《论语》中的道德修养思想及其现实意义

第一篇：《论语》中的道德修养思想及其现实意义

《论语》中的道德修养思想及其现实意义

两千五百多年来，儒家思想对中华民族有着极其深远的影响。在新的时代背景下，《论语》中的道德修养思想在构建社会主义和谐社会中的现实意义和价值将是我们应当深思的问题。和谐社会 道德修养

中华文明源远流长。它之所以能够至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因为它在发展过程中孕育了灿烂的文化，而这个文化的主体便是由以“仁”为主要内容的儒家文化作支撑的。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想已经渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。孔子提倡的“仁”，其中一个重要的内涵就是要注重个人道德修养，尤其注重严于律己。人要通过“修己”成为一个有社会责任感、有利于社会发展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深入学习、推敲、反省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐发展。

一.当今社会人们提高道德修养的必要性

在物欲横流的经济时代中，缓解巨大的工作压力和处理复杂的人际关系似乎已经成为了我们生活的重心。纵观2007年内发生的大案，贪污腐败、非法集资、监守自盗、“高智商”的计算机犯罪等等层出不穷。尽管我们只是管中窥豹，但是其中折射出的世间百态，值得我们仔细深思和回味。人们往往忙碌于满足自己的各种欲望，渐渐忽视了对自身精神文化的建设和道德素质的提升。这对于社会的发展和文化的继承与繁荣是极其不利的。

孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是实现“德治”。这就要求通过个人的内在修养，以形成“仁”的德性。孔子曾说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》），“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）。这些与我们社会总体道德修养现状不谋而合，直指组成这个社会的个体----人所存在的问题：人们道德观念日渐淡薄造成世风日下。与此同时，孔子也说：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁》），“修己以敬。……修己以安仁。……修己以安百姓。”（《论语·宪问》）。以此来说明道德修养以及自律的作用。因此我们要想又好又快地发展、可持续发展，真正落实思想道德教育，提高公民道德修养水平势在必行。

二.提高道德修养所要达到的标准及其现实意义

《论语·学而》篇中首次将道德修养所要达到的标准作了概括表述----子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”明确指出道德修养所要达到的标准就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的标准则包括五项具体内容：①举止；②学习；③品质；④交友；⑤态度。这对于我们现在来说也是相当实用的。下面，我就以上几个方面具体论述。

首先，“君子不重，则不威”讲的就是君子的言行举止应当达到的标准。“重”是庄重，“威”是有威严，即是君子（如果）不庄重，就没有威严。其中又可以分为语言、仪貌、行为等几个方面。庄重威严作为给别人的第一印象，在这个忙碌的社会中显得尤为重要。此前中外媒体均有过多次报道：中国旅行团到某某地旅行，言行极不文明。比如随地吐痰、购票插队、大声喧哗、在禁止照相的地方无视规定等等。这些看似很小的事情并不是偶然的过失，而是多次反复出现的。这使中国人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。这也直接导致了一个大问题：这个古老的东方国度再次因为其子民缺乏道德修养而声名狼藉，而道德素质低下成为我们给自己贴上的最醒目的标签。世界不再关注我们博大精深的中华文明，不再欣赏我们的人文气质，不再重视我们的经商头脑，他们在意的仅仅是我们的道德修养水平。一个人作为一个企业、一个地域的组成个体，从他身上不经意展现的细微末节最能显示他所受的道德素质、文化底蕴、教育背景。他虽然是个体，但是却是这个企业、这个地域最生动、最真实的“名片”。因此，我们要想得到他人的尊重，让中国人的形象在世界人民的观念中华丽转身，重新获得世界的认可，规范我们的言行举止便是我们首当其冲应当做的。

其次，“（不）学则不固”是讲所学的知识和美好的品德需要巩固才能不断提高我们的道德修养水平。“行有余力，则以学文”（《论语·学而》），便说明了道德素质的培养所占据的重要地位。道德修养的形成不是一朝一夕的事，它需要长年累月的学习和实践。我们在学习科学文化知识的同时，还应该在心里撒下道德的种子，养成良好的行为习惯。让道德的习惯成为指导我们行为的风向标。而在实际生活中，我们一方面要将已有的美好品质得以发挥，另一方面，我们还要取人之长，让自己的德行趋于完备。巩固提高我们的道德修养水平需要持之以恒，这样，我们美好的德行才能得到巩固，展现其应有的光辉。

