中，让你有自己的精神、自己的血肉。陶渊明之“采菊东篱下”，林敬和之“疏影横斜”，孔夫子之“兰当为王者香”，苏东坡之“只恐深夜花畦去”??他们都因一份专注而找到了自己的位置，栽下了自己的风骨。再者李白“诗为酒，月为明灯”；王摩诘诗中有画、画中有诗，恪守自己的言行，这才是在自己的生命中做主角的意义。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留恋他人的生命而遗失了自己的色彩。栽花人不公是种下自我，更是专注培育的象征。若没有自己的精神，又无对自己的尊重和认真，那么注定只能成为赏花者。他人景色中的配角，装饰他人生命。

诚然，当今快节奏的都市生活已让我们无心赏花插柳，但这并不意味着人们可不重视自我的价值。齐白石画虾不见水，只因水是过客，虾才是自我的象征。不做留恋他处的赏花者，愿为呵护自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角与配角

林语堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假，因为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处，尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社会而言，没有谁会一辈子充当主角。

配角与主角的关系往往是春泥与鲜花，没有碾落的泥土，花朵绝不可能安然吐露芬芳。然而人们往往只看到绽放的娇美，因而争当花朵，仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。就如同英雄主义，人们对英雄的情感是十分矛盾的，即是爱戴有加又想取而代之，英雄的存在让人们感到安全却也却也感到卑微。所以若是有一天人们不再需要他或是厌倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人们可以回归平常，而英雄却不能，可见那些一直用来衬托英雄丰功伟绩的民众是极为重要的，甚至可以说他们才是主角存在的意义。

人们对于想成为主角的心态是可以理解的，没有人生来就看破红尘，回归本真，这就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前进，使人生处于永远未完成的状态，然而过于极端化可能迷失方向，被占有欲操控会使人的道德底线被冲破，不择手段、强取豪夺，从而一发不可收拾。这种刻意的追求，想紧紧抓住一切到头来只能画地为牢，反而成为所占有之物的奴隶却仍沾沾自喜。得失是人生常态，看开一些，少一些争夺就多一份恬静。往往随性之人才是得到愈多的人，因为他们从不曾失去，只有万物的皈依。

人生没有绝对的主角，否则就只能称为“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。绝对的主角在历史上并不罕见，查理一世的过于专制最终将其自己送上断头台，死在“配角们”面前；儒学根深蒂固的统治地位，使其逐渐僵化，在面对外来文明的入侵时不堪一击。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份，否则只会劳己伤身而又单调乏味。

真正的主角通常潜藏于配角之中，正如真正的深刻通常蕴含在平淡之中，这也就诠释了英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。只有充分体会到人民的苦难，有感同身受之痛，才可成为受人尊重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场，没有观众，何论精彩？

【2014年虹口二模】

阅读下面材料，根据要求作文。

阅读材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

有一群人抛开束缚，一有机会就走出去，并为自己起了一个特别的名字――“穷游”。“穷游”人，追求一种不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；风餐露宿，简朴行走；读山阅水，心灵自由。他们的足迹，可以踏入还未被开发的地方；他们的梦想，就是要穷尽想游之地。有时，还会无计划、无目的，买一张车票，潇洒出行。

时下，强劲的“穷游”风，刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。

【范文】

穷游，无所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，没有束缚，没有计划，没有目的，流入石隙，流向低处，仅此而已。

古云“上善若水”。水无所求，因此无所不能。没有目的，因而最终可能到达一切目的。无论自然，或是出游，以及万事，达到一切目的而不受束缚的唯一方式就是“没有目的”，而“没有目的”的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。

“穷游”可谓是最佳的出游方式了，因其自然，因其没有目的。

买一张车票，潇洒出行，在最想下车时下车，在最想咏叹时咏叹，在最想归乡时踏上归途。不既定的行程，在每一个景点理应收获却无法收获的“目的”，穷游时的每一步都是目的。老子骑青牛西行，阮籍驾车呼啸山间都是穷游，我们不知其到达何方，但游时的欢畅是一定有的，感慨是一定有的。

确实，穷游之时前路未卜，担忧也是理所当然。然而，若是庄子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替远行——选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分别的路的他们，会有任何成就吗？

“穷游”的生活态度，正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜过对未知的一切的探索精神，人人耕种可好？人人做公务员可好？

悉达多从未说过自己“将要去悟佛法”，张道陵从未说过自己“将要去修道术”。漫无目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他们眼前手中的就是佛法道术，他们似乎并没有想“如果失败”。

因为他们理解，“穷游”总有收获。甚至，一个人，生中收获最大的时光，也就是迷茫的时光。

是的，我们需要“穷游”，却又畏惧“穷游”。害怕失败，因而选择了既定的道路。写一篇文章，想要展示一个时代，殊不知随性而作即是一个时代；在课堂中学习，竟想着事业金钱，殊不知只有热爱学习才能有所收获。

因为，无为则可无不为，没有目的的出游，最终的目标却是无穷远。

或许，从那“穷游”的风气之中，我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们并没有想过无为而治之类，然而，那正是更深的无为，而以致更远的无不为了。

或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“穷游”的人——这样的生命，才会达到更高远，乃至无尽。

【2014 闵行二模作文】

27.阅读下面材料，根据要求作文。

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

闵行区2013学年第二学期高三年级质量调研语文考试作文解析

七宝中学 杨帆

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求作文。

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

这句诗引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

【审题】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困难，失败的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的东西??（不良体制，强权——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗给人束缚、局限，带来威压，看不清出路??

黑暗口袋里盛满金光——黑暗中装载、孕育着光明

自圆其说即可）

【立意】 黑暗中孕育着光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以转化成光明 夜晚过后是黎明（夜晚黑暗与黎明金光的关系：并存，转化，先后，隐显??不必细究，偏题情况（四类卷）抓住机遇

透过现象看本质

二类

三类（基准49分）

【论述】 两者搭到，关系论述准确到位，事例恰当、新颖，分析贴切。一类鼓励有思想性、深刻辨证的文章。两者搭到，但关系分析得比较绕，不太到位，事例合理，有一定分析。谈及两个概念，事例老旧，事例与观点若即若离，缺少与观点的勾连

论“怎么办”的情况：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

坚持，信念，耐心，勇气，审时度势??

看论述过程中有没有扣住关键词展开，不能撇开黑暗与黎明金光单论上述某一点。

在同等情况下，能紧扣围绕核心词论述的，分数酌情提高，反之，则酌情下压。

1、黑夜之后是白昼

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”黑夜深不可测，无边无际，直到一束黎明金光划破天际，迎接白昼。

人生也无非是黑夜与白昼的共同体，所沉沦的黑暗终将会被耀眼的光芒所刺破，希望与梦想，突破与创新，就在瞬息之间从隐秘的黑暗中突现。不要畏惧无边的空洞的寂寞与无助，每一颗苦难的种子下蓬勃着生机，等待着重见黎明。

于黑暗中蓄势待发，最终破蛹而出，一飞冲天。或许每一个深陷苦难的人就如同落入凡间的天使，失去了头顶的光环，越显落魄，仿佛就要隐溺于无边的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成长，在悬崖峭壁上突破石缝的生机。在石缝间经历着岁月的磨砺，在那种阳光照不到的裂缝中，它们积蓄力量，就算磨破肉体，也要为遇见阳光而前进。苦难算什么，它不过只是为了衬托幸福有多美好而出现的对照物。身陷苦难的人不应该放弃原有的期待与梦想，因为黑夜它其实并不漫长，而唯有希望的坚强滋长才能帮助黎明的金光划破天际。

于黑暗中冷静思考，回归本真。人心是很容易受影响的，被风一吹或许就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由却也居无定所，任风肆虐，被迫飘零。诱惑是金光般的绚烂，而步入黑暗是让自己只看见自己，看见自己的心，回归本真。没有浮夸，没有快节奏的生活，审视自己，将偏离轨道的肉身带回心灵，然后，全新的你就会迎来新的白昼。黑暗中的你如此沉静，这不是孤独，是心灵的净化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心灵的强大支柱支撑起将要压垮你的黑暗，你用心灵的希望的金光给你带来黎明的报晓。

于黑暗中探寻价值，升华自身。路不都是光明的，而寻找自我价值的路就更显无光。你于黑暗中摸索、探寻，按照心的方向，实现自我升华。著名自然学家赫尔曼．黑塞一生穷困潦倒，生活全然一片黑暗，但他却在这无边无际的黑暗中秉持信念，不断摸索，他热爱自然，将一生的精神信仰归于自然，他不怕孤独，他等待的便是人生意义的完善，便是黎明刺破他黑暗的物质生活，物质的黑暗没有什么可惧怕，只要信念还在，精神的金光就会笼罩。

等待黑夜翻面之后就是新的白昼，不要害怕生命中不完美的角落，阳光终会在缝隙中洒落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

2、夜的口袋里是黎明

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”是的，乌云背后是金光四射的太阳，雨打风吹过后总会有阳光普照大地。

沃尔特.迪斯尼在黑暗的车库里成就了他非凡的动画事业，以一个一贫如洗的小画家摇身一变，风靡全球。安藤百福在一系列的事业失败之后，在工作室里年复一年地研究泡面技术，终于炸出了第一块方便面，推动了一个新产品的诞生。他们以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志坚持前行，冲破了黑暗，从人生低谷攀上了人生高峰，尽享“一览众山小”的快感。

顾城有一句话：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”以充满光明的内心才能在黑暗中找到光明的出口。二战期间，巴黎被占领，然而市民们并没有就此陷入绝望，他们自发发动女士们佩戴玫瑰，露出笑脸，并不因为有“入侵者”进入了家园而丧失对生活

的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收复了。三毛从阴郁的雨季进入撒哈拉的烈日下，靠的不是别的，而是心中对美好世界的向往和热爱，对身边人的爱意，光明的内心是冲破黑暗荆棘的至强能量！

对有些人来说，或许又有些不同。“圣雄”甘地内心有着不灭的信念——非暴力不合作，将印度解放缓和宗教冲突??对这一信念的坚持是让他在狱中绝食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是让他在数十年的时间里过着朴素艰苦的生活为之奋斗的不竭动力。这一切促使他可以亲手纺织衣物，带领民众步行去海边制盐。正是他内心不灭的信念使他永远保持着年轻时的信心、热情与激情，为和平解放事业而奋斗终身。就算黑暗的中世纪也能孕育出文艺复兴的曙光，只要你有点亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要担心后果能否成功。

从巴勒斯坦的嫩原上到地中海流传着这样的一句古老的谚语：“四月雨带来五月花“。这是当地农民们在这片世代耕作的土地上总结出来的，四月的阴雨连绵中滋养着为五月繁华似锦准备的沃土，黑暗中总是孕育着希望。

到现在，你还有什么理由放弃、气馁、绝望，要知道“天无绝人之路”，除非自己不再抱有希望，自断后路，那么只要努力，总会有出路。因为，夜的口袋里是黎明，“四月雨带来五月花”，雨下的越猛烈，花开的愈艳。

【2014长宁、嘉定高三二模】

27.作文。

著名作家毕淑敏说，山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。这句话引发了你怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。

要求：（1)题目自拟；（2)全文不少于800字；（3)不要写成诗歌。

仰视与敬畏

山，拔地参天，高耸雄伟；水，静如处子，动如脱兔；天，苍茫无垠，深邃无边??面对大自然的伟岸凛然，神秘博大，我们只能叹服，正如毕淑敏所说：这个世界上有一些事物必须仰视。这种仰视，产生一种敬畏，支撑起人的心灵姿态和生命意义。

哲学大师康德最喜欢仰视星河：“每当我静静伫立仰望那浩渺深邃的蔚蓝色天空时，一种永恒的肃穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩响自己的额头，一股神秘而伟大力量如波涛汹涌而来??”

