第一篇：2010中国道州理学文化节
中国（道州）首届周敦颐理学文化节（时间：2010年6月14日至15日）
开 幕 式 文 艺 演 出 提 纲
长沙永发文化传播有限公司
2010年3月10日
2010中国（道州）首届国际周敦颐文化节
(时间:2010年6月17日-19日)
为隆重纪念周敦颐诞辰993周年，确保成功举办“2010中国（道州）首届国际周敦颐文化节”，大力弘扬优秀理学文化，挖掘理学文化内涵，强力宣传推介道州，打造道州文化旅游品牌，继续秉承周敦颐“诚”的思想精髓，利用这种文脉的滋养，铸就道州人豁达的心胸和诚信的品格，着力打造“诚信道州”，为来道州投资的客商营造诚信透明的政策环境，快捷方便的办事环境，开明有序的商务环境，公平公正的市场环境，和谐佳美的人居环境，促进道州经济社会快速健康发展。
一、活动主题
纪念圣贤周子，弘扬传统文化，实践科学发展，建设和谐社会。
二、活动目的
通过举办涵盖纪念圣贤、传承文化、扩大开放、合作发展等内容的系列节庆活动，从而进一步彰显传统文化，宣传道州形象，促进经济发展。
三、活动原则
本届活动按照政府支持、企业唱戏、市场化运作的原则运作。
四、主办单位
中共道县县委、道县人民政府
五、策划承办单位
长沙永发文化传播有限公司简称永发传媒，是经长沙市工商局及有关部门批准成立的专业性文化传播公司。旗下拥有郴州、株州、岳阳、衡阳、常德、湘潭六家分公司，拥有江西卫视中国红歌会全国10强红歌手、2007
六、主题活动内容
（一）文化节开幕式(实施方案另拟)时间：2010年6月17日8:18 地点：飞机坪广场
（二）上海世博小姐（或星姐或亚洲小姐）才艺展示暨开幕式文艺晚会（附三个策划方案纲要）
上海世博小姐宣传月岩濂溪故里策划方案纲要
让 美 丽 把 道 州 推 向 世 界
上海世博小姐50佳丽宣传月岩濂溪故里才艺秀暨开幕式文艺晚会
一、策划背景
道州地处湘、粤、桂三省（区）交界之地，素有“襟带两广，屏蔽三湘”之称，是湖南通往广东、广西、海南及西南地区的交通要塞。207国道、S323省道、洛湛铁路、二广高速、夏蓉高速、永贺高速等穿境而过，距桂林国际机场、永州机场均为2小时。自秦始皇统一中国设县以来，道州至今已有2200多年的建制史，曾与衡阳、郴州、永州并称湘南四大重镇。有丰富的旅游资源和深厚的文化底蕴。有距今12000多年，是目前世界上发现时代最早的人工栽
培稻标本和陶片的玉蟾岩，有宋代大思想家、理学鼻祖周敦颐，晚清大书法家何绍基，我党早期革命活动家、已故国家主席刘少奇的夫人何宝珍；有国家级风景区千家垌，有湘源温泉度假村、濂溪故里、月岩、两河口水上乐园等。近年来，道县县委、县政府致力于宣传道州，让世界了解道州，而此时由团中央主办，浙江卫视独家录播的2010上海世博小姐选举已吸引起全世界的目光，五月的上海因世博会的举办，而名扬天下。道县月岩濂溪故里山青水秀，风光奇特，世博小姐的美丽和月岩濂溪故里的奇特，也许是人与自然的完美结合。这样既能借助世博会的惯性传播宣传月岩濂溪故里，又能将道州的城市风貌宣传出去，因此我们将世博小姐、浙江卫视、道州、月岩濂溪故里串联起来，策划了邀请2010上海世博小姐亲临道州为宣传月岩濂溪故里助力，借世博会的惯性传播东风，扬月岩濂溪故里美名。
二、活动主题：联通世姐 联通上海 联通世界
三、活动目的
1、通过世姐将道州和月岩濂溪故里推向全国、全世界；
2、道州通过月岩濂溪故里、通过世姐、浙江卫视走向全国，走向世界。
四、主办单位：道县县委、道县人民政府、道县政协
五、策划承办单位：长沙永发文化传播有限公司
六、主题活动
1、欢迎仪式暨午餐新闻发布会
时间：2010年6月16日12时—13时30分 地点：琅东大酒店
2、参观考察市容和西洲公园，与市民见面、合影留念 时间：2010年6月16日14时30分—17时30分 地点：城内
3、政府招待酒会
时间：2010年6月16日18时—20时 地点：琅东大酒店
4、世姐与中外企业家交流联谊会
时间：2010年6月16日20时30分—22时30分 地点：琅东大酒店
5、世姐才艺展示（晚会节目都设计在才艺展示中）暨开幕式文艺晚会（节目单另附）
时间：2010年6月17日10时—12时 地点：飞机坪广场
6、世姐月岩濂溪故里行（宣传仪式、50佳丽认种风景区美丽树、种植世博小姐美丽林、游览风景区等）。
七、经费预算：略
八、具体实施流程、细则另拟。
（三）2010中国（道州）首届国际理学文化论坛（附策划方案纲要）
2010中国（道州）首届国际理学文化论坛
一、策划背景
