风景读后感

第一篇：风景读后感

昨日，抱着想了解一下亦舒心中的荼蘼花目的，我在网上找出她的《开到荼蘼》打印下来看，风景读后感。

原来我早已经看过了亦舒的《开到荼蘼》。

可能是上大学之前看的，而且是手执着白纸黑字的书本看而不是对着电脑看的。我同样没有看书名和作者。

今日再翻开这本书，故事的梗概已经模糊，但一页一页地翻过去，书中如轻舟入重洋的挣扎和不安感扑面而来。

开读之前，我想了想第一次读这本书留给我的印象是什么？唯有女主角对旧情人的怨恨和恐惧，以及同性恋。我甚至对其中死亡、自杀、挣扎和爱情、亲情、友情都没有什么印象。当然，父母的爱是一开篇已经感受到的。只是可能太理所当然了而被忽略了。

但，开到荼蘼这几个字是一点印象都没有。

但这一次，我读到了更多的东西。

女主角还摆脱不了过去的阴影，但努力挣扎向上。

而当她为了父亲的工厂而直面旧情人的时候，她分明开始变得坚强成熟。

当然，这与她遇到另一个真心爱她的人不无关系。虽然她对爱情抱着受伤的鸵鸟态度，可有可无，表面上她是为了让父母安心。但事实上她同样被深深地吸引了，甚至为了这份分不清是同情还是爱情的感情勇敢坚强起来。

到故事的最后，女主人公从表妹的爱情中似乎看到了平淡的幸福，只可惜，这种平淡对于她这个活得过了头的人来说是咫尺天涯，因为花开到了荼蘼啊！

还有，女主人公内心还有深深的忏悔。知耻近乎勇，正是随着故事发展，女主人公处处流露出的真诚的悔意，可以感受到她渐渐勇敢起来。

至于那位才华横溢的服装设计师，他最后也为自己的选择埋单，为他自己的任性和成长付出代价。他对女主人公的爱情或许是真的，但诚如表妹的张先生所言，他是一直需要人照顾，他不适合女主人公，读后感《风景读后感》。他一直没有长大。

那位左女士，也就是设计师的姐姐，我同情她。我第一次看这本书的时候也是同情她的。

至于反角一号那位滕先生，他是一个倒霉透顶却活该的贱男，我不同情他。诚如他自己所控诉的一样，这个世上多少男人在玩弄女人还可以保存家庭事业面子，为什么他就活该那么倒霉妻离子散身败名裂还差点丧命。但我想世上没有无因之果，他遭到他人如此绝情的对待必定有一定的理由。这就好比强奸一个荡妇和强奸一个良家妇女是不一样的；包养一个青春美丽的小女孩和欺骗一个清纯美丽的小女孩的感情也是不一样的。有那位左女士的事例为证。人啊，看清楚自己是什么东西以及面对的是什么东西绝对重要。

那开到荼蘼呢？

故事的最后写道：可恨文思似荼蘼。

作者认为文思是女主人公的荼蘼花。

花解语说荼蘼花代表人生最刻骨铭心的爱恋过去了。但文思是女主人公最刻骨铭心的爱吗？她很不幸，人生的一开始遇到的爱不是真爱。文思的爱是她遇到的第一份真爱，但刻骨铭心吗？

我一直以为开到荼蘼应该是建立在很美丽的基础之上的。

但这个故事不算美丽，甚至不能说凄美，有一点点丑陋，是张爱玲说的华丽旗袍上爬着的虱子的故事。

荼蘼花还有另外一个寓意，黄泉路上唯一的风景。如果故事将继续下去，我倒是觉得女主人公很难此生获得宽怀，她已经是一个一路走向黄泉的孤独者，而文思将是她此生唯一的风景。

最后，这本书采用的是多段式的写作手法。我第一次接触并运用这样的写作手法是在小学的一篇作文中。当时我的语文老师还赞美我用的新颖。但后来我便很少再用了。这样的写作手法虽然行文简洁方便，而且可以节省很多场面描写。但要写好也不容易，首先段落之间要有充实的内容作基础，让潜台词无声胜有声。其次，不便于抒情。

这样的写作手法有一点点接近意识流的味道，很适合网络阅读，不过拿在手上便分量轻了很多。

这也是为什么，我觉得这只是一个故事而已。无法和张爱玲的著作相比与。

第二篇：灵魂的风景读后感

看完了这本书，内心的波澜始终不能平复，灵魂的风景读后感。

原来那么多的偶然是由必然构成的。如果没有那些爱，那些善良，所有的一切偶然，幸运也就无从谈起。人的体内流淌着鲜血，所以心灵也有着那让人温暖的温度。他伴我度过了一个个孤独绝望的时间段，又用它的温度抚平了我们内心的创伤。