再次，要将道德修养提高到一定水平，便一定要使道德品质“主忠信”。一切言行举止都要以忠、信为宗旨，这样才能培养出品德高尚的人。《论语》中记载“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》）孔子的教学内容其中两点便是忠、信，可见忠信在一个人的道德品质中占据十分崇高的地位。所谓“忠”，是指对人对事尽心尽力，从另一个方面讲，也就是要真心诚意、全心全意地对待他人。孔子反对虚情假意的交友行为，他说：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。”（《论语·公冶长》）。此外，孔子还认为，真正的朋友不是以取悦方为目的，而是要敢于向朋友提意见，孔子称之为“忠告”。但是在现实生活中，常有一些人以正直自居，他们喜欢向朋友提意见，但目的并不是为了帮助朋友改正错误，而是带有揭他人之短以掩自己之不足的味道，这是有悖于“忠”的思想的。而所谓“信”，就是诚实不欺，言行一致。虽然孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》），然而当今社会巧言令色的人却比比皆是，欺诈盗窃的新闻也常常见诸报刊杂志，人们不再相信身边还有“活雷锋”，人们也不再愿意去当“活雷锋”，不仅如此，人们对于为数不多的、仍然小心翼翼地当着“活雷锋”的人还嗤之以鼻。造成这种局面的根本原因就是“民无信不立”（《论语·颜渊》）。这种局面长期存在不仅仅会影响我们的社会关系，而且对社会安定也起着负面作用。

第四，道德素质的提升还需要良好的环境，那就是“无友不如己者”。人作为社会大家庭的一分子，是不可能独立存在的。那么，外界环境对道德的培养就必定会有多多少少的影响。“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），就是说明了外界环境对人生活发展的影响。我们交朋结友，要选择德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》），这样，我们的德行才能有上升的空间，使自己的道德素质得到提高。

最后，“过，则无惮改。”决定了我们是否能够真正提高我们的道德素质。俗话说：“态度决定一切。”有了过错就要勇于改正。“法语之言，能无从乎？改之为贵。”（《论语·子罕》），我们只有不断在实际行动中修正自己的行为，最终才能够使自己学习和巩固的美好的道德品质更加尽善尽美。

三.提高道德修养的途径和内容

在明确了我们改善道德风气败坏的现状所应该达到的目标和标准之后，我们还该依照以下几个方面实行，以切实将我们的道德素养提高到新的水平。

1.学习

学无止境。要想提高道德素养，我们首先应该有新的心态：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。将提高道德素质作为自己的乐趣，学习也快乐，实践也快乐，我们将在良好的心态中跨越更多的障碍，摆脱更多的束缚，得到更多的成长。我们可以将学习的途径归纳为以下三个方面：

① 在书本中学习：“书中自有黄金屋”，美好的道德品质对于如今的人们已难能可贵。在书本中，我们不仅可以看到前人先辈的光辉事迹、光荣传统，还可以看到许多反面的事例。我们可以以此警醒自己，同时加深自己的理解，在今后实践的过程中做得更好。② 向长辈、朋友学习：父母作为启蒙教育的重要角色，父母的品德对孩子起了极为重要的表率作用。“父在，观其志；父没，观其行”（《论语·学而》）便说明了这一点。此外，向朋友学习也是提高品德的主要途径之一。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）。我们只有在不断的比较中才能发现自己做得好的方面和做得不尽人意的方面，我们要善于寻找好的参照物，以此在道德上得到更多的提升。

③ 在反思中学习：人大多数的时间都是在反思，而人类学习最重要的也就是反思。人在反思中能够学到更多的东西，举以一反三，是我们进步的捷径。不过，我们将反思的结果付诸实践，最终也应该做到“吾日三省吾身。”（《论语·学而》），以此得到更为丰富的结论，为下一次的实践做好充足的准备。

2.端正态度

要不断完善自己的人格，提高道德修养，态度确实是起决定作用的。“躬自厚而薄责于人。”（《论语·卫灵》），严以律己，宽以待人。这将使我们在提高道德素养的过程中更好的掌握“宽”和“严”的尺度，更有利于我们扬弃地学习，发挥我们的主观能动性。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）没有最好，只有更好，我们要有不断进取的决心才能取得最终的进步。

3.交朋友

如上所述，“主忠信”是判别朋友关系的主要原则。孔子将朋友分成三类。他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》），这也可以作为我们现在交友的准则和对其判断的依据。

所谓“友直”，是指结交正直的朋友。孔子认为，正直是人与生俱来的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）也是人作为朋友的重要品德之一。而正直的基础是“忠”。孔子主张：作为朋友应该是“忠告而善道之”（《论语·颜渊》），既要诚心诚意地向朋友提意见，也要善于提意见。而善于提意见就是要把握“直”的限度，注意提意见不要太直率了，有可能为朋友所不能接受，甚至产生逆反心理，如果坚持直言相劝，则朋友之间有可能会疏远开来，“朋友数，其疏矣。”（《论语·里仁》）故孔子认为，在多次劝告而仍不能为朋友所接受的情况下，“不可则止，毋自辱也。”（《论语·颜渊》）。