仰视，让我们感知自身的渺小，让我们的心变得丰富、敏锐；仰视，也让我们感知未知，让我们保持敬畏的心态。这种敬畏，不是恐惧，不是无知的迷信，而是面对形形色色现象时的惊仰，不是世界是怎样的，而是世界竟然是如此这般。就像老子面对黄河曰：上善如水；就像陈子昂登幽州台时吟：念天地之悠悠，独怅然而涕下。这种敬畏是对万物尊严的感受，使我们在匆匆流逝中看到永恒和静止，在普通简单事物中看到无限和大道的端倪。从这个意义上说，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意义所在。

我想起一部伊朗电影。影片中，做护工的女主角流产了，与雇主的纠纷闹上了法庭。如果胜诉，她将获得巨额赔偿，足以让她脱离贫穷。当她被要求把手放在《古兰经》上起誓时，她犹豫了，流产的原因究竟是雇主的推搡还是那日遭遇的车祸，她不能确定，于是她缓缓地说出：“我无法对真主说谎。”对真主的仰视，对戒律的敬畏，让她战胜了对金钱的渴望。

我国自古以来也有“举头三尺有神明”之说，揭示了敬畏是道德一部分的文化传统。孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正义与规范，不诚

实，不怜悯，不守法，只有贪欲、仇恨、欺诈和狡猾。康德说，敬畏产生崇高感。敬畏是对世界的一种理解方式，也是对比自身更高尚意义的洞察。

康德敬畏的星空和道德律，虽然有宗教的背景，却点明了仰视与敬畏，敬畏与道德的关系：因为仰视，所以敬畏；因为敬畏，所以崇高。敬畏感源于人对自身局限性的反思和认识，是人格修养的重要组成，支撑以信仰为基础的道德体系。哲学家赫舍而认为：知识由好奇心来哺育，而智慧却由敬畏来培养。敬畏使我们发现真善美，追求真善美，铲除不时滋生的恶之花。

然而，这种文化传统，历尽政治摧折，已渐行渐远，特别是经济力量已远比宗教或传统强大得多，人们禁锢在市场运作的机制中，仰视的东西越来越少，伴随着敬畏的缺失，自我的虚妄膨胀，不知不觉掉入欲望的深渊。一系列舌尖上的危机，腐败成风，骗子横行，见证着当今社会道德滑坡，信仰迷失。

早在上个世纪，蔡元培先生就针对这个不再受宗教力量控制的社会提出：以美育代宗教，实际上就是陶养真善美的情感，“使人的性灵寄托于美”。先贤的言论给我们今天的启迪，就是坚持仰视，保持敬畏，继承传统，让中华文明和世界各国文明一起，为人类提供正确的精神引领和强大的精神动力。

心灵的力量源于敬畏，敬畏离不开仰视。温总理有诗曰：“我仰望星空，它是那样庄严而圣洁，那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏??”

仰 望

不要只顾着前方的功名利禄而急着赶路，这样你会错过抬头仰望天空、思索人生的机会。其实，仰望是一种智慧，是一种人生的品格，我们要学会仰望。

仰望着伟人，学习他们身上闪烁着理性光芒的地方，会让我们的人生更加充实，会让我们的生活更加美好。

仰望着李白，学习他那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的高贵、放荡不羁、清明寡欲的人生节操；学习他那“天生我材必有用，千金散尽还复来”的乐观豁达、积极向上的人生态度。这个在中国诗坛上独领风骚的骄子带给我们的除了优美的诗篇，还有珍贵的人生启迪，对后代影响深远。

仰望着牛顿，学习他遇到事情勤于思考，遇到困难从不气馁的品质，学习他刻苦钻研、不断探索的精神。牛顿可以说在物理学界是举足轻重的人物，他一生的贡献很多，他的精神更是人类巨大而宝贵的财富！仰望他，学习他，让自己成为一个生活中的强者。

仰望着周恩来，学习他宽容大度、与人为善、和蔼可亲的性格。他在万隆国际会议上的讲话，令挑衅者感到无地自容，令同盟者赞佩不已！他是智慧与善良的化身，仰望着他，我们感到无比的温暖与自豪，让自己的精神世界顿发光亮！

一代代的伟人身上都具有许多优秀的品质，而那些在生活中的平凡的人们何尝没有值得我们去抬头仰望的地方呢！

小人物是金字塔的底座，是整个社会的支撑，他们中就的的确确有许多让我们感动和敬佩的平凡而伟大者。

仰望着时传祥，我们想到了，他干的是最苦最累的活，而他却没有一句的怨言！他的精神曾经轰动了全国，人们纷纷向他学习，他的确很平凡，但他又真的很伟大！

仰望着郑培民，我们想到了他一个人坚守自己的职业，不怕困难，不怕讥讽，甚至可以把自己的生命奉献给社会主义事业！他的精神让我们所有的人感动不已！

仰望着雷锋，我们应该学习他的钉子精神，他虽然只是一个普普通通的解放军战士，但是他在人们心目中的位置的的确确是很高很高的。

不管是伟人，还是平凡的人，凡是他们具有的可贵品质，我们都应该去学习。仰望他们，可以让我们明理，可以让我们明智，可以让我们摆正思想，可以让他们成为我们生活

中的导航灯，指引着我们驶向理想的彼岸，走向新的成功！

学会仰望是一种智慧，更是一种人生的品格。学会仰望会让我们的人生更加精彩，我们要学会仰望！

仰望的分量

仰望不是简单的头颅昂扬，而是将心志拔高；仰望不是简单的视野向上，而是将心胸开阔。

仰望是老师，谆谆地告诫着你；仰望是船帆，时时的引导着你；仰望是一种分量，常常的激励着你。

孩提时代自己常常仰望大人，正如小数仰望大树一样：渴望着自己拥有像他们一样的挺拔，渴望着自己拥有像他们一样的威严，渴望着自己拥有像他们一样的智慧···渴望着，仰望着，跌倒之后爬起来，走过泥泞，走过坎坷，终于自己像他们一样了。我也学会挺拔了，我也学会威严了，我也学会智慧了···

是啊，正是由于仰望，让我在前进的路上有了动力，这大概就是仰望的分量吧！真的很难想象一个没有仰望的世界会是怎样的。

忘却了仰望，天空便不再多姿多彩，因为无人会看到；忘却了仰望，视野将不断缩小，因为眼界只有脚下的一片；忘却了仰望，人生将不再有滋有味，因为你也忘却了追求···

成长，是必须仰望的。

孔子告诫我们：见贤思齐焉。难道不是说让我们仰望高于自己的人吗？既然这样，我们何不向万物讨教，升华思想，陶冶情操，塑造完美自我？

高山流水，鸟语花香。立足于山水俱在的美景之中，闭目凝神似乎是一种绝佳的状态，但抬头仰望更是难得的智慧。抬头仰望看到了上的庄严与伟岸，看到了水的灵秀与清澈，看到了鸟儿的快乐和自得，更看到了一幅和谐美好的纯朴画面——大自然。

因为仰望，我抓住了美感，抓住了纯朴，抓住了罕见的自然，有谁可以说仰望不伟大？ “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”在我看来这也是一种仰望。

一种自信的仰望，一种成功的仰望。正是由于仰望才淡化了现实的痛苦，浓化了明白的希望；正是由于仰望才减少了失败的委靡增加了必胜的信念。仰望真是一位挚友。

仰望，只要你学会便可以拥有；仰望，只要你拥有便可以利用；仰望，只要你利用便可以成功。

还在为你的前途黯淡而苦恼吗？不妨试着仰望吧！低垂的头便可以重新感受希望，而你也可以重新拥有快乐！

请相信仰望的力量是无穷大的，哪怕只是简单的头颅高昂，视野向上。

【2014年浦东新区二模作文】

27、阅读以下材料，按要求作文。

有人说，你是谁，便遇见谁。

也有人说，遇见谁，你便是谁。

这两句话带给你怎样的启迪和思考？请写一篇800字左右的文章，题目自拟，文体不限（不要写成诗歌）

种子与阳光（68分）

人生好比一朵花。是它的种子决定了这是一树飘扬的繁樱还是一朵墙角暗芳的夜来香；然而若没有阳光的哺育，春雨的润泽，它一辈子或许都不会生根发芽。如果幸运得多，遇见春阳与甘露，那么它会绽放得更加灿烂。

人们说的都没有错。“你是谁”即为人的本质，是蕴藏在种子里的品种；而“遇见谁”则是外部条件，是阳光和雨露。你脚下踏着的路昭示着一路将会遇见的人，然而“人不能两次踏入同一条河流。”人也无法在两个时刻作为同样的一人。遇见了，无论经历的是欢声笑语亦或是憎恶泪水，分别之后，你就总会汲取些什么，而有别于原先无知的懵懂的自己。

一切都要回到那颗种子说起。初心决定着你是谁，你要走怎样的路。梵高在心中埋下一颗色彩的种子，罗丹在心中埋下一颗线条的种子，尼采在心中埋下一颗唤醒的种子??正是有了种子的扎根，才会绽放这样一位天才的后印象派大师，这样一位敢于把真实赤裸裸呈现于世人的艺术家，这样一位敢于用“雷霆与火焰”向人类说话的神我论者。先驱者往往怀着探索的种子，才会选择一条光荣的荆棘路，才会遇见最黑暗的夜和最美的黎明。

种子发芽，雨水、阳光的到席便尤其重要了。中国诗文化的种子从《诗经》中发芽，倘若没有魏晋古体诗的浸润，汉乐府的四六尝试，唐代诗语言最灿烂的话又怎么会绽放呢？然而于其生长中，却总是有不断的创新和失败罢了。

这样想来，或许只有艰难的环境才更能促成人生的绚烂吧？

杜甫在“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的凄苦中才极致地表现了文学的人道主义关怀。倘若没有那场安史之乱呢？他是否还是那位能看到路边冻死骨的“诗圣”？