人除了肉体的生命之外，还有一个灵魂的故乡．它左右了自我，左右了个性．它来自遥远的神话，虚实着丑陋与美好！

俯仰灵魂的世界，注译灵魂的体系．灵魂本是心灵与肉体相溶的一种意念，一种深层次的精神导视；它内视着定力的变化，支配着精神肢体的动力．

广义的灵魂可以导视出民族发展的方向，时代凝聚的气息与人文群体的素质，反映了事实变迁的文化步履及精神文明修养，展示了不同民族不同时代的民族之魂！

我们站在灵魂的角度，来审视，寻找灵魂的风景，生命中的灵魂并非宁静的港湾，而是在宁静中不断提升与取舍的滚滚潮意．肉体的欲望源自灵魂的驱使，透视并散发着心灵疑问的不同走向，在驱使中绽放完善的一种肢体格式及社会语言！

时间的禅行，心灵的禅悟，浸润着灵魂的沃土，滋生着世象繁杂灵魂的景观．纵横幻形之门的审视，更好的了解生命现象中的苦恼与悲哀，美与丑、雅与俗、温柔与野蛮的介点。这种介点正是悲悯与残暴的分界、人与禽兽的分界、文明与的堕落分界。

人生若是亮丽的风景！而灵魂则是隐形的，五颜六色的阳光；人生若是一首瑰丽的诗篇！而灵魂则是意境深远的点睛。

净化心灵的土壤，升华灵魂的禅性，袒露出灵魂神秘的澄，绽现的将是一种轻松，一种无染的心境！

因为有爱，所以人与人之间得以互动，维持人际关系的和谐，读后感《灵魂的风景读后感》。在讲求功利主义的现实社会中仍有许多默默付出的义工，到医院照顾病人，到教养院关怀那些孤单的老伯伯、老婆婆，带给他们欢乐时光……等许多热心服务的事，这些不知名的义工不惜牺牲自己的休息时间，也要为社会贡献一点关怀的精神，真是值得为他们拍手鼓励。「施比受更有福」，许多人不了解这句话的真正含义而起了疑问，觉得应该是「受比施更有福」才对，当我们对他人付出关爱而不求回报，内心才会真正的快乐，有满足而平静的感觉。在「解救海星」这篇文章中有人感到疑问∶海滩上有成千上万的海星，犹如天上繁星，这样做并不能改变什麼。他微笑，仍是弯下腰再度拾起另一只海星，当他把海星丢进海中的时候，喃喃的说∶「又改变了一只海星的命运了。」也许一个人付出的关怀在大环境之下显得非常地渺小，但仍然有它的力量和作用，如同「又改变了一只海星的命运了。」这句话的意义一样，一个人的力量很微小，但如果能推己及人，大家所发挥的爱将是无法衡量的，所以千万别小看自己的贡献。每个人都有付出关怀的权利和能力，只要肯付出真爱，即使是一个关怀的眼神、一个灿烂的微笑、一个温暖的拥抱，都会让接近你的人有如沐春风的感觉，身旁的世界也会因此更明亮，所以不要忽视爱的力量，因为它有时候可以改变一个人的未来。

在世界上，每个人都是独一无二的个体，各有不同的内涵与特质，各自的成长环境与出身背景也不尽相同。即使是双胞胎，面貌相似、生活条件一样，但他们终究是不同的个体，人生际遇和休闲兴趣也各有差异，所以我们何必强求自己事事实与别人相同呢？不要一味的模仿别人，怕自己落伍了，就赶紧有样学样和大家一起流行。人之所以可贵，在於能自我主宰，爱自己就是能深刻了解自己，认识自己，接纳自己的一切，一言一行都有自己的个性，做自己的主人，认清自己，肯定我们站在灵魂的角度，来审视，寻找灵魂的风景，生命中的灵魂并非宁静的港湾，而是在宁静中不断提升与取舍的滚滚潮意。肉体的欲望源自灵魂的驱使，透视并散发着心灵疑问的不同走向，在驱使中绽放完善的一种肢体格式及社会语言！

时间的禅行，心灵的禅悟，浸润着灵魂的沃土，滋生着世象繁杂灵魂的景观。纵横幻形之门的审视，更好的了解生命现象中的苦恼与悲哀，美与丑、雅与俗、温柔与野蛮的介点。这种介点正是悲悯与残暴的分界、人与禽兽的分界、文明与的堕落分界。

