第一篇：一楼走廊文化
一楼走廊文化（田志梅）
大厅：大厅东墙依次悬挂“校训”“校风”“教风”“学风”，规范了师生的学习、修养、行为。国学经典：
一楼楼道、走廊墙壁（初
一、初二）主要悬挂国学经典《论语》名言。学校将经典诵读纳入学校管理，积极营造儒雅书香环境，鼓励教师通过课堂教学、班级管理、课外活动等渗透经典，体现“时时皆经典，处处有雅言”的氛围。让学生利用国学经典名言来评价自己的言行举止，以此来正心、正德、正行。苏霍姆林斯基说过：“对周围环境的美感能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅。”一个良好的校园文化环境有利于学生素质的培养和提高，在校园里、教室里张贴诗人画像、名诗名句，给每个班级配备书橱，由学生管理向学校借阅图书和自带图书，共享共读。为了让传统道德精神精华教育深入学生灵魂，让学生思想得到洗礼，我校学生在每天下午上课前10分钟集体背诵《弟子规》、《论语》，让学生在诵读中感悟经典文化的博大精深，从经典中领悟古人做人、做学问的道理，用经典导行。低年级学生学会拿《三字经》上的典故对照自己的行为，中年级学生会用《弟子规》中的条文来评价自己，高年级学生会以《论语》里的至理名言来反省自己。有人把“天行健，君子以自强不息”作为自己的学习动力，有人把“地势坤，君子以厚德载物”作为接物待人的态度；有人把“己所不欲，勿施于人”作为自己品质的追求；有人以“君子之交淡如水，小人之交甘若饴”为交友的准则；有人视“诲人不倦”为美德，不少学生还将这些闪光的语言贴在课桌上，时时对照自己，勉励自己。
（初三）主要悬挂“志存高远”、“学无止境”“天道酬勤”“海纳百川”之类的名言，给学生在学习、修养及立志等方面进行激励与引导。让每一面墙壁说话，让我们的学生时时处处受到经典文化的熏陶与名人名言的激励，让师生们浸润在浓浓的文化氛围中，徜徉在脉脉的书香中，真好！
【君子以文会友，以友辅仁。】出自何处何解？
[ 标签：论语, 曾子, 孔子 ] 中国万岁 2010-09-01 17:04 诠释：
满意答案 好评率：85% 出自《论语·子路第十三》
【原文】子曰：君子和而不同，小人同而不和。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】孔子说过：真正君子和谐但却不会苟同，势利小人苟同但却不会和谐。
曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”
大师释疑
和：融洽相处。
不同：保持思想独立，保持个性独立。
以文会友：南大师认为，“文”包括了文化思想。以文会友实际上是以道义而结交朋友
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》
字义
欲：想，想做；勿：不要；施：施加。自己不想要的东西（或不想做的事），不要强加在别人身上。于：介词，在。
其恕乎：大概就是“恕”了。其：大概、也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。翻译
自己不想要的，不要施加在别人的身上。
意译
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。
这里解释的对方，以原文：己，知己，不分彼此，（所以：解释为对方）孔夫子
孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。
中文名：孔丘
外文名：Confucius 别名：孔子，仲尼
国籍：中国 民族：汉族（华夏）出生地：曲阜尼山
出生日期：公元前551年9月28日
逝世日期：公元前479年4月11日 职业：思想家、文学家、教育家
主张：“仁”，爱人，以德服人。反对苛政。
教育思想：因材施教，善于启发学生思考问题。有教无类。信仰：儒家
主要成就：开创儒家学派、编纂《春秋》、修订“五经”、创办私学，打破传统贵族教育代表作品：《春秋》《十翼》
祖籍：宋国（今河南商丘）父亲：叔梁纥 母亲：颜徵在妻子：亓官氏 后代：衍圣公
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解释
原句：学而不思则罔，思而不学则殆。xué ér bù sī zé wǎng，sī ér bù xué zé dài.注释：学：学习而：但是，表转折 思：思考 罔：迷茫 殆：在学习上陷入困境，或有害。释义：学习却不知道思考，就会感到迷茫;只知道思考却不去学习，则就变得有害了。
-----《论语.为政》
各名家解释
杨伯峻：孔子说：“只是读书，却不思考，就会迷茫；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”
钱穆：先生说：“仅从外面学，不知用思想，终于迷茫了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。”
李泽厚：孔子说：“学习而不思考，迷茫；思考而不学习，危险。”
其实并非互文，罔和殆是两种截然不同的含义，学而不思是指只读书学习知识而不懂自己去主动判断，这样对于学到的纷乱繁杂的知识不去主动判断就会陷入迷惑当中；思而不学是指自己独自闭门思考，而不懂去向外界、书本中学习基本的知识，陷入盲人摸象的困惑和危险中。相信有过读书、思考经历的人都有此体会。
编辑本段深入了解
我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所拖累，从而，就会被书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思 而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解 决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。
学与思相结合 ：
只重于学习而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷茫；只重思考而不注重学习，就有可能因误入歧途而导致疲乏及危险。
