《全唐诗》中的“寒山寺”及其他(柯继承)

第一篇：《全唐诗》中的“寒山寺”及其他(柯继承)

《全唐诗》中的“寒山寺”及其他（柯继承）

《全唐诗》中的“寒山寺”及其他－柯继承

《全唐诗》中，提及“寒山寺”的，一共有四首，除张继的《枫桥夜泊》外，另有韦应物的《寄恒璨》、刘言史的《送僧归山》、方干的《途中言事寄居远上人》。三位诗人同张继一样，都来过苏州，三首诗中的“寒山寺”，同张继的《枫桥夜泊》诗一样，指的都是苏州枫桥寒山寺。都是实指，而不是某些人所猜想的，是虚指什么“寒山上的寺庙”。

在《全唐诗》中，“寒山寺”共出现过四次，它们分别出现在张继的《枫桥夜泊》、韦应物的《寄恒璨》、刘言史的《送僧归山》和方干的《途中言事寄居远上人》诗中。除了张继《枫桥夜泊》（“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”）外，其他三首中的“寒山寺”，长期以来都被人们误判为与苏州枫桥寒山寺无关。张继（？-779）的《枫桥夜泊》因而被视为现存提及苏州寒山寺的唯一唐诗，因为是孤证，某些人竟而据此怀疑苏州寒山寺的客观存在。

韦应物、刘言史、方干三人来过苏州吗？他们笔下的“寒山寺”是不是实指苏州枫桥寒山寺？这就是本文所要论证的。

为了行文方便，本文拟对三位诗人即韦应物、刘言史、方干的生平及相关诗篇分别论叙；并把他们的相关人脉，略作分析与归纳。

一、韦应物与《寄恒璨》

韦应物是唐代杰出诗人，而且“历官一十三政，三领大藩”（丘丹《韦应物墓志》），但《旧唐书》、《新唐书》均未为之列传。公元2007年，韦应物一家墓志（韦应物夫妇及子韦庆复夫妇墓志）四方，在陕西长安韦曲出土，根据墓志内容及韦诗本身提供的资料、前人研究成果，韦应物的生平已基本可知。大致为：韦应物（737-791），京兆长安人（唐玄宗开元二十五年即公元737年生于京兆），玄宗天宝七载（751）韦应物15岁时入宫为三卫近侍。韦年轻时任侠不羁。安史之乱起，流落失职，始折节读书。代宗广德元年（763），韦应物27岁，乃入仕为洛阳丞。大历九年（774）任京兆府功曹（正七品下），时年38岁。德宗建中二年（781），为尚书比部员外郎（从六品上），时年45岁。建中四年（783）夏，47岁，出刺滁州（正四品下），贞元元年（785）秋，49岁，迁江州刺史。贞元三年（787）曾入朝为左司郎中。贞元四年（788）七月，由左司郎中领苏州刺史（从三品），时年52岁。贞元七年（791）初，55岁，卒于苏州。

韦应物先后官江州刺史、左司郎中、苏州刺史，故人称“韦江州”、“韦左司”或“韦苏州”，以“韦苏州”名最为响亮。平生所著诗赋、议论、铭颂、记序六百多篇，但传世的《韦苏州集》只收诗近六百首，其他各体文章都已失传。韦应物的诗，特别是它的山水隐逸诗，“气象清华，骚雅闲谈，真而不朴，华而不绮，上薄陶、谢，下该王、孟，并直接影响柳宗元的创作”（《韦应物诗集系年校笺》前言）。早在晚唐司空图笔下，就将其与王维并举。宋代苏轼将其与柳宗元并称，谓其诗“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。朱熹甚至认为他的诗高于王（维）孟（浩然）诸人。至明清，更得胡应麟、王渔洋的标举，从而成为我国古典山水隐逸诗的重要审美范式。

韦应物为官颇有政绩，特别是他晚年在苏州，做了许多好事，苏州地方志称其为“循吏”，云：“韦公以清德为唐人所重，天下号曰韦苏州。当贞元时为郡于此，人赖以安。又能宾儒士，招隐独，顾况、刘长卿、丘丹、秦系、皎然之俦类见旌引，与之酬唱，其贤于人远矣。”（《吴郡图经续记》卷上“牧守”篇）而与之往还的都是一时名流，他们本身或是苏州人，或虽非苏州人却常在苏州逗留。《吴郡图经续记》所列与韦应物酬唱人士中，有一位，今人不是太熟悉，这就是丘丹，韦应物过世后，他的墓志，就是丘丹写的。丘丹，苏州嘉兴（唐时嘉兴隶属苏州）人，也能诗。《全唐诗》收其诗11首，其中4首与韦应物有关，韦应物赠与丘丹的诗，留存的有8首，均系韦在苏州所作，两人私交极深。韦应物与他们诗酒相酬，咏山吟水，对苏州风物之熟识是不言而喻的。

我们从《韦苏州集》中可以看到，苏州的重玄寺（承天寺）、永定寺、灵岩寺、开元寺等，韦应物全都游览，并都留下了诗篇。

如《寄恒璨》诗：

心绝去来缘，迹断人间事。

独寻秋草径，夜宿寒山寺。

今日郡斋闲，思问楞伽字。

诗是韦应物写给恒璨禅师的，共六句三十个字。恒璨是滁州琅琊寺的僧人，戒行峻法，韦应物任滁州刺史时（783-785），与恒璨交好，赠诗多首，为此人们通常认为，这首《寄恒璨》诗，也是韦应物在这个时期所写。诗中有“寒山寺”句，而滁州没有名为寒山寺的古庙，于是，“寒山寺”就被人们望文生义，解释为“寒山上的寺庙”，而“寒山”又被进而解作“寒秋时的山”或“寒寂之山”。

《寄恒璨》诗字句很朴实，今人读来也很容易理解。诗是写给方外友的，当然就少了人间烟火气。作者是说：自己思绪、行世与尘世断了接触，所以独自走在“秋草径”上，夜里便宿于“寒山寺”，（为什么这样说呢？）因为今天府邸中还空闲，正好（去寺庙里）研究研究佛经。

“独寻秋草径，夜宿寒山寺”，显然是作者的夫子自道。而此时恒璨在琅琊寺中，作者为什么就不去琅琊寺，断绝人间烟火，而另找一个不知名的寒山上的寺庙呢？恒璨接到信必然会奇怪：我这里清净之地，你平常不是常来的么？为什么这次“思问楞伽字”，不来琅琊寺呢？继而还会问：“如果你韦应物连我恒璨也要断绝来往的话（要‘独来独往’），那又为什么还要写诗给我呢？”这于理不通。于是，就有人这样来解释该诗，说“独寻秋草径，夜宿寒山寺”不是韦应物自况，而是韦应物想当然地设想此刻恒璨的活动。但若是这样来理解，全诗就显得支离破碎了，“夜宿寒山寺”，与“今日郡斋闲，思问楞伽字”，又有什么关联呢？

所以，《韦应物诗集系年校笺》（中华书局2002年3月版）的编著者孙望先生，在把本诗放在卷七时（即韦任滁州刺史时期所写），特意“笺评”道：“疑亦建中四年秋间作。按此诗之‘寒山’，盖谓有寒意之山，‘寺’，即指西山寺（琅琊寺）；‘独寻秋草径，夜宿寒山寺’，属释子恒璨之事，乃应物想当然之词。”“笺评”的第一个字“疑”字，是“似，好像”的意思，这就表明孙望先生此刻心中也完全没底，下笔时十分犹豫，而将‘独寻秋草径’两句归属恒璨，正如上文所说，于理不通。孙先生长期从事对韦应物的研究，对韦诗作品的系年，下力甚勤，在笺评时，十分小心，此段笺评冠以“疑”字，恰恰表明将该诗安排在韦应物滁州刺史任上作，十分可疑。

