第一篇：简评柏拉图基本政治思想
[学号：2008214344
序号：93
姓名：张华山
班级：思政0801]
简评柏拉图基本政治思想
一、理念论和国家正义观
柏拉图的“正义”观以其理念论为基础，在其伦理学和国家论中占有重要地位。他的国家正义观理论基础是从他的老师苏格拉底批驳所谓的三种“正义观”切入的。正义的定义是什么？柏拉图提出了两种正义的观点，一是城邦的正义，二是个人的正义。就一个城邦而言，每个人都有粮食、住房和衣服，这就需要有农夫、瓦匠和纺织工人，以及鞋匠或照料身体需要的人。接下来，是让一个人从事四项事业合适，还是一个人专门从事一项事业合适？答案是一个人专门从事业更有效，因为人与人不同，因其性格不同而适合于不同的工作，比如说，一个农夫为四个人准备粮食与其他人分享，一个瓦匠建造四所房屋供所有人居住。每个人专做一行，放弃其它，生产出来的东西就又多又好。除了物质需求外，城邦的人们还需要有精神的享受，否则城邦无异于一个由猪构成的城邦。
柏拉图的“正义观”体现了鲜明的对立和谐的思想,它既是内在的德性也是外在的行为。在人类的历史上恐怕是任何一个研究国家、法律与正义问题的人都无法不予以深刻的审视。他对人类统一目标正义的探讨、对通过教育探求正义的努力、对知识的象征苏格拉底的传承都是人类不可多得的财富。
从以上对柏拉图的国家正义观理论基础的概述和分析，我们可以感悟到：第一，正义观是一种价值判断。不同的历史时期和不同的世界观、人生观、价值观决定了人们对正义观的不同结论。归根到底，正义观是由一定的社会物质生活发展水平决定的。第二、正义观有绝对与相对之分。就如真理有绝对真理与相对真理一样，正义观也存在着纯粹（绝对）正义观和现实（相对）正义观之说。第三、不同的文化渊源同样可以导致不同的正义观。中西方文化的差异，使其对正义的评价有很大的出入。第四、学懂弄通正义观理论基础，对于我们做好各自该做好的事，各司其职、各行其道、有序运转、善于协作、构建和谐、共创未来有着重要的指导作用。
二、治国思想
理想城邦国家的社会构成及伦理基础与和谐管理。理想国以探讨“什么是正义”开篇，虽未得出关于正义的定义的结论，但为后文关于理想城邦国家的伦理基础的论述做了铺垫，接下来，柏拉图通过对城邦国家的起源，对护卫者的教育及统治者的确定的记述设计完成了理想国家的社会构成。它由三个等级的社会成员构成：第一等级是统治者，他们为国家利益效劳，而决不愿做任何不利于国家的事情；第二等级是辅助者或助手，他们执行统治者的法令；第三等级是被统治者，如农民以及技工。柏拉图进而指出理想城邦国家必须建立在智慧、勇敢、节制与正义的伦理基础上，智慧是统治者才有的，是护国者才具有的知识；勇敢主要体现在辅助者中；节制则不同于智慧与勇敢，“它贯穿全体公民，把最强的最弱的和中间的（不管是指智慧方面，还是——如果你高兴的话——指力量方面，或者还是指人数方面，财富方面，或其他诸如此类的方面）都结合起来，造成和谐”。正义是理想国家体制的最根本的伦理基础。柏拉图认为正义就是每个人都作为一个人来干属于他自己份内的事，而不干涉属于别人份内的事。而当生意人、辅助者和护国者在国家里各做各的事而不互相干扰时，便有了正义，这样也就使国家成为正义的国家了。
护卫者不得有任何私产与民主管理。柏拉图指出，为了使统治者能够安心做优秀的保卫 者，而不是迫使他们在百姓中间为非作歹，应给他们规定这种生活方式：“第一，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产。第二，任何人不应该有不是大家所公有的房屋或仓库。”柏拉图说，“要是他们获得一些土地，房屋或金钱，他们就要去搞农业，做买卖，就不配搞政治，做护卫者了”。
“哲学王”思想与知识管理。哲学王思想是柏拉图政治思想的核心，他认为要建立理想国家必须保障公民的优良品种。只有哲学家才达到了对国家理念的认识，知道理想国家应该怎样组织、怎样治理。根据专业分工的原则，治国是一门专门的知识，只有哲学家才真正掌握它，也只有他们才有资格执政。同时，柏拉图接受了苏格拉底“美德即知识”的信念，认为善出于知，恶出于无知，没有人有意作恶或无意为善。人一旦有了关于善的真知识，就会具备完善的德行。哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。他把这种哲学家视为城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲学家治理，城邦才会发展，个人才会完善。作为理想国中的统治阶级，哲学家和军人等级应以国家利益为重，不得占有任何私有财产。他们必须完全献身于国家，过一种简朴的近乎禁欲主义的生活。
此外，柏拉图认为教育对城邦也十分重要。他认为：第一，并不是所有具有某种天赋的人把自己的天赋都能够充分发挥、挖掘出来；第二，并不是所有的人都有自知之明，都能对自己有正确的估价，因此，他认为，无论是从选拔统治者的角度来说，还是从教化普通公民的意义上说，教育都是至关重要的。在柏拉图那里，哲学家也好，国王也罢，他们虽然“有种”，但还是要经过严格的教育、训练和实际工作的考验才能获得“上岗’’的资格。
三、公产制度
柏拉图相信，通过消灭小家，全城邦就融全成了一个大家，大家的利益一致，意见相同，城邦就实现了高度的统一和和谐。柏拉图在私有制社会初期就看到了私有制的某些弊端，这无疑是十分敏锐和可贵的，但他立即设想用公有取代私有，并主张用消灭家庭的办法巩固公有，以增进社会的团结和凝聚，这无疑是用限制个人欲望的办法来巩固奴隶主阶级的统治，显然是无法实现的。柏拉图用社会倒退的办法来解决私有制引起的矛盾，显然是错误的，从当时的情况看，西方刚从原始氏族社会进入阶级社会随着奴隶制经济文化的发展和政法的繁荣，私有制和私有观观念在当时社会条件下，仍然是失去社会发展的重要因素，柏拉图主张以公有取代私有，以集体生活取代个人生活，以实际上的群婚取代一夫一妻制的家庭，这毫无疑问是用社会倒退的办法解决私有制的矛盾。
