中华五千年文明,一句话概括其精髓![共5篇]

第一篇：中华五千年文明,一句话概括其精髓!

中华五千年文明，一句话概括其精髓！

中国称世界有四大文明古国——古埃及、古印度、古巴比伦、中国。而西方在这四个基础上加上了古希腊，称之为五大文明发源地。毫不客气的说，无论是四大文明还是五大文明，其实大多都名不副实。古埃及用了将近三千年时间，建立了30个奴隶制王朝，其后历经马其顿人和阿拉伯人统治，终彻底湮灭于历史长河中，留下了数十座金字塔和狮身人面像供后人大开脑洞阐述着内藏的变形金刚和天启。这个文明的历史也不尽详实，大多是通过史学家想象补充而来，依部分史学家的尿性，添油加醋夸张跳脱，最终一个后继无人的文明任由他人拿捏蹂躏。古印度有着一个璀璨的文明，但看《印度历史》开篇会告诉你，古印度文明发现于1922年，由于它的遗址首先是在印度哈拉巴地区发掘出来的，所以古印度时期的疆域通常称为“哈拉巴文化”，又由于这类遗址主要集中于印度河流域，所以也称为“印度河文明”。悲哀吗？1922年之前，印度的历史中就没有他们文明起源的哈拉巴文化，哈拉巴文化创造出璀璨的城邦文明，之后神秘消失（神秘消失意思就是那段历史没人记录，也没办法考察），雅利安人入侵后，印度也就成了雅利安人的印度了，从此种姓制度一直影响到现在。总的来说，古印度的文明早已成为过去，但“失落的文明”魅力犹存。在我们的印象中，古巴比伦是一个天堂的存在，她有精美的城邦、壮丽的空中花园、最早的吟唱史诗、最早的法典、最早的书院。我想起一句话来形容古巴比伦最好不过了“她璀璨如同明珠，因为你们距离太远”，古巴比伦灭亡的太早，在整个文明更迭中苏美尔人、阿卡德人、库提人、阿摩利人、亚述人、迦勒底人、波斯人等等轮番登上历史的舞台，错综复杂的历史导致古巴比伦离我们越来越远，从而成为了美的象征，殊不知这种美是虚无缥缈的美，似是童话，而非历史。而今伊拉克纪念缅怀的只是波斯帝国，而非巴比伦文明了。古希腊作为西方承认的第五大文明，不得不说有滥竽充数之嫌，远古的历史全部来源为史学家考证，一直到公元前1200年，才有文字性的记录，那时候古印度文明已经覆亡，古埃及、古巴比伦也只剩下几百年的命运了，就这么一个文明被掌控了而今世界的话语权的西方，强行塑造成功。总的来说希腊文明生存于距今3000年前，创造出了繁华的城邦制、海上贸易、艺术、哲学等等，是一个伟大的文明，但不能算是古文明。然而就这么个非上古文明也消失在历史的长河中。文明是什么？相信每个人都有自己的答案，又不满意与自己的答案。文明可以是艺术，也可以是哲学，可以是道德，亦可以是百科。其实我说文明是情怀。假如有这么一个博物馆，在她细长的走廊中，图文并茂讲述着历史长河的一切，我们在其中漫步，看到了第一只盯着太阳的猿猴，看到产品的交易，到城邦、国家的建立，一直曲曲折折的蔓延到今。漫步的我们在想什么？假如埃及文明不专注于3000年的奴隶制，不浪费国力建金字塔，假如印度文明不出现断层，假如巴比伦有强大的武力对抗外敌。在每一个历史断面上，我们都能找到一大堆丢失的机遇，这么看文明像是人生。她有着生命般的脆弱，璀璨如斯的长河只有中华文明走到了最后。我们感叹文明的灿烂，试图还原消失的历史，最后也只剩下一声叹息。大刘老师曾经写过——文明像一场五千年的狂奔,不断的进步推动着更快的进步,无数的奇迹催生出更大的奇迹,人类似乎拥有了神一般的力量......但最后发现,真正的力量在时间手里,留下脚印比创造世界更难,在这文明的尽头,他们也只能做远古的婴儿时代做过的事。把字刻在石头上！记得当时读到这里的时候，触动了心中那根弦，眼泪再也控制不住。大刘老师是站在亿万年的时间角度写下了“死亡是永恒的灯塔”这个悲哀的结论。抛去这个前提，专程说我们中华文明，我们发现，“文明像一场五千年的狂奔”这句话是为我中华文明量身打造的呀。文明像一场五千年的狂奔，盘古开天、女娲造人，结绳记事形成了记录历史的雏形，甲骨文到小篆，我们统一了文字，开始书写自己的历史。秦朝一统，大汉为族，五胡之后民族融合，璀璨的唐宋文化后，我们哭泣“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”，悲哀与悲伤过后，中华文明更是涅槃重生。元起于蒙古，清起于东北，如今更是融入成为中华文明的一部分。清末百年屈辱让我们激进的抨击了古老的文明，而今经历的抗美援朝、改革开放，我们在一步步的向更远的星辰大海奔驰。我们的文明背负了太多，文明长河中，其它文明都已没落，变成了现在人人随意陈述的历史。中华，让屈辱成为垫脚石，让星辰大海成为梦想，向着更远的地方，超脱五千年的桎梏狂奔吧。

