祥林嫂式的人物(自嘲篇)

第一篇：祥林嫂式的人物(自嘲篇)

鲁迅的《祝福》好像是高中的语文课本中读到的，里面给大家印象最深的是祥林嫂这人物。在学过《祝福》以后我们把喜欢喋喋不休反复说同一句话的人统统称为“祥林嫂”，好像我们那年代的人都是这样认为的。最近又重读了《祝福》，对一个经过大半个世纪的人来说，理解其中滋味与以前大不相同。以前看的只是皮毛、表面、形式、现象。现在对鲁迅能在那时代对人性的探索，对人类精神灵魂的窥测的细致和深度，不得不佩服。没有那样细致地、那样深刻地去了解人性、人心是写不出“祥林嫂”的，鲁迅那时还是年轻人。

时代造人，人性也反映时代。造成祥林嫂的时代背景这里不讨论，那已是不知有多少人讨论过了，本人再去讨论难免出丑。

我要说的是，年龄问题也是祥林嫂能成为“祥林嫂”的一个重要条件。试问，在祥林嫂年轻力壮时就失去阿毛，她会见人就说“我真傻”？要知道在那个时代，孩子夭折是常事。孩子夭折了，痛苦总是有的，但不至于变成“祥林嫂”。

“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”

现在社会制度变了，真正的祥林嫂不会出现。可“形式上”的“祥林嫂”还会有的。我觉得我就是一个。

我也老了，无事可干，无事就会生“非”。

在没有牛牛的日子里，家里冷清得可怕。一点动静都会让我想起牛牛。楼下猫叫让我想起牛牛。我怕吃鱼罐头、猪肝、烤鱼片，因为牛牛喜欢吃。我希望牛牛能一直陪伴着我。

我不会逢人就说“我真傻”，但我心里却一直在说，“我真傻，为什么不早点带他到医院；为什么不„„。”

当我外出“锻炼”时，选择上山，上櫸林山，先看牛牛的埋葬地，看到那里没有什么变化，心里石头才落下。然后在那里徘徊一会再离开。

当看到报道洞庭湖鼠灾因老鼠药药死了上千只猫，我愤怒。

当看到报道青岛有一小区居民用火烧死一窝小猫，我愤怒。

当看到报道胶南渔民捕杀三条白鲨（每条10吨重），我愤怒。

当听到同学去世消息时（尽管已很迟了），我悲哀。

当听到同事去世的消息，我悲哀。

暗香在我的日记后面留言说我为什么还没有从失去牛牛的阴影走出来，我想，这恐怕很难，挥不去，理不断。

所以，在形式上，我就像“祥林嫂”。尽管没有人这样称呼我，但我心里是这样认为的。

我不信佛，不信教，不迷信，我是一个道道地地的唯物主义者。但我珍爱生命，我认为生命属于我们人类、属于动物、属于生物都只有一次。我们应该爱惜生命，尽管有些是做不到的。

我在我的日记里提到，曾经把两条活鱼放生了。但我吃肉、吃鱼，我不是不杀生主义者，不是素食者。珍爱生命和不杀生是两码事。

释迦牟尼有一次要洗澡，让他的弟子去洗刷澡盆。弟子看到澡盆里爬满了虫子，就不敢洗了。弟子回去禀报了释迦牟尼。释迦牟尼淡淡地说：“我是让你洗澡盆”，弟子懂了，回去把澡盆洗干净了。所以，佛陀也避免不了“杀生”的问题。

对牛牛的去世，对同学同事的去世老是念念不忘，还有感情上的缘故。人与其它动物的区别，就是人类有丰富的感情。感情是多种多样的。“问世间情为何物，直教人生死相许？„„欢乐趣，离别苦，„„招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天地妒，未信与，莺儿燕子俱黄土，千秋万古。„„”聚时欢乐别时悲，生者常戚戚，逝者常已矣。这就是感情。人与人之间有感情，人和宠物之间也有感情。和牛牛十年的早早暮暮的相处，已成为生活的一部分。我们的生活，缺少其中一部分，生活的天平就会倾斜，就会失去平衡。思想上就会感到空虚，出现真空。

实际上，在这世界上，每时每刻都有生都有死，为什么对他们无牵无挂、无动于衷呢？也是感情问题。“眼不见为净”，没有看见，就没有牵挂。儿子在家时，晚上到十多点还不回家就会发个短信或打电话催他早点回家。在上海时他什么时候回家，我也不知道，我也不可能去操那份心。

