论解放思想与实事求是的对立与统一

第一篇：论解放思想与实事求是的对立与统一

论解放思想与实事求是的对立与统一

解放思想、实事求是，是邓小平理论的精髓，它贯穿于邓小平理论形成和发展的全过程。解放思想、实事求是，这一我们党的思想路线，在建立有中国特色社会主义的实践过程种不断发展和丰富，“三个代表”重要思想的提出，也是贯彻这一思想路线的结果。

解放思想，实事求是，与时俱进，是我们党能够坚持先进性和增强创造力的决定性因素。解放思想实事求是思想路线的基本要求，解放思想是实事求是的内在要求和前提，实事求是是解放思想的目的和归宿。只有解放思想，才能达到实事求是；只有实事求是，才是真正的解放思想。解放思想、实事求是，要求一切从实际出发，把实践作为检验真理的唯一标准，而人民群众才是社会实践的主体，社会实践的目的，是为了更好地满足和实现人民群众的根本利益。因此，尊重实践，尊重群众，是实事求是思想路线的根本体现和基本要求。

解放思想与实事求是究竟是什么关系呢？一般的理论文章甚至权威书籍都只讲是统一的关系，而否认它们之间的对立关系。我则坚定地认为：两者之间毫无疑问地是对立统一的关系。

首先，邓小平关于解放思想就是“两个符合”的论述可用来证明。“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。今后在一切工作中要真正坚持实事求是，就必须继续解放思想。认为解放思想已经到头了，甚至过头了，显然是不对的。”这段话分两个层次：一是从认识论上给解放思想下定义，定功能，即“两个符合”，这两个“符

合”实质是一个意思，这是给解放思想与实事求是划等号，讲的是二者的统一。二是从发展观点看，解放思想与实事求是又不是一码事，存在着“真正坚持”与“必须继续”的问题。不存在“解放思想已经到头了，甚至过头了”的问题，这是指出二者的动态统一与永恒的矛盾差异。从差异就是矛盾，矛盾都是对立统一的原理看，解放思想与实事求是既存在统一又存在对立是必然的。解放思想所要“解放”的“思想”，就包括曾经是实事求是获得的“是”。因为“是”只是相对真理，“是”也要随着客观事物的发展而发展。从事物矛盾发展的观点看，解放思想与实事求是永远是对立的。把实事求是当作务实的态度与作风，它与解放思想又正好是对立互补、必不可少的矛盾概念。不承认差异就是否认了矛盾的普遍性与对立的绝对性，否则，只讲实事求是就行了，为什么还要首先讲解放思想呢？所谓解放思想，只不过是突破已有的“旧是”而获得“新是”。只承认二者的统一，看不出或不承认二者的对立，本身就违反了辩证法，怎么也解释不清楚二者的关系。解放思想与实事求是都是不可能一劳永逸的，人们永远要解放思想，突破陈规；人们也永远要不断从实事中“求是”。旧“是”要不断被“解放”，新“是”才能在实践中求得，这就是两者的辩证法。此外，人们也永远要有敢想敢干的热情和求真务实的态度，这也是两者的辩证法。

党的十六大之所以把“与时俱进”与“解放思想、实事求是”并列，作为建设中国特色社会主义的思想路线，就是因为解放思想、实事求是一刻也不能停止，与时俱进中的解放思想与实事求是既有统一又有对立。江

泽民讲得好：“与时俱进，就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握

规律性，富于创造性。能否始终做到这一点，决定着党和国家的前途命运。”

其次，从目的与手段的范畴看，解放思想与实事求是互为手段与目的。但把手段与目的划等号，这显然是不对的。邓小平以上讲的“两个符合”，也只是从过程来讲的，因为解放思想的过程也就是实事求是的过程，在这一点上，二者才是同一的。

需要指出的是，辩证法的最本质最简要的表述是对立统一。构成事物

矛盾的两个方面中，统一性与对立性同时产生与存在。没有只有统一而无对立的矛盾，也没有只有对立而无统一的矛盾。应该说，只有对立才会统一，也只有统一才形成对立。老子《道德经》里说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”老子把相反的两个现象的统一性说成是常见的规律。在现实生活中，夫妻是男性与女性的对立统一，只有性别上的对立，才能建立婚姻性爱的和合统一的关系。具体的统一关系一建立，具体的对立关系也构成。镙帽拧紧镙丝，钉子打进木板，吃饭时上下牙咀嚼，等等，也都是对立统一浅显易懂的例子。

哲学上的三大规律归根结底是对立统一。量质互变、否定之否定，只

是对立统一规律在矛盾变化发展中不同的表现形式。马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，这四个阶段的发展也是对立统一。统一的是原理上的继承，对立的是内容上的纠正与发展。因此，只有真正理解了对立统一规律，才能理解清楚解放思想与实事求是的关系。只承认两者的统一性而否认对立性，既不能真正解放思想，也不能真正实事求是。认为