周敦颐作为我国宋明理学的开山祖师，其哲学思想、伦理思想、美学思想、心理学思想得到我国学术界的高度重视和挖掘，深入研究他的理学思想，对于开掘我国宋明理学时期的思想遗产，继承我国的优秀文化，促进道州文化产业的发展，提升道州的城市品位，打造“诚信道州”具有十分重要的意义。道州是一个文化资源大县，具有深厚的历史文化和丰富的人文资源，这是道州经济建设、城市建设和文明建设的重要资源和宝贵财富。充分开发、利用这些资源和财富，大力发展文化产业，走具有道州特色的发展之路。因此我们策划了这个论坛，只作抛砖引玉，让与会的专家、学者、教授为道县文化产业的可持续发展提供宝贵意见。
二、活动目的
为了充分发掘道州丰富的历史文化资源，打造文化旅游品牌，确立“文化兴县”的思想，树立科学的发展观，构建和谐社会。不断挖掘和充实理学文化内涵，打造“诚信道州，文化道州”。
三、主办单位：中共道县人民政府
四、策划承办：长沙永发文化传播有限公司
五、传播理念：理学促发展 文化兴道州
六、论坛议题
1、理学文化产业定位
2、理学文化产业策略性发展政策
3、理学文化与城市建设
4、理学文化与旅游发展思路
5、理学文化与经济建设
6、理学文化与廉政建设
七、出席嘉宾：待定 与会代表：
1、国内外知名专家、学者、教授
2、全国文化产业界领袖、成功企业家
3、湖南省文化、教育、理论界资深人士
4、县委、县人大、县政府、县政协领导，县直部门负责人
5、重点企业和部门负责人、宣传文化教育部门负责人
八、程序及日程：
第一场：理学文化与廉政建设（主题）论坛 时间：地点：主持人：出席嘉宾：报告人： 第二场：理学文化与城市建设（主题）论坛 时间：地点：主持人：出席嘉宾：报告人： 第三场：理学文化与旅游发展（主题）论坛 时间：地点：主持人：出席嘉宾：报告人： 第四场：理学文化与企业发展（主题）论坛 时间：地点：主持人：出席嘉宾：报告人： 第五场：理学文化与经济建设（主题）论坛 时间：地点：主持人：出席嘉宾：报告人：
九、活动安排：
1、市区活动：游览西洲公园、寇公楼、红军墙等，参观重点企业和重点项目。
2、市外活动：参观月岩、濂溪故里、玉蟾岩等。
十、经费预算：略
十一、实施流程、细则另拟。
（四）2010道州首届美食文化节（附策划方案纲要）
2010道州首届美食文化节
为配合今年6月17日在道州举办“2010中国（道州）首届国际周敦颐文化节”的举行，展示道州历史悠久的餐饮文化，为“2010中国（道州）首届国际周敦颐文化节”热身，活跃节日氛围，促进道州餐饮繁荣发展。
一、活动主题：宏扬餐饮文化，品味道州美食
二、活动时间：2010年6月12日－6月18日
三、活动地点：周敦颐广场
四、组织形式
1、主办单位：道县人民政府
2、承办单位：长沙永发文化传播有限公司
3、协办单位：各参加活动的餐饮企业
五、主要活动内容
（一）开幕式(实施方案另拟)
（二）烹饪技能大赛
形式：每个参赛企业组成一个代表队参加比赛。根据参赛队数
量，采取抽签形式分组进行比赛。每个参赛队可做1—3个工艺菜、特色菜、创新菜品参加评比。邀请相关部门领导、餐饮行业的专家组成评委。分别评选出道州金银铜菜品奖和创新菜品一二三等奖，并现场颁奖。
（三）鱼美食烹饪技能大赛
形式：每个参赛企业组成一个代表队参加比赛。根据参赛队数量，采取抽签形式分组进行比赛。每个参赛队做1—3个鱼美食菜品参加评比。邀请相关部门领导、餐饮行业的专家组成评委。分别评选出道州鱼美食菜品一二三等奖，并现场颁奖。
（四）服务技能大赛
形式：每个参赛企业可选派一至二名选手参加比赛。邀请相关部门领导和餐饮行业服务管理人员组成评委。从着装、摆台、服务等方面进行评比打分，评选出服务技能一二三等奖。
（五）家庭厨艺比赛
形式：采取自愿报名方式，以家庭为单位报名参加。根据参赛队数量，采取抽签形式分组进行比赛。每个参赛家庭可做1—2个菜品参加评比。邀请相关部门领导、餐饮行业的专家组成评委。分别评选出道州家庭厨艺一二三等奖，并现场颁奖。
六、经费预算：略
七、实施流程、细则另拟。
（五）2010中外企业道州经贸洽谈会方案
2010中外企业道州经贸洽谈会方案
一、活动名称：2010中外企业道州经贸洽谈会
二、时间：2010年6月17日下午—18日上午
三、地点：琅东大酒店
四、主要议程： 主持
1、县长致词并介绍道县经济发展情况
2、有关方面领导讲话
3、副县长推介招商项目
4、客商代表发言
5、书记讲话
6、项目签约
7、经贸洽谈：参观工业园、风景名胜区，项目相关部门进行对口自由洽谈
五、参加人员
中外客商、签约客商；省、市领导和市直有关单位领导；县领导和县直有关部门负责人；县招商办负责人；新闻记者。
六、组织机构