所谓“友谅”，也就是要与讲信用的人交朋友。子夏说：“与朋友交，言而有信。”（《论语·学而》）信不仅是获得他人信任的基础，同时还是朋友之意相互提意见的基础，“信而后谏，未信则以为谤己也。”（《论语·子张》）。我们只有在与人交往并发现改正自己的错误的过程中，才能不断坚定自己的脚步，愈行愈远。所谓“友多闻”，是指结交见闻广博的人为友。如上所述，在孔子看来，无论是“友直”还是“友谅”时，其共同之处在于都离不开“好学”。而“多闻”，主要是通过学习而得。除此之外，游历也是一个人见多识广的重要来源。以这种人为朋友，其意义不仅可以弥补自己在知识和见闻上的不足，而且可以开拓人的视野，培养人的宽阔的胸襟。

而孔子所说的三类“损友”中，前两类即“友便辟”和“友善柔”实际上是一种德性的两种不同表现而已。“友便辟”是指与喜欢谄媚奉承的人为友，“友善柔”则是指与当面恭维背后诽谤者为友。至于“便佞”，实际上就是指喜欢夸夸其谈的人。所以，孔子特别强调：一个人的言语之发必须以仁德为基础，即“有德者必有言，有言者不必有德。”（《论语·宪问》），“君子讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）和“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》）。这些都是孔子对言语之德的看法。由此可见，“友便佞”，确是“损友”之一。而孔子之所以特别提出这一点，就是因为在现实生活中，有许多人就是因为言语之惑而误交朋友。

综上所述，道德修养的提高亟需重新占据我们生活的重要部分，而《论语》中的道德修养思想要如何为我们所用，仍然任重而道远。

第二篇：浅谈《论语》“里仁”篇中的仁学思想及现实意义

浅谈《论语》“里仁”篇中的仁学思想及现实意义

作者：黎勇

【摘要】

本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。“ 仁”字在里仁篇中总共出现了15次。在不同的对话场景、语境下, 针对不同的弟子, 孔子对仁做了不同的解释、说明和阐发, 但始终都没有给出一个明确的概念界定。但强调仁的情境性，也并不必然导致对它自身核心价值的迷失与消解。本文主要来简要论述孔子在里仁篇中的仁学思想及它的现实教育意义。

【关键词】 孔子

仁

教育意义

“仁”是孔子学说的核心概念。“仁” 学思想是孔子建构的十分完整的思想体系，包含了精湛丰富的思想内容，代表了孔子整个思想学说的真正价值。

一、《论语》中的仁

《论语》讲“仁”的地方很多，有些讲到“仁”的话是针对提出问题的人的具体情况说的，有时不免强调了某一方面。《论语》中讲到“仁”最清楚的是孔子答复颜渊问“仁”的一段话。这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述。颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊进一步问具体条目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊篇》）意思是说，“仁”的基本内容是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了“仁”。具体条目是，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。由此，我们已经清楚地看到孔子论“仁”的深刻具体性内涵，是远远超过前人的。不仅如此，把“仁”上升为“仁”学思想，全面系统地讲述并身体力行的，当然属孔子了。关于“仁”的含义。孔子说“仁”的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。那么具备哪些具体的特点才能达到仁的标准呢？《阳货篇》“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’ ”。这就是说，一个仁人要具有五种品德：保持一定的尊严和恭敬，这就不会招到侮辱，待人要宽厚些，百姓不怨恨，言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用，善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩，善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作。这是孔子对“仁”的又一诠释，这是从古之“君子”的角度，来谈仁的内涵的。

“仁”的多重含义还包括“礼”的内容。《子路篇》中孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”为什么说这里的“礼”就是孔子所说的“仁”呢？因为在《宪问篇》里，孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。这里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含义之中，也即体现在上面的“礼”中，那么“礼”即成为“仁”的内容之一方面。尤其是上面所引用的《颜渊篇》中，颜渊问“仁”的条目时，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”更印证了“仁”的内涵之丰富性。

“仁”的思想包括孝悌的内容。《学而篇》有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”我想，这段话虽然出自有子之口，却是孔子“仁”的思想之一方面的体现。

二、《里仁篇》中的仁 “仁“在《里仁篇》中）“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁[1]，知者利仁”。孔子的意思是说：“不仁的人不可以长久地处于困境中，也不可以长久地处于安乐中。仁人安于仁，<因为他只有实行仁德才心安；> 聪明人利于仁，<因为他认识到实行仁德对自己有长远而巨大的利益。>”.子曰：“里仁为美[2]。择不处仁，焉得知？”这里讲的仁是“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子说：“只有那些有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。”儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名[3]？君子无终食之间违仁[4]，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：“有钱和做官，是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。贫困和卑贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛弃它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，到哪里去成就他的名声呢？君子在吃完一餐饭的时间都不离开仁德，仓促匆忙的时候，他也一定和仁德同在；颠沛流离的时候，他也一定和仁德同在。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之[5]；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁着加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣[6]。”孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