一讲对立就是不好，就是贬低、歪曲的观念，实在是幼稚的。同样，以为一讲统一就是好，就是称赞、正确的观念，也是错误的。

弄清楚解放思想与实事求是的关系，我们在理论工作和实际工作中，一方面要以更加宽广的眼光观察当代社会，以解放思想和与时俱进的精神状态开展工作，不断推进理论创新和实践创新，体现时代性，富于创造性；另一方面，解放思想不是盲目冒进，体现时代性不是贴标签，富于创造性不是一味地标新立异，而必须把大胆探索的精神和求真务实的态度结合起来，把勇于创新和善于创新结合起来，把时代性、规律性、创造性统一起来，扎实有效地把各项工作推向前进。

论解放思想与实事求是的对立与统一

锦纶办建东社区郭晶晶

第二篇：论对立与统一原理-马克思主义哲学论文

论对立与统一原理

——学习马克思主义基本原理的体会

【摘要】本文主要介绍了各哲学流派关于“对立与统一原理”的观点阐述，也是对辩证法发展的一个探讨。辩证法作为思维方式,其发展经历了古希腊的朴素主义、康德的纯粹理性自身、黑格尔的唯心主义、马克思的唯物主义四个重要阶段。同时，了解了我国传统哲学中的辩证思维与辩证法。公元前11世纪，人们在同自然作斗争的过程中提出了早期的阴阳学说，《易经》、《老子》、《孙子兵法》等著作都集中反映了中国古代哲人的辩证法思想。最后，感悟了马克思主义哲学之对立统一规律。分别从矛盾的统一性与斗争性、矛盾的普遍性与特殊性、主次矛盾及矛盾的主次，这三方面说明了对立统一规律作为唯物辩证法体系的实质与核心，占据着举足轻重的地位。

【关键词】辩证法 唯物主义 唯心主义 朴素主义 矛盾

一、各哲学流派关于“对立与统一原理”的观点阐述

对立与统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等一系列规律和范畴构成了唯物辩证法的体系，而马克思主义认为对立统一原理是唯物辩证法的实质和核心，故我个人认为，要讨论对立与统一原理，就得从辩证法的角度出发。

辩证法（dialectics）源出希腊语“dialego”，意为谈话、论战的技艺，指一种逻辑论证的形式。辩证法是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说，它是和形而上学相对立的一种世界观和方法论。世界上只有两种世界观，一种是辩证法，一种是形而上学，辩证法和形而上学是从根本上对立的两种世界观。

在辩证法史中存在着4个重要的发展阶段,这4个阶段体现了辩证法涵义的历史关联和时代嬗变,它们分别是古希腊、康德、黑格尔和马克思。以下分别介绍这几种哲学流派关于辩证法的观点。

1古希腊朴素主义的辩证法

赫拉克利特是古希腊朴素的唯物辩证法奠基人之一，他以主张“一切皆流，无物常住”的哲学观点而闻名于世，他有两句名言:“人不能两次踏进同一条河流”，“太阳每天都是新的”。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等也是古代辩证法的代表人物，他们多以唯心主义为出发点，包含着许多合理的辩证内核，例如认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。

然而苏格拉底和柏拉图是最早为“辩证法”赋予一种系统的理论形式,使之成为哲学中一个特殊部门。美国著名哲学史家梯利指出,在苏格拉底和柏拉图以前,辩证法还只是一种雄辩的论说技术,而苏格拉底和柏拉图却把辩证法提高为研究概念思维的专门科学的地位。因此他认为:“苏格拉底和柏拉图已经建立起逻辑(形式逻辑)的基础,但是,亚里士多德是首先使之详细完整、成为专门科目的人。”正是因为这一点,黑格尔曾经说:“在古代,柏拉图被称为辩证法的发明者。”

2.康德“纯粹理性自身的辩证法”

在古希腊之后的很长一段时间里,“辩证法”这个词在内涵上一直没有大的发展或变迁。

直到康德那里,才为这个范畴增加了新的涵义。康德发现,当人类在哲学思维中探究宇宙的根本性质问题时,会在理性中遇到一种自相矛盾的命题结构———“二律背反”。康德认为,这种发生悖论的情况,就好像在理性中首先建立一个肯定命题,而后又建立一个否定命题,自己批驳自己,自己同自己辩说论战一样。因此康德称这种悖论为“纯粹理性自身的辩证法”[ 4 ]。在康德哲学中,辩证法就是幻象的逻辑。换句话说,康德的辩证法是指理性在进入形而上学的领域之后产生的自我矛盾。由此可以看出:康德认为,辩证法本质上来说是一种逻辑。但与前人不同的是,康德把辩证法与理性自身的矛盾结构联系起来。康德的这一观点受到了黑格尔的极大赞赏，在《逻辑学》中曾因此而称赞康德说:“康德曾经把辩证法提得比较高——而且这方面是他的功绩中最伟大的方面之一, 因为按照普通的想法,辩证法是有随意性的。他从辩证法那里把这种随意性的假象拿掉了,并把辩证法表述为理性的必然行动。”[6 ]

