2014年安徽高考语文作文评分细则

第一篇：2014年安徽高考语文作文评分细则

2014年安徽高考语文作文评分细则

1、说明

（1）作文采用两级评分方法，基础等级40分，发展等级20分。（2）基础等级采用分项分等综合评分法，“内容”和“表达”两项各占20分，内容以“题意”和“中心”为重点，表达以“语言”“文体”为重点。

（3）发展等级（20分）采用一点评分法，即以16个评分点中最突出的一点来评分，这一点该得多少分就得多少分；有一点特别突出即可给20分。

（4）字数不足，每少50字扣1分；标点符号每用错3处扣1分，扣满2分为止；错别字每出现一个扣1分，重复的不计；无标题，扣2分。

（5）套作、文体不明确的适当扣分，确认为抄袭的作文，“基础等级”在第四等内评分，发展等级不给分。

2、四个等级：一类文60——50；二类文49——42；三类文41——36；四类文35——0。

3、内容

材料由“演员改动剧本台词”引出两种观点，表演艺术家认为“可以根据表演需要改动台词”，剧作家反对的理由是“随意改动”“违背创作的原意”。两者看似不同，实则不矛盾，反映的是“变通”与“坚守”的关系，解决问题的方法有交流与沟通等。

一类卷：（1）从分析概括材料入手，围绕坚守与变通（规矩中的“方与圆”）等的关系展开论述。

注意：①应突出“做法”；②应是同一对象。

（2）从解决问题的办法入手，讨论交流与沟通、商量与合作等主题。二类卷：只写坚守或变通（没有规矩，不成方圆）。涉及角度（各抒己见，因人而异，同一事物不同看法）、创新（由“变通”衍生出的话题）、宽容（包容）、尊重、换位思考、具体问题具体分析（变与不变要看“度”，求同存异，可改动、要慎重，实事求是）等主题。

三类文：追求、发展、把握自我（有主见）、适者生存、观点不同人生不同、创作之源（艺术源于生活）等。

四类文：理想与现实、不同的美、戏如人生（人生如戏）、坚强、按部就班、本质之争、我们不一样、全局与局部等。

4、表达（1）文体

记叙文或者议论文，文体明确。缺陷：以叙代议、罗列事例、叙议不分。（2）结构

中心明确，思路清晰，过渡自然，结构严谨。缺陷：无段落意识。（3）语言

表达明确，语言流畅。（4）卷面

字迹工整，无乱涂乱画。

5、补充

（1）要看具体内容，从材料出发，由此及彼，拓展开去，语言表达很重要；（2）材料不可做论据，否则适当扣分；

（3）如果就材料讲材料，但要看观点是什么，根据立意要求定类，降档赋分；（4）通篇不提及材料，往下降一档赋分；照抄前面阅读，除去抄袭文字看剩余文

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字，该打多少分就打多少分。

（5）残篇处理

600字以上，根据内容和字数，赋分35——26； 599——400，根据内容和字数，赋分25——16； 399字以下，根据内容和字数，赋分15分以下。

考场作文标准卷分析

一类卷：

1、《协调中取得共赢》18＋17＋17＝52分

文章观点提炼准确，思路清晰，事例论证稍有欠缺

前辈们告诉我们：要坚持己见。于是我们在工作中少了聆听，多了固执。可是我们不能忘了前辈们还说过：当确定自己是对的时„„人无完人。表演艺术家可以确定自己的感觉、发挥是对的吗？剧作家可以确定自己的剧本完美无缺吗？所以只有协调才能取得共赢。

学会协调，尊重他人的劳动成果，才能获得长足发展。前些年，一部电视剧《断奶》在内地火爆上演，剧中帅哥美女如云，剧情跌荡起伏，很受观众的喜爱。于是芒果卫视乘（趁）热推出一档节目，邀请各热播剧的编剧到场讲述题目的创作历程，《断奶》编剧张小姐透露该剧很多剧情被改动且未经本人同意，很多主旨被曲解，表示自己看后很难过。的确，一部剧是她辛辛苦苦创作写出来的，凝固着她的汗水与智慧，制作商未经她同意的改动让她和众多编剧惶恐。若当时制片商可以与张小姐协调改动部分，该剧一定增色不少，也没有了后期的不愉快。

学会协调，将自己“推销”出去，才能获得他人信任。盛大公司董事长陈天桥就如他创作的游戏名《传奇》一样拥有“传奇”的人生。这个80后的小伙子从待遇极好的公司辞职决定创业，带着仅有的二百多万来到韩国，通过协调让韩国游戏公司将一款游戏卖给他，他又回国拿着一纸合同来到电信、惠普的等公司协调，让他们了解并信任他，成功将免费使用电信宽带、惠普仪器三个月的合同拿到手，开始自己的创业之路。如今的陈董仍然喜欢聆听，坚持协调之路，公司仍旧蒸蒸日上。电信、惠普公司应该庆幸当初的决定！

学会协调，避免无畏（谓）的争吵，将损失降低。2012年曾发生一件让很多网名（民）啼笑皆非的事件。360与QQ的争端起因只是件小事，QQ发起号召，以短信形式告知腾迅（讯）用户不可使用360软件，否则QQ的那个腾迅（讯）软件将不能运用。360不甘示弱号召用户禁用QQ。一时网络上风云四起。然后最后只是以两败俱伤告终，众多网民在此其（期）间更是（有）诸多不便。若是当初360、腾迅（讯）能坐下来好好协调，并就无竞争力的两家又会闹到如此地步。

表演艺术家与剧作家都是聪明之辈，若争吵起来怕是没完没了，不如坐下协调，为观众呈现更加精彩的一出戏。

2、《合作·交流》18＋18＋18＝54分

提出“商讨”是解决问题的办法，强调了合作与交流乃是解决问题的关键，文章扣住材料主旨，能由此及彼，拓展开去，结构较为严谨。缺点：开篇对材料的解读文字过多。

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偶有接触一点演艺圈的信息，发现有一种现象让人感到有些奇怪，演员与编剧一直在上演大战。演员要求改动剧本，而编剧则坚决不允许做任何改动。这时候，商讨便是必要的了。

演员演戏，需要情感投入，有时为了表演需要，便会要求改动台词，而编剧写剧本，他不愿自己辛苦劳动的成果被人任意改动，会生出一种自己的创作受到质疑的情感。并且更不希望违背了创作的原意。其实无论演员还是编剧，两者都是为了一部优秀的作品而努力，只要作品变的优秀，无论哪方退让不都是合乎情理的吗？怕就怕在各有私心。演员会想自己拥有了任意改动剧本的权力，自己就是大牌，光芒万丈。改剧本这件事多么能体现出自己的个性？编剧会认为你改动便是在挑战我的权威。当双方的目标统一——一部优秀作品的诞生时，个人的情感因素便可完全忽略。

两个看似对立的群体便可和睦相处。不仅是演员与编剧之间存在着种种矛盾，其实在许多小团队中都会存在这样的问题。这时，我们便要强调合作与团结的必要性了。

一个合唱团里，每个人都有自己所负责的那一个声区，若有一人不满合唱湮没了自身的才华，独自跳出了自己所负责的那一声区，后果可想而知；个人才华尚未展现，整个表演以失败告终。有时，在团队合作中，适时地收起自己的私心与锋芒，只为更好的共同目标而努力。若有异议，学会同他人商讨，团队的整体利益放在首位，个人利益次之，心中的不甘与烦闷也随之消散。

我们身处社会这个大团体中，难免会同人合作与交流。合作与交流也是一种能力，一种智慧，它会帮助我们更好的融入这个社会，创造出更优秀的作品。

如今的我们生活于学校这个团队中，当然也离不开人与人之间的沟通，我们同老师沟通，寻找适合自己的更好的学习方法，我们与同学沟通，攻克一道又一道难题，打开心灵的大门，同大家进行心与心之间坦诚的沟通。这都会让学校这个大团体更加地充满生机与活力。

若把团体比作池塘，那么团体内人与人之间的交流与合作便是水，我们这些鱼儿紧密联系在了一起。我们便如鱼得水奔赴明天。

二类卷：

3、《坚持原则，但更要实事求是》16+16+16+=48 文章有材料引发观点，符合题意，观点明确，思路清晰，语言流畅。但说理偏重结果，未突出“做法”，后文论述脱离材料，偏向大而空。

表演者和剧作家往往会有这样的分歧，表演者常为表演考虑改动台词；剧作家却坚持保留原意，保证创作原意。表演者是执行者，剧作家是规划者。执行者苦于执行不力，规划者怕原意被“和平演变”了，这是实际和理论的问题。在我看来，理论是原则，是应被坚定不移地坚持的。但我们更应该立足实情，实事求是。

坚持原则，就是要求我们方向不能歪，创造原意不能违背，不能阳奉阴违。而实事求是则是一处灵活的处事方法。明知此路不通，我们不能干待在路口，转一个方向，从另一个路口驶向目的地。坚持原则，但更要实事求是，这是一种气度，更是一种境界。

坚持原则，更实事求是，我们不会驶向错误的道路，更不会在错误的道路上越行越远。当列强的坚船利炮打开了日本的国门，工业世界的新技术新理念蜂拥而至，岛国几乎被异化。然而日本的精英们坚持了对日本有利的吸引、对日本不利宁愿死也不收的原则，灵活处理，最终成为东方强国。同样是向西方学习，清政府毫无原则，见利忘义、固守旧法，使得国际主权一点点丧失。中国诞生了世界上独有的买办阶层，3 / 12

不正是不坚持原则而产生的恶果吗？所以我们应坚持原则、实事求是。这让我们在变革中求取一颗定心丸，不会在改变中国异化，更不会在尝试中变成不伦不类的附庸。

坚持原则，更实事求是，让我们在困境中重生，让我们在停滞时获得动力。君不见是什么让列宁获得执行新经济政策的动力？是什么促进已取得一定改革成就的中国痛下决心重启国有经济改革？是坚持原则，更是实事求是。

当列宁又一次重温了马列理论，又一次考察了俄国国情，退一步进两步成了他前进的准绳。当中国领导阶层不断调研，不断征讨意见，向国企开刀渐渐变成了大家共同的信念。当阿里巴巴的成功被人们所津津乐道，马云们却在市场不断捕获信息，不断分析事例，一个个改革的想法悄然萌发。他们的每一步，在外人看来却过于惊世过于震俗，但他们的每一步，无不体现着原则：立足于实际。他们成功也就是必然。坚持原则，但更要实事求是。这样你才能在正确的道路上走得快走得稳。

4、《继承诚可贵，创新价更高》14＋15＋14＝43分

文章整体符合题意，立意强调继承与创新的重要性，具有一定的思辨性，层次清晰，引述材料丰富。不足之处是围绕材料的分析不够严密，语言表达欠流畅，缺少文采。

回眸中国历史，细品唐诗宋词的芬芳，明清小说的奇特，蓦然回首——我们要继承；笑看当代风云，细读汪国真之作及钱钟书之围城，那么我们是否觉得创新更重要呢？从材料中，我们会发现继承诚可贵，创新价更高的真谛。

继承是一个民族的灵魂，历经沧桑让那个灼灼其华。余秋雨在《文化苦旅》这一书中就曾强调中华民族文化的重要性。说到：“携着唐诗宋词的芬芳，携着润物细无声的翩跹，借春雨来说明文化是有潜移默化的作用。”

既然这样，继承中华文化有何不可，何等可贵。从药家鑫事件到瘦肉精再次死灰复燃；从中国经济迅速发展到国民素质日趋低沉；从雾霾侵蚀中国到保护环境的空头口号，再次喊起„„我是（们）是否更加惘然。道德沦陷、本末倒置以及言行不一是一种道德的缺失呢？因此继承传统文化势在必行，还我民族一干净的灵魂吧！因而继承诚可贵。

但是，难道我们就这样一味地继承，只知汲取先人们的智慧而不去创新。用孔夫子的一句话说：“汝子不可教矣。”是的，创新是民族进步的阶梯，是中华民族的不竭动力与源泉。

笑聆众言时，《功夫熊猫》横扫中国票房；身倚轩窗时，肯德基等众多产品已成中国民众的必须（需）品。诚然，由于我们缺乏创新，被他人用我们的文化打开了我们的市场牟取暴利，而我们只会一味模仿。是的，当我们失去创新品质之际，恐怕也就是民族的灭亡之际。因此，创新价更高的说法一点也不为过。因为创新是一个民族进步的不竭动力。正如表演艺术家所说：“演员是在演戏，不是在读剧本。”因此修改剧本无可厚非，那么文化创新也无可厚非。

创新对我们的人生也起着举足轻重的作用。因为创新，我们懂得有意绕过困难之石而走。而非“偏向虎山行”的蛮横；因为创新，我们亦懂得待人处事之道，不一定要完“修身齐家治国平天下”的雄伟壮志。只需要做好简单的自我，做好每一件事即可。创新是人生之舟的船桨，激流勇跃助你功成名就，也助你进入人生更高境界。因此创新对我们人生意义非凡。

继承诚可贵，创新价更高。希望我们以一个继承的态度作出一个创新的姿态，实（现）我们的人生理想和中华民族的伟大复兴。

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5、《交流·理解·包容》15＋14＋14＝43 文章紧扣材料分析，提出的观点切合题意，但后文的论证不够严密，选材不够恰当。

曾有一位表演艺术家和一位剧作家就演员改动剧本台词发表了不同的意见。一位着眼于表演的艺术，另一位着眼于艺术的追求，两人争执不下，谁也不肯让步。

此类事件在演艺圈中并不少见，常常会有报道，某某某演员与某某导演因对剧本内容的意见不同，而激烈争吵，有时甚至大打出手。这虽然已经成为一个热点和观（关）注的焦点，其造成的社会影响已比较恶劣，不管什么事大家都可以坐下来谈，没有必要弄得那么僵。