1、主办单位：道县人民政府
2、承办单位：长沙永发文化传播有限公司
3、协办单位：商务局、工商局、税务局、发改委、国土局、工业园、公安局等
为了加强对这次活动的领导，明确工作责任，成立“2010中外企业道州经贸洽谈会”活动工作组，下设办公室、综合协调小组和
洽谈签约小组。
七、客商邀请：除县委县政府邀请的客商外,另长沙永发文化传播有限公司负责邀请40家资产在2000万以上的中外企业。
八、客商日程安排
（1）6月 16日：报到入住，晚上20:30-22:30 部分参加县里统一安排与星姐的交流联谊会。
（2）6月 17日：上午8:18—11：30参加开幕式，观看星姐才艺表演。
下午14：30—18：00考察工业园、风景名胜区，县委县政府主要领导会见客商。
晚18:00—19:30，参加县委、县政府招待晚宴。晚20:00—22:00，由各部门陪同自由活动。（3）6月 18日：8:00—12经贸洽谈，签约
九、经费预算：略
（六）2010道州龙舟邀请赛（附策划方案纲要）
2010端午节道州龙舟赛策划方案纲要
一、活动名称：2010端午节道州龙舟邀请赛
二、活动主题：发扬奥运精神 构建和谐道州
三、活动目的
为进一步弘扬中华传统体育文化，打造道州的传统体育品牌，丰富市民文体生活，扩大道州的社会影响力，展示道州山清水秀、11
气候宜人的独特旅游环境，提升道州的知名度和美誉度，加强道州与全国的体育文化交流，促进道州经济社会又好又快发展。
四、主办单位：道县人民政府
五、策划承办单位：长沙永发文化传播有限公司
六、赛事时间：2010年6月15日—17日
七、地点：潇水河
八、开幕式（方案另拟）
九、参赛单位
县直属部、委、办、局、各乡、镇、场及有关企业、事业单位。
十、比赛项目
标准龙舟：男子500米直道竞速； 小 龙 舟：女子500米直道竞速；
十一、竞赛办法
1、除本届龙舟赛特殊规定外（另附），采用中国龙舟协会审定的最新《龙舟竞赛规则》；
2、根据报名情况，比赛采用预、复、决赛决定名次；
3、预赛抽签分组在裁判长、领队、教练联席会议上进行，未参加抽签会的参赛队一律由裁判组代抽签；
4、比赛龙舟、舵、桨、鼓由大会统一提供。
十二、组织机构
组建组委会，下设办公室、竞赛组、场地组、宣传组、接待组、安全保卫组、医疗救护组、水上救援组等赛事办事机构负责相关事宜。
十三、经费预算：略
十四、实施流程、细则另拟。
（七）2010中外企业道州经贸洽谈会大型项目签约仪式（方案略）时间：2010年6月18日 地点：琅东大酒店会议室
七、组织机构
成立“2010中国（道州）首届国际周敦颐文化节”组 委会，下设综合办公室、开幕式、让美丽把道州推向世界筹备组、2010中国（道州）首届国际理学文化论坛筹备组、2010道州首届美食文化节筹备组、2010中外企业道州经贸洽谈会筹备组、2010道州龙舟赛筹备组、宣传报道组、接待组、安全保卫组等10个工作组。
（一）综合办公室
职 责：负责各工作组的协调和联络；负责起草打印有关文件材料（含各项活动 所涉及有关领导讲话文稿）及收发、归档工作；负责制作相关证件；完成组委会领导交办的其 他工作任务。
（二）开幕式筹备组
职 责：负责此项活动的策划、组织、实施及场地布置。
（三）上海世博小姐（或星姐或亚洲小姐）才艺展示节目筹备组
职 责：负责晚会组织协调、节目编排审定和演出场地布置、演出人员安排。
（四）2010中国（道州）首届国际理学文化论坛筹备组
职 责：负责邀请海内外著名专家、学者、教授、周敦颐杰出后代、会场布置工作。
（五）2010道州首届美食文化节筹备组
职 责：负责邀请参展商、搭展棚、布展、水电安装和具体组织实施。
（六）2010中外企业道州经贸洽谈会筹备组
职 责：负责邀请中外企业家、活动的策划和具体组织实施。
（七）2010道州龙舟赛筹备组
（八）宣传报道组
（九）接待组
（十）安全保卫组
八、推广实施
（一）主体活动宣传
1、现场录播的宣传：请湖南电视台、永州电视台进行现场录播。
2、现场报道的宣传：拟邀请和组织下列新闻单位分别对节庆盛况进行综合报道。
中央媒体：人民日报、新华社、中央电视台1台、光明日报、中央人民广播电台、经济日报。
涉外媒体：中新社、香港《大公报》、香港《文汇报》、凤凰卫视。省外媒体：广东卫视、南方都市报、南方日报、广西卫视、广西日报。
周边市级媒体：桂林、贺州、郴州。
省直媒体：湖南日报、湖南卫视、三湘都市报、湖南经济报、潇湘晨报、红网。
3、省内媒体宣传的具体要求：请湖南人民广播电台在《新闻联播》中播发一则消息；请湖南电视台各频道分别在各自的新闻节目中播发消息；请《湖南日报》在头版位置刊发消息；请《三湘都市报》一版刊发消息。