从孔子在《论语》“里仁篇”中所提及到的“仁”主要是指的仁德，而仁德在我们现代人看来就是就是指的一个人的道德。但是在当今中国的社会，道德的滑坡到了一个如此严重的地步，这是我们每一个国人所知晓的，温家宝总理在一次讲话中讲到“中国的社会道德问题已经到了一个何等严重的地步”，这是一个领导人的担忧，也是一个民族的倒退。近年来，社会上频频发生的各种事件，如“小月月事件”、“南京彭宇案”以及接二连三发生的食品安全事件等都折射出了一个问题，那就是我们的社会道德问题越来越严重。人们为了金钱、权力、美女等各种个人利益不惜出卖自己的良心，置国家安危和人民生命健康于不顾。在这样一个糟糕的社会道德背景下，如果大家再不用行动来弥补道德的缺失，那我中华民族只怕是落山的太阳。那么下面笔者主要来谈谈孔子仁学思想的现实意义？

三、《里仁篇》仁学思想的现实意义 1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”这里的仁主要是从环境的角度来阐述人们在不同的环境中受的影响也大不同，正所谓“近朱者赤近墨者黑”。孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”现代人生活在现代的社会里，环境对我们十分重要，但是我们时时刻刻都在不同程度的破坏我们的生态环境。环境问题多种多样，归纳起来有两大类：一类是自然演变和自然灾害引起的原生环境问题，也叫第一环境问题。如地震、洪涝、干旱、台风、崩塌、滑坡、泥石流等。一类是人类活动引起的次生环境问题，也叫第二环境问题和“公害”。次生环境问题一般又分为环境污染和环境破坏两大类。如乱砍滥伐引起的森林植被的破坏、过度放牧引起的草原退化、大面积开垦草原引起的沙漠化和土地沙化、工业生产造成大气、水环境恶化等。环境问题的恶化是每一个公民的责任，环境保护，人人有责。孔子的仁学思想中的中庸之美就是我们今天所说的做事要适可而止、恰到好处，尤其是现代人在对环境资源问题上一定要把握好度，只有这样我才有可能建立真正的的和谐社会。

2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”这里的仁主要是指一个人如果没有高尚的道德情操，在面对各种诱惑时很容易为非作乱或者骄奢淫逸。在这样一个物欲横流的社会，人们很容易受到各种物质利益的诱惑，如金钱、美女、权力等。正如孔子所说要真正做到“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。这样的人生境界在今天这样的功利社会怕很不容易啊。今天，人们每天在网络、报刊、电视、杂志等各种媒体上都可以看见全国各地大大小小的贪污腐败现象、食品安全事件、强奸抢劫暴力事件等犯罪行为的发生。试问是什么导致的，可以毫不夸张的说是人们对物质的过于追求，是人们经不起糖衣炮弹的攻击。老祖宗的东西大家不能丢，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”这里的仁主要是指事物双方是对立的、矛盾的。儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。其实，孔老人家在这不仅仅是教导人们事物是出于对立统一之中的哲学辩证关系，而是要让我们学会一种方法论。即事物对立统一的时候如何做出正确的价值选择。在今天这样一个无论是经济、政治、科技，还是文化都发展迅速的时代，社会的发展必然会给人们带来更多的各种选择，如就业、学习、工作等。但是，人们在面对这么多的机会时，往往会迷茫和不知所措，从而错失良机，与成功无缘。如即将毕业的大学生们在选择就业时就东挑西拣、眼高手低，最后导致自己不能为社会做出贡献不说，反而为社会增加财政负担，领着失业金。《里仁篇》教导我们怎样在人生的十字路口去抉择人生的价值，和实现人生的目标。

4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”这里的仁主要是要人们明白一个道理，就是立志、坚持自己的信念。今天，人们生活在这样一个纷繁复杂的社会里，要做到时刻保持一种清醒和自我的状态是不容易的。随着网络信息时代的到来，人们的言论得到了充分的自由，不过，在现实生活中人们有时往往会不假思索的去转载和捏造一些为了吸引眼球的不堪事实，最后导致信息失真。造成了大量不必要的损失。孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。孔子教诲大家无论做什么事情都要保持清醒和矢志不渝的信仰。

5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这里的仁主要强调人们在对待富贵与贫贱的态度，正如孔子所说，富与贵是我们大家都在追求的，但是，如果我们为了达到富贵的目的而不择手段，这样就有失君子之风。同时，得不到人们的认可和也不会久远。反之，如果一个人为了摆脱贫贱而做出有损他人和集体的利益的事业是不道德的行为。正所谓“君子爱财取之有道”。但是，在今天的现实生活中有很多不法商家一味的为了追求利润的最大化，而置国家安危和人民生命财产于不顾，生产和销售假冒伪劣商品。最近在网上出现的毒馒头、毒胶囊、假猪耳朵等食品安全事件，都折射出了在很多人在利益的趋驱使下变得那么的无耻和不择手段。《里仁篇》似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁着加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”在这里孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。同样，在今天这样一个看似安定团结的社会中，一个人要做到真正的仁德是几乎不那么可能，但是，并不是我们不能达到这样的仁德境界我们就不去朝那个方向努力。其实，在这里我认为孔圣人更多的是强调一个人在做事时候的努力和认真程度，同时，更多的是鼓励我们大家为自己的理想而努力奋斗。即便是就像仁德一样，我们不能保证能百分百的做到，但是至少我们努力了，我们无怨无悔。