柏拉图在《理想国》中的“公产”“公妻”的主张，是将否认现实事物和感性经验的理念论和知识论运用到社会政治领域，勾勒一个所谓真与善相统一的理想国家方案中的一个制度。柏拉图认为一个国家纷争和灾难的祸根在私有制，私有财产是人们自私与贪欲心的根源，它使人们产生了“你的”与“我的”之想法，追求一已之私利，漠视他人和国家利益，甚至不惜损害他人与国家利益，它还造成了贫富的分化，使每个城邦都分为富人的城邦和穷人的城邦，双方互相仇视，党争频繁，这是国家动荡不安的根源，因此在《理想国》中，必须在城邦和护卫之间，实行一种财产和家庭共有的子制度。
柏拉图的思想是以等级观念为基础的，有严重的等级思想在里面，这也束缚了他的思想的发展，而且这种“公有”的思想是在统治阶级内部的公有，不能算是真正的“公有”。他的这种思想是一种从原则出发来规范国家的唯心史观，在政治上则反映了他所代表的奴隶主民主派的倾向和复辟要求。柏拉图理想国中的等级划分，道德规范，哲学王统治，第一等级和第二等级的“公产’,都都集中反映了奴隶主贵族的等级观念。但有几点是需要注意的，第一，除了对统治阶级外，柏拉图并部排斥劳动阶级的私产和家庭生活，生产阶级成员可在政府的严格监督下建立家庭和拥有私产。第二，柏拉图的“公产”学说并非为了消灭阶级而是为了根除党争和贫富对抗的经济根源：自私的利益，从而保障全体的利益和城邦的和谐。但是，柏拉图关于“公产”的主张还是有一定的可取因素的，并影响到后来的空想共产主义者。至于“公妻”的主张，实际上是用群婚取代一夫一妻制的家庭，这毫无疑问是用社会倒退的办法解决私有制问题。这种主张是错误的，社会发展的主流是进步的，即使是伟大的哲学家也不可能凭借一个人的力量改变这种时代发展的趋势，何况是逆时代的潮流而进呢，这就注定了，柏拉图的失败，注定了他的思想永远只能是一种空想，所以，他在实施他的思想的过程中才屡屡受挫，柏拉图是伟大的，但他的这种“公妻”的思想我个人认为是错误的。
四、政体思想
《政治家》是柏拉图的政体思想从理想到现实、从人治到法治的一个重要转折点。一方面,政治家的人治作为理想但不可实现的政体形式而存在;另一方面,法治得到了承认,被认为是人所能及范围内最优的选择。进而,柏拉图依据法律的有无以及统治者人数的多少对现实政体进行了分类,并排出了从优到次的价值序列。柏拉图政体思想的这一转变不仅是其自身政体思想发展的重要转折点,而且对整个西方政体思想史的发展具有关键性意义。通过以上所引，可以发现，在柏拉图政治理念中，遵循法律的政制是好的，不遵循法律的政制是坏的，遵循法律的政制有三种：君主制、贵族制、依法统治的民主制；不遵循法律的政制也有三种，即僭主制、寡头制与不依法统治的民主制。六种政制，其优劣次序是：君主制、贵族制、依法统治的民主制、不依法统治的民主制、寡头制、僭主制。其中君主制与贵族制在实际操作中很容易蜕变为僭主制与寡头制，僭主制与寡头制则除非通过革命，否则很难转化为君主制与贵族制，而民主制无论如何变化总是民主制，显然，在民主制下生活即使不是最幸福的，也是最能够忍受的。
关于政体的划分及优劣，柏拉图《政治家篇》中已有所论述：君主政制是有可能存在的统治形式之一；在君主政制之后，人们自然会提到由少数人行使权力的统治政制；第三种类型一定是多数人的统治——叫做民主政制。此即三种最主要的体制，如果我们考虑到接受统治是强制的还是自愿的，是由穷人还是富人实行统治，是依法治理的还是无视法律的，那么，我们发现三种主要体制可以被划分：君主政制可以被分成两种，分别称为僭主政制和君主立法的政制。由少数人掌权的政制也能做同样的划分，分成贵族政制和寡头政制。关于民主政制，也是双重的，即依据法律而治理的民主制与不依据法律而治理的民主制。柏拉图并不认为这三种政体及其变种因其有可能存在而成为“真正的”体制，真正的体制是具有“政治家技艺”的人居领导地位。——最卓越的政治体制，唯一配得上这个名称的政制，其统治者并非是那些特意要显示其政治才干的人，而是真正科学地理解统治技艺的人。只要他们具有健全的心灵状态，坚定地遵循这个伟大的原则，他们就不会犯错误，这个原则就是：在理智和统治技艺的指引下，始终大公无私地、公正地对待他的臣民。以尽可能改善公民生活为目的，那么，我们就应当称他们为真正的政治家，只有在他们的统治下，国家才能得到良好的治理，才会有真正的政治体制。如果进一步推论，那么，其他所有被称作政制的国家组织都不是真正的，而是一种仿制品，是对真正的政制的模仿。那些所谓有法可依的政制要模仿得好些，其他政制则或多或少地模仿得很笨拙。
柏拉图对政体优劣的上述排序有两点值得注意。第一,法律在现实政治中的地位和作用得到了重视,对法治国家的评价总体上优于无法的国家。尽管在理想政体———政治家的人治中,法律因缺乏针对性和灵活性而遭到否定,但在现实中它比完全无理性的武断专横要好得多,是人力所能及范围内对理想政体最成功的模仿。第二,民主制度的价值得到了一定程度的肯定,对民主政体的评价趋于中立。在此时的柏拉图看来,民主政体的本质是把政府权力
按小份额分散到众人手中,所以它在好的方面和坏的方面都是最弱的———在法治政体中是最次的选择,而在无法政体中却是最优的选择。因此,民主政体被放在了价值排序的中间位置,比其在《理想国》中的地位提高了很多。总的来说,《政治家》时期柏拉图的政体思想处于由理想到现实、由人治到法治的转折点。一方面，《理想国》中的理想主义没有被抛弃———知识统治始终作为理想政体被视为人类模仿的对象；另一方面,现实主义的观点亦被采纳———法律统治被承认是人类对理想政体最成功的模仿。柏拉图政体思想的这一转变无论在其自身政体思想的发展上,还是在整个西方政体思想史的发展上都具有重大意义。
五、小结