对于任何一件事，每一个人都有不同的观点，大家只是从不同的角度去思考和看待这个问题。意见不同，大家可以协商，想办法将两种不同的观点择利去弊，有选择地融合在一起，自然就可以避免纷争。

如果这两位表演艺术家和剧作家，就改动台词进行交流，两个人互相理解，包容对方的一些不足，自然会是一个圆满的结局。

由此可见，交流，理解，包容是人与人之间相处最重要的准则。忍让，理解，包容的中华传统美德，我们怎么能忘记？

广场舞是现在非常流行的一种舞蹈，它主要的适用人群为广大的中老年人群，它既可以强身健体，又轻松时尚，在中老年人群中 迅速流行，并深受喜爱。但由此引发的一系列问题，引人深思。

广场舞多在小区的空地上进行，早上6:00—8:00，晚上6:00—8:00这个时间段进行，但因为播放的音乐声音大，且经常占用停车位，遭到市民投诉，有的甚至从楼上用粪水泼那些爷爷奶奶，更有甚者，花大价钱购买反噪音装置，以此来进行抵抗。这些行为也同样造成了许多不好的影响。

其实这些问题完全可以通过交流来解决，可以让那些爷爷奶奶将音乐开小些，或者避开人们休息的时间。你们有时间花时间和金钱买那些工具报复，为什么不肯花些时间先交流一下，理解一下他们老年人生活枯燥的痛苦。包容一下他们偶尔的娱乐活动。

就像一个小区，即使停车位很紧张，车主们还是空出一些地方给他们跳舞，爷爷奶奶也自觉的调小声音，大家各让一步，和谐相处，有什么不好呢？

相信我们自己也有老年人，我们也有老的一天，将心比心，多些理解，多些包容，让这个社会充满和谐和温暖。

人人都献出一点爱，世界将美如天堂。

6、《人生需要变通》16＋16＋16－2＝46 文章虽能从“坚守与变通”的角度解读材料，但重点落在了“人生”上，切话题对象不一致，把材料当论据，论证逻辑性不强。

从古至今有多少人赞美坚定如山的品质，而我却执着于变通如水的豁达；有多少人欣赏“莲花出淤泥而不染”的坚定，而我去喜爱“一岁一枯荣”的小草的随遇而安；有多少人相信“成事在天”的说法，而我却始终坚信“适者生存”„„人生一生短暂的犹如一季晨开夕败的花朵，却终要经历光怪陆离的社会与物事（是）人非的变迁，我们社会在一条活泉之中，便不能像沉于四海般无所变通。

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人生固然需要坚守。“身如不系之舟”的庄周坚守着自己的原则，不论世事多么污浊，不论政界多么复杂，他始终如一的守护心中的那棵月亮树，犹如尘埃之土一棵耀眼洁净的绿草。一心向往隐居于南山之下，“种豆南山下”的陶渊明，他淡泊一切官场名利，毅然感叹“归去来兮”，归去山林之中。坚守如山的确令人赞赏，题目保持自己的原则，在这世上，在这短暂的生命当中活出了自我。然而，你是否知道那白貂的故事？他的确坚守着原则，惜爱自己一身的洁白之毛，却被猎人抓住了这个特点——或者说缺点，最终轻易被捕获。

由此看来，人生更需要的是变通。倘使白貂意识到自己太过注重外表而会惹来杀身之祸，它会不会暂时放弃白毛，求得一命呢？生命的存在才是一切得失的根本之处。人生需要变通，犹如水随山石的流动，径直之处直流不急，弯曲之处随意变通。社会的演变尾长不像一次次潮流的涌现，我们都是存在其中的一条溪，或许是更微不足道的一滴水，但我们仍要活出自我，随世事演变磨炼出真正的自己。就像一个演员，当他演到某一情节时，根据剧情需要，便可以改换一下台词，这样的话，无疑会引人入胜，让剧情更加生动完美！

每个人都有自己的追求与坚守，有人“坚守如山”，亦有人“变通如水”。且不说对与错，我们应该寻找的适合自己的那个位置。坚守一份渴望，能在社会的大潮流随意变通，且不失原则，如此看来，你的人生终将收获一片金黄大地，何乐而不为？

应时而生，变通似水，人生将别有一番风采！

7、《敢于质疑，勇于创新》14+14+14=42 文章从“质疑与创新”的角度行文，符合材料要求，主题从“质疑”到“创新”，逐层递进展开议论。整体思路明晰。不足之处是论证逻辑不够严密，且论证“创新”时，缺少事实依据，只有空泛的议论。

生活中不免会有一些准则和定律。在我看来，生活中需要质疑，需要创新。就像剧本中的台词，它不一定是不可改变的，也许演员的更改会让剧本演绎得更加完美。

演员更改台词也许会让剧本演绎得更好，这难道不应该引起我们的思考吗？ 所以我们如果想要生活得更好，首先就应该有一个敢于质疑的勇气。在生活和学习中，哦我们不免会遇到疑惑和纳闷，而你又是怎么做的呢？在学习中，每次我们做完作业对标准答案时，有些同学直接将正确答案订正在作业上，而有些同学不仅将正确答案写在旁边，而且一边思考自己的答案与标准答案有哪些异同，有时对标准答案提出（提出多余）质疑。正是因为学生是否有敢于质疑的学习态度才分出优秀学生和一般学生。历史上也有不少质疑 的例子，如哥伦布始终相信地球是圆的，虽然它（他）遭到了不少旁人的冷讽和嘲笑，他却始终坚定自己的学说是正确的，最终后人也证实他是正确的。生物学家蔡斯在所有人都认为蛋白质遗传的基础上，提出了自己的观点蛋白质不是遗传物质，最终他的假说也得到了肯定。如果不是前人的这些质疑，哪来如今经济迅速发展的社会。所以说我们要敢于质疑、去挑战所谓的标准。

在生活除了要有敢于质疑的态度以外，还要有勇于创新的精神。即使你有再多的质疑，倘若你仅仅停于表面，不努力去找论据去证实你的质疑是正确的话，那么你也不算是个成功 人。这就要求莫我们要有勇于创新的精神。那么创新体现在哪里呢？创新它需要你不辞艰险地区探索，去发现，努力去寻找有力地（的）论据去证实你的质疑是正确的。只有这样，才叫真正地（的）创新。创新是不跟随前人的脚步，而是不顾艰险努力去开辟一条属于自己的路，这条路上虽然困难，挫折很多，但只要你始终带着你的质疑，你的勇气、信心上路，相信成功就会在不远的前方向你招手，那时的 6 / 12

你才算一个真正成功的人。

从现在起，让我们敢于质疑，勇于创新。唯有这样，才能将我们通向幸福与成功的彼岸，去迎接属于我们的灿烂和光辉。

三类卷：

8、《这个世界需要你》12+13+13=38 从题目看，不符合材料立意，但第二段对材料分析提出的“创新”观点属于二类立意；再统观全文，重点都落在“这个世界需要你”上面，所举事例均不符合本次作文范围，缺少逻辑性。

谁都天生有梦想，有时你一生在为它而努力，有时呢，你可能有所松懈。但不管怎样，你该有一个创造性的头脑，去实现你的惊天梦。

材料中表演艺术家是具有创新头脑的一类代表。而剧作家则是固守成规的那一类人的代表。但我们的世界正在发展，正在壮大，我们需要什么样的人才？很明显，我们需要的是有创新精神的人。

小时候，我们可能会把黑板上的一个圆当作太阳，当作大饼，当作皮球等等，然而渐渐的长大后，我们看到的仅是一个圆，一个光秃秃的圆，为什么会这样呢？很明显，哦我们缺少了一种敢于去想象的思维与大脑。

这个世界需要你，只有你才会三番五次的带领大部队躲开敌人的围追堵截，只有你才会在脑子中有一种战术创新的理念，长征过程中的无数奇招怪招险招都被你想象出来并成功施行。这个世界需要你，中国人民需要你，毛主席。

这个世界需要你，只有你才敢提出众人反对的观点并坚持下去，只有你敢于将地心说日心说转变，即便最后你的结局是悲剧的，但我们都会记住你，这个世界需要你，哥白尼。

古往今来，无数的能人勇士为世界创造了一个又一个奇迹。这个世界需要爱因斯坦，需要牛顿，也需要乔布斯。他们从（在）无数个领域为人类贡献自己的一份力量，他们用他们的创新精神与坚持的毅力为人类展现了更美好的画卷。这个世界需要你。

作为时代的朝阳，我们需要有创新的精神，需要有提出不同观点的精神。也许小时候你想和嫦娥姐姐对话；也许小时候你想去太阳上采集此案阳光；也许小时候你想像鸟儿一样自由自在在的在天空中飞翔；也许„„但请你不要放弃你要相信自己可以。21世纪的先驱者们，不要惧怕，不要彷徨，勇敢的迈出创新自我的第一步。你要相信，这个新时代应该由我来书写，这个世界需要你。

为自己梦想而努力，为了创造而努力，创新不是口头说说，它需要你坚持不懈的努力。奋斗吧，少年！这个世界需要你。

9、《善于改变》14+12+12=38 “改变”与文首的“创新”都符合二类的立意，但文章未从材料出发，通篇不提材料，只举一个例证，叙议不分。

创新蕴含着机智和灵活，死板则是顽固与低俗。一件事物不应克（刻）意的取模仿去遵循，用自己的方式去寻找去追求是另一种诠释的美。用自己的改变获就成功。

古话说的好，“事情是死的，人是活的。”去做一件事情不要抱着不撞南墙不回头，甚至撞了南墙仍不回头，要学会善于变通，勿记一尘（成）不变，应学会善于改变。仍如那种老话，人去做事情不要因遵循前人的方法走一条很长很长的路，何不如按自

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己的方法，自己的风格去寻一条捷径，简单而又轻松。

喜剧之王——周星驰，便是一位善于改变自己去寻找成功捷径的人，周星驰在成星之前只是一位给剧场送饭的快餐员，在一次偶然也可以说是必然的一次机会创就了如今的他。那天依如平常周星驰给剧场送饭，可这个剧场缺少一位替身演员，导演便问周星驰愿不愿意当这个替身演员，周星驰点头答应并说试试，周星驰凭借演技的高潮得到导演的一次过与认同，并劝周星驰不要在（再）送饭来当演员，这个要求触到了周星驰的心，心想每次送饭也挣不了几个钱，于是便跳槽，把送饭的工作辞去后来到演场，可是首次演出的时间很短有时一天没有一场，可是周星驰并不气馁，在空闲时间便向前辈学习自己研究，总（终）于有一次，导演给他安排了一场戏不过只有5分钟，台词不过两句，可是周星驰已经很知足并且研究怎样把5分钟的时间利用好，并把这5分钟最大话（化），在开拍后周星驰把这5分钟导演给的剧本改了很多，可是效果却出奇的好，最后周星驰凭借这5分钟的戏得到了观众的认可，最终走向了成功，可想如果周星驰只凭借导演给的剧本，去生搬表演可想结果应该不会这样。正因为周星驰自己在剧本中的改写去表演去修改，才创就如今的他。周星驰曾说过：“生活就是一个剧本，生活的每一刻都是一场又一场的演出，不要刻意的去追求什么，灵活，善于改变自己就好。”

是啊，每一次的改变每一次的变通，何曾不是人生的一种蜕变，人生的另一种姿态，面对事情不要一尘（成）不变的去做，有时候换种方法改变一下，也许会发现那边的风景别样的美。

四类卷：

10、《创作之源》9+9+8—6=20 文章立意偏离材料主旨，字数严重不足，错别字多。

“创作，源于生活”，这句话一点不假。一个好的作品可以表达出作者对艺术的追求，对人生的感悟，可以引起人们的共鸣。好的作品不是一个人闷着头就能创作出来的。一个好的作品诞生前其创作都会在生活中细细感悟，品味人生寻找创作的灵感。一些（此）名家大师经常远离城市来到偏远的小地方去游览，在那里生活，把自己当作其中的一员，感受当地的风情。看似在山野田间的随意游览却是在为后来的质变中作量的积累，这种厚积薄发正是创作者所需要的。

一个好的作品会引起观赏者的共鸣，这正是其源于生活的体现。作者将其在生活中的感悟、经历全部注入自己的作品中。就像对待自己的孩子一样把全部精力都放在其中。最终创作出一个佳作。新（欣）赏这样的一个作品时我们会被其带入作者的生活中，就像自己是创作者一样体验不同的生活，感悟不同的人生。

好的作品中可以提现作者的艺术追求，所以作者很重视自己的作品，因为里面有自己的心血，有自己的生活，在受到别人赞扬对自己也会高兴。在创作中作者会感到创作的乐趣，与受到认同时也会发自心里的感到高兴。

创作之源，源于生活；一部好作回馈生活，循环往复，生活无尽，创作不止。

11、《利与弊》11+10+12—2=31 文章官邸偏离材料题意，在提出观点后，又不能一以贯之地加以论述，不少地方表述有游离主题之嫌。

人们常说事物是有两面性的，有时利大于弊时我们将会认同，而当弊大于利的话，8 / 12

多数的人不会赞同，同意这一观点。但是又有多少人知道当弊大于利时还是有人去做了呢？

他们探索未知的森林，去发现森林深处我们至今没有发现的动物和奇观。这对于他们是弊大于利，而对于我们全人类来说是利大于弊的，所以说事物是具有两面性的。当你站在不同观点和角度上去看问题时，你会有不同的观点。