我想，他依旧会是一位伟大的诗人，却不会有如同现在的惊人动魄之作。从岩缝中破顶而出的苍松愈加雄起苍劲；在冰雪中傲然绽放的梅愈加冷傲凄美。温室的气候培养千篇一律的娇贵，只有在风霜雨雪中磨砺过的花才饱含生之热情。

现代人却往往贪欲太甚，补习磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇见些权势之人。伸长了枝干往空气混浊的暖气棚里探头探脑，最后也只微微开出皱纹满面的枯花。

要谨记于心得便是相信我就是我，在命中无数次巧合的遇见之时，接受苦难也接受阳光，避开污浊不染淤泥。请攀紧冬日的阳光，让种子开出风姿绰约的花。

以“咖啡豆”方式（65）

你是谁，便遇见了谁。遇见谁，你便是谁。

是你创造了你周围的环境，还是周围的环境造就了这样一个你？

土豆、鸡蛋、咖啡豆，同样放在沸水中煮。几分钟后，土豆从原本的硬邦邦变成了软塌塌；鸡蛋的外壳还是硬的，可内里很软，惟有咖啡豆容于沸水中，将着一锅水变成芳香四溢的咖啡。土豆、鸡蛋都为周围的环境所影响，他们要变成谁取决于他们遇见谁。而咖啡豆则不同，他仍按照他所生活的方式是他自己决定自己遇见谁，并影响周围。

你早就有了选择。按照咖啡豆的方式活着，尽管艰难，因为你应该是独特的你，而不是仿照你遇见的谁所打造就的你。生命的基因排列纷繁复杂，每一个我们都不相同，每一个我们都在不同的角落散发不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中国传统对文人的界定，用双脚丈量大地，而不是成为拘泥书本的一介书生。现代舞之母邓肯，不为塑型衣所缚，不为芭蕾舞的一招一式所束缚，尽情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之门合上，现代舞开始辉煌。

独特的你活出了你的样子，并且改造原来的世界。

若不是在鸦片战争打响时，林则徐不同于当时的“师夷长技以制夷”的先声，近代中国也不能在救亡图存的道路上迈出艰难的一步。若不是在马关条约签定时，梁启超区别于势力

强大的顽固派声音，近代中国又怎能甩掉洋务运动时的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他们都是在茫茫人海中善于发出自己声音的那一个，没有停滞于所遇见的周围人所发出的同一种声音。他们是近代中国的领航者，他们改变着近代中国，改变着他们所处的时代，停止了徘徊无助。因为按照咖啡豆的方式活，将一锅水煮成了自己想要的样子，改变了原本改变自己的哪个世界。

当然，这并不是说你一定要倾进所能改变周遭的一切，为不能改变的怅惘失落。只是这一个你必须有你独特的姿态，不被周围

物质化，成为他人的模本。你有你的声音，发出你的呐喊，足矣。

你是谁，便遇见谁，以咖啡豆的方式 活，将自己 的芳香传递的远一些，更远一些

不失本心（60）

孩童是最能明白“自我”的。“我”就是“自己”，与他人毫无关系。

长大了就不一样了。人是社会的人，离开他人就生活不下去，于是随渐“人以群分”。有人说：“你是谁，便遇见谁”；也有人说：“遇见谁，你便是谁”。其实并不是不“遇”，只是我们不“见”罢了。

“边亭流血成海水，武皇开边意未已。”统治者们难道不知道这些情况吗？非也，只是知道后视而不见。士卒的生死与我何干？只要宝座仍在，就没有什么大不了的。关心这些人的，只有同在战场上的将士。

大街上人来人往，能够一眼看见的是不是只有闺中密友？其余的人之“遇”其实毫无意义。

看见谁，你就是谁。

孩子看见了自己，成为了自我；商人看见了利益，成为追名逐利之人；哲人看见了学识，成为一代大家；政治家看见了权力，成为操弄权术之人??

然而我们本应是自我的。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 何以丧之？

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”太史公两千年钱的一叹贯穿古今。我们看见了利益，那让人日思夜想的魔力般的东西。不能否认利益的重要性，它是我们赖以生存的物质，是奠定我们生命的基石。

但人不应成为利的化身。启蒙思想家为了“人权”而向“神权”发起挑战；马丁路德 金为了种族歧视几近向整个美国社会挑战；中世纪末西欧科学家们为了真理向教会发起挑战??为了什么？为了自由，为了平等，为了真理！当他们的声音响彻大地，整个地球都为之震动。

此之谓不失本心。

他们从人群中看见了自己。

总是有人抱怨命运的不公，也有人抱怨诱惑太多。看见了诱惑就不管一切扑上去，为下等；看见了却能保持自我，为中等；看见了扑上去，却依然保持自我，为上等。没有人能够脱离社会，归隐更近乎一种逃避。在满眼灯红酒绿之中泰然处之，谓之神。

希望有一天，人们能够坦然地说出这样的话——我遇见了许多，但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我53分

人本是群居动物，每个人在社会中，都是一个与他人相联系的综合体，而并非孑然一身的个体。古语有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其实，“赤”与“黑”取决于你自己，再取决于你所遇见的人。

识见决定高低，高度决定视野。这是对“你是谁便遇见谁”“遇见谁你便是谁”两句的最佳诠释。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人颜色”，人之本色是自己所决定的，你所学习的知识，你所收获的思考，你所探见的风景决定了你的内涵；其次，因为你的风格不同会吸引不同的人，在与之交往的过程中，你们交汇思想，冲撞融合，或共同进步或一损俱损。

我们总感叹于马克思和恩格斯战胜时间、空间甚至生死的友谊，却未曾思考是彼此思想的高度让他们遇见并携手并进。只有提升自我灵魂的价值，才有机会遇见更加高贵的灵魂。

沈从文先生也是这样。当年轻的他带着满腔热血来到北京追寻文艺之梦受到打击时，他没有忘记自己是谁——他写了一封信给当时颇有名望的郁达夫，述尽自己的梦想与经历。郁达夫没有让一个“文艺青年”的才华被埋没，慷慨解囊，给了当时的沈从文最需要的物质与精神上的支持。我想，没有遇见郁达夫，也许就难有后来被誉为“中国农村最美风情画”的大文豪沈从文；但若非沈从文出类拔萃的才华与孤投一掷的勇气，是无法遇见郁达夫这样慧眼识骏马的伯乐的。

本雅明曾从心理学和教育学的角度这样谈人际交往“：一棵树对另一棵树的撼动，一朵云对另一朵云的推动，一个灵魂对另一个灵魂的震撼。”诚然，你所遇见的人，会不可避免的对你产生影响和震动，你会被改变，甚至到忘记你是谁。

但孔老夫子的圣言却早已道破在与人交往中我们所最应该做的事：“见贤思齐焉，见不贤则内自省也”。你所遇见的人所拥有的改变你的能力，是你所赋予给他的。我们不能忘记“三人行，则必有我师”的教诲，学习他人之长，虚心进步；却更不能没有“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品格，遇见了“墨者”更要做到不忘自己是谁，“任尔斜风细雨，我自坐拥王城”。

提升自我吧，去遇见高尚的品格和个性的灵魂；认识自我吧，在所遇之人上博其善者改变自我。只须记住：“赤兮黑兮自在我”。

安于心 58分

有人说，遇见谁，你便是谁。实之不然。

每个人都是独立的个体，外界的人与事只是事物发展的外因，只能加快或延缓事物的发展，并不影响其内在。

即使面对着楚国使者的来临，并可以去担任楚国的宰相，但庄子不愿成为祠堂上高高在上的乌龟。多少人劝他涉事从政，帮助当政者管理国家社稷，而庄子却持竿不顾，选择“曳尾于涂中”一生过着清贫的生活。

庄子如同一棵树，守卫着心灵的月亮，若他在遇见楚国相位之时欣然接受，如同将他连根拔起，种在污秽的泥土直至枯萎。

因此，遇见谁，并不能决定你是谁。安于心，无论遇见谁，你还是你。

也有人说，你是谁，便遇见谁。古人有云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

唯有安于心，才能造就更好的你，并能遇见正确的人带你走上正确的旅途。

内心的从容与淡定，即使拥有倾国倾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干扰，从而遇上了她的丈夫，并携手不辞辛苦地钻研，共同创造了科学史上的辉煌，推动社会的发展。

海伦 凯勒，她的生活中只有黑暗，同时被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影响，安于心，使她淡定面对人生，从而遇见了正确的导师，教她学习。海伦凯勒的《假如给我三天光明》风靡全球，给无数人带来鼓舞。

你是谁，便遇见谁。

唯有安于心，才能创造出最好的自己，遇见那些对的人。内因是事物发展的根据，只有我们自己的心才能决定自己是谁。

三毛曾说：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿态。一半在尘土中安详，一半在空中飞扬；一半散落阴凉，一半沐浴阳光。从不悲伤，从不骄傲；从不依靠，从不寻找。”

安于心，做一棵树，不要让外界的名利侵蚀你的树根，不因他人的误导换一片土地，不因狂风暴雨的袭击而轻易倒下。从而遇上繁茂的丛林，芬芳的鲜花，没有污染的净土??

杨绛曾说：“直到人生的最后才发现，人生最曼妙的风景竟是内心的从容与淡定，曾一直期望得到外界的认可，却发现：世界是自己的，与他人毫无关系。”

世界时自己的，你是谁，便遇见谁。无论曾经有多少飞蛾扑火，在任何时候都应握紧手中那一把余温尚在的灰烬，那便是——安于心。

安于心，成就更好的自己，并遇见对的人。

一任阶前点滴到天明（66分）

有一条涓涓流动的小溪，我看到一片叶子，一片脆弱的叶子随着溪水顺流而下；而我又看到一条鱼，一条顽强的鱼正奋力与溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。

世界何其美妙，我们会遇到形形色色不同的人。有人说，遇见谁，你便是谁，我们遇强则强，遇弱则也会变弱？为什么我们自己的命运是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片叶，溪水向东流，它便向东飘去，毫无自主感，这样被掌握了人生，没有个体的独立性，幸而我们不是叶，我们是那条可以奋力逆流而上的鱼。

我们是谁，便遇见谁。

想起那位意大利作家卡尔维诺所说：“掌控故事的不是声音，而是耳朵。”的确，我们听到了什么，看到了什么，体味到了什么，是取决于我们自己的，倘若我们内心足够强大，一切纷繁杂乱经过自己内心的净化过滤便就也会化为春天的那一缕阳光，温暖了自己。

《出神》的作者刘天昭，生于这样一个快时代，她没有加快自己的脚步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的内心来感受这个世界。于是，她看到的是自己，那个内心温柔细腻的自己，她在别人忽略的过往中活出了自己惊心动魄的一生。