第二篇：中华五千年文明

中华五千年文明与中国文明的起源

中国古代史籍把黄帝和炎帝时期作为中国历史的肇始，把夏代作为中国的第一个王朝。中华文明被认为具有五千年的历史。但是，古代文献中对黄帝、炎帝乃至尧舜禹时期的记述均属古史传说的范畴，对夏代历史的记载也极其简略，仅仅根据这些后世文献的记载，很难全面地研究当时的历史。如果没有考古遗存发现，没有当世的文献资料，后世著述中的记载只能是“传说”。

世纪20年代，中国考古学应运而生。经过80多年的发掘研究，新的考古材料对西周之前乃至夏王朝历史有了一个轮廓性的记录。人们也认识到，《史记》中有关五帝时代的记载，绝非凭空杜撰，其中的确传递着一定的历史信息。

在 2000 年完成了“夏商周断代工程”之后，即开始了中国的综合性考古工程——“中华文明探源工程”。“九五”期间，国家重点科技攻关计划项目“夏商周断代工程”提出了夏、商、西周王朝时期新的年表(约公元前2000年至公元前770年)。断代工程的夏的始年,即从禹之受禅为王开始。工程推出夏代始年为公元前2070年。

距今6000-5000年是一个文明起源加速的阶段，距今 5000-4000是初期文明形成的时期，距今4000-221年是王朝文明的诞生和发展的时期，到秦代以后，中华文明进入到了帝国的阶段。

中原起源说、“一枝独秀”：中国的学者们多把中华文明的起源和发展的历史描绘为中原“一枝独秀”，“黄河流域是中华民族的摇篮”，中华文明起源于黄河中下游，然后扩散到边疆，才有了边疆的民族与文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原为核心的地区发展起来的。

“区系类型理论”、满天星斗：1981年，考古学家苏秉琦在考古发现的基础上提出了“区系类型理论”，“文明的起源恰似满天星斗一样,分布在我国960万平方公里的土地上。”他把中国古代文化划分为六个区域，即陕豫晋邻境地区、山东及临省一部分地区、湖北及临近地区、长江下游地区及以鄱阳湖、珠江三角洲为中轴的南方地区和以长城地带为重心的北方地区，对中原中心论提出明确挑战。

“多元一体”：中国文明起源、形成和早期发展的过程可以用“多元一体”来概括。多元就是各个地区都有自己的起源和早期发展的过程，一体是逐渐融合到以中原夏商周王朝为代表的文明当中。先后地融入以中原为中心的大熔炉当中，只不过融入的时间不同，融入的方式有可能也不同，有些是被军事征服，有的是可能通过别的途径，共同构成这样的主题。中华文明探源工程，实际上就是追溯这样一个过程。