人生若是亮丽的风景！而灵魂则是隐形的，五颜六色的阳光；人生若是一首瑰丽的诗篇！而灵魂则是意境深远的点睛。

净化心灵的土壤，升华灵魂的禅性，袒露出灵魂神秘的澄明，绽现的将是一种轻松，一种无染的心境!自己，脚踏实地的活出自我，这才是最重要的。

我感受到了，那内心的温度。

第三篇：灵魂的风景读后感

看完了这本书，内心的波澜始终不能平复，灵魂的风景读后感。

原来那么多的偶然是由必然构成的。如果没有那些爱，那些善良，所有的一切偶然，幸运也就无从谈起。人的体内流淌着鲜血，所以心灵也有着那让人温暖的温度。他伴我度过了一个个孤独绝望的时间段，又用它的温度抚平了我们内心的创伤。

人除了肉体的生命之外，还有一个灵魂的故乡．它左右了自我，左右了个性．它来自遥远的神话，虚实着丑陋与美好！

俯仰灵魂的世界，注译灵魂的体系．灵魂本是心灵与肉体相溶的一种意念，一种深层次的精神导视；它内视着定力的变化，支配着精神肢体的动力．

广义的灵魂可以导视出民族发展的方向，时代凝聚的气息与人文群体的素质，反映了事实变迁的文化步履及精神文明修养，展示了不同民族不同时代的民族之魂！

我们站在灵魂的角度，来审视，寻找灵魂的风景，生命中的灵魂并非宁静的港湾，而是在宁静中不断提升与取舍的滚滚潮意．肉体的欲望源自灵魂的驱使，透视并散发着心灵疑问的不同走向，在驱使中绽放完善的一种肢体格式及社会语言！

时间的禅行，心灵的禅悟，浸润着灵魂的沃土，滋生着世象繁杂灵魂的景观．纵横幻形之门的审视，更好的了解生命现象中的苦恼与悲哀，美与丑、雅与俗、温柔与野蛮的介点。这种介点正是悲悯与残暴的分界、人与禽兽的分界、文明与的堕落分界。

人生若是亮丽的风景！而灵魂则是隐形的，五颜六色的阳光；人生若是一首瑰丽的诗篇！而灵魂则是意境深远的点睛，读后感《灵魂的风景读后感》。

净化心灵的土壤，升华灵魂的禅性，袒露出灵魂神秘的澄明，绽现的将是一种轻松，一种无染的心境！

因为有爱，所以人与人之间得以互动，维持人际关系的和谐。在讲求功利主义的现实社会中仍有许多默默付出的义工，到医院照顾病人，到教养院关怀那些孤单的老伯伯、老婆婆，带给他们欢乐时光……等许多热心服务的事，这些不知名的义工不惜牺牲自己的休息时间，也要为社会贡献一点关怀的精神，真是值得为他们拍手鼓励。「施比受更有福」，许多人不了解这句话的真正含义而起了疑问，觉得应该是「受比施更有福」才对，当我们对他人付出关爱而不求回报，内心才会真正的快乐，有满足而平静的感觉。在「解救海星」这篇文章中有人感到疑问∶海滩上有成千上万的海星，犹如天上繁星，这样做并不能改变什麼。他微笑，仍是弯下腰再度拾起另一只海星，当他把海星丢进海中的时候，喃喃的说∶「又改变了一只海星的命运了。」也许一个人付出的关怀在大环境之下显得非常地渺小，但仍然有它的力量和作用，如同「又改变了一只海星的命运了。」这句话的意义一样，一个人的力量很微小，但如果能推己及人，大家所发挥的爱将是无法衡量的，所以千万别小看自己的贡献。每个人都有付出关怀的权利和能力，只要肯付出真爱，即使是一个关怀的眼神、一个灿烂的微笑、一个温暖的拥抱，都会让接近你的人有如沐春风的感觉，身旁的世界也会因此更明亮，所以不要忽视爱的力量，因为它有时候可以改变一个人的未来。

在世界上，每个人都是独一无二的个体，各有不同的内涵与特质，各自的成长环境与出身背景也不尽相同。即使是双胞胎，面貌相似、生活条件一样，但他们终究是不同的个体，人生际遇和休闲兴趣也各有差异，所以我们何必强求自己事事实与别人相同呢？不要一味的模仿别人，怕自己落伍了，就赶紧有样学样和大家一起流行。人之所以可贵，在於能自我主宰，爱自己就是能深刻了解自己，认识自己，接纳自己的一切，一言一行都有自己的个性，做自己的主人，认清自己，肯定我们站在灵魂的角度，来审视，寻找灵魂的风景，生命中的灵魂并非宁静的港湾，而是在宁静中不断提升与取舍的滚滚潮意。肉体的欲望源自灵魂的驱使，透视并散发着心灵疑问的不同走向，在驱使中绽放完善的一种肢体格式及社会语言！

时间的禅行，心灵的禅悟，浸润着灵魂的沃土，滋生着世象繁杂灵魂的景观。纵横幻形之门的审视，更好的了解生命现象中的苦恼与悲哀，美与丑、雅与俗、温柔与野蛮的介点。这种介点正是悲悯与残暴的分界、人与禽兽的分界、文明与的堕落分界。