一个人，在不同的时期有不同的感叹。

我在升入高中，脱下红领巾时，我叹息失去了童年、少年时代。

当我退出共青团时，我偷偷流泪，我已不是“青年”。

当我提前退休时，我已意识到，我为国家服务已到“尽头”。

当我过60岁生日，大家祝我生日快乐时，我却心中在流泪。

当我父亲、岳父母、姨妈相继去世时，当我听到同学、同事去世消息时，就会觉得，我们这帮人已到向社会告别的时期了。

最近看电视剧“金婚”，当主人公在为自己已41岁懊恼时，我也想起了我41岁时。人说三十而立，我41还是在那里提壶打水为别人作嫁衣裳呢。

如何面对现实？

如何抛弃烦恼？

如何寻找安慰？

如何得到幸福？

“笑对夕阳”，是我的信条，但要做起来，困难重重。我要脱去“祥林嫂”的外衣，我要战胜自己，不再忧郁。

第二篇：祥林嫂人物分析

祥林嫂的人物分析

祥林嫂是鲁迅先生在小说《祝福》中塑造的一个典型艺术形象。祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中**亲悲惨一生的生动写照。她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。

（一）有人认为，祥林嫂的死是由于鲁四老爷的无情和四周人们的残酷．事实固然如此，但这只是表面现象，真正内在本质是封建礼教对于整个旧中国人们头脑里思想的束缚．若只是束缚了一小群人，那还不要紧，重要的是整个民族的思想都被束缚了．这样一来，就形成了畸形的社会舆论，祥林嫂也是深陷在那束缚里的一员．她也曾反抗，但无非只是想将自己重新溶入那个畸形的社会中．祥林嫂只是个社会的底层人物，具有小农意识，看不清社会发展的方向，分不清事物本质的正确与错误．所以她只能在那畸形的社会中无声无息的死去．祥林嫂在那畸形的社会里是无法存活的．她所需要的，不是“众人皆醉我独醒”，也不是周围人们意识的改变，她所需要的是整个民族意识的解放和发展．而作为一个“下等人”她是无法做到这一点的．我并不是想再老生常谈，而的确是共产党的正确领导才是整个中华民族完完全全的再生了，假如祥林嫂能忍辱负重的活到新中国成立，她一定能有新的生活．

鲁迅先生在《论第三种人》①一文中曾这样说过：生在阶级社会里，要想做一个超阶级的人，这样的人是根本不存在的„„这恰如一个人要拔着自己的头发离开地球一样。生在封建社会中的祥林嫂是不可能跳出封建社会的园囿的，她正是被封建社会的四大绳索——政权、族权、夫权、神权扼杀致死的。

祥林嫂在一生中经历了三次重大的打击。第一次比她小十岁的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐门槛后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶又慌忙大声说：“祥林嫂你放着罢！”这一次给了她致命的打击。祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。

祥林嫂没有自己的名和姓，她在经济上一无所有，政治上毫无权力，而且失去了起码的人身自由。她和旧社会千千万万劳动妇女的悲惨遭遇一样，嫁给了一个比她小十岁的丈夫。祥林嫂当然不会满意这婚姻，却又不可能摆脱不幸的遭遇。不久，小丈夫的去世，使祥林嫂在生活的道路上遇到了挫折，她本来想遵奉着封建礼教的规定老实地守寡，后来听说婆婆要把她卖到深山野坳，才跑了出来到鲁四老爷家里做工。在鲁四老爷家里，她默默忍受着残酷的剥削，“食物不论，力气是不惜的”，不仅不以繁重的体力劳动为苦，反而感到满足，“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。祥林嫂所希望的，所感到满足的，原来是一种作为人的最低的生存条件，是一种极不公平的生活，因而这希望和满足本身，便是带着悲剧性的。

而鲁四老爷家，是个顽固的封建堡垒，它当然不可能把祥林嫂搭救出来，当她的婆婆和堂伯一旦打听到了祥林嫂的底细，靠着族权的威严，竟然在光天化日之下，公然把祥林嫂劫了回去，把它当作商品卖给别人，这是祥林嫂的命运史上遭到来自封建四权的第一次重大打击。由此可见，在封建社会妇女的命运如同牲畜、商品，处境悲惨可怜。

祥林嫂的被迫再婚，曾被认为“交了好运”。“男人有力气干活，房子是自家的„„母子皆胖„„”在祥林嫂苦难的一生中，这段值得回忆的幸福生活却短暂的如昙花一现，而灾难和不幸却总是象影子一样威逼着她，迫害着她。随着贺老六断送在伤寒后，儿子阿毛又被狼吃掉，使祥林嫂再一次遇到了挫折，因为封建礼教所规定的“三从”，实际上是“三靠”，在家靠父母，出嫁靠丈夫，夫死靠儿子。而祥林嫂夫死子亡，已经无人可从，无人可靠，象浮萍似的在水面上飘来荡去无所归依。后来大伯趁机收屋，驱逐了她，她就漂流回到鲁镇，不得不又回到鲁四老爷家做工，这是祥林嫂遭到封建四权的第二次更重的打击。