我们是谁，那是何其重要，我们只有明白了自己，知道自己的本心，才会追逐它，而不是被时代冲昏了头脑，以至于忘了自己当初是为了什么而出发。《月亮与六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在过了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的内心是一直追求艺术的，于是他放弃一切，眼中只剩下的是艺术的光辉，他来到塔西提岛，他遇到了艺术，于是他绽放了自己。

现在社会要求创造力，新思维，而这些是来源于我们个体的独特个性，我们是一个个唯一的自己，不是其他的复制的别人，古希腊哲人曾说：“我们受教育是为了摆脱现实的奴役，不是为了适应社会，我们要成就独特的自己。

我们是谁，便会遇见谁，我们到那条逆流的鱼，是因为我本身也不被溪流冲刷，因为我内心一直只是挣扎，挣扎着活出内心的自我。

窗前有不断的水流落下来，是屋檐上的水，一滴一滴，时间也就这么流逝，而不变

的，是我们，我们那强大的，坚守本心的意愿，一任阶前点滴到天明，我们还是我们。

辛波斯卡说：“人们看着那条河，以及河对岸。还有那条逆流而上的小船。

把握自己，何求他人 66分

大仲马曾经有言：“世上任何才华横溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市斤小民即便有生活交集，但却终究形同陌路。而中国古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可见遇见谁也可以携助于个人成长。

然而，我们似乎难以预见，难以把控自己能遇见谁?我们的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然则，决定自己是谁就更应该牢牢握在手中。生命本没有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至关重要，而不是强求客观因素。

米兰 昆德拉有言：“把自己的身子交给别人的眼光来评判，这便是不安与怀疑的来源。”芸芸众生之中，人难免迷失自我，难免怀疑与不安，这一切追根溯源，都是源于我们主观的妄薄之心。“遇见谁，你便是谁。”虽有随遇而安、乐观旷达之意，但探其本质，仍是“甘”于平庸，随波逐流之态。随波逐波，主观能动的丧失，也源于我们的慵懒之心。庸庸碌碌看似忙碌，实则是懒惰的本性。只是愿意接受身体的辛劳，而拒绝了脑心灵的耕耘。“遇见谁，你便是谁”这一说在当下，强调了客观环境，淡化了主观努力，试图成立“妄薄之心”“慵懒之心”的遮羞布。在当下积极进取的社会风气中，对我们朝气蓬勃的年轻人而言，此言确存在偏颇之处。

谁说没有伯乐，世间就难有千里马？少年王勃，才高八斗，毛遂自荐，写下了流芳千古的《滕王阁序》。是金子便能发光，是人才便能受到赏识。贵人相助不可能在庸才的头上降临，惺惺相惜的总是才子佳人。“你是谁，便遇见谁。”更强调主观。只有决定自己是谁，才能决定遇见谁。生命本是人世间复杂的多面体，上帝赋予我们的可能本不公平，只有通过自己辛勤的双手改造自己。身残志坚者把自己不完整的生命活得感天动地，贝多芬如是，左丘明如是，他们不强求能遇见谁，而只是执拗于自己是谁。

苏轼有词云：“用舍由时，行藏在我。”这大概是这两句话的一个概括。几经波折的他逐渐明白——“遇见谁”似乎是时运决定的，而书写生命的篇章，成就“我是谁”是完全取决于自己。子曰：“用则行之，舍则藏之。”在时运不济之时，“遇见谁，你便是谁”或许是一剂心灵良药，但绝不甘甜长久。只有自己的主观努力才是真正的良药。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于责任的担当。”只有勇敢面对，主观上的努力才能让我们内心自由，渐行渐远。

遇或不遇

有人说，你是谁，便遇见谁。也有人说，遇见谁，你便是谁。实则未必，也许这都能成为生活的规律，但绝不是生命的定律。

不是每一匹千里马都能遇见伯乐，受到赏识，大展宏图，又怎能说没有遇见伯乐，它便不是千里马了呢？他仍是的。

孔子弟子三千，他们都遇到了孔子这样一个良师，然而三千弟子真能如愿成为像孔子一样之圣人？如颜回贤者又有几何？

不难看出，并不是你是谁，便遇见谁，也不是遇见谁，你便是谁。最主要的是寻到那一方净土，做好自己，做对自己。

遇见良师益友不易，因此即使无法遇见，仍要独善其身。寻不到良师益友，你也能成为你想成为的人，前人留下的著作之中能让你学到的种种，在生活阅历增加时逐渐领悟的 种种，都能引领一个人未来的发展之路。没有遇见谁，并不能成为你没能成为谁的借口。如果你没有意愿，没有抱负，即使遇见了，仍会走向失败。

在成为你想成为的人之后，也许，你并不会遇到与你志同道合的人，然而，此时坚持走自己的道路才是正确的。陶渊明成为归隐山林之居士，是坚持了自己；孟德尔推翻达尔文生物进化论，是坚持了自己??遇到志同道合之人固然是好事，但若微斯人，仍要与己归。那是一种气节，一种勇敢。当跨越百年之后，这种气节与勇敢会被永藏。

然而在如今这个追逐利益与权力的时代，人人都想有一个强大的“靠山”，迷失了自己，自己究竟是谁？已全然不知。

人们似乎都开始认为，“拼爹”、走关系是这个社会的生存法则，遇见一个有权有势之人，必能助自己一臂之力，飞登青云梯，傲视群雄。未免让人呵呵。

久而久之，社会便成了一个大染缸，进去走一遭，出来全是黑的，又是谁说着透过黑暗能看见耀眼的繁星？的确，人们现在是能看到明星，那是遥远的历史文明的光芒，但不觉得那光正在变暗吗？

顾城说：“一个人应活的是自己，并真实。”一个人向往的世界不应该将权利作为首当其冲，不是想着要成为谁，就一定要遇见谁，也不是想着我成为谁了，就一定能遇见一样的人，而是做自己，做真实的自己。

自然，当你独善其身时，眼界会发展转变，你会拥有一种魅力，去吸引和你一样的人，也许还能改变身边的人。

生命不能执着于遇或不遇，而是应将完整真实的自己展现，再去遇或被遇，你才能更好地完善自己而或感染他人。

遇与不遇，二者皆有益处，先善己身，而后思遇也。

第二篇：2016年上海市高三年级二模语文作文审题立意汇总

2016届上海市高三年级二模语文作文审题立意汇总

1徐汇、松江、金山：

在不少领域都活跃着一批所谓的“外行”，他们中的有些人甚至能做出突出的贡献；然而他们众的大部分人与成就无缘。【作文立意】

1.能做出突出贡献的“外行”其实已经不是外行，是内行。外行到内行的转变必须具备（良好的心态、勤奋钻研、坚持不懈、一丝不苟、有明确的目标、创新思维等)；这样的外行往往能打破常规更利于出成绩。

2.由“大部分人与成就无缘”得出：要做出贡献还是需要“术业有专攻”。浦东：

草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。【作文立意】

１、生命的成长与创造（自由自在、无拘无束的生命个体，观照的对象，引发我们对“美好”的内涵的理解）

２、天性的展现（自由自在、无拘无束的生命个体，观照的对象，引发我们对“美好”的内涵的理解）

３、远观、静默、欣赏（包括思考者在内的社会主体或群体）符合题意的立意：

１、静观自然之美——“万物静观皆自得”、无言之美、诗意人生境界、和谐之美（《邂逅霍金》）

２、教育即成长，不随意干预——顺乎本性的美好（《种树郭橐驼传》《病梅馆记》）

3、对创造者的尊重之美——尊重一切创造者的成果，不妄加评论（草婴“不留墓碑，只留书房”）

４、对美的事物的欣赏——远观而不可亵玩

3静安：

宁静淡泊是一种人生境界，有些人以此为借口，最终有可能就成了平庸的废物。【作文立意】

立意的前提是论证宁静1.淡泊之于人生境界的重要性。真正的淡泊宁静只在内心，而不是外在的。内心可以清宁不执，但外在该自我实现还是要自我实现的。内在的清宁只会为外在的成就加分，而非是有些人所想的“非此即彼”。

2.淡泊的情怀，是一种格调，当下社会尤其需要。但真正的淡泊宁静可谓是无为而为，只看到无为二字，而为二字在他们那里自动屏蔽。于是，淡泊在有些人那里就成为了幌子和借口。内外兼顾，不偏不倚。出入之间，生气和高致共存。

4虹口：

君子之说自古有之，何为君子，众说纷纭，古语有“君子坦荡荡”、“君子谋道不谋食”、“谦谦君子，温润如玉”等；也有人认为君子之内涵不应拘泥于传统，要应时而变；还有人认为„„ 【作文立意】

1.重点在君子内涵的现代化新阐释。相较于古代，君子内涵应有其变，有其坚守和传承。2.目前物质和精神、精神和肉体的对立并非如此单纯，人们也应该从旧犬儒主义和柏拉图的二元世界的旧原则里跳出来。回归自我生命。而生命是生存和生活、体验和意义的结合体，缺一不可„„不

5杨浦：

AlphaGo与李世石“人机大战”吸引了众人的眼球，引发了人们对围棋变化的思考。过去年代，围棋不是让人去争胜负，而是去求常，去悟道。苏轼说：“胜固欣然，败亦可喜。”围棋传至东瀛，作家川端康成说：“棋手的尊严首先不是来自胜负，而是来自他从围棋这门技艺中所获得的人格滋养和审美能力。”而这种古典精神到今日却受到了挑战。围棋如同其他事物一样更多了竞技色彩。人们更关注的是输赢，包括这场“人机大战”。这或许正是时代发展的必然。【作文立意】

1.优秀者固然可胜外，但优秀者更倾向于自胜。我们只是看到更高更快更强的竞技精神，但人格滋养和审美能力，境界的淬炼，古典精神的浸润是在自我意念的博弈中，并不关涉外在输赢和先后。拔得头筹的人固然可敬，但更可敬的又何尝不是在内心升起一面高旗的人呢？ 丛林法则。商品经济。

2.时代在变，竞技精神也在变，变得更高更快更强。变，是一种必然，但并非全然。总有些东西是不能变的——变得仅以输赢论英雄，诸如川老的那份明了的坚持。

6长宁、青浦、宝山、嘉定：

在马戏团做了半辈子的小丑改行了。新工作很体面，是在快餐店里卖汉堡。没有人鼓掌，没有人笑，没有人需要他翻跟头，摔跤，做鬼脸。小丑后来写了一封信，寄给当年还在马戏团的自己。信里只写了一句话——“我一切都好。只是想你。” 【作文立意】

是一个人生选择。生活在别处，还是低俯此处？ 1.我们口口声声宣称的“当初”或“如果那时„„”，我们活在自己勾画梦想的概念世界里，而当下的呼吸、今明的阳光，我们反而视而不见。当下最精彩，过去，无需怀念。无需怀念的，如童年，如那时花开，如彼时，如昨日„„