所以我们不能说这件事情必然是错亦（抑）或对的。

方便袋的发明现在的人都说提倡环保，但是这简单的发明的的确确给我们带来方便的地方。这样的发明我们能说是不好的，不利的？事物的本身没有一味的对与错，只有用在适合的环境这样才能充分的体现出一件事物所具有价值。

学生在学习的生涯当中也是如此，有些人拼命的去学习，有些人轻松的学去，还有一些人是不学习的。这些人都对自己人生的观点看法不同。

拼命学习的人想着将来有很好的工作事业，但他们却忽视了学习之外存在的一些事物，这样的人大多都是没有与人交流能力的，也不会有太多的朋友，最终导至（致）他在社会上没有人际交流也不会有什么太好的工作。而那些学得非常轻松的人在将来的社会中会有更好的工作也会有更多的朋友，这样的学生人际关系网会很大，当他有困难的时候他就可以寻求更多朋友的帮助，这样的人生活会很愉快。但那些自以为是的学生总以为学习有什么用，大学生出来不是还没有工作，自己天天幻想着长大坐（过）老总生活不用愁的生活，最终很多人都会成为社会一些的无业游民，甚至是违法犯罪的人。

但我所说的也并不是一定的，例如美国总统奥巴马，小时候是一个小混子，整天混吃混喝，游手好闲，但当生命历程的那一次转折，让他摆脱以往的恶习，让他明白了生命的意义。

所以我们应该正确的取看待问题，不能一味的盲从，我们的生命是大自然孕育的，我们应该正确的面对大自然所给我们带来的一切。

12、《无争》5+10+5=20 文章立意严重偏离材料主旨。

清晨，我看见一朵正在绽放的花儿，那是一朵普通的喇叭花，喜欢在清晨为人们吹响起床的号角，虽然那是无声的可香气仿佛是听到了号令一般满巷子冲锋。

无争的花，芬芳永恒。

无争并非无知，知而不争是克容克己之术，无知并非无欲，欲而不争更难能可贵；无争并非无欲，欲而不争方显大智大慧。曾经老师说过这样一则故事，话说著名哲学家欧根尼一天躺在大街上晒太阳，亚历山大国王走到他面前问他需要什么，他笑笑回答说：“我唯一的需要就是请你走开，别挡了我的阳光。”“别挡了我的阳光”，这几乎发自内心的哲人哲语道出了现代都市人的困惑于愤慨，在这个欲望加速的时代，许多人总是告诫自己“快一些，再快一些”。殊不知有时停下来晒晒阳光也是一直享受，可他们总是将自己忙碌成一个高速旋转的陀螺，整天转个不停，从不停息，从不停转。

在这个世界上，人们总是热衷于有，而很少人热衷于没有，殊不知没有也是一种有，没有车，可以走路锻炼身体，没有名利，可以不必让灵魂缀满叮铛作响的勋章，使自己变得安逸。

功名，权杖，利益„„多少人趋之向往，的确，没有名利，我们可能会默默一生，无所作为，无法名传千古，无法自立为堂金作马，但有了功名我们也将失去更多，健康，亲情，信任以及一颗优雅的心。

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我们总是羡慕别人，某天转身发现原来我们朴实而简单的生活也一直被别人羡慕着，人总是在不断的迷失，又在不断的找寻，也许我们醉心于别人的权势，很多人前呼后拥，看起来那么荣光。这荣光的背后有多少痛苦，对方不说你不会知道，也许我们曾羡慕他人的宝马香车，锦衣玉食，看起来那么风光，这风光的背后有多少痛苦，别人不说你不会知道。

无争，眼净；无争，耳鸣；无争，身轻。

那高洁独自在寒冷中开放的梅不正是有这样的特点吗？“无意苦争春，一任群芳妒，凝（零）落成泥碾作尘，只有香如故”，这样高洁的梅不知会令多少尘世间的庸枝俗粉汗颜。

13、《表演艺术家与剧作家的矛盾》9+12+9—3=27 文章立意拘泥于材料，就事论事，书写不够规范，错别字较多。

一个表演家有自己的创作意念和思维，而一个剧作家他们只会认同自己所写的剧本是最后的，表演艺术家通过修改使它变得完美，但剧作家并不乐意，到底谁是正确的呢？

一位好表演艺术家，总有他自己的创作意念，可是往往他们的想法得不到剧作家们的支持和肯定，可能是由于剧作家们觉得自己的剧本已经完美无暇（瑕），不需修改修补。也可能是他们太过于自信导致的。作为他们中的任何一个行业，都有他们所有的汗水和努力，往往他们会意见不同引起纷争。

在中国电影史上，毫（耗）巨资所产的影片《三国演义》连拍八十多级，上面许多的地方有所变动，虽然他们那些演员，不按照剧本所写来演，而是通过自己对这部戏的认知，从而突发创作，表现出表演艺术家在这里下了不少功夫，然而一开始这部戏的剧本是要先通过剧作家的努力和汗水所造成的。所以他们的分工不同，所带来的收益更不同。

一位好的剧作家，不但具有知识渊博，才气横人，也要机智过人，写出来的剧本让人找不出破绽，剧本是一剧之本，体现了作者对艺术的追求与完美，如果好好的把剧本写出生动活泼，赢得别人称赞，那样自然是挺好的，所以剧本改变人的一生。

表演艺术家说：“演员是在演戏中学习和成长，不是光念剧本，而是要懂得创作，演戏中可以根据表演的需要改动台词，这是可以的。”如果要想一部戏得到完美，那样需要改动和自主创作就会更多，所以做为一名好表演艺术家，必须具有这样的能力。

表演艺术家和剧本家他们都有自己的成长，不是单方面谁好谁坏，一切好的开始离不开创作。

14、《有规矩，定方圆》10+8+8=26 开篇未扣题，后文混淆了“习惯”和“规矩”的概念，结尾虽提及材料，但有拼凑之嫌。

一个成功的人必须具有一个良好的生活习惯。

——题记 佛说：“一花一菩提，一叶一世界。”佛理博大精深，其中所包含的意义之深，而这个话却十分的易懂。这句话写的说，一个花朵中就可能会有一个菩提，一片叶子中就可能会有一个世界。

每个人的追求不同，所得到的结果也会有所不同，但是有一点，是每一个人都要

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所必需（须）具有的，那就是拥有一个良好的生活习惯。一个良好的生活习惯，可能会影响你的一生，对你最后所取得的结果也会影响得到。（病句较多）

如果一个人要去做事情，没有良好的生活习惯，没有规矩，做起事情来乱来了，胡编乱造，那你说，这个人以后会有出息吗？他可能会在人生的道路上走的更加长远吗？

答案很明确，显然不可能。

但是如果一个人有了良好的习惯，有了规矩，不一定会取得成就，但你拥有了一个成功道路上一个重要因素。那就是“规矩”，这样你的起点就会比别人更高一点。就会最终取得成功。

我国著名武打影视巨星，以至于全球影视巨星——成龙。他从前只是一个无名小卒，但是他何德何能能够会到现在如此的辉煌呢？

就是因为他有一个良好的生活习惯，有一个规矩。正所谓，“无规矩，不成方圆”，有了一个规矩，才能获得成功。若给你一个剧本，你会肯定的按照剧本演下去，因为这个体现了作者的艺术追求。（，）也体现了你如何的取尊重一个作者的艺术。

“无规矩，不成方圆” “无规矩，不能成功” “无规矩，不能胜利” “无规矩，不会如意” 同学们，好好努力吧。为了每一天，请努力吧。为了成功，必须要有规矩。

适当变通的人生更多姿 16+15+15－1=45

麻雀虽小，理应在树林中平庸一生，而它若想搏，为何不能像大鹏一样冲向天空，虽头破血流，也不留遗憾。人们也一样，家庭本已给孩子规划好一条通顺大道，只需孩子走即可，可是这样的人生，就像念剧本，少了生活原有的风采。有时人生变通一下，又何偿（尝）不是一种精彩呢？但是不可超过人生准则。

所以，活出变通的人生更多姿。

适当变通的人生更多姿，著名生物学家孟德尔被称为人类遗传学之父，他由于从小家境贫寒，不得不去了修道院做了修道士，他因为深爱生物便潜心研究山杨菊的遗传特点，然而五年过去了，仍然毫无头绪，他开始反思自己的失败之处，及时的改正了研究方向，换成研究豌豆，最终他成功了！他研究出了生物遗传规律的基因分离定律与自由组合定律。然而与此同时，也有一位研究者也在研究这项工程，他失败了之后，换成了研究动物，这根本不符合研究规律，所以他又一次失败了。所以说，适当变通的人生会更多姿，而如果变通的超过了准则，等待你的便是失败了。

适当变通的人生更多姿，因为中国的医学人才稀缺，国家对退休的老医生进行了返聘，已经98岁的刘慧兰医生便是如此，她在98岁高龄时仍去医院坐诊，实际上已经超过了返聘的最大年龄，也超过了人的工作极限，然而她并没有走安享晚年这条本来儿女为她规划好的路，义无反顾的投身于医学治疗中，又拯救了成千上百人的生命，可以说，她变通的人生是成功的，然而如果从另一方面看，如果她真的已经身体精力跟不上来却扔坚持坐诊，我想这应该就超出了医生的准则了，自然也不会赢得赞扬，所以适当变通的人生会更加多姿。

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适当变通的人生更多姿，处于这个社会的我们，并不一定要按照父母给我们写好的剧本走完人生，比如像清华大学某学生卖猪肉，他曾遭到众人的反对，然而我们是否该思考，难道清华大学的毕业生就一定得坐在大厦中工作吗？人生是多变的，他的选择是创业而不是消沉，他的未来由他自己决定而不是剧本决定。

人生并不是剧本，本身就充满着未知，然而适当变通的人生才会更加多姿，但人生也会有准则，没有规矩不成方圆，所以人生变通要适当，这样才会构造一个美丽的人生。

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第二篇：安徽作文评分细则

安徽作文评分细则

1、作文采用两级评分。基础等级40分，发展等级20分。

2、基础等级评分采用分项分等综合评分法。内容和表达两项各占20分。内容以题意、中心为重点。表达以语言和文体为重点。

3、发展等级采用一点评分法。即以16个评分点中最突出的一点来评分。这一点该得多少分就得多少分；有一点特别突出，就可以得到满分。

4、字数不足的，每少50字扣1分；每一个错别字扣1分，重复的不计；每错3处标点扣1分，扣满2分为止。

5、套作、文体不明确的适当扣分。确认为抄袭的作文，基础等级在第四等内评分，发展等级不给分。如遇套作（内容基本与原作一致，但点到命题）一般不超过45分。遇到抄袭前面现代文阅读内容的，按0分处理。

另起命题的，与无题目一样处理，扣2分，内容按标准给分。

6、不能跨等级打分，即各项和各等级分应该相邻。

一般都是首先判定一个总体分，后分项给分。（50分以上、49－

43、42－

36、35分以下，再看错别字、标点错误扣分）

7、残篇看文笔、内容酌情处理。一般原则是：（1）600字以上的：40－30分；（2）400－600字的：30－20分（3）400字以下的：15分左右。

8、对于命题的理解：

（1）要突出感动的内容，点到出发的特定情境，两者有紧密联系。

（2）感动的内容——亲情、友情、爱情，崇高的思想品德、精神境界等。9、08年评分：

（1）扣题紧，几层关系密切，语言流畅。

—— 一类

（2）a“感动”与“出发”联系不够紧密。

b只写“感动”无悟理内容，最后点一下题目；只写“出发”（想象具体做法），无“感动”具体内容，但二者之间联系较紧密。——二类

（3）只讲感动不提“带着„„出发”，或者所写的不能体现“感动”；点题，但对题目理解不准确。

——三类

（4）没有写出“感动”，甚至不提“感动”，更没有“带着„„出发”的意思。

——四类

第三篇：2013安徽高考语文作文

2013年安徽高考作文题目：材料作文 为什么能或不能这样

有的人看到了已经发生的事情，问：“为什么会这样?”

我却梦想一些从未发生的事情，然后追问：“为什么不能这样?”