4、市县媒体宣传：请《永州日报》用头版头条刊发消息，并配图片；请市县电视台、广播电台、新闻网全天候进行跟踪报道；请市县电视台将录播的节目制作成 90 分钟的电视专题片，在市县电视台黄金时段播出。
（二）社会宣传
1、牌、画、字宣传：在县中心城区、公共场所开展免费社会宣传。
2、横幅气球宣传：在县城各主要街道、商场、公共场所以及会场统一悬挂横幅条幅或宣传气球。
3、彩旗宣传：在县城各主要街道、机关、商场、酒店布置彩旗
九、各阶段实施方案、实施细则另拟。
十、经费总预算：300-500万。
第二，活动计划。
搞策划最忌“挂羊头卖狗肉”，如果讲得冠冕堂皇，内容却苍白无力，只会留下笑柄。天象公司策划的“联通亚姐、联通亚洲、联通世界”，题目似乎有点大，但由于竞选亚姐是一个全亚洲关注的事，所以“联通亚洲”是不成问题的，而此次活动的目的是支持湛江湖光岩申报世界地质公园，“联通世界”也不是一句空话。
当然，主题好，还要活动开展得成功，否则就浪费了一个好主题。为此，天象公司进行了精心策划。在短短的一天（2005年8月14日中午12点-15日中午12点）之内，共安排了六个活动：
第一个活动是欢迎仪式暨午餐新闻发布会，在大天然酒家，亚洲小姐们受到了该酒家中高层领导、主承办单位领导、新闻记者的热烈欢迎，同时品尝到了正宗的湛江海鲜。
第二个活动是安排亚姐乘坐花车到湛江最有滨海城市特色的观海长廊与广大市民见面、合影留念并共同签字支持湛江湖光岩申报世界地质公园。市民们争相前来一睹佳丽们的风采，气氛非常融洽热烈。
第三个活动是湛江市政府举办的招待会。由湛江市政府领导代表湛江市政府、湛江市全体市民向所有主办、承办、支持单位以及亚姐们表现感谢，一些佳丽还做了即兴表演，大家纷纷合影留念，酒会气氛融洽，喜气洋洋。
第四个活动是安排亚姐们在市区中心广场展示才艺并为联通CDMA网络做宣传。第五个活动是安排亚姐们在湛江湖光岩风景区举行支持申报世界地质公园的活动，其中包括支持仪式、签字仪式、才艺展示等，佳丽们还认种风景区美丽树，种植亚洲小姐美丽林。她们与市民一起，亲手给自己种的美丽树浇水，并把名字牌钉在树杆上，还在现场接受了赵平副市长颁发的七种纪念证书。仪式结束后，又乘坐电瓶车游览了风景区。第六个活动是举行联通大客户午餐会，安排亚姐们和联通大客户交流。
长沙永发文化传播有限公司全程策划
第二篇：北宋五子理学中的哲学思想述论
北宋五子理学中的哲学思想述论
[摘要]:
西汉武帝“罢黜百家”后，儒家思想成为中国正统思想。到三国两晋南北朝时期，由于道教、佛教的传播，冲击了儒家思想的独尊地位。在回应佛、道挑战时，儒家思想得到了进一步发展，宋代是春秋战国以后中国哲学思想另一个繁荣的时代，北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学分两大流派：一称程朱理学，以 “二程”、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。理学各派宗旨各异，对“本体论”、“自然哲学”、“心性伦理”和“政教方案”等方面的研究也各有侧重。本文主要通过对宋代理学代表人物的理学思想的分析，述论其理学思想中的哲学思想。[关键词]： 北宋五子
哲学
理学
宇宙本体论
精神修养
社会经济的发展，物质财富的增加，使更多的士大夫能够在文化思想领域从事工作，雕版印刷业的发达，各地大批出版书籍，使学术思想交流成为比较容易的事情。这些都为宋代理学、哲学的形成和发展准备了充分的物质条件。周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐真正奠定了宋代理学中哲学的坚实基础，被称为“北宋五子”，成为理学发展史上的关键人物。
一、北宋理学概述
理学是以儒学理想为基础，兼容批判佛、道思想而形成的新儒学。宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕。而北宋中期的周教颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。
到北宋时期，以周敦颐为代表的五子创 立了理学。北宋五子是指：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。是理学开创者。