两次嫁人，夫死子亡的祥林嫂，处境每况愈下，当她再次回到鲁四老爷家里时，已经面目全非，不仅衰老迟钝，干起活来也不如从前，还絮絮叨叨向人复述阿毛被狼吃掉的故事。对于祥林嫂来说，丈夫死于疾病，毕竟属于人力不可抗拒的“天命”，儿子被狼吃掉，是因为自己疏忽大意，“于心有愧”，所以阿毛的死成了她心灵上无法医治的创伤，久久不能忘怀。她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的同情和安慰，以减少自己思念的痛苦，结果越说越想，越想越说。要知道，这不是一般的追述，而是在反复咀嚼自己的痛苦，这种痛苦始终在折磨她。

祥林嫂更为痛苦的是，他不仅要接受封建礼教在现实生活中所强加给她的苦痛，还要受神权思想对她的精神虐杀。这种精神的虐杀，使她到临死还背着沉重的精神负担，使她感到死亡并不是悲惨生活的结束，而是更大恐怖的开始。祥林嫂打算守寡，却受到迫害，以至被认为犯了“伤风败俗”的罪，还要捐门槛求赦。祥林嫂这么善良、安分，这么孤独、可怜，她哪里有什么罪呢？但在封建社会里，就因为她死过两个丈夫，又死了一个儿子，她反而成了罪人了，越是不幸，就越是有罪。祥林嫂本来是受千人踏、万人跨，才折磨成这样子，但是还要再捐一条门槛，再让千人踏、万人跨。这该有多惨啊！这里，不仅深化了祥林嫂的悲剧，而且把封建迷信压迫劳动妇女的阶级本质表现得再清楚不过了。

祥林嫂是不断为自己命运挣扎的，为了捐门槛，她默默忍受，把历来积存、用血汗换来的钱捐了门槛，再受了那么多践踏，理该让她安心走向死亡了吧。但在当时社会，这也只是一个幻想。当她以为赎了罪，坦然地去拿酒杯筷子时，四婶大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，这就彻底打破了其幻想。这时，“她象是受了炮烙似的缩手，脸色变作灰黑”“失神地站着”，“这一回她的变化非常大”，“眼睛凹陷下去，连精神也更不济了”，这是封建四权对她的一次致命的打击。当祥林嫂终于明白了捐门槛不过是一个愚弄，而自己昼夜渴望的赦罪的念头不过是一场幻梦之后，她对所谓“灵魂”之说产生了怀疑，然而当她从宿命论向无神论迈出了第一步时，竟走上了生命的终点，祥林嫂终于被阶级的、家族的、宗教的皮鞭抽打而死的事实，充分证明了祥林嫂就是被这四条绳索绞死的中国劳动妇女的代表。

第三篇：祥林嫂人物分析

祥林嫂的性格分析

祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中**亲悲惨一生的生动写照。她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。

祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。

[教学目标]

一、分析人物形象

二、学习塑造人物形象的方法

[教学重点]分析人物的性格特点及刻画人物的写法。[教学难点]环境描写的特点和作用。[教学方法]讲练及点导 [教学时数]一课时 [教学设想]

1、“了解中国古代小说的特点”是本单元的重点学习目标，通过课文学习，能体会其中的某些特点。

2、小说有三要素，学习时宜牢牢把握文体特点重点分析人物形象

3、本文以林黛玉进贾府这一事件为中心，以她进贾府的第一天行踪为线索，借助她的眼睛来描写小说的典型环境和众多的人物，对人物出场的描写各不相同，人物的肖像描写能透露人物的性格特征和精神世界。学习课文时，要细心体会这些特点。[教学步骤]

一、简介作者

曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹。曹雪芹的一生经历了曹家由兴盛到衰败的过程，早年过着豪华的公子生活，晚年却穷愁潦倒，卖画度日，生活于贫困之中。这种天壤之别的生活变化，促使曹雪芹深刻地思考自己的经历，对社会上种种黑暗产生了不满，这就为创作《红楼梦》打下了良好的基础。

二、简介红楼梦

1.《红楼梦》前五回内容简介

《林黛玉进贾府》选自《红楼梦》第三回，是全书序幕的一个组成部分。《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从各

个不同角度，为全书情节的开展，作了必要的交代。它们之间既有联系，又各有侧重。因此，为了学习《林黛玉进贾

府》，就有必要对前五回的内容，作一概要的了解。

第一回是开篇。先用“女娲补天”、“木石前盟”两个神话故事作楔子，为塑造贾宝玉的性格和描写贾宝玉和林黛玉 的爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。在“女娲补天”的故事中，作者特意描写了一块“无材补天，幻形入世”的顽