其实，我们只须跳出韦应物“滁州任上的朋友，必须在滁州任上来往”的模式，一切就迎刃而解了。原来，这首诗并不是韦应物作于滁州刺史任上，而是在其后的苏州刺史任上（788-791）所写。因为，只有在苏州，韦应物写自己“独寻秋草径”才是合情合理的，寄给恒璨也合乎赠诗的语景及逻辑。实际上，前人早有这样的认知，《古今图书集成》就列此诗于《方舆汇编·职方典》第670卷苏州府部下。既然诗是韦应物在苏州时所作，“寒山寺”不指枫桥旁的寒山寺，那才怪呢。但有人挖空心思，认为作者诗中的“寒山”是为了对偶“秋草”而杜撰出的新词汇，是为了对偶平仄的需要。这理由更显得荒唐。按照诗律，为了严格对偶，合乎平仄格律，秋草的声韵是平仄，与秋草对仗词的声韵应是仄平，但“寒山”偏偏是平平。这就说明作者并非刻意为了“凑”格律，而是顺势所用，因为“寒山寺”已是个习惯称名，不能改动。否则的话，用“冷山”（仄平）对“秋草”不是更好么？（国内就有将僧人“寒山”译成“冷山”的）。

反过来说，作者确实去了苏州枫桥边的寒山寺，他要在诗中提到寒山寺，便需用一个与“寒山”对偶的词，他没有多考虑，而是很随意地对之以“秋草”。为什么？因为“独寻”、“夜宿”正是一个很自然的过程，两句诗是一副既有对仗美，又没有故意对仗痕迹（人工斧凿）的“流水对”。

第二篇：全唐诗中咏中秋的诗歌yy

全唐诗中咏中秋的诗歌

李峤 【中秋月二首】

盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝。李峤 【中秋月二首】 圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。白居易 【禁中秋宿】 风翻朱里幕，雨冷通中枕。耿耿背斜灯，秋床一人寝。司空图 【中秋】

闲吟秋景外，万事觉悠悠。此夜若无月，一年虚过秋。

陈羽 【山中秋夜喜周士闲见过】 青山高处上不易，白云深处行亦难。留君不宿对秋月，莫厌山空泉石寒。李涉 【中秋夜君山台望月】

大堤花里锦江前，诗酒同游四十年。不料中秋最明夜，洞庭湖上见当天。薛莹 【中秋月】

三十六旬盈复缺，百年堪喜又堪伤。劝君莫惜登楼望，云放婵娟不久长。薛能 【中秋旅舍】

云卷庭虚月逗空，一方秋草尽鸣虫。是时兄弟正南北，黄叶满阶来去风。薛能 【关中秋夕】

簟湿秋庭岳在烟，露光明滑竹苍然。何人意绪还相似，鹤宿松枝月半天。李群玉 【中秋寄南海梁侍御】

海静天高景气殊，鲸睛失彩蚌潜珠。不知今夜越台上，望见瀛洲方丈无。孙蜀 【中秋夜戏酬顾道流】

不那此身偏爱月，等闲看月即更深。仙翁每被嫦娥使，一度逢圆一度吟。罗隐 【中秋夜不见月】

阴云薄暮上空虚，此夕清光已破除。只恐异时开霁后，玉轮依旧养蟾蜍。罗隐 【中秋不见月】

风帘淅淅漏灯痕，一半秋光此夕分。天为素娥孀怨苦，并教西北起浮云。韩偓 【中秋寄杨学士】

鳞差甲子渐衰迟，依旧年年困乱离。八月夜长乡思切，鬓边添得几茎丝。

杜荀鹤 【闽中秋思】

雨匀紫菊丛丛色，风弄红蕉叶叶声。北畔是山南畔海，只堪图画不堪行。

曹松 【中秋对月】

无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。直到天头天尽处，不曾私照一人家。

成彦雄 【中秋月】

王母妆成镜未收，倚栏人在水精楼。笙歌莫占清光尽，留与溪翁一钓舟。

无可 【中秋月彩如昼，寄上南海从翁侍御】 海静天高景气殊，鲸睛失彩蚌潜珠。不知今夜越台上，望见瀛洲方丈无。

白居易 【中秋月】

万里清光不可思，添愁益恨绕天涯，谁人陇外久征戍，何处庭前新别离。失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。

鲍防 【秋暮忆中秋夜与王璠侍御赏月，因怆远离聊以奉寄】 前月月明夜，美人同远光。清尘一以间，今夕坐相忘。风落芙蓉露，疑馀绣被香。

戎昱 【长安秋夕（一作中秋感怀）】 八月更漏长，愁人起常早。闭门寂无事，满院生秋草。昨宵西窗梦，梦入荆南道。远客归去来，在家贫亦好。

张南史 【和崔中丞中秋月】 秋夜月偏明，西楼独有情。千家看露湿，万里觉天清。映水金波动，衔山桂树生。不知飞鹊意，何用此时惊。

冷朝阳 【中秋与空上人同宿华严寺】 扫榻相逢宿，论诗旧梵宫。磬声迎鼓尽，月色过山穷。庭簇安禅草，窗飞带火虫。一宵何惜别，回首隔秋风。

张正一 【和武相公中秋锦楼玩月得苍字（时为西川观察判官）】 高秋今夜月，皓色正苍苍。远水澄如练，孤鸿迥带霜。旅人方积思，繁宿稍沉光。朱槛叨陪赏，尤宜清漏长。

徐放 【奉和武相公中秋锦楼玩月得来字】 玉露中秋夜，金波碧落开。鹊惊初泛滥，鸿思共裴回。远月清光遍，高空爽气来。此时陪永望，更得上燕台。

崔备 【和武相公中秋锦楼玩月（得前字、秋字二篇）】 清景同千里，寒光尽一年。竟天多雁过，通夕少人眠。照别江楼上，添愁野帐前。隋侯恩未报，犹有夜珠圆。

崔备 【和武相公中秋锦楼玩月（得前字、秋字二篇）】 四时皆有月，一夜独当秋。照耀初含露，裴回正满楼。遥连雪山净，迥入锦江流。愿以清光末，年年许从游。

张籍 【山中秋夜】

寂寂山景静，幽人归去迟。横琴当月下，压酒及花时。冷露湿茆屋，暗泉冲竹篱。西峰采药伴，此夕恨无期。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 选得闲坊住，秋来草树肥。风前卷筒簟，雨里脱荷衣。野客留方去，山童取药归。非因入朝省，过此出门稀。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 有地唯栽竹，无池亦养鹅。学书求墨迹，酿酒爱朝和。古镜铭文浅，神方谜语多。居贫闲自乐，豪客莫相过。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 闲来松菊地，未省有埃尘。直去多将药，朝回不访人。见僧收酒器，迎客换纱巾。更恐登清要，难成自在身。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 自知清静好，不要问时豪。就石安琴枕，穿松压酒槽。山晴因月甚，诗语入秋高。身外无馀事，唯应笔砚劳。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 闲堂新扫洒，称是早秋天。书客多呈帖，琴僧与合弦。莎台乘晚上，竹院就凉眠。终日无忙事，还应似得仙。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床。案头行气诀，炉里降真香。尚俭经营少，居闲意思长。秋茶莫夜饮，新自作松浆。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 每忆旧山居，新教上墨图。晚花回地种，好酒问人沽。夜后开朝簿，申前发省符。为郎凡几岁，已见白髭须。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 菊地才通履，茶房不垒阶。凭医看蜀药，寄信觅吴鞋。尽得仙家法，多随道客斋。本无荣辱意，不是学安排。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 林下无拘束，闲行放性灵。好时开药灶，高处臵琴亭。更撰居山记，唯寻相鹤经。初当授衣假，无吏挽门铃。