2.我们都会因生存而屈就，放弃内心的欲求，最终成了那个只能在心中怀念自己的小丑。于此，我们需要做好人生的每一份抉择，让每一份角色，不理离本心、初心„„选择了坚定，坚定后断无怀念。“人生两条路，走一条念一条”，并不适用于每一个人（参照佛罗斯特诗歌）。做自己喜欢的，响应自己的内心的呼唤，遵循本心和初心（荣格心理学）„„

当然，现实和所想本无冲突。梦想的羽翼，有现实的助力，才能够实现。可靠的，可爱的，两者本可兼顾。

7普陀：

要成功地经营一家大型商场，要素有两点：一是必须尽量引进有知名度，高信誉的大品牌来提升商场的影响力；二是经营者必须牢牢控制商场经营的主动权，不能让品牌商左右自己的决策。有人认为以上两点不仅是商业上的成功经验，对我们为人处世也有诸多启示。也有人指出这是商业的成功之道，不能简单照搬。【作文立意】

君子善假于物，但不役于物。利用外物来为自我增添价值，同时又要保留自己的主动权，主角地位。知名度和高信誉的品牌可抽象为他人优点、优秀经验和好的思想等。稻草定律。不能简单照搬，意味着不能一味利用别人„„物可互相利用，商品可以借某方面的知名度来推销自己，然而人并不能。也可立意：利用局部上的发展来凸显局部，但又不能让渡整体的主动权。8黄埔： “碰撞”，大大小小，时刻发生，惟其如此，这个世界才能够精彩；当然，它有时也令人感到痛„

【作文立意】

论点：因不同而碰撞，因碰撞而精彩。无论是物、人还是文化„„

论证之是什么：碰撞，不是你死我活的争斗，不是非生即死的较量。它是直面差异的交流、高下之间的竞争，取长补短的融合，是差异中多元、迥异中相互协同的一体化繁荣。碰撞是个过程，它是碰触、结合、交流、融合、取长补短的一整个过程。碰撞，在包容异己，也在不失自我。

碰撞，也可以是内心之间的碰撞。胜人者力，自胜者方强。美与丑、善和恶、真与假、新与旧的纠葛、拉扯，自我消灭自我蜕变式的隐性混战之后，浪潮回落、复归平静的美，那是能力的拔高、思考的深沉、内蕴的丰厚、境界的升华。诸如吴冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、鲁迅、朱自清、陈寅恪„„

9奉贤：

一位西方哲人说，没有可怕的深度，就没有美丽的水面。【作文立意】

腹有诗书气自华；人生如路，需从荒芜中走出繁华来（简媜）；登上山顶，领略绝美风景。静水流深。外在的承认。

如何实现：向来枉费推移力，此日中流自在行（参照2016奉贤一模作文）现实：空马车——马车越空，噪声越大。

10闵行： 生活中，我们往往把一些东西看得很重，把一些东西看得很轻。面对生活中的“轻”与“重”，你如何看待它们？ 【作文立意】

模仿高考题：重要与更重要，坚硬和柔软。

化实为虚，重在„„轻在„„重的要承担，而轻的„„诸如：物质和精神，生存和生活„„当下和长远„„

米兰昆德拉《不能承受生命之轻》 转折：往往，意味不一定„„ 闸北：

17世纪英国大诗人弥尔顿在双目失明后，说了这样一句话：“思想运用以及思想本身，能将地狱变为天堂，抑或将天堂变为地狱。” 【作文立意】

参考2016长宁区一模。

苦难、生存的荒谬性，如何对待，决定你的处境是天堂还是地狱„„

更深一步，天堂或地狱的转换，本身还在于思想自身的精神层面的超越性„„

12崇明：

有人说，你简单了，这个世界也就简单了。

【作文立意】参考2014普陀区二模作文断舍离。

心态和思维，境界的简单、淡然„„世界就回归平和宁静。

第三篇：高三语文二模优秀作文

出世心，入世行

朱雨添（城桥中学·高三（1））

有人说：你简单了，这个世界就简单了。愚以为这般“简单”肯定的是超凡脱俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，铸就的是个人精神世界的和谐。但我们不过天地间踽踽一行者，渺若沧海一粟，个人精神世界的独立和超然又何以实现＂天下大同＂之愿景与蕲望。

“人不是一座孤岛。”个人的“简单”只是单一的变量，不可操纵这个世界奔向清明修睦的未来；而以为个人的“简单”方可使这个日趋复杂浮躁的世界“复归得自然”，无疑是一种“简单”而幼稚的非理性思考，面对“礼崩乐坏的”乱局，这又何尝不是一种阿Q式的精神胜利法？若人人为伯夷叔齐般归隐山林，为追求个人世界的“简单”和宁静，终归于首阳山上采薇采蕨，这个世界又何以大同？何以回归人性质朴，世界修睦的“简单”？

纵观历史长河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如丧家之犬”却不改其志。正是他为世界趋于“简单而”作出的“不简单”的努力，才使春秋乱局的“不简单”，穿越千年仍有振聋发聩的强音，以这般并不简单的思考哺育了中华民族千年来文化的传承和对这个世界深刻的思考。反观白居易晚年在出世与入世之间选择，纵情声色，放纵自我，这莫不是一种对世界的不负责任和对自我的放弃。这种看似“简单”的追求并非安贫乐道的情怀与淡然于世的高阶，个人世界不会因此“简单”，而其眼中“简单”的世界也只不过是一种怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。

反观当代社会，毒奶粉和地沟油的泛滥昭示着敬畏之心的缺失；权术与钱术的横行警示着“天地之心”的断层。而此时若一味用“简单”之心构造一个爱弥尔式的理想国，后果方是细思极恐。好比鲁迅先生所言的“我不惮以最坏的恶意看待中国”，实则正是一剂救世良方——以“简单”的追求加以“不简单”的思考，方可将这个从不简单的社会逐步推入清明修睦的大同之世。

由此便可知，真正的“简单”不是盲目与怯懦，而是怀以澄明之心的超然心态，更是面对这个复杂社会时，人人应有的觉悟，也只有人人怀以这份并不简单的“简单”，方可“修身、治国、平天下”，以个体的觉悟带动群体的觉醒，使简单之心化为最热烈的蕲望，去创造不简单中蕴含简单的世界。这份“简单”莫不是对个人、对时代的回答；每每怀以“简单”之心也为对“不简单”之理性思考的回归与确认。

可若势单力薄，无法改变“不简单”的世界，个人世界的和谐与简单未尝不可有所得。

“你怎么样，中国便怎么样；你有光明，中国便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在简单中创造不简单。

这世界，不简单

沈珺彧（崇明中学·高三（4））

我们有幸生活在一个前所未有的多元而又丰富的时代，但是与多元和丰富相伴而来的还有浮躁与喧嚣。于是许多追“丰富”而不得，可悲地发现自己只是在这般洪流里挣扎的人为了摆脱这种可笑又可悲的境地，开始了一种呼吁：变“简单”吧，这样你的世界也就“简单”了。

在这种人的定义中，变“简单”不是指换一种方式生活，去获得一种怡然自得的平静，而是指“要得少”。他们是以欲望的多寡来作为“简单”还是“复杂”的评判标准的。

于是，在这种要变“简单”的思维模式之下，“小确幸”这一概念受到了非同一般的鼓吹和热捧。“小确幸”，最初由村上春树提出，意指微笑的但是确定的幸福。想要变“简单”的人十分天真地认为，只要他们收敛膨胀的欲望，就可以抓住生活中的“小确幸”，继而获得人生的安宁与幸福。

他们将这个世界想得太过简单，也忽略了世界是客观存在，而不以个人主观意志为转移的事实，更忽略了他们错误地默认了：“简单”就可以带来确定的幸福。

这世界，不简单。六小龄童说：“人只有练就了七十二变，才可以笑对人生的九九八十一难。”也就是说，我们只有丰富自己，才可以让这世界的困难看起来简单一点，而绝不是仅仅是变得“要得少”，然后对生活应有的困难视而不见。

值得一提的是，这些人求“简单”的初衷源自于他们对抗世界的“不简单”的失败结果，反映的是他们怯懦脆弱的心灵，传达的是一种不追上进，安于一隅的校级态度。因此，我们决不能将这种要“简单”的思想和古代贤人、圣人所提倡的“简单”混为一谈，心灵上的丰富，于他们而言，世界从来都不是简单的，他们一生都在追求世界的丰富和美好。我们确实面临着前所未有的挑战，即便我们拥有着最大化的数据和信息量，我们依旧无可避免地感到迷惘和无力，但是我们不能因此就向这个世界缴械投降，以乞求的态度说：“我只要这一点点。”丰富的人生并不唾手可得，但变“简单”不是方向。

我们生来的使命本来就不是为了过得安稳，就是为了在浮沉中成长，收获，去感知这个世界的丰富和“不简单”。

在可以奋斗，可以付出的年纪和这个世界匆匆讲和，岂非负了少年？愿你我以简朴的生活方式去感知这个世界的“不简单”。

以心之简，抗外之繁

蒋时弋（崇明中学·高三（5））

狄更斯曾言：这是最好的时代，也是最坏的时代。

现今的世界看起来似乎是“复杂”的代名词。国际社会多元文化的撞击与并行使生存与发展面临多重的考验与危机。于个人，人际关系交叠成的网将人牢牢捆缚其中，我们在别人的眼光里过活，在夹缝中偷生。

诚然，这是个复杂的时代，物欲横流，功利主义盛行，社会精英论覆盖，看似压抑的社会大环境下，是否真的无处逢生？愚以为，非也。正如王国维曾道，“以我观物，则物皆着我之色彩。”你简单了，这个世界也变得亮堂起来，生活，竟是可以处处逢生，处处？？生。

人心的简单只是对于个人心境的要求与洗炼，是对于思想的锤煅，是对于目光的净化，是个人主观的感受与选择。

人心的简单是对于个人欲望的浓缩，降低在物欲膨胀之下对于华而不实的追求。杨降先生致力于学，生活从简，成文人匠气。红学儒痴周汝昌谨治于学，对于生活无从企图，成就精神的圆满与非富。对于物欲，一切从简，并非对生活品质的不加追求，而是对于精神丰赡的执著意求。人心的简单是对于个人职场企图的削栽。当功利心占据心中多数席位，便会蔽住你的双眼，只从钱眼观世界，当“出人头地”的诉求成为生活的主干，它所支撑的人际关系网亦是脆弱而不堪一击的。

然而人心的简单并非一味只求简朴与简素，亦并非是对于外界的所有风吹草动一承而贯之。人心的简单是纯粹，是明净，是善良与信任。它并非教人不争，而是如何良争，它并非教人不求无欲，而是如何在物质的丰满与精神的寄托之寻找平衡点，易于满足，不致在富求不满时失了心智。