7.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。的确，尤其是在我们今天的社会，越来越多的道德问题摆在国人的面前，道德冷漠、道德滑坡、道德无知等。现在很多行业的职业道德也出现了一些不容乐观的状况:有些医院以药养医，有些医生收受红包；有些歌唱演员对口形假唱；有些教师教学时课上不讲、课外讲；有些媒体利欲熏心制作虚假广告，赚取眼球炒作假新闻；执法人员吃拿卡要，不秉公办事等等。烟草行业的个别员工也或多或少地存在着有悖于“两个至上”价值观，有损国家利益和消费者利益的现象。细究起来，这些不讲职业道德的行为多是由于这些工作人员缺少个人品德的修养造成的。他们平时轻视自己的人格，不用个人品德来约束自己，面对各种职业道德守则，仍我行我素，以个人为中心，丧失了一名员工的职业操守，是很可耻、可悲的事情。因此，无论是提高社会公德、加强职业道德和弘扬家庭美德，都离不开加强个人品德建设。道德建设中的“以人为本”，就是要从具体的个体抓起，重视个人品德教育，人人讲道德，人人重修养，人人促和谐，我们社会主义道德建设的各项要求才能落到实处。

本文主要从《论语》<里仁篇>的教育作用来进论述它的现实意义，入新世纪新阶段，国际形势风云变幻，我们正面临着日益严峻的社会形势，如何提高自己的思想道德水平并在激烈的竞争中胜出显得尤为重要。作为当代大学生的我们肩负着在新的起点上继往开来的重大历史使命，正接受着来自世界各得的不同的文化冲击。中国正处在一个特殊的时期，既要适应国际化的发展潮流，又要走属于自己的中国特色社会主义道路。虽然步履维艰，却一步步日益繁荣。为了祖国更好的发展，我们必须提高自我修养。

尾注：本文中的《论语》原文均来自《论语译注》杨伯峻(中华书局)[1]安仁、利仁，安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。[2]里，这里活用为动词，居住。

[3]恶乎：恶，音wū，何处；“恶乎”即“于何处”。[4]违，离开。[5]尚，超过 [6]仁，同“人”。

参考文献：

【1】《论语译注》杨伯峻 [M](中华书局)1958年

【2】《<论语中>的仁之为道》余治平[J] 江南大学学报(人文社会科学版)第10 卷第4 期

【3】《德性之“仁”与规范之“仁”——简论早期儒家的“仁”说及其现代价值》田文军

【4】《论<论语>中的成仁思想》陈殿青[J] 琼州学院学报 第14 卷第4 期 2007 年8 月

作者简介：黎勇 生于1987年11月——系安顺学院政史与法律系 09政本

第三篇：思想道德修养

学习《思想道德修养》的心得体会

德育——让学生在阳光雨露下更茁壮

《思想道德修养》课程是一门以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义思想道德修养教育课程，能使我们21世纪的人树立科学的世界观、人生观和价值观，形成良好的思想道德品质，将自己培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。

德是中华文化之宝，德是中华社稷之基，德是民族精神之魂，德是一个人立足社会之根。因此加强和改进未成年人思想道德建设是基础教育肩负的重要的责任和使命。我们学校重德育、班子求德政、教师讲师德、学生修德行，探索着，在 “以德治校”的育人之路上，撑起了一片蔚蓝的教育天空，滋润着成长中的生命。

德育的前提是职业爱心、道德良心、事业责任心，当你把学生的今天同祖国的明天联系在一起，你就会用心做好教书育人的工作，用心去培养学生的良好习惯和道德品质，潜下心来呵护成长中的生命，为他们的终生成长负责，而不是仅仅把眼睛只盯在分数上…

把德育放在首位，以德支撑教育，需要我们用心去做。让学生从中感受体验成长中的快乐，这是一种 氛 围、一种依托、一种需要、一种境界、一种精神。她不能只停留在表面与口头，需要做实、做细、做生动。这是一种润物细无声的教育。德育从小事入手，渗透在每个细节之中，只有这样，德育才能因此而生动、因此而精彩。

第四篇：思想道德修养

《思想道德修养》课的根本目的是对当代大学生进行以为人民服务的人生观、价值观为目的、以爱国主义、集体主义为核心的社会主义道德教育，引导大学生以积极的态度进行思想、政治、道德、品质等方面的修养，培养高尚的道德情操，增强抵制各种错误思想的侵袭，成为合格的社会主义事业的建设者和接班人。