古希腊民主政治的实践和柏拉图在《国家篇》和《法律篇》中探讨的政治问题——为后来西方政治思想提供了基本的思维模式、概念体系（也就是基本的思想素材）、理论框架以及关于政体类型等方面的基本思考。古希腊文明对西方政治思想一个根本性的影响就是决定了这一思想迄今为止对于政治问题加以认识的基本模式，提出了政治哲学的基本问题。大多数现代政治理想，比如说，正义、自由、宪政和尊重法律等理想——或至少是对这些理想的定义，都起源于古希腊思想家（尤其是柏拉图）对这种城邦制度的反思。
柏拉图的眼光是全面的，他代表着系统地区分本质（城邦或正义的理念）与生活中的偶然事件（为社会所接受或感觉合适）的最早努力。断言所有政治思想（事实上，如怀海特所说，是所有西方哲学）只不过是柏拉图思想的注脚确实有一定道理。无论是拒绝还是同意他的结论，后世的思考者都必须适应他的广博眼光。他的著作永远提醒着我们：我们有义务质疑身处其中的社会，而不是把它接受为唯一可能的选择。
正如苏格拉底所说“未经审查的生活是不值得过的生活”，未经审查的国家也是不值得居住的国家。虽然理论可能永远不会在实践中完全实现，但它能够在形成有关政府的疑问时发挥作用。如果我们不用政治哲学的全面角度来评判和革新面临困境的政府，那么还能运用何种有效的尺度去把握呢？因此，柏拉图的政治思想不仅仅是对智者的回应，而且是所有时代都将面对的终极政治的疑问„„
第二篇：柏拉图和亚里士多德政治思想比较
柏拉图和亚里士多德政治思想比较
一、相同点:
1、二人都非常注重寻本探源，追求终极。这便是二人政治思想中理想的部分，如柏拉图的“理念论”他把理念当成宇宙万物的本质，唯一的真实存在，认识事物的基础，并且据此而设计了他的《理想国》；而亚里士多德则认为宇宙万物都是向善的，都有一善的目的。
2、两人都把教育看成一个重要的问题。
①柏拉图认为实现城邦团结统一的一项措施是对公民（哲学家和军人）的教育。他相信只有通过正确的教育，才能培养出合格的军人和哲学家，也只有依赖哲学家的教化手段，才能塑造人性，培养优秀的公民，从而建立一个理想的国家。他把教育称为“唯一重大的问题”，认为城邦首先是一个教育机构。②亚里士多德将人性分为三种善德即天赋，习惯和理性，而理性是人们的追求的目的。他指出教育培养人的理性，进而理性培养习惯，习惯改变天赋。认为后天教育可以改变人。相反，柏拉图基于“潜能不易挖掘”的忧患意识而提出全面教育，以便于充分发掘人的天赋品格和美德，最后走向已经分配好的“工作岗位”。由此可见师生二人对教育实施的方针目的和具体的措施方面有一样的地方，但背后的原因本初目的是不一样的。不仅如此，亚里士多德还提出“优生优育”和“因时而教”的具体教育方法。
3、整体主义
柏拉图所著的《理想国》中阐述的政治哲学的突出特征就是整体主义或集体主义。他把社会整体（城邦）视为唯一的目的，个人是为了整体服务的工具。个人没有任何独立的价值和意义，他的价值只能是作为整体的有机组成部分，个人完全被消融于整体之中。柏拉图把城邦的统一强盛作为压倒一切的目标，把献给国家作为公民的最高道德。具体地说，个人不再有自己的一切，不再有自己的财产、妻子、利益、愿望、要求、情感、判断，每个人与其他人都利益一致、情感一致、意见一致，这样，城邦就真正形成了“一个国家”，不用复数表示的国家。也就是完全消灭了个人主义，形成了一个整体。
亚里士多的在个人与社会的整体关系上也持整体主义立场。他把城邦理解为有机整体，而个人只是其有机组成部分。公民只有在城邦生活中，在为城邦服务于献身中才能完善自己的本性。城邦是公民生活的总体，其目的是公民的优良生活，所以公民生活的各个方面都包括在城邦生活之中，谈不上私人的领域和范围。他将公民的家庭、婚姻、子女教育、音乐、文学等，都赋予政治意义，那人城邦事务范围。主张由城邦进行统一规划与控制，不承认个人独立与自由的权利。他明确否定“公民可以私有其本身”，认为“任何公民都应为城邦所公有”。但是，亚里士多德的整体主义框架里，为个人留下了一些余地。他主张，在承认个人利益，“划清了个人所有利益范围”的基础上实现一定程度和一定范围的统一。他强调必须尊重个人权利。
不难看出，在整体主义的基本观点上，亚里士多德继承了柏拉图的思想。但亚氏的整体主义显然是比较温和的，没有走极端，对个人以及个人利益、权力和价值给予了一定限度的承认。
二、不同点：
1、对于国家起源，柏拉图认为国家是社会分工的产物。亚里士多德认为城邦(国家)完全是自然进化的产物。
①柏拉图认为，起初人们为了满足最基本的物质需要，就需要农民、牧人、各类工匠等，而后随着经济生活的复杂化，又出现了商人等，他们构成了生产者等级。后来有了战争，需要一个专门从事战争的集团，即“护国者“或军人等级。最后就是统治者等级，主要是精心培养的哲学家来执掌国家的权利，管理国家。至此国家正式形成。所以社会分工是国家的基础。
②亚里士多德认为“人类自然是趋向城邦生活的动物”。起初，由男女和主奴这两种关系的结合而组成了家庭，这是人类为满足日常生活需要而建立起来的社会基本形式。然后，组成了村社，最自然的形式就是部落。最后若干村社又进而联合起来组成城邦。至此，社会组织就进化到了高级而完备的境界。所以，城邦完全是自然进化的产物。
2、对于国家阶级的构成。柏拉图认为国家分为统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者等级；亚里士多德认为要组成城邦只有享受平等政治权利的公民才能组成这样的政治团体，也就是说他认为一旦城邦建立，人是同等的。但是除了奴隶、外邦人和妇女的政治权利，从这可以看出亚里士多德的民主观念是比较狭隘的。
3对于国家城邦政制的分类：柏拉图分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。而这几个政体一个比一个坏，所以在他看来“哲学家”执政，也就是“贤人政治”是最理想的状态；亚里士多德根据柏拉图的分类分成了6种政体：君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体、平民政体，他主张混合政体。