第四篇：《虚构的风景》读后感

[《虚构的风景》读后感] 梦醒来，就是一次新生

——“交通文丛”《虚构的风景》读后感

文 剑

曹丕言：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事”，《虚构的风景》读后感。去年底由太白文艺出版社正式出版的交通文丛，是陕西交通大文学的缩影，折射出陕西交通人的人文情怀与人文素养，徜徉于交通文丛的文本世界，如步入一座诗意的花园，随意采撷一枚品味，你都会咀嚼出陕西交通人特有的才情才趣，这是一种无形的文化力量在为陕西交通大发展鼓与呼。

因为不善于写诗，所以对诗人有种特别的崇拜，也因为诗家性灵天成，也就常常陶醉于诗歌的审美意境。诗人宁颖芳的诗集《虚构的风景》我读了数遍，感动了数遍，我的心灵也被诗歌的自然风情所浸染了。

断片美学的自觉追求

宁颖芳的诗有很强的中国古典诗词的格律味道，同时，她将西方现代派、后现代的叙事笔法，融合在诗歌文本里面，表现出的一种意识流、潜意识等技巧。“一滴血／当它涌出皮肤／就只能枯竭在时光里／像一瓣凋零的花／在泥土里荒废”，（《一滴血》）俨然成熟的表现主义手法。“一根秋的刺／扎进我的手指／隐隐的疼痛让我停下来／仔细回想经过的地方”（《一根秋的刺》有作家伍尔夫叙述的格调。但诗人必定是中国的诗人，依然沿袭了中国特有的断片叙事体系，反应在她的诗作中，就是她对瞬间时空叙事的娴熟转换，审美意象到另一个审美意象无缝衔接的飞跃，“叶子刚抽芽／转眼就是浓荫了／还没有等待和思念／葡萄就悄悄成熟了／从绿到紫／仿佛一夜之间”（《葡萄树下》）。中国古典诗歌现实主义和浪漫主义两座高峰《诗经》和《楚辞》，为中国诗人奠定了断片写作的审美范本，高度发达的史官文化对“以诗写史”的诗歌担当有所扬弃，这是有别于古希腊盲人荷马史诗般的大叙事诗的。宁颖芳的诗在强烈、单纯的美学意境中，抛弃了诗的意识形态话语权，把断片美学发挥到极致，得益于诗人对片段意象塑造的张力和在审美意象自由的王国里，对意象游刃有余的变形和创造能力。

哀而不伤的人文情怀

伤春、哀怨是中国诗人尤其是女性诗人的创作母题，从卓文君、李清照，到冰心、舒婷，都在文本中反映出年华易老、落花流水的惘然。当然，宁颖芳也不例外，她诗集“半生流年”、“为了春天”部分，有大量伤春的佳句。“因为这姹紫嫣红开遍／转眼就是断垣残壁”（《蝴蝶飞吧》）。此时，诗人还没有自我物化为蝴蝶，而是把蝴蝶视为自己的抒情主人公，发出美人迟暮的哀叹。“最后／当我衰老／我只想让你忘记我／你才是这个世界的主人／而我只是过客”（《写给时光》）淡淡几笔，看似简单，实则沉重，这似乎是诗人参悟了俗世的缘，孤独自守。但诗人并没有陷入哀怨的表象世界不能自拔，而是以一种淡雅的人文关怀去抚慰每一位读者的内心。“梦醒来／就是一次新生／等到黎明的人／是幸福的”（《我爱每一天》），一种近似于宗教般虔诚的坚定信念如灯塔，祈盼着涅槃后的重生。在生命春天和万物春天的诗意对话中，诗人却俏皮而调侃，“一个女子／在急切地等待明天／明天／新款胭脂上市／明天／也是立春”（《等待明天》）。宁颖芳的诗总给人一种“柳暗花明又一村”的审美暗示，读后使人信心满满。

敬畏生命与自然

“凤鸣岐山”，岐山是农耕文明的发祥地，是周公旦制礼作乐的地方，因此，安土重迁、敬畏自然就成为了农耕民族的文化品格。生于斯，长于斯的宁颖芳也同样在生命的诗意旅途里，生发出对自然万物的敬畏和依恋。“我不稼不穑／不织锦绣花／却吃着丰美的食物／穿着华丽的绸缎„„我占据的阳光多了些／谁的就会少一些”（《忏悔录》）这种“安得广厦千万间”的胸襟，正是儒家仁义思想的外化。但更多时候，诗人“柔弱处下”，以自然之子的谦卑，把万物视为血肉、灵性之躯，接收自然的叩问，感恩自然的赐予。“像一株植物一样／在风中谦卑地低下头／满怀感恩／敬畏和膜拜”（《故乡的土地》）。这样的膜拜不是野心家的筹码，而是“春天／请原谅我的卑微／我空无一物／不能以尘世之姿爱你”（《致春天》）般的无为之道。正是基于诗人万物平等的理念，所以，他人眼中轻薄的桃花，不吉利的药片，腐蚀的霉菌等异化的事物，在诗人的作品里也得到了应有的美学相位，体现出诗人独到而包举的审美视野。