3.黑格尔的唯心主义辩证法

德国古典哲学的代表人物乔·威·弗·黑格尔认为整个自然界、历史和精神的世界是运动和发展的，他也努力的揭示这种运动和发展的内在联系，这种辨证法思想是他哲学体系中的“合理内核”，但他是个唯心主义者，他认为人们头脑中的思想是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”发展到一定阶段的产物，德国另一位哲学家路·费尔巴哈大胆的批判了黑格尔的观点，他认为自然界不依赖任何人的观念而存在，它是人类赖以生存的基础，自然界和人以外不存在任何东西，那些宗教幻想创造出来的那些最高存在物只是人的本质的虚幻的反映，由于他的观点不能正确理解人的本质，最终在社会历史领域又陷入了唯心主义的泥潭。[1] 4.马克思主义的唯物辩证法

在黑格尔之后,马克思吸收了黑格尔辩证法的合理内核并对之进行了改造,创造了马克思主义的唯物辩证法,成为辩证法发展史上的最高峰。马克思认为辩证法是客观世界本身固有的规律，是客观辩证法和主观辩证法的统一，思维中的辩证法（即主观辩证法）是客观规律在人的头脑中的反映，辩证法是关于普遍联系和发展的学说。

马克思指出:“辩证法在对现存事物的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。”[ 5]在这里,马克思把辩证法的本质称为“批判的”和“革命的”。辩证法作为思维方式之所以是“批判的”和“革命的”,在于“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解”。

二、中国传统哲学中的辩证思维与辩证法

在中国古代哲学中，有丰富的辩证法思想。早在公元前11世纪，人们在同自然作斗争的丰富经验的基础上，提出了早期的阴阳学说，用相互对立的阴阳二气的交互作用来说明天地万物的产生和变化。《易经》中讲的 “八卦” 以及以两卦相叠演为六十四卦的学说，就是从正反两面的矛盾对立来说明事物的变化和发展。《老子》、《孙子兵法》等著作也都集中反映了中国古代哲人的辩证法思想。这些著作反复阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的。在关于对立面相互关系的探讨中，古代哲人留下了诸如弱之胜强，柔之胜刚,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”，以及“物极必反”这样一些传诵千古的辩证箴言。这些关于对立面相互依存和相互转化的思想、对立面的相互作用引起发展变化的思想，都是以朴素的形式对客观事物辩证法的天才猜测。辩证法思想在中国长期的封建社会中有进一步的发展。北宋的张载和明末清初的王夫之，都是著名的唯物主义哲学家。张载提出了“一物两体”的辩证法命题。认为，世界是由物质性的“气”组成的，统一的“气”中包含有阴阳两个对立面。他还猜测到事物自己运动的道理，提出了“动非自外”的思想，说明了事物的运动不是来自外力，而是出于内因的道理。著变渐化的议论包含了关于量变质变辩证法思想的朴素猜测。

三、感悟哲学之对立统一规律

在马克思的哲学体系中，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是其唯物辩证法的三大基本规律。而对立统一规律作为该体系的实质与核心，必然占据着举足轻重的地位，它为人们认识世界和改造世界提供了根本方法——矛盾分析法。

1、矛盾的统一性与斗争性

哲学上所谓的矛盾并不等同于汉语中的“矛盾”，哲学上的矛盾指的是事物本身所包含的既对立又统一的关系。其对立属性又称为斗争性，统一属性又称为同一性。

事实上，在中国古代也有对矛盾的研究。早在《易经》里就有用阴阳两种力量的相互作用解释事物的发展变化；庄子在《阳则》中说“安危相易，福祸相生，缓急相摩, 聚散以成”，认为安与危，是与非，生与死，缓与急等都是对立的、相互依存相互制约的关系；老子也有云：“福兮，祸之所依，祸兮，福之所伏”“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音色相合，前后相随，恒也”大致讲的也是这个意思。

矛盾的同一性与斗争性的基本原理，告诉我们看问题要全面，不能割裂其对立统一关系。事物之间之间有着内在的、有机的、不可分割的联系,即双方相互吸引的和谐状态;同时,事物之间又是相互分离、相互排斥的。因为矛盾的相对的同一性和绝对的斗争性相结合，构成事物发展的动力,这就是问题的形成所在.作家茅盾曾经说过：“人生的路上，有洁白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺，只想着有花。”若只见其花而不见其刺，其结果必然是被刺刺伤。

运用矛盾的同一性与斗争性的原理来指导实践，还要正确的把握和谐对事物发展的重要作用。和谐是矛盾的一个特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展。“上善若水，水利万物而与世无争”，一事物只有更加有利于其他事物的存在，才能有利于自己的存在。事物的发展不仅表现为“相反相成”，而且表现为“相辅相成”。这在方法论上的根本要求，就不是强调一方克服另一方而使自身获得发展这一解决矛盾的方法，而是强调用缓和矛盾、化解矛盾甚至搁置矛盾的方法解决问题，努力寻找各方利益的共同点，求同存异，兼顾各方利益，以达到互利共赢。如2005年中国与美国、欧盟关于纺织品的争端最终得以解决，以及中国与俄罗斯的陆地边界的最终解决都是成功的例子。我国国内，强调构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程，要始终保持清醒头脑，居安思危，深刻认识我国发展的阶段性特征，科学分析影响社会和谐的矛盾和问题及其产生的原因，更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐，也是突出的例子。