①柏拉图认为划分的四种政体是一个比一个更差，也就是僭主政体最坏。而哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。他把这种哲学家是为城邦的“拯救者”。
②亚里士多德认为：“凡能包含较多要素的总是较完善的政体，所以那些混合多种政体的思想应该是比较切合事理。”具体的做法就是将寡头制和平民政体混合起来，集中两者的优点而避免其弊端。4柏拉图奉行公有制，认为私有财产是人们自私与贪欲心的根源；亚里士多德提倡一种有限制的私有制，他称之为“私有公用”。
①柏拉图坚持认为财产共有制，他认为，国家产生纷争的和灾难的根源就在于私有制，私有制使人们有了私心，因为私利而斗。他甚至提出家庭也要废除。
②相反，亚里士多德主张财产公有而私用，他觉得人间的一切罪恶的源于人的罪恶的本性，共有制不能改变人的本性，应该在财产公有的基础上私用来满足人的私利和私心。
5柏拉图认为法律是蹩脚的工具，他把法律放在了次要的位置；在亚里士多德的城邦建设中，他非常强调法律的作用。
①在柏拉图看来，让哲学家的智慧受缚于法律僵硬的形式和教条，就是让大智慧屈从于习俗与偏见。法律是因为一般人固有的缺陷而设立的，而哲学家却没有这些缺陷。所以哲学家的统治完全是人治是最好的统治手段而不是法治。
②亚里士多德则认为法律是多数人制定的，体现多数人的智慧，一般来说，多数人的智慧比少数人或一个人的更高明。所以亚里士多德宣称：谁让法律来统治，谁就是让神和理智来统治，但谁要是让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。
三、总结
柏拉图出身于雅典贵族，青年时师从苏格拉底。苏格拉底被陷害死后，他的政治抱负破灭。他痛切的意识到，法律和道德在堕落，要公正的治理国家和重建一种新的道德是极其困难的。现存的政治都是坏的，而人类的出路在于真正的哲学家掌握政权或政治家成为哲学家。这种信念构成柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。之后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，创建了阿卡德米学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。
亚里斯多德（公元前384—332年）是希腊北部的马其顿人。他是马其顿的国王御医的儿子，自己也做过亚历山大大帝的家庭教师。亚里士多德师从柏拉图，不过亚历十多德后来在许多问题上背离他的老师而另辟蹊径，并常常把柏拉图的思想作为批判的靶子，甚至有意夸大他与老师的分歧。可以说，在他的思想里既有柏拉图思想的继承，也有自己思想的创新。
时代的交错，历史的动荡，使得柏拉图与亚里士多德二人的思想必然是两个交集，新与旧，继承与发展，既有同又有不同。
不同的思想，不同的人生经历，却同样成就了两位伟大而经典的哲学家、政治家，同样带给后世丰富的理论与无尽的思考！
提起古希腊文明，人们无疑会想起这两位在诸多领域中取得影响后世的成就的学者：柏拉图与亚里士多德。柏拉图是苏格拉底的学生，是唯心主义哲学最伟大的代表。亚里士多德是柏拉图的学生，在哲学、教育学、物理学、天文学、生物学，气象学、政治学、诗学等方面建树颇丰，诗希腊古典文化的集大成者。柏拉图与亚里士多德是师徒，在学术见解上自然会有相通之处，亚里士多德继承和发展了其师的思想，但他同时也说过这样一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”足见他与柏拉图还是存在许多分歧的。
首先，关于城邦的思想。无论是柏拉图还是亚里士多德，都对自由城邦的政治研究倾注了极大的热情，在古希腊时代，城邦制度可称是最先进、最理想的政治建构，在希腊文中，城邦一词为polis,不同于今天英文中的city或country，这样一个特殊的政治形态，是柏与亚政治思想的实践对象，而且他们的政治思想也只适用于城邦，随着亚历山大帝国的确立，城邦的衰落也使这一系列政治思想失去了适用价值（当然，从西方近代以来，这种对政治构建的最初观念对今天的影响是不可忽视的）柏拉图在《理想国》中阐述了正义城邦的思想，城邦分为统治者、军人和财富生产者三个阶层，正义的城邦是三个城邦发挥各司其职、相互和谐的统一体，前两者是国家的治理者，第三阶层则是财富的创造者，这也引申出专业化的原则，在正义城邦中，人人需各司其职，统治者和军人也需经过严格的专业训练，而且他们适合于他们的这一地位所要求的条件。正义城邦的统治者，在《理想国》中，便是柏拉图著名的“哲学王” 哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。哲学家执政的根据：(1)人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。(2)知识是美德的基础。它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。(3)治国需要知识、美德和权力的结合。(4)哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。亚里士多德的城邦观念于柏拉图有明显的不同，他提出“人是政治的动物”，并作了一个生动的比喻，个人于城邦的关系，好比一只手，只有当它与活着的身体结合在一起时才能实现它的目的（如拿取物品）一样，个人没有独立的意志，必须成为城邦的一部分，通过城邦发挥个人价值，在柏拉图的《理想国》中，个人同样没有独立性，他们的生活和行为完全是为城邦的存在而服务的，这一点上二人的观点很相似