学习思想道德修养课的意义

从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。

从青年大学生所处的社会环境看，当代大学生正处在发展社会主义市场经济和对外开放的历史条件下，正置身于利益主体多元、思想道德多元和价值取向多元的历史背景中。一方面，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”之心不死，极力通过多种途径加紧进行思想和文化渗透，在对我国大量输出的书刊、影视、电子游戏、电脑软件等精神文化产品中，宣扬资本主义价值观，同我们争夺青少年一代。另一方面，目前社会上出现的拜金主义、享乐主义、个人主义等资产阶级腐朽思想及各种社会丑恶现象和封建迷信思想都对青少年的健康成长带来许多负面影响。特别是在电子信息网络广泛覆盖的今天，一些错误的思想观念以网络为载体，具有传播速度快、覆盖范围广、声势大、难于控制的特点，对青少年影响极大，对思想教育工作提出了新的挑战。对此我们要有一个清醒的认识，不仅要从治理社会大环境入手，为大学生的健康成长提供一个良好的社会环境，而且，要从加强高校思想政治教育入手，开设思想道德修养课，对大学生进行有中国特色社会主义理论，爱国主义、集体主义、中华民族优秀道德传统，艰苦奋斗创业精神等方面的教育。实践证明这是一个有效的措施。它对于引导青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，增强抵御市场经济负面效应的影响及资本主义、封建主义腐朽思想的侵蚀，使这成长为社会主义现代化所需要的高级专门人才具有重要的意义。

当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，我们不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养，如何加强当今大学生思想道德修养教育，是我国教育体制改革、教育研究者必攻的难题，到目前为止关于道德修养教育还没有一个完整的科学教育体系。借此，教育思想大讨论之际，浅谈一个个人一点肤浅的观点。

当今的大学生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么，大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。江泽民同志在十六大报告中深刻提出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色的社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。

如何加强思想道德教育呢？首先加强师资队伍建设，老师是塑造人类灵魂的工程师。他不仅要传道、授业、解惑还要以自己高尚的人格感化学生。作为成人教育学院这一特殊的学院，招收的学生有他的特殊性。所以对教师队伍的要求就更严格，作为教师自己都忽视首先修养，又怎样加强学生的道德修养呢？现在许多教师只管书本的教学任务，忽视思想道德教育，台上教师上课时而有些学生却在下面讲话、看小说、零食等不文明行为是对教师的劳动成果不尊重的行为，应该受到严厉的谴责。但学生毕竟是受教育者，如果教师不说或懒说，这是对教育的不负责任。教师不但承担着教学任务的职责，而且也承担着育人的义务，如果学生养成了这些坏习惯，走上工作岗位上如何能肩负四化建设的重任呢？所以说应该加强教师的思想道德修养，其次建立一套科学完整的思想教育体系，贯穿于大学教育的始终，开设相应的思想道德教育教材，并设立专项研究机构，根据学生状况因材施教。我们象牙塔里的莘莘学子，走向社会就是我们伟大祖国的未来建设者。大学阶段是我们这些大学生价值观、人生观形成的重要阶段，我们大学生教育者承担着不可推卸的重要责任。由于我国经济落后，教育投资相对于发达国家如杯水车薪，教育体制毕竟还是以应试教育为主，进入大学教育的学生毕竟是经过激烈竞争的优胜者，在中学阶段的教育是以题海战略为主，父母、老师一般都认为学生成绩好就是好学生，而其他方面的缺点都被良好的成绩所掩盖,这叫“以优遮百丑”，这样学生进入大学以后就要好好享受一翻，没有负担放纵自己,长此以往就很危险,可见思想道德教育对大学教育是多么重要啊。所以我们的大学教育应当注重专业教育向素质教育转变。

最后,加强大学生学英模、赶先进,自觉提高道德修养的学习氛围,从过去全社会学雷锋,学习孔繁森等给人们的思想也带来一定浪潮,今天我们的大学教育将学习先进、英模的活动开展的怎样呢¡至今我所见的也只是学术报告、信息交流等一些专业技术报告。而各行各业的先进事迹报告在我们高校讲座中几乎没见过，也只是从报纸、新闻里能见到。特别是我国最近发生的“非典”灾难，对我国经济的发展带来很大的影响，在这非常时期涌现出来的白衣天使的先进事迹，很值得我们当代大学生去学习。她们的道德品质是那么高尚，我们的高校教育者应在“非典”结束后将这些“白衣英雄”请进我们高校，给我们的当代大学上一堂活生生的思想道德教育课。类似这样的活动应多开展，这将对我们当代大学生的影响有深远的意义。

以上的观点和看法是我对高校开展思想道德教育发展的有益探索，是为我们高校素质发展注入生机与活力，它必将对我们高等教育的跨世纪走向产生深远影响。

思想道德修养与法律基础”实践论文

转眼间我们就已经踏入大学的校门，大学是知识的海洋，人生的理想将在这里确立，未来的发展也即将在这里得到奠基，所以我们必须好好把握这个机会，来争取更多的知识和本领，让自己能在以后的人生道路上越走越好。大学是一个新环境，注重的就是独立思考和生活，无论是学习、交友乃至认识社会和人生，都需要更多的依靠自己的思考、判断和选择。因此，学习“思想道德修养与法律基础”这本书可以让我们更好的认识自己，让我们更好的面对未来。