2、矛盾的普遍性与特殊性

矛盾无时不有，无处不在，即使对普遍性的简明概括，而矛盾的特殊性即矛盾着的事物及其各个方面各有其特点。这一原理告诉我们要做到具体问题具体分析。

具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂。所谓量体裁衣，对症下药，因材施教都是基于这一原理。毛泽东在讲到人类认识运动的秩序时指出:“人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质,然后才有可能更进一步地进行概括工作,认识诸种事物的共同的本质[2 ]。”这种从许多不同事物的特殊本质中抽象概括出来的诸种事物的共同本质,就是矛盾性质的普遍性,即同类事物或诸种事物具有同样性质的矛盾。由此可以看出,毛泽东在《矛盾论》中讲到的矛盾的普遍性的含义,不仅包括矛盾存在的普遍性,而且包括矛盾性质的普遍性。所谓矛盾性质的普遍性,是指同类事物(或诸种事物)中具有同样性质的矛盾,或者说同类事物(或诸种事物)中的矛盾具有共同性、共性。叶本教材和陈本教材在界定矛盾的普遍性的含义时只讲到矛盾存在的普遍性而没有讲到矛盾性质的普遍性,是不全面的。而对矛盾的普遍性含义的片面认识则直接影响到对矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性关系的全面、正确的理解和把握。

3、主次矛盾及矛盾的主次

主次矛盾关系的原理及矛盾的主次方面关系的原理告诉我们；看问题、办事情既要全面，又要善于抓住重点和主流。即要坚持两点论与重点论的统一。

看问题要全面，这一点在前面已经讲过了，这里主要讲重点论。即“要善于抓住重点和主流”，正所谓打蛇要打七寸。管理中有一个著名的木桶理论：组成木桶的长短如果长短不齐，那么木桶的盛水量不是取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块木板。放在管理上就是，一个企业抗风险的能力，不是取决于它最强的那一环，而是取决于它最薄弱环节，这最薄弱的环节（最短的木板）就是所谓的“主要矛盾”，只有去加强、巩固最薄弱的一环，方能增加木板的盛水量，提高整个企业的抗风险的能力。同样说明主要矛盾及矛盾的主要方面的重要性的还有二八定律，又称巴莱多定律：在任何一组东西中，最重要的只占其中一小部分，约20%，其余80%尽管是多数，却是次要的。这一法则告诉我们，不要平均的分析、处理和看待问题，企业的经营和管理中要抓住关键的少数；要找出那些能给企业带来80%的利润，总量却占20%的关键客户，加强服务；要把企业80%的资源放在20%的核心人才上，重点培训；企业领导人要对工作认真分类分析，把主要经历花在解决主要问题，抓主要项目上。抓好重点和主流。

【参考文献】

[1] 郑凯文 辩证法辨——中国传统哲学中的辩证思维与辩证法[N ]

江苏教育学院学报(社会科学版)2009年9月第25卷 第5期 [2] 毛泽东.毛泽东选集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1991.[3] 【英】朱利安·巴吉尼，让哲学家苦恼的哲学难题[J ]，读者2009年第3期

[4] 德]康德.纯粹理性批判[M ].北京:商务印书馆, 1959.[5] 克思恩格斯选集(第2卷)[ C ].北京:人民出版社, 1995.[6] 德]黑格尔.逻辑学(上册)[M ].北京:商务印书馆, 1966.

第三篇：论坚持解放思想实事求是

论坚持解放思想实事求是

（一）党的十五届五中全会审议并通过《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》，吹响了新世纪伟大进军的号角。为了顺利推进这场伟大的进军，全会郑重地把按照“三个代表”的要求全面加强党的建设，努力改进思想作风、学风和工作作风问题提到全党面前，强调必须继续坚持解放思想，实事求是。

解放思想，实事求是，是马克思主义活的灵魂，是我们认识新事物，适应新形势，完成新任务的根本思想武器。解放思想和实事求是是统一的。邓小平同志深刻指出：“解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”只有解放思想，才能达到实事求是；只有坚持实事求是，才是真正的解放思想。解放思想的目的就是实事求是。

（二）建设有中国特色社会主义的实践在继续前进，我们对建设有中国特色社会主义的探索和认识也要不断继续前进。当前，我们正实事求是规划着祖国的“十五”，憧憬着风光无限的未来，党的五中全会通过的《建议》，站在历史的新高度，把握时代特征，放眼世界局势，规划中国发展，科学描绘了我国在新世纪第一个五年经济和社会发展的宏伟蓝图，提出了“十五”的主要奋斗目标和任务。《建议》从把发展作为主题，把经济结构调整作为主线，把改革开放和科技进步作为动力，把提高人民生活水平作为根本出发点的重要方针的确定，到经济发展、改革开放、科技教育、精神文明与民主法制建设和人民生活等方面一系列重大的战略性、宏观性、政策性问题的提出，无不贯穿着解放思想，实事求是，无不是我们党坚持解放思想、实事求是的产物。同样的，要把五中全会确定的各项任务落到实处，也必须继续坚持解放思想、实事求是。在贯彻落实五中全会精神中，进一步深刻认识、自觉坚持解放思想，实事求是，我们可以从中得到新的启迪，吸取新的营养，增强新的智慧，产生新的力量，夺取新的胜利。