。但是亚里士多德的城邦是由享受平等政治权利的自由公民组成的政治团体较之柏拉图硬性划分的三阶层集带有一定程度专制色彩的哲学王，更具有民主的成分。关于自由城邦的思想是二人各自政治思想的基础，由此引申，会发现双方在政体、财产家庭、平等观念、法律地位、教育目的等方面的异同。柏拉图把哲学家当国王的政体视为唯一正确的、正义的政体，并以此为标准，认为凡是违背这一形式的则为非正义政体。柏拉图把执政者的心灵和品质作为区分政体的标准。认为贤人政体是正义的政体，因为统治者的心灵和品质合于智慧与美德。而作为非不义政体的荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体的统治者，他们的心灵和品质均有悖于智慧和美德。到后期日益感到“哲学王”思想的难以实现性，因此在其后的《政治家篇》中，他的政体形式变为：一人统治（王制和僭主制），少数人统治（贵族制和寡头制），多数人统治（共和制和平民制）。亚里士多德继承了他的政体观点，划分为正宗政体（王制、贵族政体和共和政体），变态政体（僭主政体、寡头政体和平民政体）。二人关于政体的观点差别甚小。柏拉图认为为了防止第一、第二等级可能出现的任何纷争，他认为应在这两个等级中实行共产并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有财产，废除一夫一妻制，妇女儿童也要公有，婚姻应优化结合以培育出更好的后代。国家实行按需分配原则；在政治上，各种职务所有公民都可参加，以此维护第一、第二等级的内部团结。这种财产和家庭制度无疑是极端的，是一种集体剥削制度。亚里士多德的整体主义则很温和，他坚决反对妇女儿童公有，并提倡有限制的私有制。
在平等观念在上，双方分歧同样明显。柏拉图虽将城邦公民划分为三个阶层，但这与其说是私有制，到更不如说是为城邦的政体发展而作的专业化划分，他提倡男女有平等的接受教育和严格训练的机会（这多半与他羡慕斯巴达政体有关），奴隶制在《理想国》中的反映相对弱化。亚里士多德提倡政治的民主决策性，但他的自由公民概念却极狭隘，奴隶、外邦人和妇女没有政治权利，奴隶更是“会说话的工具”。如果说柏拉图由平等观念表现出的政体形式是早期的乌托邦，那么亚里士多德则还是翻版的奴隶制。法律在《理想国》中几乎没有地位，因为哲人王的一切决策都是明智的，人治凌驾于法治之上，不过柏拉图后来在《法律篇》中重新审视了法律治理城邦的作用。突出法治的重要性。认为若要挽救国家，必须使法律高于统治者。但柏拉图仍把一个由哲学家执政即哲学王的统治看作头等的理想国，而法治国家则只是“第二等好的国家”。《法律篇》重新对社会等级作了划分。认为国家应分为公民、工匠和商人以及奴隶三个等级。公民享有政治权利；工匠和商人享有人身自由，但不具有政治权利；奴隶没有人格，从事农业生产。《法律篇》对共产共妻制度作了较大的修改。主张每个公民都享有一份土地，但是土地份额应该尽量限制，尽量平均。柏拉图在《法律篇》中的政治思想虽有所改变，但他的奴隶大贵族阶级的立场仍然未变。而亚里士多德则认为，城邦既然以正义为基础，正义的衍生物就是法律，法律是政治上的正义，是世所公认的公正不偏的权衡标准，这是他的法律正义论的基本观点。“一切政体都有三个要素，作为构成的基础，一个优良的立法家在创制时必须考虑到每一个要素，怎样才能适合于其所构成的政体„„三者之一为有关城邦一般公务的议事机能;其二为行政功能部分„„；其三为审判（司法）功能。”这充分显示了他的法治观点。因此，柏拉图偏向于人治，而亚里士多德则重法治。因了整体主义和等级制，柏拉图强调教育也应严格按阶层而进行不同的专业教育，以便更好地为城邦政治服务，教育内容要严格审查，“无用”或不道德地内容要予以删除，因为它们不适合塑造“公民——战士”式的人，这开了文化专制主义的先河。而亚里士多德则强调自由教育，反之，他认为教育的目的恰恰不是为职业作准备，并且避免机械的、专业化的训练，政治不是教育的必然目的。
第三篇：《三剑客》简评
那个时代的光辉
——评论18世纪小说《三剑客》
桌上那本厚厚的三剑客，我早已读完了。但似乎思绪还停留在那惊险的故事情节中。先来谈谈这部小说的作者——法国作家大仲马。大仲马1802年出生于法国的北部小镇—比列各列。他的父亲便是有名的军事家拿破仑的部下，在大仲马4岁时就与世长辞了。所以，大仲马一家生活很苦。不过，年轻的大仲马不以贫穷为苦，在逆境中开拓了自己的命运。
当大仲马自修苦学的时候，已把法国的历史研究得相当透彻，后来就拿研究所得，作为写历史小说的材料。他的想象力特别丰富，善长运用一些写实的手法来抨击社会的黑暗。大仲马不但小说写得好，他的剧作也非常脍炙人口。他的处女作《亨利三世及其宫廷》在巴黎的一流戏院一经公演，立即轰动。这也给他的剧本创造了极大的价值。《三剑客》这本书，实际上属于一本分册，因为作者最初的构思是想把《三剑客》这本书里的主角达太安写完整，所以便有了“达太安三步曲”。而《三剑客》则是中间的一部。书中主角达太安，性格正直、刚毅，由一个十七岁的毛头小子一跃成为法国禁卫长枪队队长。这中间的岁月，则要感谢三剑客的帮助。