张籍 【和左司元郎中秋居十首】 客散高斋晚，东园景象偏。晴明犹有蝶，凉冷渐无蝉。藤折霜来子，蜗行雨后涎。新诗才上卷，已得满城传。

姚合 【县中秋宿】

鼓绝门方掩，萧条作吏心。露垂庭际草，萤照竹间禽。棋罢嫌无月，眠迟听尽砧。还知未离此，时复更相寻。

姚合 【和元八郎中秋居】 圣代无为化，郎中似散仙。晚眠随客醉，夜坐学僧禅。酒用林花酿，茶将野水煎。人生知此味，独恨少因缘。

姚合 【和膳部李郎中秋夕】 淅淅复修修，凉风似水流。此生难免老，举世大同愁。萤影明苔藓，鸿声傍斗牛。犹分省署直，何日是归休。

周贺 【城中秋作】

已落关东叶，空悬浙右心。寒灯随故病，伏雨接秋霖。客话曾谁和，虫声少我吟。蒹葭半波水，夜夜宿边禽。

张祜 【中秋月】

碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，万里见明时。绝域行应久，高城下更迟。人间系情事，何处不相思。

朱庆馀 【旅中秋月有怀】 久客未还乡，中秋倍可伤。暮天飞旅雁，故国在衡阳。岛外归云迥，林间坠叶黄。数宵千里梦，时见旧书堂。

朱庆馀 【中秋月】

自古分功定，唯应缺又盈。一宵当皎洁，四海尽澄清。静觉风微起，寒过雪乍倾。孤高稀此遇，吟赏倍牵情。

许浑 【洛中秋日】

故国无归处，官闲忆远游。吴僧秣陵寺，楚客洞庭舟。久病先知雨，长贫早觉秋。壮心能几许，伊水更东流。

刘得仁 【中秋】

尘里兼尘外，咸期此夕明。一年惟一度，长恐有云生。露洗微埃尽，光濡是物清。朗吟看正好，惆怅又西倾。

刘得仁 【中秋宿邓逸人居】 偶与山僧宿，吟诗坐到明。夜凉耽月色，秋渴漱泉声。涧木如竿耸，窗云作片生。白衣闲自贵，不揖汉公卿。

项斯 【中秋夜怀】

趋驰早晚休，一岁又残秋。若只如今日，何难至白头。沧波归处远，旅食尚边愁。赖见前贤说，穷通不自由。

马戴 【中秋月】

阴魄出海上，望之增苦吟。冷搜骊颔重，寒彻蚌胎深。皓气笼诸夏，清光射万岑。悠然天地内，皎洁一般心。

马戴 【中秋夜坐有怀】 秋光动河汉，耿耿曙难分。堕露垂丛药，残星间薄云。心悬赤城峤，志向紫阳君。雁过海风起，萧萧时独闻。

郑畋 【中秋月直禁苑】 禁署方怀忝，纶闱已再加。暂来西掖路，还整上清槎。恍惚归丹地，深严宿绛霞。幽襟聊自适，闲弄紫薇花。

薛能 【中秋夜寄李溟】 满魄断埃氛，牵吟并舍闻。一年唯此夜，到晚愿无云。待赏从初出，看行过二分。严城亦已闭，悔不预期君。

李群玉 【山中秋夕】 抱琴出南楼，气爽浮云灭。松风吹天箫，竹路踏碎月。后山鹤唳定，前浦荷香发。境寂良夜深，了与人间别。

李群玉 【中秋维舟君山看月二首】 汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。气射繁星灭，光笼八表寒。来从云涨迥，路上碧霄宽。

李群玉 【中秋维舟君山看月二首】 熠耀游何处，蟾蜍食渐残。棹翻银浪急，林映白虹攒。练彩连河晓，冰晖压树干。夜深高不动，天下仰头看。

李群玉 【中秋广江驿示韦益】 莫惜三更坐，难消万里情。同看一片月，俱在广州城。泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。

李群玉 【中秋越台看月】 海雨洗尘埃，月从空碧来。水光笼草树，练影挂楼台。皓曜迷鲸目，晶萦失蚌胎。宵分凭槛望，应合见蓬莱。

李群玉 【中秋夜南楼寄友人】 海月出银浪，湖光射高楼。朗吟无渌酒，贱价买清秋。气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对景饯多愁。