诚然，人心的简单并非是要与这复杂多变的世界相抗，而是两者互存以互助。正如《易经》有言：“和者，天下之大本也。”人心的简单是对于外部侵扰的最好防御。是内心精神世界充沛的体现。

靖节先生有言：“问君何能尔，心远地自偏。”是的，抵御外部复杂与繁复，不是远走高飞，而是丰修内心，以你心灵之丰满与纯粹作为每一次远行与出发的起点。

诚然，你简单了，这个世界也简单了，你心丰富了，那么这个世界也会丰和圆满，你心澄明了，那么这个世也会晶莹剔透。

莫让世界被过度简化

唐佳纯（崇明中学·高三（4））

有人说：你简单了，这个世界也就简单了。仿佛一切都会因“简单”而顺理成章，轻巧得异乎寻常。可现实却是：世界自顾自地复杂，而这时候，依旧用“简单”去面对，依旧将世界理想化地过度简化，那么原来轻松愉快的“简单”也会成为一剂毒药，产生温水青蛙的后果。

也许“你简单了，世界就简单了”一言的出发点是好的，它至少肯定了我们的主观能动性，让渺小的人类在庞大的世界面前也有了不再显示孱弱的机会。但“简单”除了轻松便捷之些好处之外，枉加利用也会使我们失去严谨、慎重这些能提升我们生命质量的东西。“简单”俯拾可得，但在这样的“高效”中却往往会呈现出思想与思考的缺位。

那么，我们究竟能不能简单？又究竟该不该简单？

“能不能”的问题取决于我们的外部环境，也就是那个我们试图用简单去改变的世界。“世界是物质的”观点仅为世界定了性，却未能告诉我们那些东西究竟是难还是易，以至于我们出现了混乱。但鲁迅说：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人……”鲁迅称他们为“脊梁”，而我们又能发现他们的事业，他们支撑起的世界远没有那么简单，而他们付出的不懈努力又向我们彰示着世界的艰难不易轻易改变。在大致地弄清了世界的形态之后，我们又将选择轻轻松松一切从简，而有人则尽可能地运用思想，不过度追求简单，而是全力以赴以求问心无愧。这就是关于“该不该简单”的心态问题。过分地寻求简单很大程度上就意味着我们要抛弃掉一些东西，这可能是一种诚恳踏实的心态，也可能对于道德的坚守与法律的敬畏。我们抛掉这些，为了简单的利益目的而轻身上阵，殊不知，这样的脚步是绵软无力的，而这个被过度简化的世界也必将是平淡单一的。

今年普利策的得主是四位美联社的女记者，她们因揭露东南亚捕渔业中非法劳工奴役现象而获此殊荣，但真正让她们值得“公共服务奖”这一称号的是她们在发布新闻前做了一件不简单的事：为了渔奴的安全率先解救渔奴。她们没有仅停留在“记者的使命是发布新闻”的简单中，而是用迈向简单之前多了沉重的思考，从而使她们展现了人性的光辉。

世界并没有那么简单，简单也不是为人处世的万应灵药，被过度简化的世界最终会用复杂与沉重“回馈”于你。

简单，需要例外

施怡（崇明中学·高三（6））

有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”此言理在说明当一个一个简单的个体能够组成一个世界时，那么这个世界也是简单的；亦或是当自我承认并以简单为追求时，人所看见的世界同样也是简单的。

值得奉崇的“简单”，它并非是不学无术随遇而安之类的漫无目的生活状态，而是《谈白菜》中作者所刻画的以“淡”为至味，更是《夜空中最亮的星》中歌唱的“我祈祷拥有一颗透明的心灵”的澄澈宁静的心灵安置所。

苏轼曾提过人生最后的境界便是绚烂之极归于平淡，这是一种出于红尘之外的“简单”，但与其同时，你可否推敲过这“绚烂”又有何内涵？是说人生还得做一匹奔腾的快马？还是努力做一个不仅你追求简单，同时又看到“不简单”对于个人、尘世的意义所在的生活主宰者？我想从先哲的话中能领会到追求“绚烂”也是抵达平淡的枢纽，就是说追求不简单对最后真正意义上享受简单带来的宁静起到了无可辩驳的作用。

试着幻想一下，如果人人生而都为求同求简单存在，世界不仅会变得毫无“异”的美，而且缺乏生机缺乏灵动感，人们便不在强调“独立之思考，自由之精神”，因为人们不再看到人我之间的差异性。没有了“竞争”、“取胜”这样的想法，世界的发展也就从此停滞了。

于是乎，我想说，简单固然是一种美，不过它最好的存在方式却是与“杂”并存。这里的“杂”，即追求不简单，可以是人们尝试攀爬爱默生所说的思想阶梯，从而看到出乎其内的外部世界；可以是杨绛与钱钟书先生意在保持清贫，却仍辛苦耕耘习作默默付出，他们承担起了从个人到国家的社会责任感，所以他们选择简单前的不简单。

简与杂，并非对立，甚至多数情况下，它们是彼此的产物从而能相互转化。天下“唯造简单难”，但是意在追求“杂”的心。都可以使日后所到达的简单之境更加深入，比起日日叫喊追求简单却日益离其遥远的的人来，追求不简单具有更深远的意义。而“简单”，往往迸发于一个“不简单”的想法，融“简”与“杂”于一身，追求简单中的“不简单”。

简单，需要“杂”的陪衬，方可到达，融汇贯通，两番精彩！点评：文章最大优点在于围绕材料层层推进地深化论述过程。

开篇对材料中关键词“简单”的内涵进行了比较恰当的界定，即巧用课文和歌曲中思想定义为澄澈宁静的心灵。

接下来引入“绚烂”概念比照来论述，进一步阐述追求“简单”的过程中个人的态度与行为。在此基础上“简单”的最好存在方式是与“杂”并存，在简单前“不简单”，并能深入辨析简与杂的关系，在思考深度上又进了一步。

全文依赖于细致深入的理性分析，层层推进，将思考引入深入，虽无多少事实理论材料支撑，但已难能可贵，值得学习，只是第四段引入“竞争”来谈，一定程度上游离于全文论述的核心内容，故判为一类下。

心 简 而 安

陈艺灵（崇明中学·高三（11））《大家》中说：“静而后能定，定而后能安。”面对复杂多变的世界大潮，我们不仅应追求物质层面上的简，更要寻求内心深处的简单与安定。

反思当下社会，各种社会矛盾，暴力事件层出不穷。无论是颐和酒店的打人还是校园内的暴力。都无不投射出这个世界的复杂与黑暗面。这或许一部分是制度、法制不完善，然而也有很大一部分是人心的复杂。

复杂，是过于多虑，多虑以至于心中极度不平衡。而简单，则应少虑少思，或者说是理性思考，乐观面对，乃至于“万事皆空”而“无所不为”。

因此，为了世界社会的安定，更是追求自我的快乐与满足，我们必然要简单一点。

国外有一种监狱，不是用来关押罪犯，而是为那些渴求安定的人准备。他们在这所“监狱”房中，没有网络以及任何电子产品，仅有一些书籍。这种监狱的产生，或许令人可笑，但不得不悲哀。面对现实世界下物质丰富、物欲横流，为了约束自我去简单点，要依靠外物来辅助。

所以，面对物质层面上的简，就要以精神深处的简来帮助我们避免误入歧途，使我们有能力守住一方净土。

精神深处的简单，使我们获得安宁与平静。毛主席说：“乱云飞渡仍从容。”那些走在万丈悬崖上的人，心中就仅有一个简单的想法，走好这一步，他们不会去思虑是否成功，是否失败，心平如静，心明如镜，方可安然无恙。当困难、挫折如浪潮扑面袭来，又渐渐在沙滩上褪去之时，我们的宁静与简单也会帮助我们为如何解决问题，走出逆境，找到最好的捷径。

而且，心灵的简单是一种脱然外物，又洞悉世情的一种智慧，“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。”事物同这个世界在不断地发展变化，或许其中有所规律，但坚定本心，清明自得，那么无论是福是祸，是得是失，都不会就此忘乎自我，而悄悄焉。更不会因自我的一时冲动，做出危害社会的事。

此外，简单又蕴藏着不简单。“太极生两仪，两仪生四象。”世界的本源就是老子所谓的“道”，而道又是最为简单不过的《易经》中所谓的太极。从无到有，从简单到复杂，那么，我们也必然在简中获得心灵的力量，源源不涸，滋润性灵。

因此，心简方能安，且行且为之，世界由个人组成，个人的简，必然令世界增添一份正然浩气。最后，你如何看待世界，即折射出深层中的自己，“你未看此花时，此花与万物一同黯然，你来看此花时，则颜色一时鲜艳起来。”

你简单了，世界也无意中简单了。你安定了，世界也随之安定了。

简单是一种态度

沈于蓝（崇明中学·高三（1））

“简单点，说话的方式简单点，递进的情绪请忽略。”《演员》中这样唱到。我们就像一个个演员，带着充沛的情感戏码，伪装自己的同时也戴着有色眼镜去看别人，与简单的生活态度渐行渐远。其实，耳目本为媒介，我们看到世界是否简单只取决于态度是否简单。

生活的朴素简单也许能彰显你物质的简单，而精神层面的简单是内心纯粹，看待外物也明几如镜的态度。我们在这个社会看到很多肮脏的交易，看见假冒奶粉继三聚氰胺之后再登“大雅”；看见草纸上加了漂白剂变成优质纸张；看见大众为了达标而头天换日，贪心的制造商丧失了工匠精神变得不再简单，不仅仅为人类利益作贡献，于是我们的心渐渐变得像一颗坚果，不再去愿意扶起一位跌倒在地的老人，因为我们看到的只是谎言。这样的恶性循环终将侵蚀社会，我们必须学会自我净化，让简单渗透到生活点滴中来。

有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”没错，要提出粉饰，看得清远，在逼仄的空气中不妨去喝一杯浓茶，走到一室氤氲着花香的地方，学一学古人的态度。大隐隐于市，在周遭混乱不澈的时候要唯独保持简单透彻的态度。陶渊明饮酒作诗而无车马喧，心远地自偏；苏东坡缓步林中“何妨吟啸且徐行”，而醉翁有享受这“在乎山水之间”的乐味，他们情锁于自然。驿寄于草木，因此看得到“使其中坦然，则何往而非快”的道理。只有视野开阔明亮了才能看得透彻。木匠的儿子在木堆里循着滴答声找到手表的哲学故事告诉我们方式要简单，目的要单纯，那么其义自现，那么世界自然敞亮。

但是我们不能将简单与黄老思想中的“无为”相混淆。拥有简单的生活态度是为“众人皆醉我独醒”，为看得深入，因此，简单的态度尚未成就复杂的自我。大智之人，心明如镜，大音希声，大象无形，他们不逐于力，不持于计。我们自身要简单，同时也要感染别人变得简单，最后，世界虽千岩万转，但各种矛盾复杂的意象统一起来是高度和谐的人类容颜。