在诗人女性的语词世界里，营造了动物、植物、节令、人文等意象，但诗人不是强势地任意左右审美意象，而是女性的贤淑和静雅与万物在美学层面谦逊的对话，正因为诗人仰观、敬畏这些意象，才得到“花鸟鱼虫自来亲人”的无我之境。在诗意的王国里，宁颖芳是知足的追梦人，即便是虚构的风景，也要散发醉人的芬芳。以其多少带点自传性质的诗《写诗的女子》作结，“她的无名指上没有钻戒／她也没有玫瑰和胭脂／她向往的河流和森林都在远方／她没有尘世她们所说的幸福„„为了一首诗和诗里藏匿的爱／她宁愿这些都是道具／天天带着它们／行走在一条静谧的小路上”。诗海芳香

——读宁颖芳《虚构的风景》有感

毛永强

一直以来，对于诗歌的爱，在我的人生空间越来越清晰、越真实，读后感《《虚构的风景》读后感》。诗歌是我的生命，面对文学这片繁茂的森林，而小小的诗歌却一直吸引着我的灵魂。当我翻阅《交通文丛》宁颖芳的《虚拟的风景》时，便默默地把自己的情感融入到每一首诗歌当中，我在品味诗歌，同时也在感受和体会诗人的内心世界。

诗人宁颖芳的笔下没有报告文学的长篇大论，没有小说故事的跌宕起伏，而她却用一首首柔美的诗行，虚构着属于自己的生活风景，这种虚构，坚实而有力。十年前，我就在咸阳街道的一个书摊上，买到一本宁颖芳的《红指甲》，也常在《陕西交通报》、《中国公路文化》、《宝鸡日报》等报刊杂志中读到宁颖芳的诗作。说实话，我对写诗的人一直怀有一种特殊的情感。写诗是一件极不容易的事情，需要用丰富的情感去凝聚、需要用心去坚持。因为曾经至少有三位市级报刊的编辑对我说，不要写诗歌了，即使你写的再多，也只能自己欣赏罢了，有些报刊根本就不刊发诗歌，这无疑给我当头一棒，说明诗歌在当今文学发展中仍很不景气。荣幸的是我看到了宁颖芳的《虚构的风景》，从这片风景中品到了作为写诗人的一种毅力、一种顽强、一种信念，同时也树立起自己对于诗歌永远的爱。宁颖芳作为一位女诗人，这种潜心在诗海中驰骋的勇气和力量，值得我敬仰。从《虚构的风景》中我看到的正是一片美丽且真实的人生美景，用细腻和丰富的情感已不能表达诗人宁颖芳的内心世界，她的情感已远远超越了这些。

《虚构的风景》除了诗外，诗人没有留下一句感言。宁颖芳在《真实的生活》中写道：“把火抱在怀里/不后退/也不犹豫/就这样爱上生活”。这是诗人对于生活所表现出来的一种勇气和坚强，把所有的苦与乐，还有对于生活不懈的追求与热爱，都溶于这把“火”中，即使生活再艰辛、有多大的苦难，以诗人的性格，都会不假思索地走进生活、接受生活、拥抱生活，具有积极向上的信念。诗人往往用诗歌的语言表现出个人的情感变化，对于四季的描写，特别是对于春天的赞美，在诗人的笔下是写不完的，如《蜜蜂，一把春天的钥匙》、《从春天开始》、《春愁》、《桃花》、《薄暮时分》等诗篇都是抒发和表达对春天的赞美之情，但同时也把诗人的爱与忧愁写进了春天的诗句。宁颖芳的内心世界是复杂的，但同时又是安静的。春天即象征着人生中的锦绣年华，又象征着女性的美丽容颜，是赞春、惜春，同时又怕春花凋零的一种感叹。从古至今，尤其是南宋女词人李清照，对于春天的赞美和对自己容颜易逝的担忧，在她的词中比比皆是，宁颖芳也一样，在她赞美春天的诗歌中也难免有些伤感的诗句，这是作为女词（诗）人对美的一种共同的特点。同时，从她赞春的诗歌中，也能看到一种亲情、爱情和浓浓的乡情。