北宋五子的基本理论是：（1）周敦颐建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和而为一，为“理”生万物的理论提供依据；（2）邵雍重新排列《周易》 的六十四挂卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运；（3）张载是理学中唯物主义的杰出代表，他 严格区分天、道、性、心等概念，表达了理学的基本宗旨和精神；（4）程颢、程颐确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”，修养的最高境界是“仁”。
二、宇宙发生论
（一）周敦颐的宇宙发生论
周敦颐是第一个讲宇宙发生论的哲学家。号濂溪先生(1017一1073年)，道州人。作《太极图说》。他指出：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”将生成论与本体论相结合，认为太极作为天地万物之始基，在阳变阴合之中化生万物，有作为天地万物之本体，构成了天地万物存在和发展的内在根据。“易传”的《系辞传•上》说；“易有太极，是生两仪”。《太极图说》就是这个观念的发展。它虽然很短，却为后来的宇宙发生论奠定了基础，这成为后来朱熹的宇宙发生论的基本提纲。周敦颐还是宋代理学的发展方向并制订抽象思维和伦理学雏形的理学奠基人
（二）邵雍的宇宙发生论
另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是邵雍，号康节先生(1011一1077年)，今河南省人。他的宇宙发生论，也是由《易经》发展而来，也是利用图解说明他的理论。邵雍是宋代最奇特、最有创造性、自成一个宏大体系的思想家。其著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》。
在《易纬》中，有所谓“卦气”说，认为六十四卦的每一卦、在一年中各有一段时间“用事”。按照卦气说，十二月的每一月，各在几个卦的管辖之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。这十二卦连在一起形成一个循环。阴达到极盛，下一卦的第一天便出现阳。阳逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛。一直达到极盛。于是下一卦的第一爻又出现阴，逐步上升而达到极盛。接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环，又重新开始。这样的循环是不可避免的自然进程。
邵雍关于宇宙的理论，进一步阐明了关于十二主卦的理论。为了说明这个过程，邵雍画出如下的图： 太柔 太刚 少柔 少刚 少阴 少阳 太阴 太阳 柔 刚 阴 阳 静 动
图的第一层或最下层，表示两仪。在邵雍的系统中，两仪不是阴阳，而是动静。第二层，与第一层连着看，表示四象。在邵雍的系统中，阳不是以一条连线“─”表示，而是以两条一连结“=”表示。四象中的阴不是“──”、而是“==”。全部八卦的顺序为：乾三，兑三，离三，震三．巽三，坎
三、艮三，坤三。八卦各代表一定的原则或势力。
这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说；“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。” 这就是邵雍的关于宇宙起源的理论，第一层下面的空白就象征着太极。邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”
（三）、张载的宇宙发生论
张载，号横渠先生(1020一1077年)，今陕西省人。在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。在新儒家的哲学中，“气”宇的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。张载说的“气”，是它的具体的意义，是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。张载，同前人一样，以“易传”的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。但太极不是别的，就是气。