亚多士是三剑客中最勇敢的。他在大仲马的笔下非常地沉着冷静。每当自己受伤时，就会化痛为力，强忍着剧痛把对手干掉。而亚勒弥士这个人，则与他不同。他最善长于研究对方的心理，然后再“因材施教”，对敌人下手。另一个剑客就是波尔多士，经常披着红色大衣的巨人。勇猛，好斗，喜欢冒险犯难，在关键时刻挺身而出。是个讲义气的好汉。这三个人与达太安之所以能成为同生共死的朋友，说来说去还是归于一个“缘”字——不打不相识。原文中的情节是这样的：达太安因为不小心而接二连三地与三剑客产生误会，便做下了与他们三人分别进行决斗的约定。可正当决斗将要开始的时候，与三剑客素来不合的卫士队冒出来挑衅了。没办法，这四个优秀的剑客只好先放下自身恩怨，以保住禁卫长枪队的荣誉。在这儿需要简单介绍一下当时的背景。那时候的法国国王是路易十三，辅佐他的便是首相卡基纳。因为国王手下的爱将特列比鲁拥有一支高手云集的禁卫长枪队，故卡基纳便也组建了一支卡基纳卫士队。从此这两支高手如云的团队就私下斗起来。虽然特列比鲁与卡基纳表面上都说禁止打架，但双方手下的队员还是经常私底下进行决斗。因此，现在三剑客又遇到卡基纳卫士队的队员，便如家常饭一样平常。而达太安却不清楚这其中的缘由，因为他才刚刚来到巴黎这个陌生的城市。在这次打斗中，达太安表现出了对禁卫长枪队队长特列比鲁绝对的忠诚，与三剑客一道，刺伤了卫士队十几名队员。从此以后，三剑客便与达太安成了生死之交，并使特列比鲁队长破例让他加入禁卫长枪队，还因为有显著的战功被提升为副队长。
虽然这本书名叫“三剑客”，但书中一号主角却是达太安。不少人问，那为什么书名不改为“达太安”或“剑客达太安”呢？归根到底，还要谈到大仲马最初的小说中心思想。
他写这篇小说，无非是赞扬朋友之间真挚的友谊，所以三剑客就更像一个整体，每当人们一提到他们，是三个一起问，这就显得关系非常紧密，融洽。这也就是现在为什么那么多人动不动就把自己与好友称作三剑客的缘故了。
而反观当今的成人社会，又有多少“三剑客”存在？可能只存在于初中以下儿童们过家家玩溜溜球时的无知喊叫声中吧„„
是的，他们是那个时代的光辉，用自己的精神升华着每一个人。
第四篇：柏拉图经典语录
柏拉图经典语录
柏拉图经典语录1
1. 人生最遗憾的,莫过于,轻易地放弃了不该放弃的,固执地,坚持了不该坚持的。
2. 第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。。
3. 如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。
4. 既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就再也回不来了!
5. 是我的终究是我的`我终归是你的一个过客`你始终不爱我`注定我和你就是什么都不会发生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你还是会离开我...
6. 第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。
7. 恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。
8. 爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有.只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的.
9. 喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我。如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废，我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放...
10. 你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手.我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次我爱你
11. 有些失去是注定的,有些缘分是永远不会有结果的.爱一个人不一定会拥有,拥有一个人就一定要好好去爱她。
12. 我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法.
13. 有时，爱也是种伤害.残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己.
14. 岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落...
15. 人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题.我和我的影子独处.它说它有悄悄话想跟我说.它说它很想念你,原来,我和我的影子,都在想你。
16. 分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过.不可以做敌人.因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人.
17. 时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。
18. 当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。
19. 如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。
20. 在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中
21. 这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。
22. 时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
23. 相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮.
24. 有的人与人之间的相遇就像是流星,瞬间迸发出令人羡慕的火花,却注定只是匆匆而过.