李频 【中秋对月】 秋分一夜停，阴魄最晶萦。好是生沧海，徐看历杳冥。层空疑洗色，万怪想潜形。他夕无相类，晨鸡不可听。

孙纬 【中秋夜思郑延美有作】 中秋中夜月，世说慑妖精。顾兔云初蔽，长蛇谁与勍。未追良友玩，安用玉轮盈。此意人谁喻，裁诗穿禁城。

潘纬 【中秋月】

古今逢此夜，共冀泬明。岂是月华别，只应秋气清。影当中土正，轮对八荒平。寻客徒留望，璇玑自有程。

许棠 【中秋夜对月】 月月势皆圆，中秋朗最偏。万方期一夕，到晓是经年。影蔽星芒尽，光分物状全。惟应苦吟者，目断向遥天。

陆龟蒙 【中秋夜寄友生】 秋来一度满，重见色难齐。独坐犹过午，同吟不到西。疏芒唯斗在，残白合河迷。更忆前年望，孤舟泊大溪。

方干 【中秋月】

凉霄烟霭外，三五玉蟾秋。列野星辰正，当空鬼魅愁。泉澄寒魄莹，露滴冷光浮。未折青青桂，吟看不忍休。

郑谷 【中秋】

清香闻晓莲，水国雨馀天。天气正得所，客心刚悄然。乱兵何日息，故老几人全。此际难消遣，从来未学禅。

许彬 【中秋夜有怀】 趋驰早晚休，一岁又残秋。若只如今日，何难致白头。沧波归处远，旅舍向边愁。赖见前贤说，穷通不自由。

崔涂 【湘中秋怀迁客】 兰杜晓香薄，汀洲夕露繁。并闻燕塞雁，独立楚人村。雾散孤城上，滩回曙枕喧。不堪逢贾傅，还欲吊湘沅。

杜荀鹤 【湘中秋日呈所知】 四海无寸土，一生惟苦吟。虚垂异乡泪，不滴别人心。雨色凋湘树，滩声下塞禽。求归归未得，不是掷光阴。

裴说 【中秋月】

一岁几盈亏，当轩重此期。幸无偏照处，刚有不明时。色静云归早，光寒鹤睡迟。相看吟未足，皎皎下疏篱。

李洞 【中秋月】

四十五秋宵，月分千里毫。冷沉中岳短，光溢太行高。不寐清人眼，移栖湿鹤毛。露华台上别，吟望十年劳。

李洞 【中秋月（一作廖凝诗）】

九十日秋色，今秋已半分。孤光吞列宿，四面绝微云。众 木排疏影，寒流叠细纹。遥遥望丹桂，心绪更纷纷。

王良会 【和武相公中秋夜西蜀锦楼望月得清字】 德星摇此夜，珥耳满重城。杳霭烟氛色，飘飖砧杵声。令行秋气爽，乐感素风轻。共赏千年圣，长歌四海清。

廖凝 【中秋月】

九十日秋色，今宵已半分。孤光含列宿，四面绝纤云。众木排疏影，寒流叠细纹。遥遥望丹桂，心绪正纷纷。

刘淑柔 【中秋夜泊武昌】

两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。

无可 【中秋月】

蟾宜天地静，三五对阶蓂。照耀超诸夜，光芒掩众星。影寒池更澈，露冷树销青。枉值中秋半，长乖宿洞庭。

无可 【中秋夜陇州徐常侍座中咏月】 陇城秋月满，太守待停歌。与鹤来松杪，开烟出海波。气笼星欲尽，光满露初多。若遣山僧说，高明不可过。

无可 【中秋江驿示韦益】

莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣。

无可 【中秋台看月】

海雨洗烟埃，月从空碧来。水光笼草树，练影挂楼台。皓耀迷鲸口，晶萦失蚌胎。宵分凭栏望，应合见蓬莱。

无可 【中秋夜南楼寄友人】

海月出白浪，湖光射高楼。朗吟无绿酒，贱价买清秋。气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。

尚能 【中秋旅怀】

所畜惟骚雅，兼之得固穷。望乡连北斗，听雨带西风。稼 穑村坊远，烟波路径通。冥搜清绝句，恰似有神功。

曹松 【中秋月】

九十日秋色，今秋已十分。孤光吞列宿，四面绝微云。众木排疏影，寒流叠细纹。遥遥望丹桂，心绪更纷纷。

戎昱 【中秋夜登楼望月寄人】

西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情。万里此情同皎洁，一年今日最分明。初惊桂子从天落，稍误芦花带雪平。知称玉人临水见，可怜光彩有馀清。

裴夷直 【同乐天中秋夜洛河玩月二首】

清洛半秋悬璧月，彩船当夕泛银河。苍龙颔底珠皆没，白帝心边镜乍磨。海上几时霜雪积，人间此夜管弦多。须知天地为炉意，尽取黄金铸作波。

裴夷直 【同乐天中秋夜洛河玩月二首】 不

热不寒三五夕，晴川明月正相临。千珠竞没苍龙颔，一镜高悬白帝心。几处凄凉缘地远，有时惆怅值云阴。如何清洛如清昼，共见初升又见沈。

许浑 【鹤林寺中秋夜玩月（一作八月十五夜宿鹤林寺玩月）】

待月东林月正圆，广庭无树草无烟。中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。莫辞达曙殷勤望，一堕西岩又隔年。

许浑 【中秋夕寄大梁刘尚书】

汴人迎拜洛人留，虎豹旌旗拥碧油。刁斗严更军耳目，戈鋋长控国咽喉。柳营出号风生纛，莲幕题诗月上楼。应念散郎千里外，去年今夜醉兰舟。

皮日休 【奉和鲁望病中秋怀次韵】 贫病于君亦太兼，才高应亦被天嫌。因分鹤料家资减，为臵僧餐口数添。静里改诗空凭几，寒中注易不开帘。清词一一侵真宰，甘取穷愁不用占。陆龟蒙 【中秋待月】

转缺霜轮上转迟，好风偏似送佳期。帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。最爱笙调闻北里，渐看星澹失南箕。何人为校清凉力，未似初圆欲午时。

陆龟蒙 【病中秋怀寄袭美】

病容愁思苦相兼，清镜无形未我嫌。贪广异蔬行径窄。故求偏药出钱添。同人散后休赊酒，双燕辞来始下帘。更有是非齐未得，重凭詹尹拂龟占。

唐彦谦 【中秋夜玩月】

一夜高楼万景奇，碧天无际水无涯。只留皎月当层汉，并送浮云出四维。雾静不容玄豹隐，冰生惟恐夏虫疑。坐来离思忧将晓，争得嫦娥仔细知。

崔涂 【途中秋晚送友人归江南】

又指烟波算路岐，此生多是厌羁离。正逢摇落仍须别，不待登临已合悲。里巷半空兵过后，水云初冷雁来时。扁舟未得如君去，空向沧江梦所思。

韩偓 【中秋禁直】

星斗疏明禁漏残，紫泥封后独凭阑。露和玉屑金盘冷，月射珠光贝阙寒。天衬楼台笼苑外，风吹歌管下云端。长卿只为长门赋，未识君臣际会难。

殷文圭 【中秋自宛陵寄池阳太守】

出山三见月如眉，蝶梦终宵绕戟枝。旅客思归鸿去日，贤侯行化子来时。郡楼遐想刘琨啸，相阁方窥谢傅棋。按部况闻秋稼熟，马前迎拜羡并儿。

许昼 【中秋月】

应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清。清光不向此中见，白发争教何处生。闲地占将真可惜，幽窗分得始为明。殷勤好长来年桂，莫遣平人道不平。

元凛 【中秋夜不见月】

蟾轮何事色全微，赚得佳人出绣帏。四野雾凝空寂寞，九霄云锁绝光辉。吟诗得句翻停笔，玩处临尊却掩扉。公子倚栏犹怅望，懒将红烛草堂归。

贯休 【中秋十五夜月】

噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相呼。从来天匠为轮足，自是人心此夜馀。静入万家危露滴，清埋众象叫鸿孤。坐来惟觉情无极，何况三湘与五湖。

齐己 【中秋十四日夜对月上南平主人】

今宵前夕皆堪玩，何必圆时始竭才。空说轮中有天子，不知何处是楼台。终忧明夜云遮却，且扫闲居坐看来。玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。

齐己 【中秋月】

空碧无云露湿衣，群星光外涌清规。东楼莫碍渐高势，四海待看当午时。还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可 怜半夜婵娟影，正对五侯残酒池。

齐己 【中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中】

白莲香散沼痕干，绿筱阴浓藓地寒。年老寄居思隐切，夜凉留客话时难。行僧尽去云山远，宾雁同来泽国宽。时谢孔璋操檄外，每将空病问衰残。

齐己 【中秋十五夜寄人】

高河瑟瑟转金盘，喷露吹光逆凭栏。四海鱼龙精魄冷，五山鸾鹤骨毛寒。今宵尽向圆时望，后夜谁当缺处看。何事清光与蟾兔，却教才小少留难。

可朋 【中秋月】

登楼仍喜此宵晴，圆魄才观思便清。海面乍浮犹隐映，天心高挂最分明。片云想有神仙出，回野应无鬼魅形。曾向洞庭湖上看，君山半雾水初平。

陈羽 【中秋夜临镜湖望月】

镜里秋宵望，湖平月彩深。圆光珠入浦，浮照鹊惊林。澹动光还碎，婵娟影不沉。远时生岸曲，空处落波心。迥彻轮初满，孤明魄未侵。桂枝如可折，何惜夜登临。

白居易 【和皇甫郎中秋晓同登天宫阁言怀六韵】 碧天忽已高，白日犹未短。玲珑晓楼阁，清脆秋丝管。张翰一杯酣，嵇康终日懒。尘中足忧累，云外多疏散。病木斧斤遗，冥鸿羁绁断。逍遥二三子，永愿为闲伴。