中国文明起源模式之一，可以用“汇聚”和“辐射”来概括。汇聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原汇聚，辐射主要是商王朝及其后高度发达的文①明向周围的扩展。

近二十多年来，中国考古学取得了举世瞩目的成就，大批重要的考古发现为我们梳理中华文明早期历史的发展脉络，论证中华文明的悠久历史提供了重要 依据。根据最新的研究所得出的认识，仰韶时代中晚期（约公元前4000年至公元前3000年）、龙山时代（约公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的时期（约公元前2000年至公元前770年）分别是中华文明的起源、形 ① 王巍：《从考古发现看中华文明的起源》，人民政协报，2010年3月22日。成和早期发展的重要时期。①

中华五千年文明，在中华大地上很多地方都有所展现，第一是良渚，第二是红山，还有其他一些。中华五千年文明的内涵，准确的理解应当是指中华大地上各个区域，在5000年前都展现出中华文明的曙光。距今5000年的这些中华文明，是早期的一种区域文明，比如良渚文化、红山文化、陶寺遗址等。

良渚文化处于新石器时代末期；基本上认为距今5300多年至 4300 年左右，延续了1000余年。良渚文化的内涵非常丰富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展现出当时的宗教、神权、王权、战争等复杂社会形态。目前考古发现的证明中华五千年文明的证据，以良渚文化中的发现最为充分。②

红山文化因在内蒙古自治区赤峰市红山后遗址的发掘而得名，年代为距今约 6500—5000年，是探寻中华五千年文明起源的重要考古学文化之一。红山文明形成于红山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，辽西地区率先跨入文明的门槛，是中华五千年文明的重要源头之一，对中原地区的古代文明产生了深远的影响。红山文化与红山文明是两个不同的概念。红山文明是在红山文化基础上的辽西地区新石器时代文化发展的高级阶段。

红山文明六个主要标志：一是遗址分布密集，人口迅猛增加，生产力水平显著提高，手工业生产专业化加剧，以建筑、玉雕、陶塑为代表的高等级技术能力集中出现；二是等级制度确立，玉礼制系统形成，特权阶层出现，独尊一人式的王权确立；三是公共信仰和祭祀礼仪系统成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龙图腾崇拜最具代表性；四是红山文明所揭示出的社会管理体系是神权和王权的统一，牛河梁大型墓的墓主人均为男性，说明红山文化晚期高层统治者中男性占据主导 地位；五是以种植粟、黍为主导的成熟的旱作农业体系和发达的渔猎经济传统助推了红山文明的诞生；六是科学和艺术成就超越以往，前者是推动社会发展的强大动力，后者是展示社会繁荣和红山文化先民智慧的重要标志。③

尧都——陶寺遗址的发现:在据古史传说在尧活动中心地区的山西南部，中国社会科学院考古研究所近年在襄汾陶寺遗址新发现了距今约4300－4000年的大型城址，其中早期的城址长约1000米、宽约580米，面积为58万平方米。到了中期(约距今4100年前后)，建成了长1800米、宽1500米，面积达280万平方米的巨型城址。陶寺城址的规模比夏代后期的都城二里头遗址小约100万平方米，但与全国各地发现的早于夏代的城址相比，则要大 1 倍乃至数倍之多遗址中出土的陶器表面，还发现了朱书的“文”等文字，表明当时已经使用了文字。陶寺城址不仅规模巨大，而且城内功能分区明显。高级贵族居住区与社会下层居住区相隔绝，并已出现专门为上层贵族所掌控的仓储区和墓葬及祭祀区。课题组认为，至迟在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的时期，已经进入到初期文明的阶段。④

文明起源的标志: 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中指出“国家是文明社会的概括”,把国家的出现作为文明形成的标志。