专靠学习、取法前人，而不加上自己的分辨、判断就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。前人的思想固然有很
篆书作品：学而不思则罔思而不学则殆
多是珍贵正确的，但也可能有一些不正确的，另外还有一些问题可能是前人尚未有解答的，因此如果受到前人的思想的蒙蔽及限制，就难免陷入迷惑之中了。相反地，有许多问题前人已有解答，然而他们在解答的过程中，曾误入歧途，历经千辛万苦才得到正确的解答。如果专靠自行思索而不知取法前人，则有可能像前人一样误入歧途，导致虚掷精力的危险。说明学习与思考结合的重要性。
出处：《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
罔：迷茫,意思是感到迷茫而无所适从(迷茫而无所得)，诬罔。殆：危险，困境。这里指学业上陷入困境，疑惑。而：却（但是）。
朱子云：不求诸心，故缗而无得。不习其事，故危而不安。
程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。
编辑本段启示
思考与学习要一同进行，二者缺一不可，否则要误入岐途。思考与学习相互影响
编辑本段《论语》] b] 《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
【原文】穷则变，变则通，通则久 【出处】《周易·系辞下》
【释义】事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。[1]
编辑本段赏析解读
这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。[2]
参考资料
1． 山西出版社《易经》第20页 2． 黄克秋《易经》第201页
我来完善 “穷则变，变则通，通则久”相关词条：
穷则思变
《不以规矩，不能成方圆》出自《孟子》的《离娄章句上》。孟子要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方 面：一是“法先王”；二是选贤才。所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。
富有之谓大业，日新之谓盛德
《系辞传》上篇第五章说：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。“日新之谓盛德”，对于“日新”，通常会有误解，认为“日新”就是不停地改变，总有不同的东西产生出来，如亚里士多德说的“无限”： “„无限‟的真正涵义正好与平常大家理解的相反，不是„此外全无‟，而是„此外永有‟。可以证明这个说法的是：有人说不嵌宝石的戒指是无限的，因为另外再取得点什么是永远可能的。但这个比方只能表示有某种类似，没有指出无限的全部特性。因为单个条件是不够的，还必须一个条件：所取的部分要永远不重复。因此，一个可以永远不断地在已取出的部分之外再取出点什么来的量才是„无限‟的”。
然而《系辞传》第一章又说“可久则贤人之德，可大则贤人之业”，“贤”是动词。“德”不光是“新”，还是“久”，而一事物必须保持自身才能持久地存在下去，所以“日新”不仅是变化，还要在变化中保持同一性，或者说变化只是手段，是“易之为道也屡迁”，而易之德是内在的“生生不息”。《中庸》说“不息则久”“悠久，所以成物也”，“日新”不是转瞬即逝的变迁，而是要成物；不是变成他物，或产生出一个他物，而是成就自己，所谓“诚者自成也”。李二曲说：
“新者，复其故之谓也，譬如日之在天，夕而沉，朝而升，光体不增不损，今无异昨，故能常新。若于本体之外，欲有所增加以为新，是喜新好异者之为，而非圣人之所谓新也”。“故”与“新”相对，但孟子说“则故而已矣，故者以利为本”、“苟求其故”，“故”字的意思就截然不同了。同样，“新”不是相对起点有所改变，而是返回到起点而“复其故”，变化不是向外，而是指向自身。惟有变化返回自身，变化才有“本”，才能持久，所谓“因不失其亲”、“有亲则可久”，孟子说“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是”。一方面，“新”离不开“久”，变化中保持着同一性，“新”是内在的生成，而不是外在的改变，所以才说“日新之谓盛德”；另一方面，“久”也不是纯粹抽象时间意义上的“长久”，“不息则久”“悠久，所以成物也”，“久”是有具体内容的，其中包含着“变”和“化”。
其实，赫拉克利特说“万物皆流”的那种纯粹的变化根本不存在，纯粹的变化反而使变化本身失去意义，正如绝对的“空”毫无意义一样。三论宗吉藏大师说“空”是“有”之“空”，同样，变化也一定是某物在发生变化，变化的主体即是变化中的不变性。佛家说无相实相，真空生妙有，《系辞传》则以“易之为道也屡迁，变动不居”来表示易之生生之德。孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，显然也不是感叹时间的流逝和人生世事变幻无常，而是类似于孟子所说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是”。程子说：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息，及其至也，纯亦不已焉”。
一方面，绝对的变化根本不存在，没有纯粹的变易，另一方面，那种独立自存、凝固的事物也是不存在的。一事物与他物相互联系而存在，必然也相对他物而显现。新黑格尔主义者说“真实的反而不存在”，存在主义者说“存在先于本质”，但他们说的“存在”的涵义是不同的。黑格尔主义者说的“存在”是时空中的存在，一个具体事物存在于时空中即是相对他物而存在，不是因自身而存在，或者说“存在”是外在的。而理念或精神是内在的，是因自身而存在，所以是“现实”的。在黑格尔主义者看来，上帝是最圆满、最真实的，上帝反而不存在。如果上帝存在于某个具体的时空中，上帝就只能对周围事物而显现，因而上帝就是有限的了。具体事物的存在本身即是相对其他事物而显现，这是“他在”而不是“自在”。而“德”是“自得”，修德就是要尽己之性，从“他在”转向“自在”。《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微”；“于乎不显，文王之德之纯”；“不显惟德，百辟其刑之”。所谓“见”和“显”都是相对他物而呈现，这样的存在或“有”是低层次的。“不显惟德”类似于黑格尔主义者所谓“真实的反而不存在”，“不显”即不“存在”，“德”是绝对的内在性，反而不存在，但其展现出“百辟其刑之”的大“用”，因而是“现实”的。孔子说：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”，“亡”“虚”“约”是“不显”，“有”“盈”“泰”是“德”。“恒”是“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，是“不显惟德”，这也正与《系辞传》“可久则贤人之德”相印证。