白居易 【答皇甫十郎中秋深酒熟见忆】

烟景冷苍茫，秋深夜夜霜。为思池上酌，先觉瓮头香。未暇倾巾漉，还应染指尝。醍醐惭气味，琥珀让晶光。若许陪歌席，须容散道场。月终斋戒毕，犹及菊花黄。

吴融 【中秋陪熙用学士禁中玩月】

月圆年十二，秋半每多阴。此夕无纤霭，同君宿禁林。未高知海阔，当午见宫深。衣似繁霜透，身疑积水沈。遭逢陪侍辇，归去忆抽簪。太液池南岸，相期到晓吟。

姚合 【中秋夜洞庭圆月】

素月闲秋景，骚人泛洞庭。沧波正澄霁，凉叶未飘零。练彩凝葭菼，霜容静杳冥。晓栖河畔鹤，宵映渚边萤。圆彩含珠魄，微飚发桂馨。谁怜采蘋客，此夜宿孤汀。

李白 【越中秋怀】

越水绕碧山，周回数千里。乃是天镜中，分明画相似。爱此从冥搜，永怀临湍游。一为沧波客，十见红蕖秋。观涛壮天险，望海令人愁。路遐迫西照，岁晚悲东流。何必探禹穴，逝将归蓬丘。不然五湖上，亦可乘扁舟。

张祜 【中秋夜杭州玩月】

万古太阴精，中秋海上生。鬼愁缘辟照，人爱为高明。历历华星远，霏霏薄晕萦。影流江不尽，轮曳谷无声。似镜当楼晓，如珠出浦盈。岸沙全借白，山木半含清。小槛循环看，长堤蹋阵行。殷勤未归客，烟水夜来情。

无可 【中秋夜君山脚下看月】

汹涌吹苍雾，朦朣吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。气射繁星灭，光笼八表寒。来驱云涨晚，路上碧霄宽。熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。水魄连空合，霜辉压树干。夜深高不动，天下仰头看。

武元衡 【安邑里中秋怀寄高员外】

原宪素非贫，嵇康自寡欲。守道识通穷，达命齐荣辱。庭梧变葱蒨，篱菊扬芳馥。坠叶翻夕霜，高堂瞬华烛。况兹寒夜永，复叹流年促。感物思殷勤，怀贤心踯躅。雄词封禅草，丽句阳春曲。高德十年兄，异才千里足。咫尺邈雪霜，相望如琼玉。欲识岁寒心，松筠更秋绿。

杜牧 【中秋日拜起居表晨渡天津桥即事十六韵献…兼呈工部刘公】 碧树康庄内，清川巩洛间。坛分中岳顶，城缭大河湾。广殿含凉静，深宫积翠闲。楼齐云漠漠，桥束水潺潺。过雨柽枝润，迎霜柿叶殷。紫鳞冲晚浪，白鸟背秋山。月拜西归表，晨趋北向班，鸳鸿随半仗，貔虎护重关。玉帐才容足，金樽暂解颜。迹留伤堕屦，恩在乐衔环。南省兰先握，东堂桂早攀。龙门君夭矫，莺谷我绵蛮。分薄嵇心懒，哀多庾鬓班。人惭公幹卧，频送子牟还。自睹宸居壮，谁忧国步艰。只应时与醉，因病纵疏顽。

第三篇：在继承中发展

在继承中发展

关键词：图书利用率；图书利用系数；RFID射频识别技术

摘 要：文章通过对图书利用率基础理论的研究，认为图书利用率的研究应跟上图书馆事业发展的步伐，新的时期应有新的理解、新的计算方法。介绍了RFID射频识别技术在图书利用率的监测与跟踪上的应用。

中图分类号：G256 文献标识码：A 文章编号：1003-1588（2014）03-0101-03 “图书利用率”基础理论研究综述

上世纪八九十年代，我国图书馆界曾对图书利用率、图书流通率的概念以及计算方式进行过一番讨论，但一直未能统一看法。进入新世纪以后，随着新技术新观念的涌入，图书馆人对图书利用率的认识又有了一些新的变化，研究的重点也从理论转变到实际应用上。笔者通过对这些文献的研究，认为众多学者、前辈在“图书利用率”基础理论研究中有“一个共识，三个分歧”。

一个共识：指图书利用率是用来揭示馆藏质量及藏书利用情况的，它反映了馆藏图书被读者利用的程度，指读者利用过的图书占全部藏书的比例。

三个分歧：首先，是在计算公式中，针对“读者利用过的图书”这一概念，众多学者存在不同看法。梁涛《馆藏图书利用率计算浅析》认为其是“被读者借过的书”；吴慰慈《图书馆学基础》认为其是“馆藏中被读者借阅的数量”；王家全在《计算图书流通率的新方法》中认为图书流通率也就是藏书利用率，而刘寿华在《“图书利用率”统计分析之方法》认为其是“库内利用册数+流通利用册数”。其次，分歧在于是按册统计，还是按种统计图书的利用情况。刘寿华在《“图书利用率”统计分析之方法》认为图书利用率的公式是：被利用图书册数/馆藏总数×100%。在这里，计算单位是借阅册数是计算单位，而不是册次，因此，图书利用率永远是小于1的。梁涛在《馆藏图书利用率计算浅析》中也认为“被读者借过的书的总数”是流通过程中的每一本书，在此时间内不管借阅过多少次均看成为一册。于子清《关于图书利用率的几点思考》认为：图书利用率=读者借阅种数/全馆藏书总种数×100%。而张红萍《开架管理模式下中文图书利用率统计研究》将图书利用率分解成图书借阅率和图书下架率，而且都是按照册次来计算的。黄明在《也谈图书流通率与藏书利用率》主张建立两个统计公式――以“册”为单位和以“种”为单位。还有一种观点认为图书利用率是图书平均利用率，何荣利《图书流通率利用率计算方法初探》认为应该同时考虑图书被借阅的册次和被利用的图书的数量。最后，是图书利用率的存在是否仍有意义。严彬、柴晓娟《实用信息管理技术》认为传统的图书利用率的定义和数字已经不能真实反映读者的阅读兴趣了，尤其是在图书馆实现借阅一体化后，更不能通过图书利用率来改进馆藏结构。张红萍《开架管理模式下中文图书利用率统计研究》认为图书利用率的计算方法在不同的时期有不同的意义与作用，只有根据图书馆的实际情况进行统计分析才能发挥它的意义。关于“图书利用率”的几点认识

2.1 “图书利用率”研究的意义

计算图书利用率是为了了解读者对图书的需求情况，所以，把图书利用率设置成为日常的统计数据，才能真正发挥它的意义。在宏观上，比较不同类型图书馆、不同国家的图书利用情况；在微观上，比较不同类别图书在一个月或一年中的利用情况，或是一类图书在不同月中的利用情况，找出其中的变化规律，研究读者的阅读倾向与读者的需求情况，并以此来指导图书的采访、馆藏的调整、重点服务等多项工作。

近年来，很多人认为图书利用率下降了，因为每年读者的借阅量减少了很多。但是事实真的如此吗？其实，是我们对图书利用率的理解有了偏差。纵观“图书利用率”理论研究的发展，笔者认为人们对图书利用率的认识和计算，与我国图书馆事业的发展以及图书馆的开放程度有着密切的关系。

在闭架环境下，读者与图书完全分开，需要先查馆藏目录，填写索书单，再通过工作人员去书库中取。而后出现的半开架，是将图书陈列在玻璃柜中，读者虽然不能直接接触到图书，但最起码有了直观的印象，可以看到图书的书脊或封面，通过这些来判断自己是否需要。这两种借阅方式，读者并不能接触到图书的内容，可能导致所借图书并不是自己所需的，从而达不到利用的效果。因此，借阅量并不能真实地反映图书利用率。

而在开架借阅方式中，读者与图书之间的障碍没有了，书库面积小、无阅览座位，读者通过观看图书的大致内容，使得选择更加直观，更能满足自己的借阅需求。这样统计出来的借阅量较能真实地反映图书的利用情况。