实事求是---永葆蓬勃生机的法宝

（三）实事求是是马克思主义的精髓、毛泽东思想的精髓、邓小平理论的精髓。马克思主义就是实事求是的产物，是马克思主义的创始人对以往人类社会的全部“实事”、对他们所处时代的全部“实事”，进行科学研究而求出的“是”。毛泽东思想是党的第一代领导集体用马克思主义的普遍真理研究中国的“实事”所求得的“是”。邓小平理论是党的第二代领导集体用马克思主义、毛泽东思想研究中国当代的“实事”求出的“是”。以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体，以我国改革开放和现代化建设的实际问题，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义的实际运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展，制定了我国跨世纪发展的宏伟蓝图及一系列正确的战略思想和方针政策，丰富和创造性地发展了邓小平理论，这是解放思想、实事求是的又一次生动体现。事实说明，马克思主义从根本上说，是认识世界、改造世界的方法论，这方法论的核心是实事求是。马克思主义具有强大生命力，这生命力的奥妙在于实事求是。

（四）实事求是是我们立于不败之地的法宝。一部中国革命、建设、改革的历史，可以说是一部党和人民在“解放思想，实事求是”的旗帜下艰苦奋斗、励精图治的历史。在我们党的全部理论创造中，实事求是占有崇高的位置；在我们党的全部实践活动中，实事求是放射着灿烂的光芒。我们的成功、我们的胜利，无不得益于实事求是。没有

实事求是，就没有农村包围城市，最后夺取城市的道路，没有中国革命的胜利。没有实事求是，就没有新时期的拨乱反正和全面改革。二十多年来，我们在改革开放的道路上，每一个重大的理论突破，每一项重大政策的调整，每一项改革措施的出台，都是解放思想、实事求是的结果。同样，我们的挫折，我们的失误，也源于背离了实事求是。解放思想，实事求是，是我们党一贯高举的旗帜，是我们最应珍视的经验。

（五）实事求是是科学创新精神的核心。创新是对旧事物、旧观念的突破。创新，就是要调整、完善和改革同客观实际不符合的体制、机制及其思想、观念，使之同客观实际一致起来，创新的过程就是寻求和把握事物发展变化的客观规律的过程，就是依据“实事”去求“是”的过程。坚持实事求是，就必须创新。坚持创新，就必须实事求是。创新同实事求是在本质上是一致的。任何有价值的创新，都只能建立在实事求是的基础上。

（六）实事求是是艰苦奋斗精神的基石。艰苦奋斗的目的是为了创造财富，创造幸福。只有坚持实事求是，按照事物发展的客观规律办事，艰苦奋斗才有效率，才有效益，才能不断使人民群众得到并日益增加看得见的利益。离开实事求是的“艰苦奋斗”，只有革命热情，没有科学态度，只能是南辕北辙，劳民伤财。坚持实事求是，一切从实际出发，因地制宜，因时制宜，才能避免主观臆断，盲动蛮干；坚持实事求是，艰苦奋斗的内容才能不断更新，艰苦奋斗的精神才能代代相传，艰苦奋斗的旗帜才能吸引人、凝聚人、鼓舞人。

（七）实事求是是无产阶级政党的本质。无产阶级政党顺应历史发展的需要而产生，它的历史责任，就是寻找和按照社会发展必然的、固有的内在规律，动员和组织人民群众推动历史的进步。人民群众最讲实事求是，也最需要实事求是。因为实事求是符合人民群众的利益。我们党所以能赢得人民群众的真诚拥护，所以能将亿万人民群众的意志凝聚起来，转化为改造世界、推动历史前进的巨大力量，就在于我们党始终倡导和坚持实事求是，就在于我们党能够为人民的利益而寻求真理、坚持真理，为人民的利益而认识错误、纠正错误，光明磊落，堂堂正正，没有任何遮掩和作假。

（八）实事求是是靠得住、打不倒的。一个崇尚实事求是的人，是相信真理、追求真理的人，同时也是目光远大、胸怀开阔的人，能从实际出发，看到事物发展变化的必然，在困境中不屈不挠，愈挫愈奋；在顺境时，居安思危，头脑清醒。背离实事求是，可能得意于一时，得益于一事，但最终在客观规律面前注定要碰钉子。唯有实事求是，才靠得住，站得住。

实事求是---坚定鲜明的政治品格

（九）实现跨世纪发展的任务和现代化建设的宏伟目标，关键在党。党的建设中，一个十分重要的方面是作风建设。党的作风，也是党的形象。一个开拓进取、联系群众、蓬勃向上、充满生机的党，必须以解放思想、实事求是为鲜明的政治品格，体现在自己的全部活动中。贯彻落实五中全会精神，努力改进党的作风，当前要着力解决好实际工作中存在的教条主义、官僚主义、形式主义问题。因为它们是实事求是的大敌，是我们事业的大敌。