宁颖芳虽在咸阳公路管理局上班，但她的故乡在宝鸡，她的笔下没有忘记对故乡的爱恋。《风从故乡来》这首诗中就强烈的表达出诗人身处异地思念故乡的一种情感，诗中带有浓厚的乡情，把故乡的美酒以及从西边吹来的一阵风特别是“把心中涌动的方言压下去”这句诗，写出了诗人对故乡宝鸡的一种爱，诗人把这种爱表达的淋漓尽致，即使从宝鸡方向吹过来的一阵风，都能闻到故乡的酒香味，这阵风在别人的眼里，太普通了、太平常了，而在诗人的眼里，这阵风却牵挂着故乡的山山水水、故乡的一草一木，这股西风又是多么的亲切。细腻的情感，细节上的描写，在诗人的笔下真实而感动。以风寄情描写诗人思念故乡的诗句，反映出诗人更加独特的写作风格，这是一般男性诗人所无法达到的思想境界，这首诗让人读来回味悠长，把人的思维提升到更深层的意境中，尤其是身处异乡的游子，读后就有种想家的感觉，达到了一定的效果。

“她的无名指上没有钻戒/她也没有玫瑰和胭脂”，这是宁颖芳笔下《写诗的女子》中起首的两句诗。我在想，这肯定是宁颖芳本人对待生活的一种真实写照，喜欢简单而不显富的朴实生活，拥有诗的世界，通过诗歌表达出一种情感，不管是爱、是恨，还是离愁别绪，作为一位女诗人，笔下的点滴文字总富有很强的吸引力，而且生动如水。往往能够抓住生活中微小的细节，或者各种事物，甚至是一个小小的物品、一个微妙的情感变化，都能酝酿出诗的语言，表达出诗人很丰富的内心情感世界。在《虚构的风景》中就连飘动在空气中的《一粒灰尘》，这么一个细小甚至连肉眼都无法看到它的存在，而诗人却能用心捕捉在笔下，诗中写道“一粒灰尘/结束短暂而漫长的飞翔/它无语的吟唱被时光遗忘/却被大地永恒的收藏”。这首诗赋予一粒细小的灰尘生命和梦想，从高处飘落而情思悠长。在从高空至大地飘落的过程中，写尽了灰尘的内心世界，“卑微/只能仰望/被时光遗忘”，这看似无奈的感伤却恰恰写出灰尘的平凡与伟大，灰尘拥有的不再只是凌空高翔的寂寞，而是投入到整个大地的怀抱。只有在尘埃落定的时候，才能体现出一粒灰尘的价值。这是一种心境，站在人生的高度，我们又何尝不是人世间飘动的一粒灰尘呢？因此，这首诗歌从渺小处写出了人生的哲理。

可以说宁颖芳的诗歌触及到了大自然中的的各个角落，已经超越了生活圈范围，她的视野很广阔，但她的诗歌是在真实的生活基础上产生的，包含着诗人极其丰富的情感，每一首诗歌都酝酿着一段故事、一种感情。读宁颖芳的诗，我认为有两方面特点，首先她的诗歌诗味浓厚情感饱满。她对于事物的捕捉非常到位，不管是眼前的还是一个瞬间的事物变化，在诗人的笔下都赋予诗的翅膀，赋予鲜活的生命，把诗人的真情实感借助对一个事物的描写，深深的藏匿在诗中。诗歌是最能表达情感的一种文学体裁，读宁颖芳的诗歌，每一首诗歌都深深的蕴藏着诗人的丰富情感，这种情感是朴实的，朴实的往往是最真实的。诗人善于从细微处寄情描写，展开丰富的想像，从而实现整首诗歌的情感贯穿，这是宁颖芳写情的独到之处。写诗歌就需要这样饱满的情感，需要这样的激情，所以宁颖芳的诗歌有力量，更有深度。此外，她的诗歌具有火一样燃烧的温度。这种温度表现在诗人对于生活、爱情、亲情等方面的一种真实的爱，没有太多离愁别绪的困扰，而宁颖芳把这种愁绪表现在一定的温度之上，具有一定的力度，诗人内心所表达的就是一种火热的爱，化愁为爱，以爱寄愁，诗作之美却恰恰就美在一个愁子上，能够唤起读者内心世界的一丝情感，产生一种共鸣。所以读宁颖芳的《虚构的风景》，不管从什么角度来品味，都给人一种美感，一种精神上的享受。

第五篇：《风景园林设计要素》读后感

《风景园林设计要素》读后感

通过对《风景园林设计要素》的阅读，让我受益匪浅。也扩宽了我对专业知识的了解，让我学到了一些书本上没有的知识。自麦克哈格将生态学思想运用到风景园林设计中，产生了“设计尊重自然”，把风景园林设计与生态学完美地融合起来，开辟了生态化风景园林设计的科学时代，也产生了更为广泛意义上的生态设计。通过读这本书我了解了园林设计的几大要素：地形 ；建筑物；植物材料 ；铺装 ；园林的构筑物；水 ；设计程序等等。