第二篇：校园走廊文化
1.不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。——《荀子》 2.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子》 3.吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子•养生主》 4.路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 5.养天地正气，法古今完人。
6.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。—（北宋张载）7.学为人师，行为世范。
8.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。（诗经 小雅 鹿鸣）
9.题西林壁（苏轼）
10.会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫）
11.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮）
12.石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。《吕氏春秋》
13.学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小用者，谋利计功之谓也。（南宋胡宏）
14.不以规矩，无以成方圆。
15.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
16.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
17.人法地，地法天，天法道，道法自然。18.知者不言，言者不知。
19图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。20.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。21.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子•逍遥游》 22.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
23.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
第三篇：走廊文化标语
校园标语参照
一、核心价值观标语：
1.践行社会主义核心价值观，做文明有礼的七中人
2.弘扬社会主义核心价值观，为国家发展助力，为民族进步铸魂
3.爱国、敬业、诚信、友善，是每个公民都应树立的道德规范和价值追求。4.爱国是核心、团结是基础、和谐是根本、发展是关键、文明是标志 5.倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。6.努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则。
7.人生包括两个部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望。中国梦：
1.同筑中国梦，共享出彩人生 2.青春志中国梦 3.青春情 中国梦、4.走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，实现中国梦。诚信：
1.创起诚信校园，树起诚信学风，成为诚信学子。2.诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。
3.诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生． 4.诚信，让心灵无瑕，让友谊长存，让世界美好！5.自信成功，自强成才，自律成长； 友善： 1.“今天,你微笑了吗?你问候了吗?你礼让了吗?你帮助别人了吗?” 2.用微笑迎接微笑，用心灵碰撞心灵；用激情点燃激情，用关爱唤醒心灵。3.让文明的气息洋溢在学校的每个角落。4.我们在爱中生长,爱也在我们中生长，二、楼道：
1.轻声慢行，提升自己，造福同学。2.悄悄你走来了，正如你悄悄的来 3.噪声大，吵吵吵；噪声小，不烦恼。4.教室走廊不奔跑，安全第一真是好 5.你靠右走的样子最可爱
6.我想和您的心灵一样纯洁，请别向我脸上抹黑
三、楼梯拐角：
1.走在人生的拐弯出，小心慢行。2.人生处处有规则：不要拥挤，请靠右行。3.上下楼梯不打闹，安全对你很重要 4.学生就要爱学校，上楼下楼不打闹
四、水池边：
1.珍惜每一滴水，让地球妈妈不在哭泣 2.地球母亲提醒你节约用水 3.请不要让水龙头孤独的留泪 4.别让我的眼泪陪我过夜。
五、厕所： 1.向前一小步.文明一大步 2.向前一步靠，滴水不外落 3.不要在便池内乱扔杂物 4.我给您方便，您还我清洁 5.注意压水花 6.讲究卫生，文明如厕
第四篇：教学楼文化走廊文化
1.恒
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(荀子.劝学)骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子.劝学）2.孝(入孝出悌)弟子教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，以亲仁，行有余力，则以学文（《孝经》）3尊（尊师重道）