他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。”太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。浮、升、动之性都是阳性；沈、降、静之性都是阴性。气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。这就使得气永远在聚散。气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。
在《正蒙.西铭》中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。我们应当事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人 当作自己的兄弟。我们应当推广孝道，通过事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而实行孝道。事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。每一个道德行为，只要对它有觉解，就是一个事奉宇宙的父母的行为。
《西铭》，将儒家对人生的态度，与佛家、道家、道教对人生的态度，清楚地区别开来。他既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；又不求长生不老，如道教那样追求修炼身体，尽可能地长留人世。所以他只求过正常的生活。他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。他做每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义。
二、“二程”的哲学思想
程颢，字伯淳，（1032～1085）号明道先生；程颐，字正叔（1033～11070号伊川先生。程氏兄弟是今河南省人，为周敦颐的两个学生。主要著作有《遗书》，《易传》、《经说》、《粹言》等。北宋公元11世纪下半叶，新儒家分成两个主要的学派，创始人即为程颢、程颖，他们号称“二程”。弟弟程颐开创的学派，由朱熹完成，称为程朱学派，或“理学”。哥哥程颖(开创的另一个学派，由陆九渊继续，王守仁完成，称为陆王学派，或“心学”。这两个学派争论的主题乃是哲学的根本问题，用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心(或宇宙的心)创制的。
（一）、唯心主义天理观
1、二程“理”的观念
道家的“道”是统一的最初的“一”，由它生出宇宙的万物。“易传”的道则是多，它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则。正是从这个概念，程颢推导出“理”的观念。
“形而上”与“形而下”，这两个名词，源出“易传”：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在程朱的系统中，“理”是“形而上”的“道”，也可以说是“抽象”的；“器”，程朱指个体事物，是“形而下”的，也可以说是“具体”的。照程颐的说法，理是永恒的，不可能加减。“形而上”的世界中没有具体事物，“万象森然”，因为其中充满全部的理。全部的理都永恒地在那里。
2、理——气——物的哲学体系 二程认为，万物都由气生成，气是构成万事万物的质料。但理才是世界万事万物最后的根据。理是第一性的，气是第二性的。理决定气，气从属于理。宇宙的模式是按理——气——物的形式建立的，在这一模式中，理是宇宙的本体，它通过气的运动变化来生成万事万物。万物产生于气，而以理为最终极的原因和根据，这是一种唯心主义的自然观。
3、格物穷理的唯心主义认识论
在二程以理为万物之本的哲学思辨结构中。“理”这个绝对精神本体就是马克思所指斥的“无人身的理性”，理跟自己的“对置”，即这一哲学体系中理与万物的关系。由于万物一理，故对于本体自己跟自己对置的客体的认识，也即可以返回到它的本源。这就是马克思所说的本体的“自己跟自己结合”，也即是二程格物穷理认识的实质，包含以下方面：
格物致知。要具体去认识万事万物，才能获得事物之理；
穷理。二程格物致知的目的便是穷理。所谓穷理，简单地说即穷究事物的道理。在二程那里，其意义却不止如此。他们说的穷理有两层意义：探究事物的规律和本体。；穷理的第二方面内容即穷究天地人物共同的本性；
知行观：知本行末。“知至则当至之，知终则当终之，须以知为本。“；知先行后。“须是识在所行之先，譬如行路，须得光明”。
三、心性及伦理
佛家的最终目的是教人怎样成佛。怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。
（一）周敦颐之“无欲”、“静虚”、“动直”