一：生态学思想的引入，使风景园林设计的思想和方法发生了重大转变，也大大影响甚至改变了风景园林的形象。风景园林设计不再停留在花园设计的狭小天地，它开始介入更为广泛的环境设计领域，体现了浓厚的生态理念。与风景园林设计相关的主要生态学理论 有生物多样性原理，生态位原理，互惠共生原理，生态平衡原理，生态调控原理。

生物多样性理论不仅反映了群落或环境中物种的丰富度、均匀度等，也反映了群落的动态结构与稳定性，以及不同的环境条件与群落的相互关系。城市中的生境条件比较恶劣，环境资源比较匾乏，物种通过本身一系列的相应变化来增加自己的适合度，以充分利用有限的环境资源，从而保持系统的稳定。群落中物种多样性尤其是遗传多样性越高，物种对环境的适应能力就越强，群落抗干扰的能力和维系自身动态平衡的能力也就越强。景观生态学中强调景观的异质性可提高物种总体共存的潜在机会。因此在现代风景园林的构建过程中以生物多样性原理为指导是其最基本的前提。

生态位理论已在种间关系、种的多样性、种群进化、群落结构、群演替以及环境梯度分析中得到了广泛应用。但生态位的概念不同的学者有不同的看法。主要有格林尼尔的“生境生态位”；埃尔顿的“功能生态位”；哈奇森的“超体积生态位”。在这里我们主要引用马世骏的生态位概念：是指一个物种在生态系统中的功能作用以及它在时间和空间中的地位，反映了物种与物种之间、物种与环境之间的关系。城市园林绿化植物的选配，实际上取决于植物生态位的配置，这直接关系到园林绿地系统景观审美价值的高低和综合功能的发挥。

在现代风景园林规划过程中，应充分考虑物种的生态学习性与生态环境条件，利用不同物种在空间、时间和营养生态位上的差异，合理地选配植物种类，避免

种间或种内的直接竞争，形成结构合理、功能健全、种群稳定的复层群落结构，以利于种间互补，既充分利用光、温、水、气及养分等环境资源，又保证了群落和景观的稳定性。

互惠共生又称互利共生，是指两个物种长期共同生活在一起，彼此相互依赖、相互共存、双方获利。如地衣即是藻与菌的结合体，豆科、兰科、杜鹃花科、龙胆科中的不少植物都有与真菌共生的例子：一些植物种类的分泌物对加一些植物和生长发育是有利的，如黑接骨木对云杉根的分布有利，皂英、白蜡与九里香等在一起生长时，互相都有显著的促进作用；但另外一些植物的分泌物则对其他植物的生长不利，如胡桃能分泌一种叫胡桃醒的物质，它能抑制其他植物的生长，因此在胡桃树下的土表层中一般是没有其他植物的；其它如：丁香、洋槐、薄荷、月桂、稠李、风信子等都会分泌一些不利于其他植物生长的物质，在园林中的植物配植时胡桃与苹果、松树与云杉、白桦与松树等都不宜种在一起，森林群落林下蕨类植物狗脊和里白则对大多数其他植物幼苗的生长发育不利。在生态园林建设过程中应用植物间的这种相互关系，能有效地促进群落的稳定。

生态平衡是生态学的一个重要原则，其含意是指处于顶极稳定状态的生态系统，此时系统内部的结构与功能相互适应与协调，能量的输入和输出之间达到相对平衡，系统的整体效益最佳。在生态园林的建设中，强调绿地系统的结构和布局形式与自然地形地貌和河海湖泊水系的协调以及城市功能分区的关系，着眼于整个城市生态环境，合理布局，使城市绿地不仅围绕在城市四周，而且把自然引入城市之中，以维护城市的生态平衡。

生态调控是生态系统研究的一个重要理论，主要研究以人为中心的社会一经济一自然复合的城市人工生态系统。自然生态系统的中心事物是生物群体，它与外部环境的关系是消极地适应环境，并在一定程度上改造环境，因而自然生态系统的动态、演替，无论是生物种群的数量、密度的变化，还是生物对外部环境的相互作用、相互适应，均表现为“通过自然选择的负反馈进行自我调节”的特征。而在人工生态系统中，尤其是在城市生态系统中，是以人类为中心的，人类与其外部环境的关系是人积极地、主动地适应环境和改造环境，其系统行为很大程度上取决于人类所做出的决策，因而它的调控机制主要是人为的而不是负反馈的调节。生态园林是城市生态系统的一个子系统，要使其具有合理的结构、能最大限

度地发挥其功能，系统本身可以自我调节，达到良性循环的生态系统，就需要以生态调控原理作为指导，使整个系统实现循环再生、协调共生、持续自生。在生态园林这一生态系统中，由于人的社会性与能动性，表明了它同自然生态系统间的重大区别，它可以通过人类进行有限度的协调，使系统的生态效益最高，使各组成成分之间相互协调，使系统更加适应外部环境。