①② 王巍：《关于中华文明起源研究的几个问题》，中国社会科学院院报，2006年2月28日。

中国社会科学院考古研究所研究员朱乃诚：《良渚文化实证中华五千年文明》，中国社会科学报，2015年10月16日。③ 中国社会科学院考古研究所刘国祥：《探寻红山文化与中华五千年文明源头》，中国社会科学报，2016年10月31日。④ 王巍：《从考古发现看中华文明的起源》，人民政协报，2010年3月22日。20 世纪世界著名的史前考古学家柴尔德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器时代革命 ———人类知识上的革命 ———城市革命的三段革命论。他的理论强调构成文明形成的重要因素是人类知识上的革命, 城市形成是文明形成的决定性标志。这一理论在国际学术界颇有影响, 例如, 美国著名历史学家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在编写《世界文明史》时 ,就明确主张“探讨城市的起源与探讨文明的起源是一样的”

国内学者在讨论中国文明形成问题时, 相继提出不同的判断标准。其中,最为大家所熟知并普遍接受的是张光直的“青铜冶金术、文字、城市、国家组织、宫殿、复杂礼仪中心”六项标准和夏鼐先生的“都市、文字、青铜器”三项标准。实际上 ,张光直先生的六项标准中的后四项标准, 严格说来是与夏鼐先生的“都市”概念属同一范畴 ,完全可以合并在“都市”的内涵里。

“酋邦”、“社会复杂化”和“早期国家”的理论

在讨论中国文明起源与形成问题时 ,一些学者开始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社会复杂化(social complexity)” 和“早期国家(early state)”的理论和概念 ,并对一些地区的考古文化与文明形成之间的关系进行了探索性的个案研究。酋邦理论是20世纪西方人类学和社会政治学研究取得的一项重要成就 ,它以人类学中具体的民族实例,展现出人类社会由史前向文明转变过程中社会组织结构的某些形态。其中塞维斯(Elman R.Service)的酋邦理论曾在中国学者中产生的影响最为广泛。塞维斯的酋邦理论是依据社会组织形态把社会划分为 :游团(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和国家(state)四种类型, 并把它们视为依次演进的四个进化阶段。社会分层理论则从进化、自组织功能等方面研究社会的分层和累积过程。弗里德(Morton H.Fried)的社会分层理论,依据社会结构分析把社会划分为平等 社会(egalitarian society)、等 级社 会(rank society)、分层社 会(stratified)和国家(state)四种类型 , 并把它们作为社会发展依次演进的四个进化阶段。国内学者开始对酋邦理论进行反省 ,提出聚落群的早期阶段仍是部落, 晚期阶段大都是古国, 酋邦和消亡阶段的部落无大区别, 并且主张中国不必划分酋邦时期,中国古代社会的进化过程应当是由中心聚落形态走向邦国(初始国家)再走向王国这样三个演进阶段, 并主张这三个阶段中的后两个阶段, 都属于国家形态的范畴, 只是邦国为初始的国家,也被称为早期国家。

考古学的作用

考古学是通过古代人类的文化遗存来进行古代社会的复原重建工作的,在探讨中国文明的起源与形成问题时,相对于传世历史文献记载的不确定性, 它是有确凿根据的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古学也有局限性。首先,它发现的是局部遗留的文化遗物并非古代社会生活的全部, 依据这些局部的文化遗物复原出来的古代社会面貌在很大程度上是极其有限的。其次,它所呈现的面貌是经过历史风尘洗劫后的残存,并非当时的原貌。我们所作的复原和重建,也与当时的真正原貌会有一定的距离。再者,我们在研究某个地区的考古文化发展序列时,往往是根据地层学和类型学分析来建立 当地考古文化发展序列的,这种文化发展序列和当地的历史实际发展进程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古资料和运用这些考古资料进行中国文明起源和形成问题的研究时,应考虑族群是否迁徙、文化是否移动等诸多因素。①

① 南京大学范毓周：《关于中国文明起源与形成问题的几点思考》，史学月刊，2008年第1期。古史辨派

主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收西方近代社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典籍。自1923年顾颉刚发表《与钱玄同论古史书》，到1926年《古史辨》第一册问世，标志着该派的正式形成。以后，《古史辨》又持续出到七册，当时有不少知名学者参与了这项活动，在学术界形成了较大的影响。古史辨派在其研究中，推翻了传统所谓的“盘古开天地”、“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统。顾颉刚提出了著名的“层累地造成的中国古史”的观点。他着重地考察了中国古代思想文化的源头，认为：“时代愈后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”；虽然“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。据此，他提出要打破“民族出于一统“地域向来一统”、“古史为黄金世界”等根深蒂固的传统观念。