1.学习思想道德修养课的意义

从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。

从青年大学生所处的社会环境看，当代大学生正处在发展社会主义市场经济和对外开放的历史条件下，正置身于利益主体多元、思想道德多元和价值取向多元的历史背景中。一方面，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”之心不死，极力通过多种途径加紧进行思想和文化渗透，在对我国大量输出的书刊、影视、电子游戏、电脑软件等精神文化产品中，宣扬资本主义价值观，同我们争夺青少年一代。另一方面，目前社会上出现的拜金主义、享乐主义、个人主义等资产阶级腐朽思想及各种社会丑恶现象和封建迷信思想都对青少年的健康成长带来许多负面影响。特别是在电子信息网络广泛覆盖的今天，一些错误的思想观念以网络为载体，具有传播速度快、覆盖范围广、声势大、难于控制的特点，对青少年影响极大，对思想教育工作提出了新的挑战。对此我们要有一个清醒的认识，不仅要从治理社会大环境入手，为大学生的健康成长提供一个良好的社会环境，而且，要从加强高校思想政治教育入手，开设思想道德修养课，对大学生进行有中国特色社会主义理论，爱国主义、集体主义、中华民族优秀道德传统，艰苦奋斗创业精神等方面的教育。实践证明这是一个有效的措施。它对于引导青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，增强抵御市场经济负面效应的影响及资本主义、封建主义腐朽思想的侵蚀，使这成长为社会主义现代化所需要的高级专门人才具有重要的意义。

1.引导大学生人生发展的课程

毫无疑问，“基础”课是一门政治课，然而同为政治课，与其他三门课程相比，它是一门对大学生进行人生教育的课程。

第一，课程从大学生人生发展的新阶段导入。大学生活与中学生活完全不同，无论是学习进度、学习方法、学习形式与班级形式、师生之间的教学联系、图书馆的利用、日常生活的安排等，都与中学生活有着较大的区别。

第二，课程对大学生的人生目标进行引导。步入大学以后，大学生将面临新的人生目标，但是，有相当多的大学生并不能清醒地意识到目标理想的重要性，充满了迷惘和困惑，出现理想信念的空白点。理想信念是人生发展不可缺少的要素，尤其在人生的转折关头更为重要。

第三，第三，人生观、价值观的教育亦是人生教育的重要内容。第四，第四，对大学生人生道路上各种关系及其处理进行教育引导。一是个人与国家民族的关系。爱国主义教育旨在使大学生承担起对国家民族的责任。二是个人与亲密人员的关系，其中包括与异性的关系、与父母家人的关系。尤其是与异性的恋爱关系，是大学生不能回避的人生问题。

2.指导大学生生活实践的课程

“基础”课的另一重要特点是其教育的实践性。“马克思主义基本原理概论”、“毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论”侧重干“论”，“中国近代史纲要”侧重于“史”，“基础”课则侧重于“实践应用”。“基础”课直接面对大学生人生发展中的现实问题，其应用实践性教育的特点非常明显，是一种将政治信仰、人生观念融入生活实践的教育。“基础”课的实践性首先在于人生问题的现实活动性。大学生的思想问题与人生困惑都来源于其现实生活实际，对这些问题的讨论与解惑不可能依赖纯粹思辨的方法来解决，而需要引入实践的方法才具有说服力。课程教育的目的在于不仅要让大学生明事理，更重要的是引导他们努力去实践，在实践活动中建立正确的人生理念，在实践活动中提高自我能力，破解人生难题。“基础”课的实践性还在于教育的主要内容—道德与法律具有实践性的特点。道德与其他意识形态不同的是，它不是纯精神性的理性，而具有实践的品性，马克思称之为“实践理性”。“实践理性”的本质是知行统一，即是说，一个人具有什么样的道德品性，不仅在于道德理念的表达，更重要的是通过人的道德行为体现出来。法律，其本质是国家意志的体现，也具有精神性的力，但其直接作用于人的也是行为规范。

“基础”课实践性的特点，要求教学活动能够满足实践性教学的要求。中共中央宣传部、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》(教社政[200515号)提出:“要通过形式多样的实践教学活动，提高学生思想政治素质和观察分析社会现象的能力，深化教育教学的效果。”因此，在教学过程中，要以实践观点来思考大学生的生活和学习问题，将学生成长成才过程中遇到的问题纳入实践领域来解决，强调从大学生的实践出发，通过课堂教学实践、第二课堂实践活动和校外社会实践活动，激发大学生发现问题、提出问题、分析问题，引导大学生通过自身实践解决自身成长过程中遇到的生活、学习及其他各种问题。简言之，在教学过程中，要精心设计大学生实践教学，强化实践教学效果。

第一，根据“基础”课的课程特点和内容要求，科学合理地规划实践教学的内容，制定实践教学计划，合理设计实践教学方案，使实践教学经常化、制度化、规范化.我们应从解决大学生成长成才过程中的实际问题为出发点，结合教学的重点、难点、热点问题，选择符合大学新生特点的实践教学内容。比如，围绕公共生活道德规范、法律规范问题，让学生进行调查研究，撰写公共生活领域大学生道德意识和法律意识状况的调查报告，等等。