25. 人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，一是欲望没有被满足，二是它得到了满足。
26. 所谓花心，就是有了爱情和面包，还想吃蛋糕的心情；所谓外遇，就是潜出围城，跌入陷阱；所谓浪漫，就是帮老婆买包心菜时，还会顺手带回一支玫瑰花；所谓厨房，就是结婚时红地毯通向的正前方
27. 我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待
柏拉图经典语录2
1、只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。柏拉图
2、音乐教育除了非常注重道德和社会目的以外，必须把美的东西作为自己的目的来研究，把人教育成美和善的。柏拉图
3、“良好的开端，等于成功的一半。”——柏拉图
4、大凡不亲手挣钱的人，往往不贪财亲手赚钱的人才有一文想两文。——柏拉图
5、尊重人不应该胜于尊重真理。——柏拉图
6、柏拉图说这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。
7、当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。柏拉图
8、如果一个人的激情，无论在快乐还是苦恼中，都有保持不忘理智所教给的关于什么应当恐惧，什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。柏拉图
9、最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。柏拉图
10、(拓展苏格拉底，著名的古希腊的思想家哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。)
11、征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。柏拉图
12、法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。柏拉图
13、对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备样东西知识仁慈胆量。
14、我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。——柏拉图
15、我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。柏拉图
16、最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。柏拉图
17、在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑善恶正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。——古希腊柏拉图《理想国》
18、柏拉图说岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落
19、身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。——柏拉图
20、在一个国家中，法律永远是由强者的权力制定的。――柏拉图（古希腊）《法律篇》
21、数学是一切知识中的最高形式。——柏拉图
22、为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。——柏拉图
23、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。柏拉图
24、拖延时间是压制恼怒的最好方式。柏拉图
25、思想永远是宇宙的统治者。（古希腊）柏拉图
26、EM(拓展柏拉图，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家)
27、快乐和痛苦从来不会同时降临到一个人身上，但是如果你追求它们中的某一个并且有所体验，你几乎总是不得不体验到另一个，它们就像受同一个大脑指挥的.两个躯体一样。柏拉图
28、如果用你的一生去等待，你总能找出最适合自己的那个人。但是你能用一生去等待吗?既然不能，就珍惜手里的麦穗吧。(柏拉图)
29、快乐和痛苦从来不会同时降临到一个人身上，但是如果你追求它们中的某一个并且有所体验，你几乎总是不得不体验到另一个，它们就像受同一个大脑指挥的两个躯体一样。柏拉图(休问梁园旧宾客)“
30、一个人不论干什么事，失掉恰当的时节有利的时机就会全功尽弃。——柏拉图
31、耐心是一切聪明才智的基础。柏拉图（古希腊）
32、若是一个人不知真理，只在人们的意见上捕风捉影，他所做出来的文章就显得可笑，而且不成艺术了。柏拉图《文艺对话集》只要毛钱，不要块钱拿一块钱的机会只有一次。
33、如果谁不知道正方形的对角线同边是不可通约的量，那他就不值得人的称号。柏拉图
34、如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人-------柏拉图
35、柏拉图爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
36、不知道自己无知，乃是双倍的无知。柏拉图
37、如果一个人的激情，无论在快乐还是苦恼中，都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。柏拉图
38、对于要检查别人心灵的人，句子大全http//柏拉图要求他具备样东西知识仁慈胆量。——蒙田
39、成功的唯一秘诀---坚持最后一分钟。---柏拉图
40、耐心是一切聪明才智的基础。?──柏拉图
41、我宁愿和柏拉图一起犯错误，也不愿和这些人一起正确地思想。西塞罗
42、思维是灵魂的自我谈话。柏拉图
43、人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。柏拉图
44、哲学家也要学数学，因为他必须跳出浩如烟海的万变现象而抓住真正的实质。——柏拉图
45、在一个国家中，法律永远是由强者的权力制定的。——柏拉图
46、建筑，这是最高的艺术，它达到了柏拉图式的崇高数学的规律哲学的思想由动情的协调产生的和谐之感。这才是建筑的目的。勒.柯布西耶
47、初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。——柏拉图
48、征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。柏拉图
49、耐心是一切聪明才智的基础柏拉图
50、数学是一切知识中的最高形式。柏拉图
柏拉图经典语录3
1、快乐和痛苦从来不会同时降临到一个人身上，但是如果你追求它们中的某一个并且有所体验，你几乎总是不得不体验到另一个，它们就像受同一个大脑指挥的两个躯体一样。——柏拉图
2、为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。柏拉图《文艺对话集》
3、时间带走一切，长年累月会把你的名字外貌性格命运都改变。——柏拉图
4、成功的唯一秘诀坚持最后一分钟。柏拉图
5、为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。——柏拉图
6、如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。柏拉图
7、为着品德去眷念一个情人，总是一件很美的事。——柏拉图
8、二性情稳静愉快的人，不大会感到老年的压力，但是对于具有相反之性情的人，青年和老年同样都是重负。――古希腊伟大哲学家柏拉图”
9、柏拉图告诉弟—子自己能够移山，弟—子们纷纷请教方法，柏拉图笑道，说很简单，山若不过来，我就过去。弟—子们一片哗然。
10、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉图
11、孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲剧，是成人害怕光明。柏拉图
12、思维是灵魂的自我谈话。柏拉图
13、每个在恋爱中的人都是诗人。──柏拉图
14、耐心是一切聪明才智的基础。———柏拉图
15、大凡不亲手挣钱的人，往往不贪财亲手赚钱的人才有一文想两文。——柏拉图
16、快乐和痛苦从来不会同时降临到一个人身上，但是如果你追求它们中的某一个并且有所体验，你几乎总是不得不体验到另一个，它们就像受同一个大脑指挥的两个躯体一样。柏拉图
17、没有什么东西是稳定的或永恒不变的，只存在不断变动和运动的事物，世界总是充满着各种各样的运动和变化。柏拉图《克拉底鲁论》
18、柏拉图孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲剧，是成人害怕光明。
19、无论如何困难，不可求人怜悯！——柏拉图
20、心中充满旋律能渗透到人们的心灵深处。柏拉图
21、像为了保持健康需要体操一样，为了保持精神的健全，也需要艺术的教训。——柏拉图
22、人类对于不公正的行为加以指责，并非因为他们愿意做出这种行为，而是惟恐自己会成为这种行为的牺牲者。柏拉图
23、如果谁不知道正方形的对角线同边是不可通约的量，那他就不值得人的称号。———柏拉图
24、每个恋爱中的人都是诗人。古希腊哲学家柏拉图
25、不知道自己的无知，乃是双倍的无知。柏拉图
26、最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。柏拉图
27、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉图
28、我们很容易理解一个孩子对于黑暗的恐惧但真正悲剧的是人们普遍害怕光明。柏拉图“
29、法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。柏拉图
30、人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。作者柏拉图”
31、拖延时间是压制恼怒的最好方式。柏拉图
32、最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。——柏拉图
33、哲学家也要学数学，因为他必须跳出浩如烟海的万变现象而抓住真正的实质。又因为这是使灵魂过渡到真理和永存的捷径。———柏拉图
34、建筑，这是最高的艺术，它达到了柏拉图式的崇高数学的规律哲学的思想由动情的协调产生的和谐之感。这才是建筑的目的。勒。柯布西耶
35、真理可能在少数人一边。柏拉图
36、人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。柏拉图
37、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制。古希腊。柏拉图
38、每个在恋爱中的人都是诗人。──柏拉图
39、对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备样东西知识仁慈胆量。蒙田
40、如果谁不知道正方形的对角线同边是不可通约的量，那他就不值得人的称号。———柏拉图
41、柏拉图说在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中。
42、知识确实是灵魂的食粮。柏拉图《普罗泰戈拉》
43、一个人还不能知道他自己，就忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看是很可笑的。柏拉图
44、成功的唯一秘诀坚持最后一分钟。柏拉图
45、上帝永远在进行几何化。——柏拉图
46、前门拒狼，后门进虎。女人的自然本质有多少不如我们男人的地方，就有多少优越于我们的地方。柏拉图
47、数学是一切知识中的最高形式。柏拉图
48、耐心是一切聪明才智的基础。柏拉图（古希腊）
49、拖延时间是压制恼怒的最好方式。——柏拉图
柏拉图经典语录4
柏拉图说:有时，爱也是种伤害.残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己.