三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》 4.谦（谦虚谨慎）
尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。——屈原 5.智（智者见智）
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近修己治人的道理了。）
6.仁（仁者见仁）
博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。7思（三思而行）
学而不思则罔，思而不学则殆。8信（言信行果）
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 9德（厚德载物）
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”(《周易》)10学（学无止境）
学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也.(《礼记·学记》)博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
11.礼（知书达礼）
人无礼,而不生；事无礼,而不成；国无礼,而不宁.《荀子》
礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。《礼记》
12勤（天道酬勤）
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。1恒
2.孝(入孝出悌)、诗书立业，孝悌做人。“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是生命的链条，“孝”是一失足成千古恨的追悔。千经万典，孝悌为先！
3尊（尊师重道）“师严，然后道尊；道尊，然后民敬学”。教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，然后百姓才能重视学问。师者，人之模范也；为学，莫重于尊师。
4.谦（谦虚谨慎）
锋芒的绽放常常是一种能量的迅速耗散，当潮水涨起时，潮落也就成为必然。这就教会我们谦虚，要利用双赢来取长补短，唯有不张扬不激越的事物才能活得长久。
5.智（智者见智）
如果我们生命中没有智慧，人生就会黯然失色；没有智慧的头脑，就象没有蜡烛的灯笼；靠智慧能赢得财产，但没有人能用财产换来智慧。
6.仁（仁者见仁）
在家庭尊老敬长，兄弟相爱；在邻里互敬互让，和睦相处；在单位互相尊重，团结友爱；在社会助人为乐，见义勇为，使整个社会形成“我为人人，人人为我”的良好风尚。
7思（三思而行）“三思而后行，谋定而后动”是克服冲动的最佳良药，是古代先贤留下的不朽名言，在任何处境下要保持从容理性的风度。心存制约，遇事三思，留有余地,做一个有勇有谋的人。
8信（言信行果）
孔子说：“言必信，行必果。”海涅说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”诚信要求人们言而有信，说到做到，有诺必践，有约必守，以诚待人。
9德（厚德载物）道德是石,敲出希望之火；道德是火,点亮希望之灯；道德是灯,照亮人生之路；道德是路,引导人走向灿烂辉煌。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
10学（学无止境）
学业的精深造诣来源于勤奋好学，只有好学者，才能在无边的知识海洋里猎取到真知灼见；只有真正勤学的人，才能克服困难，持之以恒，成为自己的主宰。
11.礼（知书达礼）一举一动想他人，一丝一物不拿人，一心一意做好人，一点一滴帮助人，一长一短问候人，一户一家是亲人，一撇一捺写个人，一生一世学做人！
12勤（天道酬勤）
假如你是一只雄鹰，你就应以勤奋作为翅膀，奋力翱翔于高空；假如你是一棵树，你就应以勤奋为根，不断成长为国家的栋梁；假如你是一棵小草，你就应以勤奋为立足点，竭力为大地增添一片绿意。
第五篇：学校走廊文化
尊敬的领导，老师，大家好。欢迎光临宁江一小，请看，这是本校的教学理念。整个一楼的走廊设计是以唤起心灵的爱为主题的，这里是第一板块：爱国篇。
美丽而神圣的五星红旗，如今已飘散在世界各地，中国，现如今也是渐渐走向和平的大国。我们今天能这样安稳的学习，能在这里举行这样的活动，完全归功于许许多多民族英雄的流血牺牲，今天向大家展示的画面就充分说明了这一点。
看，这位是岳飞，著名军事家，抗金名将。再看这里，民族英雄郑成功，还有著名的抗日英雄杨靖宇。
正所谓长江后浪推前浪，一代更比一代强。我坚信，在我们的不懈努力下，祖国的明天经济更繁荣，人们更幸福，国力更强盛，祖国的明天更美好！
尊敬的各位领导、来宾|：
大家好，欢迎光临宁江一小，很荣幸可以成为你们的。这里是第二板块——中华民族。今天主要给大家讲一讲我国的少数民族。
少数民族指的是多民族国家中人数最多的民族以外的民族。例如：彝族、蒙古族、佤族、壮族、侗族„„现在大家所看到的就是具有代表性的少数民族布贴画，这些画充分演绎了不同民族不同的风俗习惯，另外，我校为发展学生特长还开设了剪纸、儿童画、舞蹈和电子琴班。
在接下来的几个版块中，各位领导就可以看到部分学生的作品，那里才是展示学生才华的天地。
谢谢各位领导听我的解说，请进行下一版块的欣赏。
尊敬的叔叔阿姨们： 你们好！
欢迎光临宁江一小，这里是第三板块，五十六个民族是一家。很高兴今天能成为你们的解说员。
布贴画是一种古老的民间贴补工艺。历史悠久，广泛流传于民间，又叫布堆画，布贴画，布摞画，而现在我们面前的布贴画全部出品出于我校教师和学生之手，其作品以五十六个民族为主题，弘扬民族团结精神。“五十六个民族，五十六朵花，五十六个民族是一家”团结就是力量，让我们祖国人民手拉手，心连心，共创美好明天！谢谢各位领导、老师的光临。
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