（十）教条主义，又名本本主义。其特点是唯书唯上不唯实，不从发展变化的实际出发，不对具体情况作具体分析。

我们党在历史上不止一次吃过教条主义的亏。毛泽东同志说，什么都搞教条，结果是大失败。今天，我们搞社会主义现代化，建设社会主义市场经济，没有现成的经验，只能坚持理论与实际相结合，在实践中探索和创造。改革开放以来，我们在邓小平理论指导下，坚持从我国处在并将长期处在社会主义初级阶段这个最基本的国情出发，不唯本本，不守教条，不抄模式，不循陈规，从而不断推进了建设有中国特色社

会主义的伟大事业。历史经验证明，我国社会主义实践的每一次具有标志性、根本性的飞跃，都是马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的结果，都是摆脱教条主义束缚、思想大解放的成果，都是坚持马克思主义基本原理基础上的理论创新。不能拿本本去框实践，而是要用实践去发展本本，这是中国共产党人经过近80年奋斗愈加深刻认识的真理。

马克思主义的经典作家公开申明，他们的学说不是教条，而是行动的指南。我们要认真学习和运用马克思主义经典作家的著作，但不能搞照抄照搬的教条主义、本本主义；我们要虚心学习和借鉴国外包括西方国家的东西，但也不能搞照抄照搬的教条主义、本本主义。一切都要从我国国情出发，从建设有中国特色社会主义的实际出发，这才是历史唯物主义的真谛，是中国共产党人应有的马克思主义学风。

（十一）官僚主义。这是旧社会官场遗留下来的一种极坏的腐朽的作风。官僚主义在很大程度上源于我国封建社会形成的“官本位”意识---“以官为本”，一切为了作官。有了官位，就什么东西都有了。这种意识，在我国流传了几千年，至今仍然有很深的影响。问题的严重性在于，一些共产党员和党的领导干部，也自觉不自觉地做了这种意识的俘虏，一些地方和部门，官僚主义甚至出现了隔代返祖的怪现象。跑官、买官、卖官的现象出来了；弄虚作假、虚报浮夸，骗取荣誉和职位的现象出来了；明哲保身、不思进取，但求无过，一切为了保官的现象出来了；以权谋私的现象出来了。官僚主义者没有丝毫的实事求是精神，他们脱离群众、脱离实际、作官当老爷，有的高高在上，乱发号令；有的主观武断，唯我独尊；有的互相扯皮，效率低下；有的胡乱拍板，浪费严重，更有甚者作威作福，欺压群众。官僚主义的要害，就是对党和国家的事业不负责，对民族和人民的利益不负责，而只对自己负责。

列宁曾痛斥官僚主义，说如果有什么东西可以把我们毁掉的话，那就是官僚主义。沾染了官僚主义习气的人，很难做到实事求是；官僚主义严重的人，不可能也不愿意做到实事求是。对官僚主义，必须狠狠批判和坚决破除。

（十二）形式主义。其本质是颠倒了内容和形式的关系，主要特征是重口号轻行动，重场面轻效果，重数量轻质量，重规模轻效益，重开头轻结尾，重眼前轻长远。形式主义的要害是只图虚名，不求实效。有的做工作，不去认真领会中央精神，也不去了解下情，习惯于做表面文章，空喊口号；有的沉湎于文山会海、应酬接待，不能深入基层；有的搞各种名目的所谓“达标”活动，形式上热热闹闹，实则劳民伤财；有的只说空话套话，不干实事；有的报喜不报忧，掩盖矛盾和问题，以致酿成恶果；有的将规章制度写在纸上，贴在墙上，挂在嘴上，但就是不落实，不扎实，不切实；有的热衷于路边工程、献礼工程、德政工程、形象工程，就是不搞扎扎实实的民心工程、效益工程；有的急功近利，寅吃卯粮，搞短期行为。形式主义，有哗众取宠、沽名钓誉之意，无忠于职守、服务群众之心，与实事求是水火不容。形式主义也是官僚主义，形式主义做工作比不做工作更有害。对形式主义，同样必须狠狠批判和坚决破除。实事求是---与时俱进的思想境界

（十三）从新世纪开始，我们将进入全面建设小康社会并加快推进现代化建设的新的发展阶段。新的机遇、新的挑战，又一次把我们推到了实现中华民族伟大复兴的历史关头，又一次赋予解放思想、实事求是以新的内容，新的要求。承担起民族复兴的历史责任，需要更加坚定自觉地坚持解放思想，实事求是。

（十四）坚持实事求是，一定要刻苦学习，理论联系实际。现在，新事物层出不穷，新问题不断出现，领导干部只有解放思想，实事求是，迅速适应客观实际和现实环境的变化，才能掌握工作的主动权。领导干部，不论是干哪一行的，都应该努力学习马克思主义，努力掌握唯物辩证法。学习的目的全在于应用。在学习中，应该很好