简单是一种看则平淡，实则涵义丰富的人生态度，永葆一颗简单的心，多一份信任和纯粹，少一些怀疑和混沌，才能携美好前进，活得轻松。

点评：这篇文章紧扣材料中的关键词“简单”与“这个世界”展开论述。文首由《演员》中歌词引出“现实生活中的我们与简单渐行渐远”。第二三段从生活和精神两个层面对简单作概念的阐释，然后用假冒奶粉，草纸加漂白剂变成优质纸张等例子，从反面证明“这个世界变复杂的后果，用陶渊明、苏东坡、木匠儿子的事例，从正面阐明“你简单了”，内心纯粹，剔除粉饰，“世界就简单了”的观点。正反对比论证，增强了文章的说服力。

第四五段论述推进一层，指出简单“无为”，实则是含义丰厚的人生态度，巧妙点题，结构园合。

这个世界因你的简单而简单 包倍增（扬子中学·高三（4））

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”那么言下之意即是倘若你复杂了，那么这个世界也将变得复杂了。故此，我认为我们本身的物质将决定世界的模样，因为在这个世界中我们是主角，能把握其他的因素。

诚然，你的简单并非简单意义上的头脑愚笨，而往往源于一种精神上的单纯，对于生活充满积极心态的热爱，这样你会发现你周围的磁场会因为你的微笑，你的阳光发生潜移默化的改变，生活回馈你的也是让人暖心的答复。所以，在当今这个高度物欲仳的时代中，我们更需要多一些简单，少一些复杂，那么我们的世界也将变得简单而温馨。

近些年来，我们总能发现那些生活于都市职场顶层阶级的高薪白领总会前往寺庙度假，这是为何呢？白领这样的职位让多少人为之羡慕，可他们却选择来到寺庙呢？

我想，在他们亮丽的光环下一定隐藏着不为人知的复杂吧！面对着职场上的勾心斗角，面对名利的暗潮涌动，相信即使想要秉持简单的人也无法为之坚持吧！于是他们选择在工作之余走进深山，走进寺庙去体验更为简单的生活，粗茶淡饭中体会到人世间的暖情，以及与自然的和谐，而精神上又进一步地得以领悟：简单的生活给予他们内心的轻松与愉快，精神的富裕，心灵的净化。

五柳先生“不为五斗米折腰”放弃复杂多变的官场，投身于“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活中；欧阳修不为贬官而烦扰，只为能与滁洲百姓快乐相处而怡然自乐。

可见，那些满腹才华之人不因离开官场而哀叹空有才华无处用，反而投身于他们热爱的事业中，将其才华不遗余力地留给我们后人，成为宝贵的财富。于此，那么我们又该如何呢？

面对即将毕业的我们，很快将踏于社会，面对社会上形形色色的人，我想我们更该保持我们内心的纯净以及身上的灵气，在社会中倔强地成长，维持我们的宝贵之处，让我们的简单感染身边的每一个人，带着这份简单与干净，创造一个简单的世界，快乐的生活。

大简从内心出发

张飞越（崇明中学·高三（9））

人事纷纭，人行于世上即使面面顾及不免身心俱累，“堕于尘网中”，因而有人说，你简单了，这个世界就简单了。此话不免唯心难以企及。但试想若我们能常怀“简单”心态，在生命间隙中安置片刻灵魂，心下无物的清远与人间清欢的简朴无工未必不可望及。

人当简单一点，这里的简单是指心态中平和自然，对人事抱有一些民国大师式的赤诚不较得失，季羡林所说的“赤子之心不怕会损伤，因为本身的意志教他以光明看人”。简单不是首信愚从，也不是全然无所谓，所谓大巧若拙，重剑无锋。简单一扫涤清芜杂的精致利己主义者的小器，在精神追求上为我们指明一条更稳健实在的途径。

简单的人生缔求古来有之，对于寂寞的先贤，世俗的浮名地位都不如心中以求圆满通达的大道。身为六国之一的贵族，庄子面对请他赴任为相的使节答出“宁可尾于涂中”垂钓不顾，又在好友惠子猜忌他欲夺自己权柄时，以“枭噬死鼠赫声惊斥凤鸟”的寓言，讽其眼界过小，表其绝没有看上惠子的相位。可知简单实实在在提升了人的意境追求，这种看似无为的意趣却给人以摒弃世俗杂务的气魄。以古鉴今，从未有人能在繁华满眼中恒久地专心于内心世界耕耘，也许这就是李叔同等盛极而隐，以青灯古佛为伴的原因。在他们眼中，世界即简单。回顾当今现世，众趋一致地热捧专注于商品化世界的潮流，能够从适应人天性追求简单自然的声音确然尚显微弱。提供出品的挖空心思，动辄惊艳“语不惊人死不休”，受众审美疲劳，反而越来越青睐简单大方的产品理念，文化业亦是如此。究其原因，简单清远，着眼于内心世界的自然宁静，还未能成共识。

当我们以简单的心态观照万物，我们会体味到从前所忽略的层层脉落，生活中点点滴滴接近于艺术，接近于自然本源的最终奥秘，而发现世界一下子简单，而世上的人也越来越多地成为和你一样情趣相谐，崇尚简单的道友，对于外部的世界，在内心世界圆满后，就能溢于内发于外而随之变化。

我们要简单的心态去面对生活，看待人事参照己身，更能发现以致能动地改变世界的样子，令它接近理想自然的大简世界。

简 单 而 行

陈舒婷（城桥中学·高三（1））

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。” 不可否认，确实如此，抛开繁杂的束缚，以简单的心境面对这个世界，方能在这纷纷扰扰中始终得以保持最本真的自己。

简单，不是如纨绔子弟一般游手好闲，无所事事的活于这个世界，亦不是独善其身似的对于世界不闻不问，而是纵使世界纷繁无章，我也能在心中筑篱修菊的豁达情怀。

我们总渴望命运的波澜，却发现世间最曼妙的风景是内心的淡定与从容，杨绛有言，世界是自己的，与他人无关，我想其中大抵道出了自我价值的提升和实现决定了你看到的世界的深刻含义，你简单世界便简单，世界总在安照其某种规律运作，故，世界没有简单繁琐一说，而是你看待世界的眼光简单了，对待世界的方式简单了，所以世界在你眼中简单了。

一定有人会有这样的疑问：“仅仅我简单，世界便简单？”，全然不是如此，生而在世，我们不得不面对各种问题，于是有人变得世故了，有人变得老道了，似乎不会阿谀奉承就会被淘汰一般，这一现象，正如鲁迅口中“无数的人们都和我有关，但是，既然人和人之间有着必然的联系，为何不用你的“简单”应对“世故”呢！世故老练之人最终也只是一具疲惫空壳而已，唯简单而行方能轻松掸去行走世间的杂尘。

然而在当下，许多人在“乱花渐欲迷人眼”中迷失自我，毅然决然成为别人口中的圆滑之人，代表着简单的初心，似乎也已经有无始无终了。

故，我们应以“简单”之心奋勇前行，以“简单”之心应对“繁琐”，这不仅是对自己的修炼，也是以绵薄之力筑以更好的世界，以此遇见更好的自己。

当然我绝不是在否认“繁杂”的意义，活于“精致的利己主义者”当道的当下，许多人既是向往简单，却不得不以“圆滑者”的身份自我保护，这实属这个社会的无奈，但我也旨在强调自我修养的提高。正如钱理群所言：“你怎么样，中国便怎么样？你光明中国便不再黑暗。”故自己简单了，你的小世界便简单了，若人人如此，那么大世界也简单了。

基于此，我希望越来越多的人能抛开繁杂，卸下面具和伪装，简单而行。

点评：文章开篇以简单语言点明自己的观点，以简单之心面对纷繁世界终得本真自我，紧接着用两比喻反面切入对简单这一核心词汇进行概念界定，简单就是纷繁世界在心中筑篱秋菊的豁达情怀，正文部分重点论述了个人与世界的关系，思想深刻，有见地，世界没有简单繁琐之说，而是个人看待世界的眼光所决定世界的简单与否，于是得出结论：简单而行方能轻松行走于世，接下来文章继续推进关照当下，提出我们应以简单之心应对繁杂之世界，同时呼吁大家以绵薄之力构筑简单世界，扩充了文章的深度，文章整体思路清晰，论述深刻，乃一篇考场佳作，如果要说什么不足的话，就是文章在对简单做概念界定上过于简单。

简 单 世 界

顾诗夷（崇明中学·高三（11））

科技的迅速发展，电子时代的来临，为我们客观上营造了一个并不简单的世界。

而伴随着物质世界的日趋复杂化，被诩为“净土”的心灵世界也逐渐被填充进“更好的事业”、“更舒适的生活”等种种潜在追求的因素。人类的思想开始由外部世界所左右着前进。直至生命的终点，才蓦的发觉自己已在这复杂的世界里浑浑噩噩地蹉跎至此，复杂的世界容不下自己独立的思考，容不下自己对于自己生命的真正主宰权。

当大多数人被卷入“复杂”漩涡里哭嚎，抱怨说自己已陷入泥潭，无能为力时，或许能够助他们的，只有那一句：“你简单了，这个世界也就简单了。”

当然，这里的简单绝非是指不谙世事，不负责任地以此为借口而不去处理任何客观存在的问题。相反的，它要求你去积极面对世间的一切，再理性地选择一条最合适的出路。不去思考太多，不去担忧太多。没有莫测的心机，没有深沉的算计。

如此一来，不仅会使人的思想变得简单而纯净，人生前方的路途也会“拨开云雾见月明”一般的清晰。这是因为盘踞在人们脑海中对于未来，对于人际关系等所有使人困扰的浓重黑雾因为自身的纯净而逐渐消散或是稀释了。这样以后，一个个发光的个体昂首阔步于宽敞，没有障碍物的康庄大路上，前途一片光明，人生所留下的回忆尽是透彻世事的清澈与感悟自然的美好。

话虽如此，现代社会中能保持一颗简单的心实则是非常不易的事。它要求我们尽量不受外物诱惑所趋使。在临接于他人花红酒绿的世界中“隐忍”着一幅素净，安静的人生景象。有人会说，太过单纯的人生观不足以立足于汹涌而来的社会必然复杂化，会使单薄的简单者受伤。事实上并不如此，简单者比那些随波逐流者拥有更多的，是一块属于他的，同样“简单”的屏障，放进客观世界里说也便是更“净静”的头脑，更“豁达的人生观”。或许换一种方式讲，简单者从一开始就已经将自己从复杂纷繁的世界中抽离开来了，何来在复杂世界里受伤一说？

简单生活，沉浸在自己的简单世界中面对美好的人生吧。

简 单 自 我

□ 肖寅豪（民本中学·高三（7））

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”诚然，一个内心纯净的人，在他的眼中，万物都是最本真的模样，绽放最原始的色彩，踏着清风将世俗的束缚抛之脑后。故而，在他的简单世界中，一切都是简单纯净。