“主静”就是“无欲”的状态。照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。心无欲，则对于外来刺戟的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”。这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。《通书》中说：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶 矣乎！“
人在本性上根本是善的。因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态，或如周敦颐说的”静虚“状态。应用到行动上。它会引起立即要救孺子的冲动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的”动直“。
（二）程颢的”仁“的观念
程颢极其称赞张载的《西铭》，因为《西铭》的中心思想是万物一体，这也正是程颢哲学的主要观念。在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。他说：”学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。“
人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。这样的工夫积累多了，他就会真正感觉到他与万物合一。所谓“以诚敬存之”，就是“必有事焉”。可是达到这个合一，又必须毫无人为的努力。在这个意义上，他一定“未尝致纤毫之力”。
（三）程颐之“用敬”、“致知”
程颐讲的精神修养方法，见于他的名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”必须首先认识万物本是一体，“识得此理，以诚敬存之”。从此以后，新儒家就以“敬”字为关键，来讲他们的精神修养的方法。于是“敬”字代替了周敦颐所讲的“静”字。修养的过程需要努力。即使最终目的是无须努力，还是需要最初的努力以达到无须努力的状态。即涵养须用敬。
圣人也有喜有怒，而且这是很自然的。但是因为他的心“廓然大公”，所以一旦这些情感发生了，它们也不过是宇宙内的客观现象。与他的自我并无特别的联系。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感罢了。他的心象一面镜子．可以照出任何东西，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了。这样，圣人虽然有情，而无累。正如《庄子》中所言：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
五、总结
北宋理学五子的理学体系,都受到佛、道的影响,但更多的是受《周易》的影响。周敦颐的代表作《通书》,本称作《易通》,其内容也是对《周易》的集中论 说。最能反映张载的理学体系的代表作《正蒙》,深受《周易》浸染。邵雍的《皇极经世书》,是在《周易》基础上别出己见,自立己说。程颐对《周易》也有精深研究与论议,著有《周易程氏传》、《易说》等,在创建理学体系的自觉性方面,周敦颐首开端门,但成就不太大,张载是在及门弟子的推动和帮助下总结出他的理学体系。二程(特别是程颐)学识广博,见解精辟,颇具新意,其理学体系是南宋前期著名学者张栻总结梳理出来的。
在宋代理学中的哲学思想大致可以分为以下两系。一系是以周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义，另一系是以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义主张“性即理”，认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义主张“心即理”，认为“心无外物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。
[参考文献：]
1、冯友兰.中国哲学简史[M ]，天津社会科学院出版社.2007.2、侯外庐等.宋明理学史.[M].人民出版社.1984.3、胡适.中国哲学史大纲[M].岳麓书社.2010.4、郑振铎.中国文学史下卷[M].团结出版社.2009.5、麻天祥.宋代新儒教哲学述论[J].湖南大学学报.2006.