近年来，很多图书馆都已经实现了大流通大开放的管理模式，图书与读者零距离，毫无阻隔，大量的阅览座位就在书架边，看到喜欢的书可以直接坐下来看，这时图书已被利用，而且所占的比重也很大，因为读者更喜欢在图书馆学习和阅读。因此，这时候仅仅通过计算借阅量已经不能完全反映出图书的利用情况了。

随着图书馆开放程度的加深、新技术新模式的发展，图书利用率的研究也应该继续深入下去，这样才能得到更加准确、更加真实的图书利用率。

2.2 “被读者利用过的图书”

《汉语大辞典》中关于“利用”的概念是使事物或人发挥效能。那么，图书利用就是使图书发挥效能。因此，图书利用率应该是衡量馆藏中图书被读者利用并发挥效用的数量体现。在前人的研究中，我们发现大多数人还是倾向于将图书利用率的分子设定为馆藏中被读者借阅的图书，而这里的借阅实际上指的仅仅是借出的图书，并不包括被阅览但没有被借出的那一部分。

然而流通并非是利用的前提。随着图书馆开放程度的加深，越来越多的读者选择在馆内就近阅读、利用文献资料。此外，随着时代的发展，图书馆的馆藏不仅包括纸质图书，还包括大量的电子图书，而且所占的比重越来越大，这一部分馆藏图书的利用也应该涵盖进来。因此馆藏中的“被读者利用过的图书”不仅应该包括被读者借出的图书，还应该加上读者阅览但没有办理借阅手续的图书的数量，以及电子图书的利用情况。这里需要说明的一点是，“被读者利用过的图书”无论是按种统计还是按册次统计都是可以的，因为它反映的侧重点不同，对于我们同样有研究价值。而电子图书的利用情况，虽然不能按册次来统计，但是可以根据下载次数来统计。

2.3 图书利用系数

笔者认为图书利用率的计算公式应该是：K×（馆藏中被借出的图书+馆内被阅览的图书+被借阅的电子图书）/馆藏总量×100%。K是图书利用系数（取值范围0

2.4 图书利用率的种类

2.4.1 馆藏图书利用率= K×（馆藏中被借出的图书+馆内被阅览的图书+被借阅的电子图书）/馆藏总量×100%，它反映的图书馆馆藏的总的利用情况。当然，纸质图书和电子图书的利用率也可以根据这个公式分开计算，反映不同类型文献资料的利用情况，从而针对各自的特点，采取不同的举措来提高利用率，并调整采购比例。

2.4.2 某类图书利用率= K×（该类馆藏中被借出的图书+馆内被阅览的图书）/该类馆藏总量×100%，它表示某一类图书被读者利用的情况。这种计算方法也要按照固定的时间段来统计，一般统计按月来计算比较合理，因为在一学期不同月中，各类图书的利用率是不同的，而且很容易找到其中的变化规律。

2.4.3近五年入藏图书利用率=（近五年入藏图书中被借出的图书+馆内被阅览的图书）/近五年入藏图书总量×100%，它可以反映新进馆藏的利用情况，以此指导图书的采访、馆藏的调整。

2.4.4 图书利用率=某类图书在一段时间内被借出的册数/这段时间内被借图书总册数×100%，它反映的是该类图书被读者借阅的情况。这种图书利用率在不同的类别中进行横向的比较，就可以判断哪一类图书读者借阅的最多。这种统计是有时间限制的，可以按1周、1个月，甚至1年计算，不同的时间段统计得到的结果起的作用是不一样的。比如：在高校，四六级考试前的5月和11月，语言文字类图书的图书利用率就比较高；而在放假前的6月和12月，可能就是文学类图书的图书利用率更高了。这种图书利用率也可以根据统计时间的不同进行纵向的比较，以了解读者在不同时间段中该类图书利用情况的变化。

2.4.5 图书利用率=某类图书在一段时间内馆内被阅览的册数/这段时间内馆内被阅览的图书总册数×100%，它反映的是某类图书在馆内被阅览的情况。根据结果可以判断哪一类图书读者更喜欢在馆内阅览，可以与上一个图书利用率进行比较。网络环境下图书利用率的监测和跟踪

随着计算机在图书馆中的应用和普及管理系统的广泛应用，改变了原来由手工操作和劳动完成的图书馆业务和服务方法，各种数据的统计变得容易。但是，在实行借阅一体化的借阅室中，读者可以随便在书架上取书，到阅览座位上阅览，也可以到出口处办理外借手续。到馆阅览的人数可以用“图书监测仪”的计数功能进行统计，但读者阅览书刊数却无法计算，因为入馆读者的统计数字与阅览的册数没有联系。实现计算机信息管理系统进行出借管理后，图书借阅率的计算比较容易，而图书利用率不能进行统计，这也是在前人的计算公式中没有涉及被阅览图书的一个重要原因。

目前，我们主要是对图书馆信息管理系统上所记录的借还图书的数据进行判断分析，来得出哪些图书比较受读者欢迎或者哪些图书读者对其需求量比较大，从而根据这些数据来计算图书馆的图书利用率情况。但是这种方法有些滞后，而且信息收集不全面，无法真实地反映图书利用率，对于有些中间数据也缺乏了解，尤其是对于那些只能在图书馆阅览室阅读的图书和期刊来说，图书利用率和需求情况就更加难以统计。

随着电子标签技术的成熟和价格的下降，RFID射频识别技术在图书馆的应用越来越广泛。利用现有的RFID技术，结合图书馆信息管理系统对图书的流向进行跟踪，实时地记录了读者从书架上将含有RFID标签的图书上架、离架，拿着图书进入阅览区，从阅览区到书架上架，从阅览区到借还书台借阅图书等信息。各个方位的RFID 监控设备自动读取图书的相关信息及位置标识，并同步发送给RFID 图书利用率分析系统，由RFID图书利用率分析系统进行收集，在进行相关计算后将数据直接发送到相关的显示设备终端，达到无需人工干预实现获取某时间段或实时图书利用率的目的。这种技术方便图书馆管理人员进行统计，以及掌握图书的流通情况，从而给图书馆管理与调整图书数量和种类提供了更多的参考数据，甚至可以了解到哪些图书的封面、标题、目录、纸质等较受读者欢迎和关注。即使是那些只能在馆内阅读的图书，利用这种技术也能统计其利用率，有利于工作人员及时地调整图书，使得图书馆更好地服务于读者，更好地发挥图书馆的作用。

参考文献：

[1] 刘绍荣.网络时代图书利用率的另一种思考[J].现代情报，2005（6）：49.[2] 李国平.真实反映图书利用率[J].图书馆理论与实践，1994（3）：31.[3] 林晓群.应用RFID技术获取图书利用率[J].图书馆学刊，2011（12）：113.（编校：马怀云）

第四篇：在继承中不断创新发展

在继承中不断创新发展

——官埠中学数学教研组总结

官埠中学数学教研组现有6位教师，多年来，全组成员团结协作、和谐共处，充分发挥教研组的“平台”作用，积极调动每位教师的特长，大家取长补短，资源共享，互帮互学，共同进步，促进了我校数学教师的均衡发展。在长期的积淀中，官埠中学数学教研组已逐渐形成了一支“传统优良，特色鲜明；作风过硬，质量上乘”的教研团队。