地联系自己的思想和作风实际，使我们的思想和作风适应不断发展的形势；应该很好地联系自己的工作实际，善于把党的方针政策落实到实践中；应该很好地联系历史实际，不断总结经验，从而使我们更加聪明，不走老路，少走弯路，坚持正路，开拓新路，只有这样，才能真正把马克思主义学到手，才能在思想上行动上真正坚持实事求是。

（十五）坚持实事求是，一定要提高勇气，富有牺牲精神。坚持实事求是符合大多数人的根本利益和长远利益，而个人的眼前利益往往同大多数人的利益并不总是一致的。作为一名共产党员，特别是领导干部，当个人利益与集体利益、人民利益发生矛盾的时候，应当毫不犹豫地放弃个人利益，维护实事求是，而不能为了个人利益，放弃实事求是。

人们对客观事物的认识有一个过程，在这个过程中，片面性、局限性是难免的，说错话，办错事也是难免的。当意识到自己错了的时候，应当实事求是地纠正，而不能顾及面子和威信，“一条道走到黑”。这是对一个人党性的严峻考验。

新生事物的成长也有一个过程。在新生事物刚刚出现的时候，有可能不被多数人所认识。扶持、支持新的思想、新的观点、新的事物往往也难以被人理解，甚至可能为此付出代价。这里，同样需要无私无畏的勇气和牺牲精神。

彻底的唯物主义者是无所畏惧的。勇于为人民的利益牺牲个人的利益，敢于为人民的利益同教条主义、官僚主义、形式主义作斗争，乐于公开承认、坚决改正自己认识上、工作上的失误。这是我们的忠诚所在、高尚所在、光荣所在、力量所在。人民因此信任我们，拥护我们；党的事业因此无往不胜，蓬勃发展。

（十六）坚持实事求是，一定要深入实际，密切联系群众。事无大小，深入就实。眼睛向下看，脚步朝下走，向群众学习，向群众问计，我们才能了解到“实事”，求得“是”，才能把握“实事”的发展方向、发展趋势、发展潜力，求得“是”的丰富性和深刻性。任何华而不实、不求实效的行为，任何刻意树立个人形象、制造轰动效应的行为，任何为眼前利益、部门或单位利益而损害长远利益、全局利益的行为，都会一害组织，二害自己。

（十七）坚持实事求是，一定要发扬民主，保证决策科学。实事求是是实现决策科学化、民主化的前提；决策的科学化、民主化是实事求是的结果。脱离实际、违背客观规律的错误决策，无一不是主观主义、长官意志的产物。减少决策失误，需要发扬民主，集思广益，多听群众的意见，多听专家的意见。重大决策，不仅要集体讨论，而且要事先经过专家的严格论证。特别是要通过规范决策程序，确保人们敢讲真话，确保不同意见得到重视，确保人民群众和专家学者有充分发表意见的机会。

（十八）实事求是是思想路线，是工作作风，也是认识目标，是努力方向。事物的发展变化是无限的，每个人、每代人的认识能力是有限的。虽然我们不可能穷尽对客观事物的认识，但我们的认识却可以不断地、无限地接近客观事物。一个人一个时期做到了实事求是，不等于始终会实事求是；在一件事上做到了实事求是，不等于在所有事情上会实事求是。认识到这一点，我们就应当把实事求是牢记在心，扭住不放，锲而不舍，终生实践。从而使我们的眼界宽广，脚步坚实，主观和客观相一致，认识和实践相统一，一步比一步接近客观真理，一次比一次更准确地把握客观规律，在新世纪的伟大进军中锐意进取，阔步前进。

《人民日报》 2000年10月30日

第四篇：解放思想与实事求是的关系

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》

问：解放思想与实事求是的关系。

答：坚持实事求是的思想路线，必须不断地解放思想。一方面，解放思想是党的思想路线的本质要求，是实现实事求是的前提条件。如果不解放思想，就不可能做到实事求是。另一方面，实事求是是解放思想的目的和归宿，是实现实事求是的内在要求。

（具体参见课本：P55-56）

第五篇：《“解放思想 实事求是”与当代大学生》

“解放思想 实事求是”与当代大学生

——读邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》 邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话是在“文化大革命”结束以后，中国面临向何处去的重大历史关头，冲破“两个凡是”的禁锢，开辟新时期新道路、开创建设有中国特色社会主义新理论的宣言书。

一、讲话内容简介

邓小平这篇讲话共分四个重要部分：

首先：解放思想是当前的一个重大政治问题。把实事求是与解放思想统一起来，作为我们党的思想路线。只有思想解放，才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题。坚持解放思想，破除思想僵化是当务之急。是否坚持解放思想、实事求是的思想路线关系到党和国家的前途和命运。

其次：民主是解放思想的重要条件。解放思想，开动脑筋，一个十分重要的条件是要真正实行无产阶级的民主集中制，要充分发扬民主，真正实行无产阶级的民主集中制，才能使大家解放思想，开动脑筋，从而尽快实现四个现代化。