——萧伯纳

要求选好角度，确定立意，明确问题(除诗歌外)，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范文作文;不要套作，不得抄袭，不得泄露个人相关信息;书写规范，正确使用标点符号。

第四篇：2010安徽高考语文作文分析

2010年普通高等学校招生全国统一考试安徽卷

语文作文试题分析

2010年6月7日

语文作文题

阅读下面这首诗，根据要求作文。（60分）

吴兴杂诗

[清]阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。

深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。

这首诗蕴含的哲理，引发了你怎样的思索或联想？请根据你的思考或联想写一篇文章，不少于800字。

【注重】

① 立意自定，题目自拟，除诗歌外，文体不限。

②不得套作，不得抄袭。③不得透漏个人相关信息。

④书写规范，准确使用标点符号。

语文作文题分析

今天上午9点，高考语文学科正式开考，全省56.2万考生同写作文。相比于去年动感十足的“弯道超越”，今年安徽省高考作文题走了复古路线。摆在广大考生面前的是一道古色古香的作文题，请考生以清代文学家阮元的一首七言绝句为素材，体会其中的哲理，并根据引发的思考或联想写一篇不少于800字的文章，题材不限。

根据今年的高考作文题，不少高三语文教师表示，文化气息十足的这道考题，可以说是这几年安徽省命题中最好的一道考题。但由于考生需要先阅读这首古诗，再立意作文，因此在理解上难度略有抬高。教师们纷纷揣测，今年这道古韵十足的考题将拉开高考作文的层次。

诗句中暗含“钱学森之问”

高考作文题的这首清代七言绝句，描绘了一幅江南水乡的诗意画面。在城外，几条河流把城市合围起来，绕着小城绵延而过。流进小城的溪水，在城内流进了千家万户。在小城人家门前，人们根据水流的深浅，栽种上不同的作物，水深的地方种上黑黝黝的菱角，水浅的地方种上绿油油的水稻，不深不浅的地方人们则种上红艳艳的荷花。

在解释这首古诗描绘的旖旎风光后，省城不少语文教师表示，诗歌背后暗含着两层主要哲理，一是按客观规律办事，要根据水流的深浅种上不同的作物，二是要因材施教，尤为值得考生注意的是，这首古诗还暗含了考前着重介绍过的“钱学森之问”。在人才培养上，也应 2010安徽作文

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根据个人的不同特点和兴趣，制定相应的培养方案，而不能一个模子灌输应试教育。

在作答这道高考作文题目时，省城语文教师认为，考生除了提及内涵的哲理外，最好结合自身实例，谈谈自己如何结合个人特点和兴趣，规划未来的职业蓝图等等。“如此一来，摆事实讲道理，将有利作文拿到理想分数。”

名师建议作议论文较易入手

根据今年高考作文题的特点，省城教师认为虽然题材不限，但考生写议论文比较容易上手。除此之外，考生也可以写成夹叙夹议的形式，甚至可以先叙述一个恰如其分的小故事，再发表一段精彩的议论，只要不离题万里，应该也都能够获得满意的分数。

在写作时，考生可以联系国家当前的经济建设，只有按照科学规律，转变原先掠夺型的经济增长方式，才能实行又好又快的“可持续发展”，构建新型的低碳环保社会。同时，在国家许多大政方针的制定上，也需要根据当地实际情况因地制宜，制定出符合实际的合理政策。在针对“钱学森之问”进行作文时，考生还可以结合自己的成长经历，谈谈自己眼中的人才培养观。

“总体来说，今年安徽省的高考作文题对学生的理解能力，尤其是古文鉴赏能力要求有所提高”，一位资深语文教师认为，由于题材不限，古诗本身并不晦涩难懂，估计言之有理，言之有据，都能够得到相应的分数。

·徐颖奇·

2010年高考作文题：

吴兴杂诗

（清）阮元

交流四水抱成斜，散作千溪遍万家。

深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。

这首诗蕴含的哲理引发了你怎样的思考或联想？请根据你的思考或联想写一篇文章。题材不限，不少于800字。

■作品注释

（1）吴兴：今浙江省湖州市。

杂诗：具体内容没有在题目里明确揭示的诗。

（2）交流四水：即四水交流。交，交错纵横。四水：湖州市有东苕溪、西苕溪等四条主要河流。抱城斜：环抱着吴兴城曲折地流淌着。散作千溪：分散为若干条支流。

（3）遍：遍布，布满。

（4）菱：一年生水生草本，叶子略呈三角形，叶柄有气囊，夏天开花，白色。果实有硬壳，有角，可供食用。

■作品赏析：

诗的头两句刻画的是河流水系的分形特征。“交流”、“斜”或多或少已透露出作者对水系不规则性、复杂性的观察和感受，是对整形几何观的某种超越。第二句更是关于水系分形的典型刻画，准确、生动而富有韵味。“散作”就是分散的意思，从环抱吴兴城的四水沿河上溯，作者看到的是不断分叉而形成的千溪万流，整体上构成一幅分支式分形图。水系的分形造就了居民点分布的分形。自然界的水系本来是由千溪万涧逐步汇聚而成的，村落是人们择水而居所形成的，都是一类分形结构。作者采用诗家惯常的人格化手法，仿佛是先有了居民点的分形分布，而后河流为了亲近千村万户，便从吴兴城外的四水开始，逐步分散为千溪万涧，遍洒人间。水系是自然地理系统的分形，居民点分布是人文系统的分形，两幅分形画面不可分离地交织在一起，既展示了独特的美学意韵，又体现了大地的厚德载物。地理分形造就了气象的分形特征，地理分形与气象分形共同造就了生态环境的分形特性，导致动植物的多样性、差异性、相关性和复杂性，形成植物生态系统的分形特性。诗作的后两句表明作者在一 2010安徽作文

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定程度上已经意会到这种生态分形，通过对农作物间种的形象描绘，反映了河流分形带来的生态多样性，进一步丰富了诗作对水系分形描绘的内涵。

这首诗通过写江南水乡的优美风光说明了一个道理：人们做任何事情都要从实际出发，因地制宜，按客观规律办事，“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”，不能形而上学地搞“一刀切”和绝对化。

■作者简介

阮元（1764-1849年），清代政治家、文学家，字伯元，江苏仪征人。1789年（乾隆五十四年）中进士，第二年授翰林院编修，后升任少詹事，入值南书房。历任山东学政、浙江学政、户部左侍郎、浙江巡抚、江西巡抚、两广总督等职。在任期间，除吏治军政之外，编书撰述不辍。在广东期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策。1826年（道光六年）任云贵总督，随即又晋升体仁阁大学士。1838年（道光十八年）返扬州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，谥“文达”。

参考资料

1.关于“吴兴杂诗”

作品概况

作品名称：吴兴杂诗

创作年代：清代

作者：阮元

作品体裁：七言诗 作品原文

吴兴杂诗（1）

交流四水抱城斜，（2）

散作千溪遍万家。（3）

深处种菱浅种稻，（4）

不深不浅种荷花。

此诗作为了2010年普通高等学校招生考试安徽卷作文题的材料。“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”由此哲理诗引发的思考和联想写一文，诗歌体除外。不少于800字。作品注释

（1）吴兴：今浙江省湖州市。

杂诗：具体内容没有在题目里明确揭示的诗。

（2）交流四水：即四水交流。交，交错纵横。

四水：湖州市有东苕溪、西苕溪等四条主要河流。

抱城斜：环抱着吴兴城曲折地流淌着。散作千溪：分散为若干条支流。

（3）遍：遍布，布满。

（4）菱：一年生水生草本，叶子略呈三角形，叶柄有气囊，夏天开花，白色。果实有硬壳，有角，可供食用。[1] 作品赏析

诗的头两句刻画的是河流水系的分形特征。“交流”、“斜”或多或少已透露出作者对水系不规则性、复杂性的观察和感受，是对整形几何观的某种超越。第二句更是关于水系分形的典型刻画，准确、生动而富有韵味。“散作”就是分散的意思，从环抱吴兴城的四水沿河上溯，作者看到的是不断分叉而形成的千溪万流，整体上构成一幅分支式分形图。水系的分形造就了居民点分布的分形。自然界的水系本来是由千溪万涧逐步汇聚而成的，村落是人们择水而居所形成的，都是一类分形结构。作者采用诗家惯常的人格化手法，仿佛是先有了居民点的分形分布，而后河流为了亲近千村万户，便从吴兴城外的四水开始，逐步分散为千溪万涧，遍洒人间。水系是自然地理系统的分形，居民点分布是人文系统的分形，两幅分形画面不可分离地交织在一起，既展示了独特的美学意韵，又体现了大地的厚德载物。地理分形造就了气象的分形特征，地理分形与气象分形共同造就了生态环境的分形特性，导致动植物的多样性、差异性、相关性和复杂性，形成植物生态系统的分形特性。诗作的后两句表明作者在一定程度上已经意会到这种生态分形，通过对农作物间种的形象描绘，反映了河流分形带来的生态多样性，进一步丰富了诗作对水系分形描绘的内涵。

这首诗通过写江南水 2010安徽作文

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乡的优美风光说明了一个道理：人们做任何事情都要从实际出发，因地制宜，按客观规律办事，“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”，不能形而上学地搞“一刀切”和绝对化。[2] 作者简介

阮元（1764-1849年），清代政治家、文学家，字伯元，江苏仪征人。1789年（乾隆五十四年）中进士，第二年授翰林院编修，后升任少詹事，入值南书房。历任山东学政、浙江学政、户部左侍郎、浙江巡抚、江西巡抚、两广总督等职。在任期间，除吏治军政之外，编书撰述不辍。在广东期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策。1826年（道光六年）任云贵总督，随即又晋升体仁阁大学士。1838年（道光十八年）返扬州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，谥“文达”。[3] 2.关于“阮元”

阮元

阮元（1764～1849）字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，扬州仪征人。清代嘉庆、道光间名臣。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为一代文宗。

人物生平

阮元于高宗乾隆二十九年甲申（1764）出生于江苏扬州府城一个以文兼武的世家。他的祖父阮堂武进士出身，官湖南参将，曾率军征苗，活捉苗人数千人。父亲阮承信系国学生，修治《左氏春秋》，为古文大家。母亲林氏也出身于士宦之家，通晓诗书，有修养。

阮元5岁开始跟从母亲学字，6岁进私塾就学。他的母亲对他偏重于文字的教育，他的父亲则令他通文义和立志向学。阮承信熟读《资治通鉴》，对阮元讲“成败治乱，战阵谋略”，并教他骑马和学射箭，并对他说“此儒者事，亦吾家事也”，希望他文武兼备。

乾隆五十四年（1789）廿五岁的阮元中进士，入翰林院任庶吉士，次年授翰林院编修。一年后因学识渊博，受高宗赏识升任少詹事，入值南书房、懋勤殿，迁任詹事。1793年至1795年，提督山东学政，曾数游济南名泉，留下不少赞泉诗，写有《小沧浪笔谈》，杂记济南掌故风物等；广交山东及寓鲁金石学家，遍访山东金石文物，在毕沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，对山东乾嘉之际金石学的兴盛贡献颇巨。后历任浙江学政，仁宗嘉庆三年（1798）返京，任户部左侍郎，会试同考官，未几又赴浙江任巡抚，抚浙约十年。在任期间，除吏治军政之外，又纠合浙江文人，编书撰述不辍。嘉庆六年（180

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阮元

1）在杭州建立诂经精舍，聘王昶授词章，孙星衍授经义，作育英才。以嘉庆十年丧父，服除，任职兵部，又先后出为湖南、浙江巡抚。在浙江巡抚任上，政绩颇多，其最大的功劳就是平定海盗。

嘉庆十九年（1813）调江西巡抚，因捕治逆匪胡秉耀有功，加太子少保，赐花翎。嘉庆二十一年（1815）调河南，升湖广总督。任期内修武昌江堤，建江陵范家堤、沔阳龙王庙石闸。嘉庆二十二年（1816年）调两广总督。在粤期间，建议禁鸦片，对英商采用较严厉的政策并上书嘉庆帝，认为“宜镇之以威，不可尽以德绥”。嘉庆廿五年（1820）在粤创立学海堂书院。道光元年（1821）阮元兼任粤海关监督。当时来往中国的外国船只常常挟带鸦片入境，阮元对敢于经售鸦片者予以严办。道光六年（1826）迁云贵总督，一方面罢免贪官污吏，加强对盐税的征收和管理；另一方面，组织偏远地区的百姓开荒种地，防御蛮族的进攻。道光十五年(1835年)召阮元回朝，拜体仁阁大学士，管理刑部，调兵部。道光十八年（1838）因老病致仕，返扬州定居，道光帝许之，给半俸，临行加太子太保衔。道光二十九年（1849）卒于扬州康山私宅，谥“文达”，享寿八十六岁。入祠乡贤禂、浙江名宦祠。

个人成就

阮元二十五岁就中了进士，做官时提倡学术，在浙江完成《经籍纂诂》、在江西完成《十三经注疏》、在两广完成《皇清经解》。

阮元认为“圣贤之道存于经，经非训诂不明”，“古今义理之学，必自训诂始”，这是很实事求是的治学态度。阮元八十六岁时死去，他在提倡学术的影响上，既深且久。在浙江立诂经精舍，有教室五十间之多；在广东立学海堂，也是有名的学术重镇。《四库全书》在开馆编书抄书的时候，曾由清朝乾隆皇帝下令，叫各省于半年内搜罗书籍集中中央，当时光浙江一省，就送上四千五百二十三部书。阮元比纪昀小四十岁。在纪昀死后，他在浙江，又陆续搜集《四库全书》没收的书一百七十五部，写成了《揅经室经进书隶》（也叫《四库未收书提要》、也叫《四库未收书目提要》）五卷，以补《四库全书》的不足。他这部未收书提要，原未分类，后经傅以礼于一八八二年加以重编、补正，成为四库提要后第一名著。

阮元提倡朴学，曾在杭州创“诂经精舍”，在广州创“学海堂”，培植、罗致学者编书。他精研《文选》之学，曾作《文言说》，提出“以用韵比偶之法，错综其言”，方可以称“文”；散体文的“单行之语”，乃是“直言之言，论难之语”，不得名为“文”。实际上是鼓吹骈文。其同里后学刘师培宣扬其说，章炳麟则斥为“反覆自陷，可谓大惑不解者”（《国故论衡·文学总略》）。阮元所作碑铭记传、论说考据等散体文，以及骈文如《学海堂集序》等都写得渊懿闲雅，有深纯自得之概。诗多纪游题咏之作，写得工整清丽，但缺少现实意义。他的诗文都表现一种学者兼达官的华贵气派。

阮元在经籍训诂之外，还研究天文、历算、地理等学，著述颇丰。有《十三经注疏校勘记》、《经籍纂诂》、《畴人传》以及《积古斋钟鼎彝器款识》等书；创编《国史·儒林、文苑》传；诗文集为《擎经室集》，包括文集4编29卷，诗集12卷，续集11卷，外集5卷。另外，还有《诂经精舍文集》14卷。