第二，基于“基础”课实践性强的特点，在教学过程中可考虑把学生的实践表现纳入课程考核内容。这应结合考核形式的改革来进行，注重考核形式与内容的多样化，多方面地考核学生的全面素质和综合能力，增加学生实践表现与能力的考核。应将学生实践能力的考核作为检验教学质量，提高学生对知识实际运用能力的重要手段。

第三，努力开辟实践教学基地，满足学生参与社会活动、服务社会的需要。实践教学基地和场所，是开展实践教学的重要条件。在教学过程中，围绕“基础”课教学内容，应充分利用当地的红色纪念馆作为对学生进行爱国主义教育的基地.与模范企业建立联系，把这些模范企业作为德育实践基地;与当地的基层司法部门加强沟通，利用司法部门的各种资源对学生进行法制教育.把社区服务当作学生经常性进行个人品德教育训练基地。通过开辟各种实践教学基地，满足学生参与社会建设和社会服务实践的需要，实现理论与实际的结合、学校教育与自我教育的结合，开阔视野，完善知识结构，锻炼意志力，增强社会责任感，提高社会适应能力，使“基础”课的教学更具针对性和实效性.’

第五篇：思想道德修养

注重道德修养保持党的先进性

刘文

作为一名新时期的共产党员，如何带领广大群众紧紧团结在党的领导下，脚踏实地干好本职工作，真正起到带头作用，其中最为突出的是要有共产党员的道德修养。因此，我再次地认真学习了《论共产党员的修养》，学习后感到十分亲切，倍受教育。刘少奇同志关于“革命者在革命斗争中的主观努力和修养，对于改造和提高革命者自己，是完全必需的、决不可少的”的深刻论述，对于我们共产党员加强道德修养具有重要的现实指导作用，在当前只有加强道德修养，才能更好地保持共产党员的先进性。

一、要坚持学习，升华思想境界，才能提高道德修养，保持共产党员的先进性才有基础

邓小平同志说过，不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化。即使没有变质，思想的庸俗化也是一个危险的起点。科学的理论，是思想的闪电，它可以照耀我们前进的道路，驱散我们心灵的谜雾、给人们指明方向和给予奋斗的勇气和力量。面对出现的一些社会问题和矛盾，以及自身思想的迷茫，有的党员之所以意志不坚定，思想滑坡，甚至走向反面，就是因为没有很好地学习理论，用理论来指导自己观察社会、分析问题、纠正思想的偏差。因此，对我来说，一定要时刻不忘学习，特别是党的理论的学习。要通过学习、实践、思考，升华思想境界，做到信念崇高，品格优良，不图名、不图利，不思索取，甘于奉献，清正廉洁，淡泊人生，使自己真正牢固树立为人民服务的宗旨。在任何时候，任何情况下都能坚定不移地坚持真理，献身事业。

二、要勇于实践，经常解剖自己，才能提高道德修养，保持共产党员的先

进性才有条件

社会主义现代化事业，是亿万人民群众的事业，无时不在锻炼和造就着一代有理想、有道德、有文化、有纪律的新人。但同时，社会的发展也是波浪式前进的，有风有雨，有曲折有险恶，甚至在局部地区还可能出现严峻的政治经济局面。我们党员和干部，只有积极投身到社会实践中去，学习人民群众的好思想、好品格、好作风、好风气，从中汲取道德营养，才能使自己高尚和纯洁起来。无数事实证明，一个人高尚道德情操的形成和升华是一个不断学习和不断实践、不断解剖自己的思想改造过程。对我来说，一定要注重自我的思想道德修养，确定自己正确的世界观、人生观、道德观，这样就能经得起各种思想、观念、思潮、文化的碰撞。即使在市场经济条件下，在各种形形色色的诱惑面前都能立于不败之地。如果一个党员特别是党员领导干部，头脑里常有这种分明的是非观念和及时解剖校正自己的思想意识走向，就不会出现任何一种人生悲剧。

三、要严于律己，自觉接受监督，才能提高道德修养，保持共产党员的先进性才有保障

目前，社会上有的人热衷于摆场面，讲气派，铺张浪费，讲形式主义，吃喝玩乐，奢侈腐化，而有条件这样做的主要是党员，特别是党员领导干部，这就说明一方面我们党员要解决自身的思想问题，但另一方面也要有必要的约束和监督机制。曾国藩就说过：“盖位愈高，则誉言日增，箴言日寡；望愈重，则责之多，恕之少。”当然我们不能与曾公相比，但我作为一个共产党员应永远把人民放在心上，以爱民之心律己，以律己之心为民。时时刻刻都系心国运，常怀重责，堂正做人，为建设有中国特色的社会主义事业尽一个党员应尽的责任。