1957年，徐旭生评价说，“古史辨派”的治学方法虽存在有问题，但是取得的成绩很大。“最大的功绩就是把古史中最高的权威，《尚书》中的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》三篇的写定归还在春秋和战国的时候。„„由于疑古学派（广义的）历史工作人及考古工作人双方的努力，才能把传说时代和狭义历史时①代分开。”

自从顾颉刚发起古史大讨论以后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作出真实的历史讲起，启发人们审慎地将传说材料进行抉择，结合考古发现，仔细地考辨其中的“史影”，从而逐步地“重建”科学的古史体系，这是中国史学近代化的一项重要成果。尹达先生对此有中肯的评论，他说，顾先生“继承了今文学派的传统，吸收了实验主义的方法，大胆怀疑古文经书，从而发展为怀疑传统的古史，否定了这些作为神圣不可侵犯的‘经’典，这一来就具有反封建的重大意义。”②

李学勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之处，就是说，对于古史，对于古代文化，在某些方面否定过度了，以致造成了古代历史文化的空白。”并认为古史辩学派“对古书搞了很多“‘冤假错案’”。大声疾呼要“走出疑古时代”。

陈其泰（1）消极意义：①未能注重结合考古发现来考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上变成“古书辨”；②有的地方怀疑过头，因而像杨向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不当的地方。这里应说到三项。一是张荫麟先生曾指出“古史辨派”过分地使用默证法。二是有时对于史料不能做到审慎地处理，抹杀不利于自己的证据。三是“他们对于掺杂神话的传说和纯粹神话的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）积极意义：①“古史辨派”的古史辨伪工作，对于推翻旧的臆造的古史体系，探求科学的古史系统，推进中国史学的近代化，建立了巨大的功绩。②由于臆造的旧史体系是与一千多年来束缚人们头脑的封建“道统”相一致的，因此，古史辨伪工作就具有扫荡长期毒害人们思想、根深蒂固的封建意识的意义，③“古史辨派”尤其是顾颉刚本人，对于古史辨伪和古书辨伪，作了范围广阔的考辨工作，涉及许多历史问题和各种重要典籍，积累了一批有价值的研究成果，推进了学术研究。④顾氏在学术上“求真”的精神，对于学术问题确实有“平等”讨论的态度值得后人学习。

①②徐旭生：《中国古史的传说时代》（增订本）第22页。杨向奎：《论“古史辨派”》“后记”，《中华学术论文集》。

第三篇：孝文化是中华五千年文明历史传统美德的精髓

发扬孝亲之风 温情洋溢社区

——小店街道通达社区主要事迹

孝文化是中华五千年文明历史传统美德的精髓，在我国传统伦理文化中处于主导地位，是社会人际关系的精神基础和实践起点。为认真贯彻落实胡锦涛总书记关于“尊重老年人、关爱老年人、照顾老年人，是中华民族的优良传统，也是一个国家进步文明的标志。我们要大力弘扬中华民族尊老敬老的传统美德，给予老年人更多生活上的帮助和精神上的安慰，让所有老年人都能安享幸福的晚年”的指示精神，进一步加强新形势下的公民道德建设，大力弘扬中华民族孝亲敬老的优良传统，树立感恩意识，促进家庭和谐、代际和谐、社会和谐。百善“孝”为先，五千年的中华传统文化中“孝亲”文化一脉相承，是中国传统文化的精髓。要实现“养父母之心”的“大孝”和谐社会，就需要从“养父母之身”的“小孝”立本，“小孝”是家庭健康和睦的基础，“大孝”则是社会健康和谐的保障，倡导并弘扬中华民族数千年来一脉相承的传统“孝”文化，让人与人之间多些和谐与温情。小店街道通达社区在小店街道党工委、办事处的正确领导下，在街道妇儿工委、老龄委的关怀支持下，大力开展孝道教育，引导居民积极学习先进，争当孝老爱亲模范，形成“学模范、比孝行、扬孝道、促孝德”的社区新风尚，为和谐社区发展的新时期营造良好的人文环境，提倡尊老爱幼、男女平等，夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德，积极推进建设，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德、文明和谐家庭建设，涌现出一大批贤媳孝女等先进人物和感人事迹。主要做法如下:

一、深化社区教育活动，尤其在社区党建、社区文化教育活动和老年人活动，未成年人教育方面创出特色，全面提高社区居民的思想道德和文化素质。我社区长期聘请闫涛每逢星期

六、日为辖区内少年儿童教钢琴和电子琴；9月社区文艺队到小店文化大院进行表演并宣传计生知识，让居民在娱乐中学习。

二、针对我社区机关事业单位宿舍多，机关干部多，知识分子多，居民文化需求突出的特点，加强文化阵地建设，搭建活动平台，努力打造社区文化建设品牌，不断提高社区文化建设的层次和水平，丰富群众的业余文化生活。基本上做到了天天有歌声，月月有创新，节节有活动。

三、整合资源，加强文化阵地建设

社区充分利用现有资源，先后组建了老年合唱团、社区女子舞蹈队、老年健身操队、社区票友协会，共有人数70余人，逢每星期一、三、五在我社区开展活动。特别值得一提的是，去年我社区的老年舞蹈队还参加了太原最具影响力的《老爸老妈》评选活动，而且顺利进入决赛，充分展现了我社区老年人的风采。与此同时，还为居民建立了图书室、棋牌室、健身室等活动场所。由于我们社区十分注重文化特色社区建设，并积极开展各种活动，先后涌现出了一大批文明单位、学习型家庭、学习型居民。居民的整体素质有了新的提升。社区女子健身队被全国妇联和国家体委授予巾帼文明健身队称号。去年我社区又在所辖的114小区小花园增加健身器材4件，方便居民锻炼。

四、以人为本，多办实事，努力构建平安和谐新社区。我们始终把维护好、实现好、发展好老年人的切身利益作为以人为本，提升素质服务，维护社区稳定的首要任务，摆在突出位置，持之以恒，常抓常新，着力解决老年人 “医、行、住、养”方面等热点问题上下功夫。对社区内的孤独贫困老人社区领导和老龄工作人员进行“一对一”帮扶，面对面接待，心对心交流，使他们时刻感受社区党政组织的关怀和温暖，让改革发展成果惠及每一个居民群众。

中华民族“百善孝为先”的优良传统源远流长，在新的时期，弘扬中华民族优良传统，在全社会营造尊老敬老的良好氛围，既是老龄化社会到来的迫切需要，也是和谐社会建设的重要内容。弘扬孝亲爱老的传统美德是一项长期的工作。我们国家正逐步进入老龄化阶段。我们要不断加强离退休工作人员队伍建设，提高素质，增强服务本领，要始终把维护好、关心好、实现好老同志的根本利益作为我们工作的出发点和落脚点。营造一个以人为本、温馨、和谐的环境和氛围，切实让老同志度过一个平安、幸福受尊敬的晚年。以上是我们在弘扬孝亲敬老精神，共建和谐文明新社区工作中进行的一点探索，还有很多差距和不足。借此机会，我们一定认真学习借鉴兄弟单位好的做法和经验，取长补短，再接再厉，在今后的工作中会更加努力，加强组织领导，完善设施建设，扩大宣传教育，形成全社区敬老爱老的良好氛围，实现“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。” 由“吾老”及“人老”，由“吾幼”及“人幼”，并最终达到“天下大同”境界的社会目标。并为为实现社区目标而努力工作。