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人物年表

乾隆二十九年（甲申）1764年 一岁

正月二十日，生于扬州西门白瓦巷。父阮承信，字得中，号湘圃。母林氏。

乾隆三十三年（戊子）1768年 五岁

母林氏始教识字。

乾隆三十四年（己丑）1769年 六岁

始就外傅，从三姑父贾天凝学。

乾隆三十六年（辛卯）1771年 八岁

从师扬州名儒胡廷森。

乾隆三十七年（壬辰）1772年 九岁

移居扬州弥陀寺巷。从师乔书酉。

乾隆四十三年（戊戌）1778年 十五岁

始应童子试。

乾隆四十五年（庚子）1780年 十七岁

从师李晴山，即寓其家。

乾隆四十六年（辛丑）1781年 十八岁

移居扬州古家巷。母林氏卒（1735年生，45岁）。

乾隆四十七年（壬寅）1782年 十九岁

始究心于经学。始与淩廷堪为益友。

乾隆四十八年（癸卯）1783年 二十岁

中秀才，为仪征县学第四名。迁居扬州罗湾。娶妻江氏。

乾隆四十九年（甲辰）1784年 二十一岁

七月，淩廷堪将游京师，阮元放船扬州保障湖，于蜀冈之酒肆为其饯行。淩廷堪入京上书翁方纲举荐阮元。

乾隆五十年（乙巳）1785年 二十二岁

科试一等第一名，补廪膳生员。江苏学政谢墉惊赏曰：“余前任在江苏得汪中，此次得阮某矣。”

乾隆五十一年（丙午）1786年 二十三岁

二月，随谢墉出试镇江、金坛等地助阅卷事，后在太仓结识钱大昕、李赓芸。九月，乡试揭晓，中式第八名。十月入京，结识王念孙、任大椿、邵晋涵。

乾隆五十二年（丁未）1787年 二十四岁

会试下第，留馆京师。著《考工记车制图解》成。女阮荃生。

乾隆五十四年（己酉）1789年 二十六岁

会试中式第二十八名。主考官为东阁大学士礼部尚书王杰，礼部右侍郎铁保，工部右侍郎管干珍。殿试二甲第三名，赐进士出身。朝考钦取第九名，改翰林院庶吉士。庶吉士大教习为大学士和珅、吏部尚书彭文勤。充万寿盛典纂修官、国史馆武英殿纂修官。

乾隆五十五年（庚戌）1790年 二十七岁

散馆，钦取一等第一名，授翰林院编修。

乾隆五十六年（辛亥）1791年 二十八岁

大考翰詹，乾隆亲擢一等第一名。升少詹事，奉旨南书房行走。修《石渠宝笈续编》。充《石经》校勘官。

乾隆五十七年（壬子）1792年 二十九岁

女阮荃卒。妻江氏卒，族子阮常生过继为长子成服。作《王守仁手札册题跋》。

乾隆五十八年（癸丑）1793年 三十岁

《石渠宝笈续编》成。纳妾刘氏。七月二十三日，奉旨出任山东学政，送别前任学政翁方纲于石帆亭，在交接时翁方纲嘱其访拓《琅邪台秦篆》。《石渠宝笈续编序》，隶书。十月，按试曲阜，黄易访得《熹平残碑》，为其题跋。

乾隆五十九年（甲寅）1794年 三十一岁

甲寅恩科乡试，礼部侍郎铁保为山东考官，抵济南，阮元与之相谈甚欢。于学署池上署积古斋，得诸拓本三百余件，较之《关中金石志》、《中州金石志》多至三倍。命青州廪膳生员段松苓访碑于各岳镇。始修《山左金石志》，与山东巡抚毕沅共商编纂事。

是年，寻得琅邪台刻石，拓后分赠翁方纲、孙星衍、钱大昕等人。

是年，书《古体诗》

乾隆六十年（乙卯）1795年 三十二岁

为王士祯书墓道碑。四月，所著《仪礼石经校勘记》刻成。八月，奉旨调任浙江学政。九月，毕沅为媒，聘孔璐华为阮元继室。十月二十三日，黄承吉、江藩、焦循、李斗在扬州虹桥净香园为阮元饯行，雨中泛游瘦西湖，奚冈绘《虹桥话旧图》记实。

是年，赵魏在阮元幕中助其校订《山左金石志》等。

嘉庆元年（丙辰）1796年 三十三岁

正月，征刻《准海英灵集》，撰《小沧浪笔谈》。七月，修朱彝尊曝书亭。

是年，作《曹岳竹垞图卷题跋》。

嘉庆二年（丁巳）1797年 三十四岁

正月，始修《经籍纂诂》。始撰《畴人传》。夏六月，《七经孟子考文》刻成。闰六月，纳妾谢氏。八月上巳，兰亭修禊，同人赋诗。

是年，摹刻天一阁拓北宋《石鼓文》，嵌于杭州府学明伦堂壁间。冬，《山左金石志》刻成。

嘉庆三年（戊午）1798年 三十五岁

正月，修《淮海英灵集》成。四月，辑《两浙輶轩录》成。六月，《曾子十篇注释》撰成。刻《小琅嬛仙馆叙录书三种》。八月，补授兵部右侍郎，后又调补礼部右侍郎。《经籍纂诂》书成。

是年，作《乾 2010安徽作文

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嘉名人合书屏》。九月，解浙江学政任入都觐见，途经苏州，王昶邀其游虎丘。

嘉庆四年（己未）1799年 三十六岁

正月，兼兵部左侍郎。三月，调户部左侍郎。充经筵讲官。充己未科会试副总裁，总裁朱王圭属阮元一人批阅文策，论者谓得士如鸿博科，计209人，张惠言、陈寿祺、王引之、姚文田等均是此科所得。六月，《广陵诗事》撰成。七月，兼礼部左侍郎。九月，兼管国子监算学。十月，《畴人传》成。奉署浙江巡抚，成亲王永瑆、大学士刘墉等有诗文送行。十二月，《经籍纂诂》刻成，钱大昕、王引之作序。冬，为张叔未作《行书项圣谟题画诗轴》，洒金笺。

嘉庆五年（庚申）1800年 三十七岁

正月，奉谕实授浙江巡抚。四月，书《大禹陵庙碑》，隶书。六月，《定香亭笔谈》刻成。十一月，立阮氏宗祠于扬州公道桥旧里，亲书楹联三副，一为“鲁浙试文章，杜绝院棚关节；江湖种芦稻，筹开祭赡章程”，二为“文秉枢衡；武承嗣荫”，三为“恩传三锡；家衍千名”。是年，作《隶书屏》

是年，作《筹海诗册》。

嘉庆六年（辛酉）1801年 三十八岁

正月，立诂经精舍，延请王昶、孙星衍主讲。陈鸿寿、张鉴均为讲学之士。《两浙防护录》撰成。四月，《经籍纂诂补遗》撰成。五月初九日，夫人生子阮凯。十二月二十七日，妾谢氏生子阮福。是年，《广陵诗事》刻成。夏六月，朱朗斋、陈鸿寿共同为阮元刊刻《两浙輶轩录》。

是年，段玉裁在阮元幕中，主定《十三经校勘记》。

嘉庆七年（壬戌）1802年 三十九岁

正月，《浙江图考》撰成。刻《诂经精舍文集》。纳妾唐氏。三月，《宋王复斋钟鼎款识》摹刻成。隶书考释、题跋。七月，夫人生女阮安。九月，置西汉定陶鼎于镇江焦山。十一月，撰集《皇清碑版录》。凉秋月，书《砚铭》，隶书89字，首句为“自有天然砚，山林景可嘉。”——广东省博物馆藏。

嘉庆八年（癸亥）1803年 四十岁

正月，立宁海安澜书院。二月，为朱珪刻《知足斋集》。（阮元曾先后为钱辛楣、谢东壁、张皋闻、汪容甫、钱溉亭、刘端临、凌仲子、焦里堂等学者刻书数十种。）八月，子阮凯卒（1801年生，3岁）。

是年，作《奚冈弢光庵设色花卉合卷题跋》。

嘉庆九年（甲子）1804年 四十一岁

正月，修《海塘志》成。五月，在杭州“苏公祠”边建“白公祠”，屠倬即席赋诗呈阮元，阮元书“白苏二公祠”匾额，并书联“但有人家有遗爱；曾将诗句结风流。”春，为山民待诏翰林作《行书七言联》。联为“叙出玉台徐孝穆，吟成渔具陆天随。”五月，刘氏生子阮祜。八月，《积古斋钟鼎彝器款识》刻成。九月，在扬州旧城文选楼北兴仁街建阮氏家庙，书《扬州阮氏家庙碑》九月，作《嘉禾图跋》。初冬，为郑乡年兄作《王学浩滦水联吟图卷题跋》，行书，二十六行。

是年，为平原作《行书轴》，纸本。

嘉庆十年（乙丑）1805年 四十二岁

正月，嘱元和何元锡修《两浙金石志》成，此稿后在粤删刻。闰六月二十五日，父阮承信卒于浙江官署（1734年生，72岁），阮元解职归扬州三年。（《阮公湘圃暨妻林太夫人合葬墓志铭》为孙星衍撰、梁山舟书。）七月初二日，孔夫人生子阮祎，后改名孔厚。十二月，隋文选楼在扬州落成，《揅经室集》有《扬州隋文选楼记》。两江总督铁保为书“隋文选楼”石额，今存扬州高旻寺中。伊秉绶为书漆联“七录旧家宗塾；六朝古巷选楼”。

是年，伊秉绶为扬州府知府，与阮元颇多交往。（《揅经室四集》诗卷十《伊墨卿太守由闽赴都过南昌赋别》诗中有句：“洪都三日住，淮海十年情。”有自注云：“嘉庆乙丑，余丁忧回扬州，时墨卿同年为扬州太守，旋以忧去官。”）

是年，《天发神谶碑》毁于火。

嘉庆十一年（丙寅）1806年 四十三岁

因阮氏墓庐在“雷塘”，始署“雷塘庵主”，并自刻“雷塘庵主”小印。

四月，重修《皇清碑版录》。六月，扬州太守伊秉绶嘱重刻石鼓十石于扬州府学。十月，撰《十三经校勘记》刻成。

是年，与伊秉绶议编《扬州图经》、《扬州文粹》。

是年，登甘泉山，于惠照寺台阶下得石，一石有“中殿第廿八”五字，一石有“第百册”三字，经与翁方纲、伊秉绶、江藩等人辩识，定为西汉厉王刘胥造宫殿用石，早于曲阜“五凤二年石”，伊秉绶将之运于扬州府学。

是年，途经扬州二郎庙菜园，发现古井栏，考为南宋淳熙十年古井栏，后移至准提庵内。

嘉庆十二年（丁卯）1807年 四十四岁

正月，编《瀛舟书记》成。在扬州雷塘寻出隋炀帝陵，2010安徽作文

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亲为立石，并请扬州府知府伊秉绶书碑。

是年，拓《周散氏南宫大盘》数本赠伊秉绶等人，并模铸两盘，极肖，一藏扬州府学，一藏阮氏家庙。同年，又摹刻《石鼓》于扬州府学明伦堂。

是年，于扬州北郊古兴教寺南水塘中得八角石柱，考为唐杜佑题名故物，因原字泯灭，重书题名，移置寺前，以恢复旧观，并于石上题识。十月，入京，进《四库未收书六十种》。十一月，奉上谕补授兵部右侍郎。

嘉庆十三年（戊辰）1808年 四十五岁

三月二十八日，抵杭州接印，再任浙江巡抚。

是年，购得钱东壁所藏《西岳华山碑》四明本拓片。命阮亨、王豫编《续淮海英灵集》。

嘉庆十四年，（己巳）1809年 四十六岁

九月，受浙江学政刘凤诰科场舞弊案牵连，革职。上谕曰：“……明系袒庇同年，阮元止知友谊，罔顾君恩，轻重倒置，不可不严行惩处，即著照部议革职。”长夏，命海盐吴厚生在杭州摹刻《兰亭》，归置扬州北门外古木兰院中，以还故迹。

是年，属长州吴雪锋摹刻《西岳华山碑》四明本、《泰山刻石》及《天发神谶碑》于扬州北湖祠塾。同时将欧阳修书《华山碑跋》补刻于四明本所缺百字空处。

嘉庆十五年（庚午）1810年 四十七岁

正月，自编《十三经经郛》。四月，奉旨补授翰林院侍讲。九月，充署日讲起居注官。十月，兼国史馆总辑，辑《儒林传》。《畴人传》写定。

正月，金正喜造访阮元，阮元以为“非常英物”，延请他至泰华双碑之馆，以稀代名茶龙团胜雪款待，并观赏了《华山庙碑》及《唐贞观造像铜碑》等。二月一日，阮元、朱鹤年、李鼎元、翁树昆、刘华东、李林松等在法源寺为金正喜设宴饯行。

是年，携《西岳华山碑》四明本至京师，装裱成轴，在桂香东少宰家借钩长垣本百字补于缺处并记以长诗，清明日，楷书作《西岳华山碑四明本跋》于衍圣公第中。夏，阮元以四明本与长垣本相较。冬十月廿一日，又与关中本相较，此时又以三本聚于城南龙泉寺，较读竟日。

嘉庆十六年（辛未）1811年 四十八岁

上巳日，应朱鹤年邀请，与翁方纲等游拈花寺，用《天发神谶碑》体重题“元万柳堂”匾额。四月，《十三经经郛》编成，未刻。六月，撰《汉延熹西岳华山碑考》四卷成。又编《四库未收百种书提要》成。七月，奉旨补授詹事府少詹事。撰《南北书派论》。十二月，奉旨补授内阁学士兼礼部侍郎。上谕云：“尔于刘凤诰事不过失察，尚非有心狥隐。”

是年，作《西岳华山庙碑长垣本摹记跋》，跋云：“四明全碑搨本碑额题名如上式，苏斋所摹未全，大和三年、四年李德裕两至碑下，与新旧唐书《卫公年谱》、《卫公献替记》皆合。海内华山碑三本，商印本最前，故四明本次之，山史本又次之，皆缺百字矣，阮元摹记。（又记）华阴令裴骨直是骨字，并非偏旁半缺也，全碑共二十二行，篆额占地约五行，居中略偏于左，前空十行，后空七行。”