二 ：生态学理论在风景园林设计中的主要应用：应用生态学原理，保护利用场地现有的自然生态系统；利用当地的乡土资源；尊重场所自然演进过程；基于生态调控原理，利用并再生场地现有的材料和资源；土壤的设计；以生态平衡、生物多样性为理论的植物配置的设计。

在风景园林设计中，应用生态学原理进行设计，保护自然环境不受或尽量少受人类的干扰，现有场地往往经过很长时间已经形成了新的动植物生态系统。在景观改造时，根据生态平衡原理，要充分的保护利用，尊重场地原有的自然环境的生态特征，尽可能将原有的有价值的自然生态要素保留下来并加以利用，组织到园林景观的设计中去。主要手法有：乡土植物是指经过长期的自然选择及物种演替后，对某一特定地区有高度生态适应性的自然植物区系成分的总称。它们是最能适应当地大气候生态环境的植物群体。除此之外使用乡土物种的管理和维护成本最少，能促使场地环境自生更新、自我养护。

现代人的需要可能与历史上该场所中的人的需要不尽相同。因此，为场所而设计常常不会模仿和拘泥于传统的形式。但是从生态学理论来看，新的设计形式仍然应以场所的自然过程为依据，依据场所中的阳光、地形、水、风、土壤、植被及能量等。设计的过程就是将这些带有场所特征的自然因素结合在设计之中，从而维护场所的健康。作为风景园林设计者应尽量保留原场所的自然特征，如泉水、溪流、造型树、已有地被、及名树、古木、水、地形等，这是对自然的内在价值的认识和尊重，这样既能在一定程度上降低投资成本，又能避免为了过分追求形式的美感，对原有的生态系统造成无法弥补的破坏。

在风景园林设计中，植物是必不可少的要素，因而在设计中选择适合植物生长的土壤就显得很重要。主要考虑土壤的肥力和保水性。分析植物的生态学习性，选择适宜植物生长的土质。特别是在风景园林的生态恢复设计模式中，土壤因子很重要，一般都需要对当地的土壤情况进行分析测试，选择相应的对策。常规做

法是将不适合或者污染的土壤换走，或在上面直接覆盖好土以利于植被生长，或对已经受到污染的土壤进行全面技术处理。采用生物疗法，处理污染土壤，增加土壤的腐殖质，增加微生物的活动，种植能吸收有毒物质的植被，使土壤情况逐步改善。设计师哈格没有采用简单且常用的用无毒土壤置换有毒土壤的方法，而是利用细菌来净化土壤表面现存的烃类物质，这样既改良了土壤，又减少了投资。植物材料的选择是根据生态位理论，在进行植物配置时，应充分考虑物种的生态位特征，合理选择配置植物种类，避免各个物种对空间和营养的争夺，种间互相补充，既充分利用环境资源、生长良好，形成结构合理、功能健全、种群稳定的复层群落结构，又能形成具有良好视觉效果的园林景观。根据各种植地不同的实际情况，有针对性、有侧重点的选择植物种类，尤其是高大乔木优势种的选配，直接决定了园林生态效益的发挥程度。园林生态设计中要求利用不同物种在空间和营养生态位上的分异来配置植物，充分利用空间、营养，各个种才能协调共生。因此，在植物材料选择时，应该因地制宜，发挥不同植物的各自优势，最大限度地满足植物生长所需要的生态条件，根据实际情况的不同，进行相应的选择。运用具有生态效益的植物：不同的树种其生态作用和效益也不相同，有的相差很大。因此，为了提高植物造景的生态效益就必须选择那些与各种污染气体相对应的抗性树种和生态效益较高的树种。

遵从生物多样性原理，模拟自然群落的植物配置：物种多样性主要反映了群落和环境中物种的丰富度、均匀度、群落的动态与稳定性，和不同的自然环境条件与群落的相互关系。生态学家认为，群落结构愈复杂，系统也就愈稳定。因此，风景园林设计过程中，设计多个种组成的植物群落，比单物种中群落更能有效利用资源，具有更大稳定性，即保持各物种多样性如动植物种资源多样性、各种文化特质多样性等，具有重要深远的生态环境意义。

以循环为主的水的设计：在风景园林设计中从生态因素方面对水的处理一般集中在水质的清洁、地表水循环、雨水收集、人工湿地系统处理污水、水的动态流动以及水资源的节约利用等方面。在风景园林设计中充分利用湿地中大型植物及其基质的自然净化能力净化污水，并在此过程中促进大型动植物生长，增加绿化面积和野生动物栖息地，有利于良性生态环境的建设。