小店街道通达社区

2011年6月

第四篇：中华五千年

《中华五千年》读后感

书是人类进步的阶梯，书是人类精神的食量。好的书可以引导我们人生正确的道路，也可以帮助我们更快的学习，少走弯路。

中国是一个伟大的国家，是一个有着五千年历史的文明古国，在漫长的历史进程中，发生了许多历史事件，涌现过许多优秀的人物。而《中华五千年》这本书则把这些事和人描写的更加的淋漓尽致。它概括了中国远古至辛亥革命时期的重大历史事件及各时期的科技、文化、艺术和经济，给我们提供了一个更加透彻的了解中国的载体。

当我打开了远古的历史，五千年的历史尽收眼底。圣人款款而来，岳飞的忠诚，诸葛亮的智慧，夸父的执着等等。一代代风流人物的精神让我崇拜。这是中华人民的骄傲也是中华民族的自豪。

这本书以上自远古传说，下至辛亥革命。概括了各个时期的所创造的灿烂辉煌的文化。

看着看着，我的视线里突然溜进一个人物----诸葛亮。诸葛亮是一个充满智慧的人。他神机妙算、聪明绝顶。《草船借箭》是个很着名的故事；其中有一个章节；内容讲的是周瑜让诸葛亮在十天之内打造十万枝箭。诸葛亮动用了他的智慧，算出三天后必有大雾，所以马上回答：“都督不用十天三天就给造好。”三天后大雾来临，在曹操的军营前敲锣打鼓。曹操以为是敌军乘大雾来袭，于是下令放箭，不一会儿功夫草人身上长满了箭。等大雾散去，曹操方知上当。诸葛亮满载而归。读到这里我不由得为诸葛亮的足智多谋所折服，他的聪明令人难以想象，他的智慧怎不能让人感到惊讶！

我还读了英法联军火烧圆明园的故事，读到了《天津条约》、《北京条约》、《中俄瑷军条约》的签订。读到了慈禧太后夺政权，捕八大臣，勾结入侵者，毒死东太后，读到了荣禄的出卖，导致戊戌变法的失败，读到了„„

这本书让我读到了许多历史的知识，甚至以前不了解的知识。我敬佩诸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐败、懦弱！

中华五千年；让我们以千年为镜，审视自己，改造自己。

第五篇：读《中华上下五千年》有感

读《中华上下五千年》有感

上下五千年，英雄万万千。我们的祖先们,创造了灿烂的民族文化；我们民族的优秀代表以他们的业绩和成就，为民族的历史画卷增添了光彩。重温五千年历史，我为中华民族的传统美德--为正义事业的献身精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的英雄气概而深深地折服。我为自己是炎黄子孙而自豪。我正是抱着这样的深厚感情，喜爱着这部书的。相信不少人读过这部书，也相信会有不少人把这部书当做历史书来读。有人也许会问了，这部书里讲的明明都是过去的事情，难道不是历史书么。当然，就内容来分类，这部书确实可以算作历史书,但按我的看法，如果真当历史书来读，就违背了出书者的意愿了。

书里介绍了中华民族五千年来的历史事迹，有光荣有屈辱，有成功也有失败，书里的语言通俗易懂，就算是小学生来读也毫不吃力。我想，有的人读过后，可能会认真地坐在桌前思考过这么一个问题：“中华民族五千年经久不衰的辉煌,如何在我们和我们后代的努力下再现辉煌。”

再次阅读,曾经迷惑过的人，就会恍然大悟，人的因素才是关键。俗语说的“事在人为”就完美地涵盖了这一点。难道不是吗？刘翔的成功，不就是强国体育的象征。看《上下五千年》,看看中国的过去是何等的光辉灿烂，让她明白中华大地是能够孕育强大民族的。“事在人为”，人的力量是能够改变大自然的，无论是自然环境还是社会环境，都跟人的因素密切相关。古人云“天时不如地利，地

利不如人和”，说的不就是这一点么？在中国共产党的领导下，改革开放的政策深入人心，我们能够看到时代的步伐在不断前进，只要积极发挥人的主观能动性，未来就将是我们的。

金山镇赵湖小学 六（２）班

辅导教师：范智珍王伦宇