嘉庆十七年（壬申）1812年 四十九岁

五月，补授工部右侍郎，兼管钱法堂事务。八月，补授漕运总督。

嘉庆十八年（癸酉）1813年 五十岁

正月，议设焦山书藏，以《瘗鹤铭》“相此胎禽”等74字编号。作《焦山书藏记》，并书匾额。正月二十日，林则徐过宝应拜见阮元，交陈寿祺信，并长谈。谷雨，为瑾斋作《行书京邸看花诗》。

是年，再题兴教寺唐八角石柱。是年，从宋芝山处购得《齐侯罍》。

是年，以《华山碑》长垣本多出之字，补四明本泐残之缺，以墨线圈出，画成碑图。《汉延熹西岳华山碑考》四卷刊成，江藩为之序。梁章钜谒阮元于淮上，获观《华山碑》四明本。

嘉庆十九年（甲戌）1814年 五十一岁

闰二月，《全唐文》辑成，阮元为总阅官。春三月，钱泳至淮阴谒阮元，得见《南北书派论》。八月，调任江西巡抚。十月，赏加太子少保衔。季冬，嘱朱为弼辨识《齐侯罍》。

嘉庆二十年（乙亥）1815年 五十二岁

二月，刻《宋本十三经注疏》，次年刻成。

嘉庆二十一年（丙子）1816年 五十三岁

八月十七日，任河南巡抚。十一月十三日，补授湖广总督。

嘉庆二十二年（丁丑）1817年 五十四岁

正月，至汉阳，接任湖广总督。十月，至广州，接任两广总督。十二月，奏建大黄窖、大虎山炮台。春，过当阳县玉泉寺，得见隋铁镬字，并搨之。

是年，赵魏将自己两年前所得江立藏《金石录》让售给阮元，阮元遂以“金石录十卷人家”名书斋，并刻有此收藏印。

嘉庆二十三年（戊寅）1818年 五十五岁

十 2010安徽作文

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一月，始修《广东通志》。

是年，作《行书七律诗轴》，洒金笺。——上海博物馆藏。《中国古代书画目录》第三册著录。

嘉庆二十四年（己卯）1819年 五十六岁

三月，作《唐魏栖梧书善才寺碑跋》，行书。

嘉庆二十五年（庚辰）1820年 五十七岁

三月，创办学海堂。手书“学海堂”三字匾悬于城西文澜书院。

道光元年（辛巳）1821年 五十八岁

春，作《摹朱珪篆书十言联》。联为：“学如逆水行舟稍纵即逝，心似平原走马易放难追。”七月，《江苏诗征》刻成。八月初二日，女阮安卒（1802年生，20岁）。

是年，作《黄钺补图王泽小像卷题跋》。

道光二年（壬午）1822年 五十九岁

三月，《广东通志》成。六月，归扬州。

道光三年（癸未）1823年 六十岁

正月，六十寿辰作《竹林茶隐图》。《揅经室集》四十卷刻成。龚自珍撰《阮尚书年谱第一序》。

是年，在广州购得端州巨形砚材，刻成亲王诒晋斋所藏《华山碑》长垣本未缺之字，置扬州公道祠塾，以补四明本之阙。

道光四年（甲申）1824年 六十一岁

九月，以家藏《汉西岳华山庙碑》摹本寄陕西钱恬斋，摹刻于西岳庙中。十二月，新建学海堂成。仿《天发神谶碑》书“学海堂”堂中匾额。《学海堂初集序》书丹刻石，嵌于学海堂壁。——《雷塘庵主弟子记》卷六著录。

道光五年（乙酉）1825年 六十二岁

三月，撰《文韵说》。夏，主辑《皇清经解》（又名《学海堂经解》）。

道光六年（丙戌）1826年 六十三岁

九月，任云贵总督。夏，赴任云南途中，为范素庵医生作《行书五言诗轴》。是年，携《华山庙碑》四明本至云南落水致霉，因雇滇工再装。

是年，在云南陆凉访得《爨龙颜碑》。

是年，作《爨龙颜碑跋》。跋云：“此碑文体书法皆汉晋正传，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永宝护之。”

是年前后，为金陵甘氏作《永和右军砖拓本跋》，由滇寄还，否定《兰亭》为王羲之所书的可能性。

道光七年（丁亥）1827年 六十四岁

二月，著《塔性说》。九月十九日，在云南大理见到王昶《金石萃编》所载的《南诏德化碑》，赋诗一首：“文章与书法，确是唐贤派。上溯东爨碑，古法尚不坏。”

道光八年（戊子）1828年 六十五岁

秋，指导其子阮福撰《滇南金石录》成。除夕，于京师寓所再观《华山庙碑》长垣本。

道光九年（己丑）1829年 六十六岁

九月，《皇清经解》在粤东刻成。版藏于学海堂中印刷通行。

是年，作《秋祭东园斋居诗四十韵行书卷》。

道光十二年（壬辰）1832年 六十九岁

九月，升协办大学士，仍留云贵总督任。十二月，孔夫人卒于云南督署。

道光十三年（癸巳）1833年 七十岁

道光赏七十寿辰，御笔书“亮功锡祜”四字匾。三月，充会试副总裁，得士222名。

道光十四年（甲午）1834年 七十一岁

与汤金钊、梁章钜过华山，入西岳庙读碑，并于钱宝甫摹刻《华山碑》题刻。《石画记》四卷撰成。

道光十五年（乙未）1835年 七十二岁

三月，著充体仁阁大学士，管理兵部。

是年，《云南通志稿》修成刊行。

是年，入都，以云南石画《孤山梅石图》赠林则徐，林有谢简。

道光十六年（丙申）1836年 七十三岁

与龚自珍、何绍基、梁章钜等切磋金石文字。充经筵讲官、殿试读卷官，教习庶吉士。五月，为梁章钜所购《西岳华山碑》华阴本题跋于节性斋。夏六月，为梁章钜《退庵随笔》题签、作序。

是年，作《虞集真书刘垓神道碑卷题跋》。

是年，为小亭世兄作《行书轴》，署款“阮元时年七十有三”。

道光十七年（丁酉）1837年 七十四岁

是年，在京师晤吕佺孙，为其作《毗陵吕氏古砖拓本跋》，再次否定《兰亭》为王羲之所书的可能性。

是年，为慎甫四弟作《行草横幅》。高九寸七分，阔二尺九寸六分。

道光十八年（戊戌）1838年 七十五岁

五月，上谕著准阮元以大学士致仕。八月，奏请回籍，晋加太子太保衔。其间，何绍基有《送仪征阮宫太保相国师予告归里叙》为其送行。

十月，归扬州，回大东门福寿庭宅，谨守上谕“怡志林泉”，始署“怡志老人”。

是年，作《隶书七言联》，洒金笺。

是年，作《项圣谟山水册题跋》。

是年，为仲嘉二弟作《珠湖渔隐图题跋》，行书，二十三行。

是年，作《齐侯罍歌卷》，行书。

道光十九年（己亥）1839年 七十六岁

正月，建“南万柳堂”成。五月十九日，与六舟居 2010安徽作文

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士游扬州瘦西湖。为六舟居士（达受）藏《唐怀素小草千文》题篆书额及行书跋。六月，龚自珍弃官离京，在扬州与阮元相交甚密。十一月，考跋隋大业当阳县玉泉山寺铁炉字。

是年，书翰页。

是年，作《王学浩山水册题跋》。

是年，《揅经室续集》十一卷成。

是年，在扬州公道桥珠湖草堂之侧，掘出宋菱花铜镜及绍定六年砖。

道光二十年（庚子）1840年 七十七岁

清和月，作《行书七言联》，联为：“铁石梅花清气概，山川香草自风流。”

十月十三日，作《为青藜馆刘恭人五十寿九言联》，联为：“泰华写峰，寿馆双碑色；诗书教子，燕山五桂香。”

是年，作《行书七言联》，钤印：“节性斋老人”、“万柳堂”。

是年，书《清人手札册》。钤印：“怡志林泉”。

道光二十一年（辛丑）1841年 七十八岁

二月，《雷塘庵主弟子记》七卷刊成。

是年，作《行书求是居格言轴》，绢本。

是年，作《为包景维书七言联》，联为“古籍待刊三十载，旧闻新见一千年。”

道光二十二年（壬寅）1842年 七十九岁

正月，命阮亨汇刻《文选楼丛书》。夏，居扬州公道桥别业，为芜湖太守王泽手书一联为赠：“百岁老人谈旧事；一庭新绿煮春茶”。

是年，作《黄庭坚行书小子相嫩书帖题跋》，钤印“壬寅”。

是年，阮元在扬州文选楼设宴款待钱泳、梁章钜，时有“三老一堂，摩挲三代法物”之趣谈。

游扬州康山，得江春旧藏“流云槎”，上有赵宧光草篆“流云”二字，并有董其昌、陈继儒题字，阮元署“节性老人”款，现藏故宫博物院。

道光二十三年（癸卯）1843年 八十岁

正月二十日，作《梅花图》，署款“癸卯正月二十日，荣隐竟日，在道桥别业爱吾草庐，时梅花开，池水冰泮，与敬斋、慎斋两弟俱，节性老人阮元写。”钤印“亮功锡祜”。在爱吾草庐题《竹林茶隐图卷》。

三月初三，阮元携子阮福赴道桥扫墓未归，是夜，福寿庭宅毁于火。八月，迁居扬州徐凝门康山之右。

是年，书《寿字轴》，钤印：“太子太保”、“颐性延龄”。

是年，书《寿字轴》，篆书，钤印：“颐性延龄”、“怡志林泉”、“白乐天正月廿日生我与之同”、“癸卯年政八十”。

是年，为春腴观察公祖作《隶书八言联》，联为“含和履中驾福乘喜，年丰岁熟政乐民仁。”

道光二十五年（乙巳）1845年 八十二岁

八月中秋，为瑞官表外孙书纨扇。书扇云：“有唐三百年，扬州廿四桥，繁华甲天下，其饮食奢侈可知。扬州府杨行密、毕师铎等争战不定，城无食，斗米值五十缗。军掠人入市卖之，驱缚屠割如羊豕，然讫无哭声，血流满市，此多年积孽之劫也。壬寅，余居道桥节性斋，王瑞官亦来住，方十岁，邻有屠，日日五更杀声甚恶，瑞官恶之，从此不食肉。瑞官乃王春涯观察之孙瑞麟也。生有善根，宜遂其善。”

道光二十六年（丙午）1846年 八十三岁

六月，晋加太傅衔。重赴鹿鸣宴。

是年，梁章钜携其所藏鲜于枢《扬州诗四十韵卷》访阮元，阮元嘱人摹刻于石，嵌于扬州瘦西湖畔邗上农桑之亭壁。

是年，作《耄年自述卷》，行书。钤印：“阮伯元氏”、“亮功锡祜”、“湖光山色阮公楼”。

道光二十七年（丁未）1847年 八十四岁

是年，为从弟阮先《扬州北湖续志》、阮充《北湖竹枝词》作序。

是年，作《吴锡麒手写诗稿卷题跋》。钤印：“太傅”、“癸卯年政八十”。

道光二十八年（戊申）1848年 八十五岁

秋仲八月，作《隶书十八言联》。联为“左传云养福，书范之福，身其康，养者以之；礼记曰期颐，易卦之颐，口自实，期焉而已。”署款：“道光戊申秋仲八月，颐性老人书于林泉。”

是年，作《隶书十二言联》。

道光二十九年（己酉）1849年 八十六岁

十月十三日，卒于扬州康山私宅。

四步读书法

阮元在人才培养上取得这样显著的成就，与他在书院内

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阮元

实行的一套完善的读书训练法密不可分。阮元的读书训练是个完整的工程。文献记载，它由四个部分组成。一个部分算是一个步骤，循此四步建下去，即可学有所成。这四步是：

句读

要求学生分清书文的句读，即读通所读诗文。所谓读通，首先要能认字，即认读，把字音读准;其次要掌握断句，即停顿;第三要能读通，即初步了解其字句的含义;第四要能读通顺，不能读起来疙疙瘩瘩。

评校

校是校雠、校正，即拿所读书文与其他版本进行对校，勘定正误。评是评点、评说，即在校订的基础上，根据自己对文本的理解，评定其是非正误和优劣长短。我国古代有评点读书法，读者可将阅读感受，以及对所读书文从字句到内容的评价，写在字里行间、文前文后或者天头地角。阮元这里的评即有评点之意。

抄录

阮元要求在读通读懂文字后，将所读书文的精要加以抄写，以加深对它的理解，巩固对它的记忆。

著述

这是指对阅读所获的迁移运用。它要求学生不但要读通、读懂、熟记所

阮元铜像

读书文，还要能将阅读所得撰成著作，公之社会，遗教后人，为社会文明建设作出贡献。

阮元的四步读书法，是我国古代创造的读书原则——读思结合、读习结合、读行结合的发挥和运用。它把阅读建立在认读基础之上，经过深入思考和熟读记忆，达到形成自己的学术见解和主张，并笔之于纸，形之为文，或与同辈交流，或遗教后世。它不但十分完整，符合人类由简单到复杂、由浅入深、由表及里的认识规律，而且将读用结合起来，从而与八股式读书区分开来，显示出了它的科学性、建设性。应该肯定，阮元的这种读书训练值得我们今天

2010安徽作文

第11页（共20页）的读书人和阅读教学改革者借鉴。当然，阮元将“运用”局限于钻故纸堆和写诗撰文，远离变革现实的社会实践，这是其读书法的主要缺陷。其次，阮元把读书视为培养封建官吏和良民的主要手段，以巩固、维护封建政权为目的，这是他的严重局限和不足。