柏拉图说:人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题.我和我的影子独处.它说它有悄悄话想跟我说.它说它很想念你,原来,我和我的影子,都在想你。
柏拉图说:鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑……
柏拉图说:第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。
柏拉图说:喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我。如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废，我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放…
柏拉图说:是我的终究是我的`我终归是你的一个过客`你始终不爱我`注定我和你就是什么都不会发生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你还是会离开我…
柏拉图说:分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过.不可以做敌人.因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人.
柏拉图说:我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。
柏拉图说:时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
柏拉图说:恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。
柏拉图说:相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任!分手是种勇气!当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮.
第五篇：柏拉图名言
柏拉图名言
1、不敢说出口，因为我胆小，因为如果你拒绝，我以后就不能够再见到你了，宁愿默默的爱着你，不能让你知道，直到，直到你投进别人的环抱！
2、木头对火说：“抱我”！火拥抱了木头`木头微笑着化为灰烬！火哭了！泪水熄灭了自己……当木头爱上烈火注定会被烧伤……
3、女人的自然本质有多少不如我们男人的地方，就有多少优越于我们的地方。
4、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
5、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
6、思想永远是宇宙的统治者。
7、这个世界就这么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。
8、生活从不简单容易，即使你活在愉悦顺遂的境遇中，你也会遇到你要克服的困难。
9、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。
10、喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我。如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废，我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放弃你之前，请你，至少要喜欢上我。
11、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有。只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。
12、心已死，泪也干，不堪回首魂亦牵。梦惊醒，不了情，往事如烟挥不去。亦虚亦实，亦爱亦恨，叶落无声花自残。只道是，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；却无奈，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
13、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地，坚持了不该坚持的。
14、没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。
15、不知道自己无知，乃是双倍的无知。
16、一个人想事好想找个人来陪。一个人失去了自己。不知还有没有要在追的可望。
17、没有经历过爱情的人生是不完整的，没有经历过痛苦的爱情是不深刻的。爱情使人生丰富，痛苦使爱情升华。
18、既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了！
19、有时，爱也是种伤害。残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。
20、淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。
21、人受教育时的开始方向，会决定他未来的生活方法。
22、不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债！
23、简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。
24、是我的终究是我的`我终归是你的一个过客`你始终不爱我`注定我和你就是什么都不会发生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你还是会离开我的`我好想你`好想好想你`好想好想见你
25、第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。
26、回家的路上我哭了，眼泪再一次崩溃孓。无能为力这样走着，再也不敢骄傲奢求了。我还能够说些什么，我还能够做些什么？我好希望你会听见，因为爱你我让你走了……
27、相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任！分手是种勇气！当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮。
28、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
29、多谢你的绝情，让我学会死心
30、有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人不一定会拥有，拥有一个人就一定要好好去爱她。
31、不但要用眼睛，也要用耳朵去选择爱人。
32、一个人要想成为一个伟大的人，就不应该只爱他自己，也不应该只爱自己的事情，而应该只爱公正的事情，不论那件事情碰巧是他做的，还是别人做的。
33、恋爱，在感情上，当你想征服对方的时候，实际上已经在一定程度上被对方征服了。首先是对方对你的吸引，然后才是你征服对方的欲望。
34、你当我是个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤。
35、有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。
36、爱情是上帝和造物主，它造就人类的创造精神。爱情作为一种内在驱力不仅以性或其他形式的爱推动一个人与另一个人的结合，还激发人对知识的渴求，推动他追求真理，与真理结合。
37、我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。
38、岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
39、不进行仔细考虑安排的生活，不值得一活
40、一经爱的触摸，人人皆为诗人。
41、爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到
42、你如果真正是一个善良而正直的人，那么，当你行仁守义的时候，永远不会遇到伤害。
43、尊重人不应该胜于尊重真理。
44、如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。
45、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己……
46、一个做女人的痛苦：当她和她所爱的男人有了肉体关系以后，她就很自然地把这种关系视为一种永远，但男人却可以不同，他们可能只会觉得那是生存方式的又一种演绎。正如书上说的：男女之间，在没有婚姻的承诺前，还是保持简单的关系为好，否则，真的没有岁月可以回头。
47、在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中……
48、法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。
49、人生不止，寂寞不已。寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话想跟我说。它说它很想念你，原来，我和我的影子，都在想你。
50、你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼……
51、看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。
52、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你！
53、有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开。躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。
54、我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法。
55、真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的56、其实我一直在你身边守候，等你靠在我肩上诉说，会不会有那么一天，你的温柔都属于我，我不会再让你难过，让你的泪再流！
57、你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手。我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”
58、黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来翻白眼。
59、当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。
60、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过。不可以做敌人。因为彼此深爱过，所以我们变成了最熟悉的陌生人。
61、如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔一阵子；怯懦，却可能使你后悔一辈子。
62、不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
63、窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！
64、当爱神拍你的肩膀时，就连平日不知诗歌为何物的人，也会在突然之间变成一个诗人。
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