所谓简单，是指一个人心中对于目标，对于自我不懈的追逐，没有世俗拥簇而来的舆论，更无需在意沿路诸多诱惑。试问在这样的人心中，他们眼中的世界怎会肮脏污浊，他们热爱着这个简单世界，世界投之于他们的，必然是一个巨大的怀抱，穿过时间的阻碍，收益心中的自我。

而现实生活中的人们，或拘于时，或困于名利，或急于求成。究其本质，是心中的浮躁蒙昧了他们的简单，将他们与世俗的种种丑捆绑在一起，缠绕进名利的圈套，复杂的交际圈，再加之以懒惰的劣根性，又如何拨开世界的黑暗，推动社会的简单化？而他们，只是用自己的沉陷归咎于世界的阴暗，殊不知这样的世界同样是他们一手创造。

故而简单，才是立身处世之本。从纷繁的万千世界中，看到未知的自己，开创自己的潜能，丰富自己的生活阅历。世界的复杂化，是一个历史衍变逐渐囤积的过程。而我们当下的简单，就如同木屋一旁的梭罗一般，从眼花缭乱的工业革命中寻一片净土，反思自己，终而顿悟整个时代的弊端，凝聚成笔尖深刻的批评，在整个人类文明中，抹上浓墨重彩的一画。每一个一点一滴的改变，终而能洗尽时代的污浊，开展全新的纪元。

而简单的本质，就在于沉静。当世俗的种种都无法泛起你的心目中的涟漪，当一切的面前你只想发现最真实的自己时，便是走向简化的过程，人之于社会，是每个独立的个体，而变得简单，不仅仅是每个个体自身的追求，更是时代对我们的鞭笞。这是一种义不容辞的责任，在简单中，修正自己的心态，提升自己的道德观念，终而改变世界。

而在这将世界简化的过程中，我们应当耐得住寂寞，敌得过时间，勇于挑战质疑，无论世界终究是否变得简单明了，我们都曾付出过自己，也发现过未知。

沉浮纷繁名利，不如化繁为简，载云而归。

少欲心静，心静事简

秦嘉贝（崇明中学·高三（10））

《菜根谭》有言：“世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎马笑，谷笑谯讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”当代年轻人缘何感到生活痛苦也许正是因为荣利加身，内心复杂。其实，当一个人变得简单了，他的世界也会随之简单，正如明代将人薛宝所说：“少欲则心静，心静则事简单。” 在如今这个飞速物欲化的世界，人们在荣利中感受着物质上的满足，然而人是具有思想的动物，人类渴望在精神世界里翱翔，荣利不能满足人类精神的需求，相反人的内心会在无涯的欲望中变得复杂，其生活也会逐渐混浊不堪。郭美美被名利、财富包围，其世界由一张张复杂的人际关系网构成，终有一天随着她内心的污浊而崩塌。因而，荣利是我们精神世界的包袱，甩掉它，我们的内心才会简单而安宁。

法布不曾在演讲中激昂慷慨地说道：“生活从来不复杂，复杂的是你的心。”诚然，内心的欲望是我们生活变得简单的绊脚石。当我们少欲心静，生活又会是怎样一番天地呢？去年的感动中国人物于敏淡泊名利，终其一生为国家核弹事业而奋斗，他不为荣利缠身，在单一的世界里，找寻到了专注、简单的快乐。这不正体现了心静让生活、让世界变得简单？内心的平和，宁静能让我们感受到这个世界最细微的感动和最极致的美景，而多欲的心灵则只会在复杂的人际关系、繁杂的利益计算中沉沦。

试想一下，一个人内心的平和、简单能为其世界带来一番别样的天地，那如果整个社会所有人的内心都变得简单、纯净，又会如何呢？也许如今“老人倒地不敢扶”、“黑心店铺”、“毒奶粉”、“天价虾”等社会事件都不会发生，世界将会简单、纯净而美好。

当然，少欲也并不是安于现状不是不思进取，而是在积极向上、良性竞争，勇于追逐的同时不被荣利所缠缚。因为荣利似雪似梦，梦醒了，雪停了，沉醉荣利的人将一无所有，只有少欲心静，其世界，其生活才会更简单也更充实。

康德有言：“自己最大的敌人永远是自己。”内心的复杂会是我们享受生活、感受世界最大的阻碍，何为少欲心静呢？

因为，少欲心静，心静事简。

第四篇：高三语文一模分析

高三语文石市一模分析

张惠霞

石家庄一模试卷要比八省联考的试卷质量更高。

首先体现在它的基础性和综合性，例如语言文字运用第二部分“惊蛰”文段，集中华优秀传统文化、阅读理解、信息整理、语言表达、衔接、下定义于一体，不再是单一的某个知识的考查，而是融合了以上六点于一体，在考必备知识“下定义”的基础上，考查学生的综合应用能力，以及文学素养。

第二，情境是载体，在情境中增强试题的应用性和探究性，提升能力考查的有效性。如翻译13题的第二小题，“克”的翻译只能翻译为“攻占或攻下或攻克”，而非“战胜或打败”，因为试题的情境是“林邑”这个地区，而非某个人。又比如23题作文，班级计划组织一场礼仪与文化的讨论会，请写一篇发言稿，情境限定为了班级讨论会与仪式与文化，在创设情境的同时，又再次考查了“四个自信”中的文化自信，同时又考查学生六项关键能力中的应用写作、语言表达、批判性思维和辩证思维。

第三，知识是基础，能力是关键。如小说第九题，诗歌第十六题，现代文阅读第五题。读懂题干至关重要，问什么答什么，而非答套路，侧重能力。

第四:思维量加大。题干不是直白的告诉你干什么，考什么，需要读两三遍，体味文字句子所传达的含义，明显的是第五题和第十六题。

第五篇：南京盐城市2014届高三语文二模作文审题立意及评分细则

南京盐城市2014届高三语文二模作文审题立意及评分细则

【题目回放】

18．阅读下面两则材料，根据要求作文。

一次，艺术大师毕加索在参观了一个儿童画展后深有感慨地说：“我和他们一样大时，就能够画得和文艺复兴时的大师拉斐尔一样，但是我要学会像他们这样画，却花去了我一生的时间。”

考古学家一生研究一面古希腊铜镜背面的文字，始终无法辨识。多年后，他的孙子将铜镜背面对着身边玻璃镜随意一照，玻璃镜上文字刚好与古镜背面的相反，原来是“别人都认为你向左，我知道你是在向右”。年轻人慨叹道：“爷爷是一位杰出的考古学家，可他却几乎把一生的光阴都浪费在这几个字上了！”

可以就两则材料来写，也可以就一则材料来写，不要脱离材料内容及含义的范围作文；要求选好角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭，写一篇不少于800字的文章。

【解说】

本次考试是“多材料”作文，考生“可以就两则材料来写，也可以就一则材料来写”，不脱离材料内容及含义的范围作文即可。

两则材料相对独立，又都统一在“一辈子”（或“一生”）一词上。

一、从第一则材料角度：

①毕加索的“追求”：向儿童学习；童真（童心、童趣等），值得用一辈子去追求。

②毕加索的“比较”：取得一般意义上的成就易，返璞归真难；超越自我。

③毕加索的“谦虚”：成就再高的人，也有学不完的东西。

„„

二、从第二则材料角度：

①考古学家的“坚守”：用一生追求自认为有价值的事。

②年轻人的“不解”：将一生光阴浪费在一件事上，是不知变通的固执。

③古镜上的“铭文”：不要用自己的“眼光”去衡量别人；看待事物的角度有异同（换个角度看问题）；要从客观的角度判断事物。

④年轻人的“发现”：成功往往有偶然性。

„„

三、从两则材料角度：

①固执与执着；

②简单与复杂；

③有意义和无意义；

„„

但是，曲解、误读材料或者无中生有，可视为离题。例如：

1.“我和他们一样大时，就能够画得和文艺复兴时的大师拉斐尔一样”。

如：①儿童和儿童是有区别的；②天才常出于儿童。

2.“但是我要学会像他们这样画，却花去了我一生的时间”。

如：①人生苦短，时光易逝；②要把握学习的规律，否则事倍而功半。

3.“年轻人慨叹道”。

如：人与人之间要多沟通交流，否则会有隔膜。

4.“可他却几乎把一生的光阴都浪费在这几个字上了”。

如：崇尚节约，反对浪费。

„„

四、评分说明

评分须坚持内容与形式相统一的原则，注重考查写作基本能力。要从审题、立意、选材、结构、语言、文体诸方面进行全面衡量，综合评分。

等第切题

立意

结构

记叙文

议论文

63—70

切题

独到、深刻

精巧；严谨

主旨与材料“神似”而有个性，有“灵犀”相通之默契，有巧妙而机智的构思，有生动传神的细节，有浓郁而清新的文采，故事有真实感和亲近感。

深入“分析”，对某一“含义”进行“分解”和“剖析”，多问几个“为什么”。

56—62

准确、正确

完整；有特点

主旨与材料“神似”，有“灵犀”相通，有构思，有细节，有文采，故事真实，富有生活气息。

能够“分析”，能对某一“含义”进行“分解”和“剖析”，或多问几个“为什么”。

49—55

基本切题

基本正确

基本

完整

所叙人和事与“材料”相似，主题基本接近材料某一含义，故事平淡，写人叙事能力一般。观点从材料中来，但论证不很充分，虽略有分析，也有一定的层次或条理，但内在逻辑不够严谨。

42—48

略有牵强

满足于简单“解读”材料，或一味例证，用大同小异的几个实例证明某一含义。

28—41

不切题

牵强、贴标签

逻辑层次不清

或机械扩写，或简单续写，或故事虚假，记叙描写能力较弱。

立意貌似从材料中来，但整体论证已越出材料或含义范围，且文章基本是观点加材料。

0—27

不正确

无章

无法

另起炉灶、胡编乱造、故事低俗，表达能力差。

观点和立意完全不与材料沾边，不会论证，没有条理和逻辑。

【特别说明】

1．评分应坚持兼顾语文素养，凡词汇贫乏、语言无味、面目可憎者；凡前言不搭后语、思路混乱者；凡书写潦草、错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接打为六类。

2．凡文体不明者，最高不超过41分；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。

3．不能只从立意上简单评分，一方面，同一立意表达有高下之分；另一方面，立意表达之外，还要看作文的语言文采和谋篇布局。

4．游戏人生、语言粗俗、格调低下的直接判为六类。

5．完篇者，每少50字扣1分，扣满3分为止；未完篇者，视完成情况而定，一般200以下，0—10分；300字左右11—25分；400字左右，26—35分；500字左右，36—40分；600字左右，41—46分，最高不超过46分。

6．缺作文题扣2分。

7．一般只要有字，不得简单判为0分。