评价

徽派朴学

阮元作为徽派朴学发展后期的重镇巨掣，其治学师承戴震，守以古训发明义理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元举乡试入都，时年二十三，得与邵晋涵、王念孙、任大椿相交（见《揅经室二集》卷七《南江始氏遗书．序》）。其时戴氏亡故已十年，而王念孙、任大椿皆戴震之门人弟子，邵则为戴氏论学的“同志密友”，他们对于阮元的影响极大，阮元之训诂学，得之王念孙较多，从此奠定他为学的基础，终于成为徽派朴学极有潜力的后劲之旅，其后徽派朴学盛行江浙、名噪扬州、蜚声鲁豫、远播西南，得阮元之力尤多。

阮元论学之旨，主张实事求是，“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也。”（《揅经室集．自序》）。一方面，以文字训诂、考证辨伪探求经书义理、恢复经典原貌的做

阮元-篆书七言联

法即为“实”的方法。另一方面，阮元的“实”又具有“实学”、“实行”、“实践”、“务实”等带有时代特点的新的含义。阮元将格物与实践统一起来，开始关注“家国天下之事”，真切反映出徽派朴学后期发展方向的转变。《清儒学案．仪征学案》评价阮元：“推阐古圣贤训世之意，务在切于日用，使人人可以身体力行。”阮元研究范围自经史小学以及金石诗文，巨细无所不包，尤其提倡以勘明大意为理念。其学术思想主要体现在讲求“因古训以求义理”，认为：“圣贤之言，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。”（《揅经室一集》卷二《论语一贯说》）或言：“古今义理之学，必自训诂始。”（《揅经室续集》卷一《冯柳东三家证异文疏证．序》）并有鉴于宋、明理学家们争论“仁”字的含义，运用归纳的方法，把孔子、孟子所有论述“仁”字的文句集中起来，加以排比，写成《论语论仁论》及《孟子论仁论》，用孔孟论述“仁”字的原意去纠正后世对“仁”字的曲解，从而避免了离开实事而空谈心性的误区。同时这体现了所谓的“以古训明义理”。在文字训诂方面，阮元遵循高邮王氏之法，大都由声音贯通文字，从而总结出它的通例。阮元曾经提出探语源、求本字、明通假、辨谊诂四种方法，张舜徽先生在评论《揅经室集》时赞扬道：“元尝自言余之学多在训诂，良不诬也。”（张舜徽《清人文集别录》卷十一）

阮元的治学特点是由训诂入手，长于比对归纳。和他之前的徽派朴学前辈一样，阮元认为考据、义理、辞章三者是密不可分、兼顾并重的，不重考据，将无从窥探学问的门径，无法升堂入室，但光重名物考据，不探求义理，仍然不能步入学问的殿堂。他在《揅经室一集》卷二《拟国史儒林传．序》称：“圣人之道貌岸然，譬若宫墙，文字训诂，其门径也。门径苟误，跬足皆歧，安能升堂入室乎……或者但求名物，不论圣道，又若终年寝馈于门庑之间，无复知有堂室矣。” 可见，阮元虽主张由训诂求义理，但同时意识到汉学埋头故纸，限于猥琐的流弊，坚决反对“但求名物，不论圣道”的纯粹训诂 2010安徽作文

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之学，意在超越局部的研究而作融会贯通的工作，这也是阮元在学术见解上体现出与戴震之学的差异。阮元从事文字训诂，着眼于源流和发展演变，着眼于字群音义上的相互联系，不是进行一词一义、一事一物的孤立的研究考证，而是以联系的、发展的眼光来观察研究事物。研究礼制典章，不纠缠于事物名称的孤立考证，而是着眼于古代礼制的大体，不脱离历史发展的背景和阶段性，充分体现出他联系、变化、会通的史学观，诚如皮锡瑞所言：“今得阮元之通识，可以破前儒之幽冥矣！”（《经学通论．三礼．论明堂辟雍封禅当以阮元之言为定论》）

在考据方面

阮元的业绩主要体现在文字、主源、金石碑刻和对于典章制度的考试

清 阮元撰 石画记五卷

等诸多领域，比如在考证文字本义和造字之始时，阮元与戴震提出的“读书首在识字”的指导思想一脉相承，考证字的语源、本义、通假、训诂并有所发挥。又如在对于古代的典章制度的研究中，阮元经过细密考证，写出《明堂论》、《封泰山论》等文，认为所谓“明堂”、“辟雍”只不过是上古没有宫室时的一种简陋的结构，很象后世游牧地区的帐篷，上圆下方，四周环水，每逢大事如祭祀、行军礼、学礼，或者发布政命，都在这里举行。阮元还说，“封”是统治者在南郊祭天，“禅”是统治者在北郊祭地。阮元这种解释，都是他经过周密考证的结果，为时所称。

在义理方面

阮元一贯主张“若义理从古训中来，则孔子所得之义理，必自孔子以前之古训中来”，正如在《诗书古训》一文他说：“万世之学，以孔、孟为宗；孔孟之学，以《诗》、《书》为宗。学不宗孔、孟，必入于异端。孔、孟之学所以不杂者，守商、周以来《诗》、《书》古训以为据也。《诗》三百篇，《尚书》数十篇，孔、孟以此为学，以此为教，故一言一行，皆深表不疑。”此外，《论语论仁论》、《孟子论仁论》、《性命古训》等都是阮元所作关于阐发义理的著述。

三、在辞章方面，阮元与当时的与桐城派“古文”异趣迥然，其论文重文笔之辨，以用韵对偶者为文、无韵散行者为笔，提倡骈偶。阮元虽以经学知名，所作辞章，亦不乏可读之篇。所著《揅经室集》共六集五十八卷，前四集为阮元生前手定者，隐然以经、史、子、集为次。说经之文，多在一集，自四集以下，始以诗文合编。

阮元不仅是自徽派朴学阵营中走出来的清代思想学术史上的一位里程碑式的人物，而且他对徽派朴学最大的贡献，一是汇集编印大量书籍文献，一是培养造就大批有用人才。纵观阮元在横跨三朝的半个多世纪里，造就了数以百计的人才，其中不少后来成为徽派朴学的精英，使得徽派朴学得以广泛传播并发扬光大。这些人才的来源，除了慕名前来投师或在社会交往中发现的以外，科场选拔和书院培养应是两个主要的途径。不仅有在科场选拔如王引之、郝懿行、丁晏等人，阮元为官浙江巡抚时在杭州创建了诂经精舍，延请当时的著名学者如王昶、孙星衍等来主讲，又邀金鹗、洪颐煊、震煊兄弟讲肄其中，教学内容为经史疑义及小学、天文、地理、算法等。2010安徽作文

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在诂经精舍肄业的，多为学行出众的高材生，德清徐养原、嘉兴李遇孙，虽都学有专长，也还来此修习。当时阮元编辑《经籍籑诂》尚未完成，同时又在校刊《十三经注疏》，这些亦徒亦友的绩学之士，转而又成为阮元编书的得力助手。如徐养原曾帮助他校勘《十三经注疏》中的《尚书》和《仪礼》，洪震煊既担任《经籍籑诂》中的《方言》部分，又担任《十三经注疏》中的《小戴礼记》校勘。教学相长，实践锻炼，造就了一大批有用的人才，其中不少人后来都成为“徽派朴学”的知名学者。阮元任两广总督时，在广州创建学海堂书院，并亲自讲学。有学长八人，分别担任教学任务，学习《十三经》、《史记》、《汉书》、《文选》、《杜甫诗》、《韩昌黎集》等，任学生选择一门，作日记，由学长评阅指点。广东番禺人侯康，就因所为文，得到赏识，由是知名。番禺人林伯桐和陈澧，都担任过学海堂学长，陈澧任职时间尤长。广东嘉应人李黼平也曾补聘来学海堂批阅课艺，阮元还延请他为之教子读书。著名的《皇清经解》也是在这时编刻的，所以又称作《学海堂经解》。徽派朴学之所以能远被西南，除了程恩泽、郑珍传播的影响以外，学海堂书院培养造就的大批人才，影响更加深远。诸如上述所提林伯桐、陈澧、李黼平、侯康等学有所成者，不胜枚举。

阮元自弱冠一举成名，在长达六十多年的治学生涯中（其中还有大部分时间治理政务），著作极为丰富，说他是“著作等身”，当之无愧。在阮元60岁时，龚自珍撰文对其在大半生所取

阮元

得的学术成就进行了比较全面的总结，盛赞阮元的训诂之学、校勘之学、目录之学、典章制度之学、史学、金石之学、术数之学、文章之学、性道之学、掌故之学等，称其“凡若此者，固已汇汉宋之全，拓天人之韬，泯华实之辨，总才学之归。”（《阮尚书年谱第一序》）阮元在诸多领域都取得了瞩目成就，尤其在文献学和史学方面，并且一生致力于文献的整理、汇辑、编撰、刊刻，成绩斐然。其生平所著之书，根据一些常见书目统计，约在三十种以上，其中人们比较熟知的有如下十多种： 《三家诗补遗》、《考工记车制图解》、《诗书古训》、《仪礼石经校勘记》、《儒林传稿》、《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器疑识》、《定香亭笔谈》、《小沧浪笔谈》、《选项印宛委别藏提要》、《揅经室集》、《十三经注疏校勘记》。所编之书有《经籍籑诂》、《皇清经解》、《两浙金石志》、《诂经精舍文集》、《淮海英灵集》、《八甎吟馆刻烛集》等。此外，阮元还主编过一些大型的志书，如《嘉庆嘉兴府志》八十卷、《广东通志》三百三十四卷。在阮元刻印之书中，最为人们熟知的，除上述《皇清经解》、《经籍籑诂》以外，当推《十三经注疏》。这是一部大型的经学丛书，收书一百八十余种、一千四百余卷。刻印时，罗致了一些绩学之士担任校勘，由阮元总其成。这些校勘成果，就是著名的《十三经注疏校勘记》。阮元所刻印之书还有一个重点，是其搜集刻印了一些知名学者的遗著。据粗略统计，他所刻名家选集就有钱大昕、钱塘、汪中、刘台拱、孔广森、张惠言、焦循、凌廷堪等大家。可见阮元究心表彰绝学，不遗余力。

近年来，也有学者认为，阮元是清代后期形成的扬州学派的主要代表人物之一，并将扬州学派定义为清代汉学的又一分支，是汉学发展至高峰并开始走向衰落时期的一个学派，它的形成稍晚于皖派。可以说，无论现今 2010安徽作文

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依照怎样的标准来界定当时的学派，都不能否定阮元学术思想中闪烁的徽派朴学的理念标志，都无法抹杀阮元留在徽派朴学百年辉煌史上深深的烙印。更高意义上讲，阮元学术思想体系的意义不仅成为清代汉学由高峰走向衰落的标志，同时也成为传统学术向近代学术跨越的转折点。

半山游历

阮元先后在杭主政十二年，每到清明时节，他总要到郊外踏青，最喜欢去的就是远离尘嚣的半山（皋亭山）。他把半山比成绍兴的兰亭，和文人学士一起饮酒吟诗修禊。嘉庆

皋亭山

三年（1798）春天，杭城接连下了二十天的雨，天一放晴，他就邀好友陆耀遹、蒋徵蔚等人，坐着小船到半山看桃花。当船在半山桥靠岸后，半山一带千树万树的桃花绚烂夺目。他们在桃花丛中饮酒吟诗，直到远处传来隐隐的雷声，醉意方醒，才踽踽登舟返回。

嘉庆五年（1800），阮元升任浙江巡抚，这年的三月上巳日，阮元邀了陈文述、吴文溥、孙韶、程邦宪、许珩、黄文旸等好友，坐着画舫到半山，他们观赏桃花后又作画题诗，陈文述还在《皋亭山修禊作图纪事》上，写了一首“迎眸山色一痕清，修禊人来画舫停；一种桃花与修竹，皋亭原不让兰亭”的诗句。

嘉庆八年（1803）闰二月，阮元到海宁一带检查海塘，回舟时特意从临平过半山看桃花，他屈指一算这天是冬至后的第一百零二天，再过四天就是清明节了。他看到半山的桃花开得无比艳丽，漫山遍野都是黄灿灿的油菜花，便随口吟出“江南江北花孰多，花多花少皆当歌，千红万紫不来看，花自春风人奈何”的诗句来，关照世人，切莫辜负这大自然赐予的美好春光呀！

嘉庆九年（1804）春，他和侄子阮常生等人乘船出城，沿着桃红柳绿的河道，听到了黄莺婉转的叫声，看到了油菜花丛中飞舞的蝴蝶……舟行春色里，身在明镜中。当船行至石桥时，他走到桥上四处眺望，只见一朵五色彩云向半山方向飘然而去，他脱口而出：“春花何处来，消息甚轻捷；一夜皋亭山，绿遍新柳叶……”的诗句。

翌年，嘉庆十年（1805）二月，半山的桃花又开了，阮元由于公事在身，不能亲赴一年一度的半山修禊之会，便托其弟阮亨邀同人前往踏青观桃，嗣后大家都作了诗给阮元看。

十年后的嘉庆二十年（1815）春三月，此时阮元已离杭赴他处任职去了，其弟阮亨仍然每年到半山来观桃修禊。当他来到佛日寺，寺僧出示《皋亭云隐图》给他看，阮亨看后赞不绝口：大有黄鹤山人笔意。他在寺中小住数日，将自己和友人在半山观桃修禊之诗，一首首地笔录下来，辑成《皋亭唱和集》传世。