第三：处理遗留问题为的是向前看。解决历史遗留问题，既是解放思想的需要，也是安定团结的需要。解决历史遗留问题的目的是为了团结一致向前看，顺利实现全党工作重心的转变。解决历史遗留问题的原则是实事求是，“有错必纠”。邓小平指出，对犯错误的同志，要促进他们自我总结经验教训，认识和改正错误。

最后：研究新情况，解决新问题。向前看，就要及时研究新情况和解决新问题，尤其是研究和解决管理方法、管理制度、经济政策这三方面的问题。在实现四个现代化的过程中要注重研究和学习。

二、学习贯彻邓小平讲话的意义

学习和掌握这篇讲话的精神，对于坚持解放思想、实事求是的思想路线，不断研究新情况、解决新问题，开拓马克思主义的新境界、建设有中国特色社会主义的新局面，意义十分重大。

只有思想解放，才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题，正确的改革同生产力迅速发展相适应的生产关系和上层建筑，根据我国的实际情况，确定实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施，才能更好地坚持党的实事求是的思想路线。邓小平指出：“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。过去

我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是；现在我们要实现四个现代化，同样要靠实事求是。”

邓小平阐述了坚持解放思想、实事求是的思想路线与制定和坚持正确的政治路线的关系：思想路线是确定政治路线的基础，不解决思想路线问题，不解放思想，正确的政治路线就制定不出来，制定了也贯彻不下去，所以正确的政治路线能不能贯彻下去，关键是思想路线对不对头。

发扬政治民主，才能保障宪法和党章规定的公民和党员的权利不受侵犯，创造民主的条件，实行“三不主义”；发扬经济民主，才能下放权力，让地方、企业和生产队有更多的自主权，充分发挥国家、地方、企业和劳动者个人四个方面的积极性。

三、“解放思想 实事求是”与当代大学生

邓小平在讲话中指出，在实现四个现代化的进程中，必然会出现许多我们不熟悉的，预料不到的新情况和新问题。对此，我们既要有足够的思想准备，又要加以认真研究。邓小平还指出，实现四个现代化是一场深刻的伟大的革命，在这场伟大的革命中，我们是在不断地解决新矛盾中前进的，因此，全党同志一定要善于学习，善于重新学习，要学习马列主义、毛泽东思想，学习经济学、科学技术和管理，还要向实践学习。

邓小平这篇讲话的重点虽然是针对党员同志，但是其中所体现的精神却具有很大的普适性。作为当代大学生，我们是中国未来的希望，所以解放思想、实事求是的精神对于我们尤为重要。

首先，解放思想，打破思想僵化，是我们学习新知识掌握新技术的前提。在现今社会，虽然科学技术已经成为主流，但是依然存在一定的迷信思想，或者是对某些理论的过度依赖，人们的思想被封闭在自己有限的认识范围之内，不敢越雷池一步，也不会产生新的想法；因为某些大学学习环境或者少数授课教师的因素，使广大同学无法接触新事物，新想法被打压，无法创新；因为社会不够重视，鼓励学习新知识、新创造的力度不够，导致科技创新无法迅速普及、实际应用；因为因循守旧，安于现状，不求发展，不求进步，不愿接受新事物的惰性思想影响着人们。这些原因使一些人逐渐不去开动脑筋想问题了，从而造成思想不解放，思想僵化。关于思想僵化的危害，邓小平指出：思想一僵化、条条、框框就多起来了；思想一僵化、不讲党性、不讲原则、随风倒的现象就多起来了；思想一僵化、不从实际出发的本本主义也就严重起来了。因此，不打破思想僵化，不解思想，我们就无法在科技高速发展的当代社会立足，中华民族的伟大复兴也就无从谈起。

其次，实事求是，掌握积极地自我肯定和自我批评的方法，是我们学习新知识掌握新技术的动力。有些人在受到挫折和打击之后就不敢再站起来，就不

敢再搞创新再谈创新，心理素质和专业素质极不协调；有些人取得一点儿进步就沾沾自喜，听不得半点儿坏话，讳疾忌医，固步自封，慢慢由高精尖沦落为不思进取。如何评价自己的优缺点，如何认识自己的实际能力，关系到能不能挖掘出自身的潜力，有多少潜力可挖，所以，作为当代大学生，我们要经得起打压，积极学习积极总结，不断进取。

最后，团结一致向前看，是我们发挥自身最大力量的唯一方式。团结协作是中华民族的光荣传统，如何集思广益是我们应该积极思考的一个问题。每个人的力量是有限的，也极易陷入误区，团体合作既能发挥每个人的长处，又能使自身能力在团队中得到提升。民主在这里也有其一定的现实意义，也是一个团队是否可以成功的关键，积极听取每个人的意见，取百家之长，才能更好的创新，才能更好的支持现代化建设。

邓小平关于“解放思想 实事求是 团结一致向前看”的讲话，包含了我党几代人的智慧结晶，需要我们更加认真深入的学习领悟，付诸实际。我将更加努力的学习我当先进思想，努力做到解放思想，不迷信不固执，实事求是，积极自我批评自我总结，和大家一道，开创美好的未来。