石。这便是随贾宝玉一起降生，又为贾宝玉随身佩戴的“通灵宝玉”。它对贾宝玉的叛逆性格有隐喻作用；一方面暗

示他无“补天”之材，是个不符合封建社会要求的“蠢物”；另一方面也暗示他与封建主义相对立的思想性格，具有

像从天而降的顽石一样的“顽劣”性，难以为世俗所改变。“木石前盟”主要交代了这块“无材补天”的顽石与绛珠

仙草的关系。说明这顽石在投胎入世之前

第四篇：自嘲开路幽默搭桥式演讲稿开场白

自嘲就是“自我开炮”，用在开场白里，目的是用诙谐的语言巧妙地自我介绍，这样会使听众倍感亲切，无形中缩短了与听众间的距离。在第四次作代会上，萧军应邀上台，第一句话就是：“我叫萧军，是一个出土文物。”

这句话包含了多少复杂感情：有辛酸，有无奈，有自豪，有幸福。而以自嘲之语表达，形式异常简洁，内蕴尤其丰富!胡适在一次演讲时这样开头：“我今天不是来向诸君作报告的，我是来‘胡说’的，因为我姓胡。”话音刚落，听众大笑。这个开场白既巧妙地介绍了自己，又体现了演讲者谦逊的修养，而且活跃了场上气氛，沟通了演讲者与听众的心理，一石三鸟，堪称一绝。

1990年中央电视台邀请台湾影视艺术家凌峰先生参加春节联欢晚会。当时，许多观众对他还很陌生，可是他说完那妙不可言的开场白后，一下子被观众认同并受到了热烈欢迎。

他说：“在下凌峰，我和文章不同，虽然我们都获得过‘金钟奖’和最佳男歌星称号，但我以长得难看而出名……一般来说，女观众对我的印象不太好，她们认为我是人比黄花瘦，脸比煤炭黑。”这一番话嬉而不谑，妙趣横生，观众捧腹大笑。这段开场白给人们留下了非常坦诚、风趣幽默的良好印象。不久，在“金话筒之夜”文艺晚会上，只见他满脸含笑，对观众说：“很高兴又见到了你们，很不幸又见到了我。”观众报以热烈的掌声。至此，凌峰的名字就传遍了祖国大地。

第五篇：自信青春演讲稿与自嘲开路幽默搭桥式演讲稿开场白

自信青春演讲稿

第一篇：自信

自信是成功的第一秘诀，它不仅是对自己能力的信任，更是对自己所追求目标的坚定信念。有了它，才能驶向胜利的彼岸。当中国革命处于低潮时，毛泽东坚信“星星之火，可以燎原”;当敌人日搜夜捕，陈毅“屡不得脱”时，他满怀自信，高唱“血雨腥风应有涯”，“人间开遍**”!陈毅的《梅岭三章》就是撼人心魄的自信之歌、胜利之歌!著名科学家门捷列夫说得好：“只有自信，才能让人在最佳的心理状态下工作，而不致被怀疑吞食你的想象力”。苏格拉底也说：“一个人是否有成就，只要看他是否具有自尊和自信。”总之，自信是指向胜利的导航塔，是前进的不竭动力。

自卑却与自信背道而驰。自卑者往往对别人的优点看得过多、过重，而对自己的长处认识不足，只觉得自己什么都不行，又不想去努力赶上，于是沉重的心理压力使这些人唯唯诺诺，裹足不前。自卑者的心理障碍限制了能力的发展，使他们坐失成功的良机，最终一事无成。而走出自卑阴影，前面必定是艳阳天!无论是《千手观音》还是舞动奇迹中的《追光》，演员们都以强者的信念与命运抗争，战胜了自卑，他们震撼的演出博得了观众热烈的掌声，深受人们的喜爱。可见，战胜自卑，培养自信，是我们必然的选择。

自负者与自信者也格格不入。自负与自卑都是极端心理，自负者在取得一些成绩后沾沾自喜，甚至目空一切，妄自尊大。这些人就算是先前取得一些成就，也只是昙花一现。历史上的教训值得我们记取。楚汉相争时，项羽在推翻暴秦的残酷统治的斗争中起了不可低估的作用，但暂时的军事优势使他盲目自负，自封“霸王”，结果被刘邦打败，昔日不可一视的英雄，落得自刎乌江的下场。三国时的曹孟德折戟沉沙，覆军于赤壁，又是一个自负导致失败的教训。由此可见，正确估价自己的长处和成绩，正视自己的短处和不足，划清自信与自负的界限，对一个成功者来说真的很重要。

怎样看待自信、自卑、自负，其中充满辩证法。我们要相信自己，却不自负;要正视不足，却不自卑。选择自信，战胜自卑，远离自负，这是新世纪的要求，是追求完美人格的要求。“数风流人物，还看今朝”，毛泽东充满自信的名言，将永远激励我们前进。

第二篇：自信创造成功