阮元墓

阮元墓系祖茔，位于邗江区槐泗镇永胜村。阮元祖茔始建

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阮元墓

于明朝天启年间，距今已有370多年。墓葬在永胜村北的老坝山，当地人称阮家大山。

墓冢前，见一块约两米宽的墓碑横嵌在墓冢的中间，碑面异常光洁完整，上首第一行书：“皇清诏授光禄大夫太傅体仁阁大学士阮元文达公墓表。”阮元墓，封土高2.2米，周长24米，系清咸丰元年（1851）立石刻墓表，墓表由兵部侍郎杨文定撰，记载了阮元生平事迹及儿孙简况。

阮元于道光二十九年六月十三日去世。他是乾隆、嘉庆、道光三朝重臣，道光帝旻宁在祭文中称他：“极三朝之宠遇，为一代之完人”。

阮元去世后，归葬雷塘祖墓，在墓南约半华里奉旨建石碑坊一座，坊三门四柱，柱两截，下端方形，上端圆形，并雕以龙纹，高约一丈五尺，柱周围皆以耳形巨石作砥，坊上端有石刻“圣旨”二字，下端有横长方形玉石一块，上镌“太子太保仁阁大学士阮文达公墓道”十六字，石坊极壮观。

代表诗作

【吴兴杂诗】

交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。

深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。

书法作品

游昆明黑龙潭诗

其他相关 阮元砚

“自有天然砚，山林景可嘉”，这是以前读过的阮元麻子坑石砚铭文的首句。但未见过此砚。不想那日竟在北京古玩书画城的“藏砚斋”，见到了一方阮元砚，砚椭圆形，素池无纹饰，有铭文。

据清人钱泳在《履园丛话》中记载，阮元确曾藏有此砚，“石之出于端州者，概而名之曰端。端非一种，种非一类，只要质理细，发墨易，便是佳砚。其他名色甚多，如鸲鹆眼、黄龙纹、蕉叶白之类，而石质粗笨，不发墨，则亦安用其名色耶？近日阮云台宫保 2010安徽作文

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在粤东，又得恩平茶坑石，甚发墨，五色俱有，较端州新坑为优，此前人之所未见。”《恩平县志》上说，恩平茶坑产异石，嘉庆初年的时候就有人掘之，并请砚工制作为砚。其名气不如端砚。不过钱泳对名砚的看法，与阮元正合。

阮元的砚铭是这样写的:“此恩平茶坑绿石，质润而坚，有黄龙气，与端溪北石之绿端，枯而无气不同”。

文选楼为其藏书处，楼在扬州文选巷。嘉庆十年冬，阮元遵照父亲遗志，在文选巷家庙西边筑建了“文选楼”，楼的下面是私塾，楼的上面祀隋代著名文选学家曹宪，并且以唐代著名文选学家李善等人相配。阮元个人认为曹宪是文选学得以创立的开山者，唐代李善则是文选学得以成为显学的集大成者。阮元的文选因其藏有宋版《文选》，加上楼以“曹李”而闻名，故名“文选楼”。

阮元和他同时代的藏书家一样，都喜欢把自己收藏的善本加以刻印，以利传播。他刻的书就取名为《文选楼丛书》。《清史稿》对他的评价是:“元博学淹通，……刊当代名宿著述数十家为《文选楼丛书》。”阮元好藏砚，并以“九十九砚斋”名其室，其作品收入《揅经室集》。

宛委别藏

清代著名学者阮元巡抚浙江时，留心搜访《四库全书》未收之书，先后求得175种，依《四库全书总目》例，为每书撰写提要，随书奏进。嘉庆帝十分高兴 , 遂据传说夏禹登宛委山得金简玉字之书，亲笔赐名《宛委别藏》。

所收多为世所罕觏之珍本秘笈，或不见于公私着录，如《皇宋通鉴纪事本末》、《钓矶文集》、《招捕总录》等；或在中土久已失传，如《难经集注》、《五行大义》、《文馆词林》等；或可补《四库全书》之缺佚，如《尚书要义》补足四库所缺三卷，《夷坚志》补足四库所缺甲乙

丙丁四志，《墨客挥犀》补足四库所缺续编等。同时《宛委别藏》所收各书均据旧本精钞影写，其中源于宋刻的有30余种，源于元刊的有10多种，具有极高的版本价值。

书成后原本一直存于宫中，世间并无刊刻流传。80年代台湾商务始将原书重行整理，影印出版。但所收书仅得161种，其余12种不知去向。

宛委别藏: 系嘉庆帝在故宫养心殿的藏书总称。《四库全书》修纂结束后，著名学者阮元在南方供职时，发现大量《四库全书》未收的精本善本书籍。他除了收集到部分原版书外，又雇人抄录了部分精品，进呈给皇帝。并仿照《四库全书》每书撰写提要一篇附于卷首。

嘉庆对这些书籍十分欣赏，遂在养心殿辟一隅藏之，并钤以“嘉庆御赏之宝”，成后世所传之《宛委别藏》。

考“宛委”二字源自浙江绍兴（古称会稽）之宛委山。宛委山乃会稽山的支峰，上有石匮，故亦称石匮山。其山势陡峻，耸入云霄，又称天柱。

登者需拾级而上。传说禹曾得金笥玉字于此地，所以此山又名玉笥。无论石匮抑或玉笥，均与置放书籍的器物有关，故冠之于藏书。

附录：全国各地语文作文题

全国I卷作文题：漫画作文

餐桌，许多猫吃鱼，就一只猫捉老鼠，别的猫说：“有鱼吃还捉老鼠？”

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全国Ⅱ卷作文题：路径

请以“路径”为题目，写一篇文章。

要求：

1、自选角度，自行立意。

2、除诗歌外，文休不限。

3、不少于800字。

江苏卷作文题：绿色生活

绿色，生机勃勃，赏心悦目。绿色，与生命，生态紧密相连。今天，绿色成为一种崭新的理念，与人们的生活息息相关。请以“绿色生活”为题，写篇作文，不少于800字，除诗歌外文体不限。

广东卷作文题：与你为邻

你我为邻，相互依存。你可以是有形的，也可以是无形的。邻，无法回避，却可有所选择。请你联系自己的生活体验和感受，以《与你为邻》为标题写一篇文章。不少于800字。

浙江卷作文题：角色转换之间

命题作文：“角色转换之间”

《角色转换之间》:传说有的雏鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟。人们把此现象称为“反哺”。

人类社会也存在类似现象。年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。千百年来，在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下，文化反哺犹如潜流引而不现，但在迅疾变化的当今社会，年轻人获得了前所未有的反哺能力。他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面，越来越明显地影响着年长一代，施教者与受教者之间，角色常常发生转换。

以“角色转化之间”为题，可以讲述故事，抒发情感，也可以发表见解。文体除诗歌外不限，字数在800字以上。

湖南卷作文题：早

以“早”为题，写一篇不少于800字的记述文或议论文。

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山东作文题：以托尔斯泰名言为题谈感受

人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成。请据以上材料写文章。

辽宁卷作文题：材料作文“幸福是_______”

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

幸福是一个永恒的话题，它真实地填充着我们的生活。

材料12009年11月19日《中国青年报》做的关于“幸福和屋子的关系”的在线调查显示，八成中国被调查者以为“幸福和屋子有关系”，不过对此结果，日本网友的意见大相径庭，约九成以上日本网友以为幸福和屋子没有关系。

材料2一位哲学家不小心掉进了水里，被救上岸后，他说出的第一句话是：呼吸是一件多么幸福的事。活着就是幸福，但为什么还有那么多的人为了“所谓的幸福”葬送了自己。材料3有人认为：人生的幸福最浅层的是欲望、物质带来的，欲望和物质的人生是永不能满足的。

材料4有人认为：每个人都在追求幸福，但你不能为了追求自己的幸福而坑害了别人，甚至坑害了国家。

要求：选准角度，明确立意，自选文体，以“幸福是”为题(空线处填上你选的词语或短语)；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。

安徽卷作文题：哲理诗引发的思考

“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”由此哲理诗引发的思考和联想写一文，诗歌体除外。

重庆卷作文题：难题 命题作文“难题”，诗歌除外，题材不限。

江西卷作文题：找回童年 命题作文《找回童年》

为什么要找回童年？因为现在社会太功利了，小朋友们压力过大，童年早已离开。现在的社会需要纯真，需要找回童年。重点关注“找回”这个动词。记叙议论都可以，文体要明确。

四川卷作文题：材料作文“一个点”

一个点可以构成一条线，也可以构成一个平面，也可以构成一个立体，根据这段文字自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

上海卷作文题：材料作文

根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子，钓到鱼，常常用尺子量一量，将不够尺寸的小鱼放回河里。他们说：“让小鱼长大不更好吗？”两千多年前，我国孟子曾说过“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”意思是，不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。实际上，其中的道理也贯穿在我们现实生活中的许多方面。陕西卷作文题：材料作文

2010年高考陕西选用材料作文形式，共给出三则材料，大意分别是：

1：把一条热带鱼放在一个小鱼缸里，它只能长到3寸大小；把它放进大鱼池里，它才有可

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能长的很大；

2、狼之所以勇猛矫健，是因为它长期生活在野外环境里；

3、一位心理学家挑选了10个人，并告知他们都是有天赋的人，后来这10个人都获得了成功，但心理学家最后坦言，他们当初其实只是普通人。

题目要求考生结合以上三段材料，自主命题，撰写800字作文。

天津卷作文题：我生活的世界

话题作文《我生活的世界》，不少于800字。

北京卷作文题：仰望星空与脚踏实地

以仰望星空与脚踏实地为题。写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，不限文体。

福建卷作文题

材料题：雅各布・格林和威廉・格林两兄弟的假设，他们只是为了证明民间童话和历史是否有联系，最后却求证不了，然后把笔记本束之高阁，后来是他的朋友发现并且出版了这个再印几万次，发行几亿本，被四十几个国家翻译成五十多种语言的《格林童话》。自己选个角度写，题目自拟，立意自定。可是又不得超出材料内容和含意。

湖北卷作文题

阅读下面材料，按要求作文

孙悟空的筋斗云，哪吒的风火轮，都是生气想象的产物，寄寓了人类渴求飞速行进的美好愿望。谁能想到，晚清幻想小说《新中国》预言百余年后在上海陆家嘴一带举办万国博览会，法国科幻小说家凡尔赛的梦想“从地球到月球”，在今天会变成现实？幻想源自人类的求知本能，展现了人类非凡的想象力。幻想推动现实，幻想照亮生命，幻想是快乐的源泉„„

请根据你对以上材料的历届和体会，选准角度，些一篇作文

要求；自选文体，自拟标题，不少于800字

湖南卷作文题

请以早为题，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

宁夏卷作文题

材料为：三个男同学去打篮球，路上遇到一个乞讨的小女孩，女孩在地上用粉笔写着“我因为出来旅游钱包被偷，请资助我”。其中一名男孩给了女孩10元钱。另两名男孩说这个男孩上当了，因为出来旅游不会带着粉笔。另一则材料是：某一煤矿发生透水事故，几天后，救护队员找到了遇难者的尸体，在一个叫聂文清的矿工身旁，他们发现了一顶用粉笔写有遗言的安全帽，上面写着：“骨肉亲情难分舍，欠我娘200元，欠邓曙华100„„”。

自拟题目自选角度，以诚信和善良为题写一篇作文。

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第五篇：2012年安徽高考语文作文评析

2012年安徽高考语文作文评析

2012 高考语文科已经结束，安徽作文题浮出水面，今年的作文题大致如下：老板对工人说：梯子竖直靠在那里要注意安全；一位顾客说：梯子不用的时候可以横着放，这样就安全了。

从形式上看，命题者选择了材料作文。从内容上看，所采用的材料比较朴实，没有什么新意，但是，很多考生出来后反映，拿到作文题就傻了。什么原因？还是在审题上有难度，一些理解水平稍差的考生，可能很难准确理解作文题意。窃以为，命题者应当在材料后面给一点提示，以降低难度，不然的话，2010年安徽高考（《吴兴杂诗》）那种走题的情景恐怕又会出现。

下面谈谈这个作文题的理解：

梯子竖直放会有安全问题，所以老板要提醒工人注意安全，可是那个顾客却从另外的角度提出：如果在不用梯子的时候，将其放倒，就彻底解决了安全问题。这就提示我们：工作中如果转换一下思路，问题可能就能彻底解决。考生可以据此立意写作，将中心确立为“转换思路”。

不过，这次的作文题还有一个特点——即使考生能准确理解材料，正确确立写作主题，也很难写得精彩。因为材料本身已经限制住了考生，让其难以在文采上有所突破，从这个意义上来讲，命题者可能要考查考生的基本写作能力，而不是要考查考生的文学创作能力。另外，就材料本身来说，可能很多考生只能就材料谈材料，无法拓展。

下面谈谈这个作文题的写作思路：

思路一：由浅入深——

1、在我们的学习中要注意转换思路，这样就会取得很好的效果；例子，平时的学习方法、解题方法、背书方法等等。

2、在工作中要注意转换思路，这样就会取得很好的效果；例子，可以用材料中的例子，也可以选掐他的例子。

3、升华一下：我们的国家、民族也需要转换思路，这样才有出路；例子，改革开放，科学发展观等等。

思路二：多层面发散——

1、科学方面，需要转换思路才能出成果，例子，举自己熟悉的例子，发明家、我国航天事业等等；

2、教育方面，需要转换思路才能出成果，例子，培养人才方面，古代的孔子，近代的陶行知等等。

3、生活中也需要转换思路，才能有意想不到的收获，举生活中的例子。

以上仅仅是本人仓促中的一点思考，不足之处，尚请各位方家请一笑了之，不必纠结。作文题也是学生复述的，可能有出入。（安徽师范大学附属中学 朱诵玉）