一、一个保持优良传统的团队

读书是提高教师素质的一条重要途径。我们很重视读书活动的开展，一是结合区教研室和学校教务处的有关要求，指定一些书目，以新课程标准的有关理论书籍为依托，为教师读书提供便利条件。二是结合校本研究和课题研究购买有关书籍，既科学地安排了读书内容，又有效地推动了读书活动的循序开展。通过读书，教师们开阔了眼界，提高了理论素养，增强了施教能力，同时也找到了自身的差距，缓解了教师的职业倦怠心理。另外我们教研组每个成员都订阅了一本数学教育教学刊物，坚持一学期读一本教育教学专著；还根据实际情况向老师推荐优秀书籍，组织各种交流活动，逐渐在数学教研组形成了比较浓厚的学习氛围。

我们教研组一直坚持以教学为中心，强化管理，规范教学行为，认真落实两个常规，促进教师形成“严谨、扎实、高效、科学”的良好教风，培养学生“严肃、勤奋、求真、善问”的良好学风。教研组

的每个成员都能在备课、上课、质量检测、作业批改、辅导学生、组织教研活动的各个环节都符合规范化的教学要求。教师考核手册的填写在全校、全镇数学教研组教师都是填写最为规范的，其中刘玲、查先勇、王寿武等老师的备课、作业批改和手册填写就多次受到区教研室的表扬。其中刘玲、查先勇、王寿武、张帆都是区级常规教学先进个人就是最有力的说明。

我们数学组在全校的各个教研组中是出了名“争论组”，不论是一节公开讲完后，还是因为一个知识点在教法上的不同观点，有时甚至于为了一个题目的不同解法大家都会争得“脸红脖子粗”，并且这种争论往往是全员参与“欢喜而终”。正是有了这种经常性的“争论”，大家都收获了很多有益的经验，对提高教学效率起到了事半功倍的效果。

除了争论，教研组的成员更多是互相协作，并且这种协作是一种默契的合作，每学期开学时，数学教研组的每个年级的老师都主动的确定集体备课，专题研究的内容，并在学校统一安排的时间内开展集体备课和业务学习。另外如果哪位老师发现了一种教学的好方法好，一种解题的好思路或是一个好题目大家都会主动拿出来交流，如果认为对初三备课有益初

一、初二的老师会主动推荐给初三的老师，同样的初三的老师发现初三的学生在知识的掌握上存在某个缺陷，会主动与其他年级的老师交流，找解决问题的方法。正是因为有了这些优良的传统才使得官埠中学的数学教学质量以直以来位全区前列。二、一个勇于“尝试”，积极创新的团队

教师是开展校本教研工作的承受者和受益者，是开展教研活动的出发点和归宿。校本教研是提高教学质量，提高教师素养，促进教师专业发展的重要手段。

为此，我们努力为教研组成员搭建各种“尝试”的平台 一是搭建转变教学观念的平台，我们教研组提出教师备课要“勤”于课前，“懒”于课上，“思”于课后，将教师的精彩变成学生的精彩。教师在帮助学生在知识建构的同时，不忘学习习惯的培养和学习方法的指导。每位数学老师都采取“学业备忘本”的措施来强化学生的“预习”与“反思”的习惯。同时，在精细化教师的备课中，提出了1.精准的教学目标2.精当的教学方法3.精适的作业设计的 “三精”备课要求，把教师在课上的“讲功”移到课前的“备功”上。有效促进了高效课堂的创建。

二是搭建改变教学模式的平台，当“课改”始终没有走出传统教学的老圈子时，数学组老师都在思考：如何切实转变理念，围绕教师的“教”和学生的“学”，优化课堂教学，构建高效课堂，实现低耗时，高效益。为此，全体数学老师都参加了“农村教师素质提高工程”培训，阅读了大量有关杜郎口、洋思的经验。大家在课堂教学中大胆把时间还给学生，教学时做到“三讲三不讲”。“三讲”是指讲重点、难点，讲易错、易混、易漏点，讲规律和方法；“三不讲”是指学生已经会了的不讲，学生自己能学会的不讲，老师讲了学生也不懂的不讲。同时，在课堂教学中强调学生的多维互动，凸显学生的主体地位，上课时要提醒学生要利用好自己的双色笔、纠错本、活页夹记录，鼓励学生大胆质疑、猜想、交流、反馈、对抗，实现互动。通

过纠错实现落实，通过反思实现拓展。这些作法改变了传统课堂抱着学生走，牵着学生走的教学模式，放手让学生自己跑着走。因此数学学科的教学效果明显高于其他学科。三、一个善于反思，不断提升的团体

数学教研组非常关注教育教学反思。教研组各位教师们都能定期从教育教学“微观、宏观”来反思自己的教学方法、教学内容、教学过程、学生学习的情况和课堂教学的效果，并且特别制定了几个常规的反思内容：

当学生精神不振时，我能否使他们振作？当学生过度兴奋时，我能否使他们归于平静？当学生茫无头绪时，我能否给以启迪？我能否从学生的眼睛中读出愿望？我能否听出学生回答中的创造？我能否让学生自己明白错误？我能否用不同的语言方式让学生感受关注？我能否使学生觉得你的精神脉搏与他们一起欢跳？我能否让学生的争论擦出思维的火花？我能否使学生在课堂上学会合作，感受和谐的欢愉、发现的惊喜？

正因为有了经常性的反思，数学组先后开展了《学生心理健康对数学教学的影响》、《农村初中数学情感教学模式的探究》和《多媒体辅助教学在数学教学中应注意的问题》课题研究，通过全组成员的积极参与先后产生了一批教研成果，吴浩同志撰写的论文《实施课改的体会与思考》和《对目前农村中小学开展心理教育的几点思考》分别获得市区级“四优”竞赛一、二等奖。查先勇同志撰写的论文《多媒体辅助教学的实践与反思获得区级一等奖。

四、一个积极进取，有为有位的团队

数学组的老师总有一种危机感，总是觉得自己所学的知识不够用，担心自己会落伍。为此，我们通过自学，现在人人都能熟练的使用Wrod、Excel、PowerPoint制试卷、备课、分析成绩，还能比较熟练的运用Authorware、Flash进行课件的简单开发，2003吴浩老师设计的课件《全等三角形》就获得了区 “四优”竞赛一等奖。2009年刘玲老师设计的课件《菱形》还获得了市级一等奖，2010年数学组三位教师代表全镇参加全区计算操作技能比赛，我们更是战胜了众多科班选手获得技能比赛

数学教研组取得的成绩已成为过去，面对当前的高效课堂创建，学生差生的逐渐增多，学生数学成绩差距的不断增大，数学学科的应用性的不断拓广，年轻数学老师的培养储备等等这些问题都要求我们不断加强学习，继承数学教研组的优良传统，与时俱进为官埠中学教育教学水平的全面提升作出新的贡献。

第五篇：文化在继承中发展

文化在继承中发展

【教材分析】 第二框是第四课的重点和难点。必须要理解继承与发展是文化建设过程中同时并存的两个方面。理解两者的关系，不仅能帮助我们成为自觉的文化传承者和享用者，还会对学习第三单元“文化创新”有很大的帮助。还要明确影响文化发展的三大重要因素及其重要作用。此外，还要知道教育在文化传承中的特定作用。在理解这一内容时，要与第三课中“教育是文化传播的重要途径之一”相比较，本目则是从文化传承的内容上，进一步认识到教育在传承文化中所具有的选择、传递、创造的特定功能。

【学生分析】

高二的学生有一定的抽象思维和逻辑思维能力，有一定的研究学习和参加社会实践的基础，自我探究能力有所提高。传统文化渗透到社会生活的各个方面，学生平时有所闻、有所见、有所感对研究传统文化的继承和发展状况这一课题有较为浓厚的兴趣和较强的参与积极性。

【教学目标】

一．知识目标

1．识记影响文化发展的因素。

2．理解教育在文化发展中作用、文化继承与文化发展的关系。3．联系具体事例，说明应如何正确继承、发展传统文化；结合自己的体会，谈谈教育在文化传承中的作用。

二．能力目标

培养学生用辩证的观点分析、理解文化继承与发展等问题的能力。提高学生自主学习，合作学习和初步探究学习的能力。

三．情感、态度与价值观目标

帮助学生充分认识中华传统文化在现实生活中的作用和意义，增强中华文化的自豪感，理解继承传统文化的现实意义，做自觉的文化传承者。

【教学重点】

文化继承与发展的辩证关系。

【教学难点】

理解几个重要因素对文化发展的影响。

【课时安排】

一课时

【教学方法】

根据本框特点及新课程所提倡的教师观、学生观和教学观，为了使学生的独立探究能力得到充分的发挥，培养学生自学能力、活动组织能力及团结合作精神。我主要采用以下教学方法：（1）讲授法（2）多媒体演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教学过程】

导入

教师：不知同学们近期在关注什么电视剧呢？老师对新播的《步步惊情》比较感兴趣，不仅是受它的前身《步步惊心》的影响，更是由于这样一个宣传片（播放视频）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爷”回到现代社会会有怎样的故事发生呢？那今天我们就一起来看看这个简单的故事——《步步惊情新编》。

新课讲解

探究一：话说四爷穿越回现代顺利找到若曦，但“初来乍到”他感觉很多方面都不适应，首先在造型方面就必须得做改变。（ppt展示图片）若曦也有很大的变化，我们看看她之前穿的是旗袍，而现在穿的是现代时装。（ppt展示图片）

教师：旗袍是中国女装的典型代表，那今天我们就一起来对比一下新式的旗袍与清朝时候的旗袍有什么相同点和不同点（ppt展示图片）。

学生谈论并做出回答

学生A：相同点有纽扣、图案中国风等等

学生B：不同点有领、剪裁更修身、无袖、开叉等等

教师总结：旗袍最初是以马甲的形式出现，马甲长及足背，加在短袄上。后将长马甲改成有袖的式样，也就成了新式旗袍的雏形。据说得风气之先的上海女学生是旗袍流行的始作俑者。当时的女学生作为知识女性的代表，成为社会的理想形象，她们是文明的象征、时尚的先导，以至社会名流，青楼女子等时髦人物都纷纷作女学生装扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。产生于辛亥革命后，北伐战争时期始渐流行的新式旗袍，有别于旗女的长袍。30年代后期出现的改良旗袍又在结构上吸取西式裁剪方法，使袍身更为称身合体，这在以后的章节中将会详细介绍。旗袍虽然脱胎于清旗女长袍，但已遇然不同于旧制，成为兼收并蓄中西服饰特色的近代中国女子的标准服装。

新式旗袍虽然在长短、宽窄、开衩高低以及袖长袖短、领高领低等方面都做了一定的改动，但是现代旗袍中不少地方仍保持了传统韵味。这就是我们所说的传统文化的继承和发展问题。

一、同一过程的两个方面

1.继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求

如现代旗袍，如果没有之前的旗袍为基础是不可能产生的，但它又不是对旧式旗袍的原封不动的继承，而是结合不同时代、不同历史背景和不同社会文化思想不断变革的，也就是要求我们要不断的发展。

思考判断：文化的继承和发展是不是一个先行后续的过程？

学生思考做出判断并简要说明理由。

教师总结：错误，文化的继承和发展是同一过程的两个方面。

2.文化在继承的基础上发展，在发展的过程中继承

教师：旗袍的发展历程就是这样一个过程，那我们又应该如何继承，如何发展呢？继承我们上节课已经学过了，应该这么做？

学生：“取其精华，去其糟粕”

教师：没错，对于传统文化的继承，我们应该做到“取其精华，去其糟粕”，那就发展方面而已，我们应该做到“推陈出新，革故鼎新”。

3.推陈出新，革故鼎新

教师：我们可以用想象一下，如果古代的女子穿上我们现代的旗袍会是一幅怎样的画面？

学生：搞笑、奇怪、不可思议、不被世人所接受~~~~

教师：那为什么当时的人会有些难接受我们现代的旗袍呢？

学生：当时受封建礼教的束缚、男尊女卑、女子三从四德~~~

教师：好，正是由于封建礼教、旧文化的束缚，那再想象一下现代人穿旧式旗袍呢？ 学生：热、不好看~~~~

教师：没错，同学们都答到了。那样做不仅身体不适应，心理也不舒服，因为那已经不符合耳麦现代精神的要求了。

总结：“推陈出新，革故鼎新”即不断革除陈旧的，过时的旧文化（如封建礼教），推出体现时代精神的新文化（如自由、平等）。

教师：说了这么多，那到底文化的传承对我们提出的要求是什么呢？同学们看书本44页中间的部分，归纳一下文化传承的要求。

学生看书归纳做出回答

4.文化传承的要求

（1）把握好文化继承与发展的关系，批判的继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，（2）作出正确的文化选择，成为自觉的文化传承者和享用者。

教师：好的，至此我们通过若曦的造型变化，牵出了古今旗袍的对比，这小小的一件旗袍，既可遮体保暖，也体现着美丽时尚，同时还承载着我们中华民族的一些文化与礼仪。我们都知道中华辉煌灿烂，除了旗袍还有许许多多的表现形式，而且这些传统文化都是在不断继承和发展着的。这可就让从300年前穿越过来的“四爷”犯了难~~~

合作探究二：

由于“四爷”来到现代，中间断层了几百年，很多东西认识起来总是犯难，所以若曦想请大家帮“四爷”恶补一下，拟从下面三个方面入手。即音乐、通讯、教育。请个小组展开讨论，一会派代表进行成果的展示。

教师：分发之前准备好的表格，播放音乐《梁祝》。

二、影响文化发展的重要因素

学生展示成果

教师配合播放ppt，进行图片展示

（一）讨论拟结论

1.音乐：

（1）情感表达上：古代含蓄；现代直接（思想观念）

（2）乐器上：古代为中国传统乐器；现代中西结合，还产生了电子乐（生产力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；现代借助磁带、CD、U盘、硬盘等进

行保存（生产力、科技）

（4）呈现方式：古代现场欣赏，现代可以听演唱会、专辑、广播、电视等等（生产

力、科技、思想）

（5）~~~~~~~

2.通讯：

（1）方式：古代飞鸽传书、快马加鞭；现代有电话、QQ、微博、微信等等。

（2）电话的发展历程为例：座机、BB机、大哥大、按键手机、智能机~~（生产力、科技）

3．教育：

（1）入学形式：古代需拜师；现代直接入学（九年义务教育）。（生产力）

（2）人数：古代最多十几人；现代人数很多，远程、网络教学人数更多。（生产力，科技）

（3）性别：古代女生不能上学；现代男女均可（思想运动）

（4）教学内容：《三字经》、《百家姓》、《千字文》、四书五经；现代学习现代科学技术等。

（二）影响文化发展的重要因素

1．生产力水平提高

2．科学技术的进步

3．思想运动的激荡

4．教育方式的变革

（三）教育在传承中的作用

1.教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要角色。

2.教育通过对受教育者的“传道、授业、解惑”，把文化传递给下一代。

3.教育能够以浓缩的形式重演人类在漫长的历史中走过的认识世界的过程，使人们在有限的学习生涯中获得既有的文化财富，“站在巨人的肩膀上”从事文化创造。

4.随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。