第三篇：信息技术在心理学中的应用1
信息技术在心理学中的应用
——信息技术与中学生心理健康教育的整合摘要：二十一世纪是信息技术飞速发展的时代，以多媒体和网络技术为核心的信息技术的发展,给人们的生活带来了日新月异的变化。以多媒体和网络为核心的现代信息技术与心理学的有机整合将是新世纪心理学的发展方向。在中学生心理健康教育中应用到信息技术，改变传统的教育模式。使中学生心理健康水平更加完善，培养学生实际解决心理方面问题的能力。
关键字：信息技术中学生心理健康教育整合教育部部长陈至立在全国中小学信息技术教育会议上指出：“在开好信息技术课程的同时，要努力推进信息技术与其他学科教学的整合，鼓励在其他学科的教学中广泛应用信息技术手段，并把信息技术教育融合在其他学科的学习中。”在全国课程改革实验区信息技术教育研讨会上，教育部部长助理、基础教育司司长李连宁又强调，不应当把信息技术仅仅作为学习的对象，而应当作为学习的工具，要努力实现信息技术与课程的整合，实现教学方式、学习方式的根本变革。
随着现代信息技术的飞速发展和对现代新型人才的需求，以多媒体和网络为核心的现代信息技术与中学生心理健康教育的有机整合将是新世纪心理学课程的发展方向。二者的有机整合的实现，将使得以多媒体和网络技术为核心的信息技术更好的成为学生自主学习心理健康的工具和教师的有效教学工具，从而彻底改革传统的以教师为中心的单一的中学生心理健康教学结构与教学模式，达到培养大批具有二十一世纪能力素质和心理素质的人才的目的。
一.什么是信息技术与中学生心理健康教育的整合信息技术与中学生心理健康教育 的整合是指在中学生心理健康教育过程中把信息技术、信息资源、信息方法、人力资源和课程结构、课程内容、课程资源以及课程实施等融合为一体，从根本上改变传统教和学的观念以及相应的学习目标、方法和评价手段，共同完成中学生心理健康教育教学任务的一种新型的教学方法。信息技术与中学生心理健康教育整合的最终目的是追求教学效果的最优化，有利于使学生的掌握心理健康的基本知识，提高学生的能力。在传统的教学中，整个教学过程以教师的讲为主，教师是知识的传授者，学生是知识的接受者；信息技术与中学生心理健康教育课程整合后，教学的规则发生了变化，教师转变为课程的设计者、学习的指导者、学习活动的组织者和参与者。学生从传统的接受式学习转变为主动学习、探究学习和研究性学习，学生的主体地位被充分体现出来。
信息技术整合于中学生心理健康教育课程，其主体是课程，而非信息技术，在现有教学体制下，所有教学活动应符合课程目标，通过网络通讯功能及虚拟功能等营造学习者有效的学习环境，真正把信息技术整合于教学之中。教学设计应以学为中心，创设主动学习环境，让学生在学习某一综合学科知识的同时获得许多其它学科的知识。例如：上课时，教师可根据教学目标给学生提供一些资料类别，并告诉学生可用什么方法找到这些相关的资料，以及这些资料有什么用，激发学生寻找资源的动机和热情，让学生有主动寻找资源的欲望。在这个过程中，教师教会学生的是搜集材料的价值观点，以任务为驱动，以目标作为寻找资源的目的和策略。当学生发现自己的技术不足以收集资源时，引导学生学习掌握新技术。在此过程中，教师可针对学生学习情况进行及时地指导和帮助。
二.信息技术与中学生心理健康教育有机整合的基本原则
1、以学生为中心的原则。教的对象是学生，学的主体也是学生，任何一种教学模式都不能脱离学生。信息技术与中学生心理健康教育有机整合,更要坚持以学生为中心，一切以更好的培养学生而出发，才能更好的达到教学目的。
2、学生的主体性原则。要充分体现学生的主体性学习地位，让学生对教学内容进行自主学习、自主思考。
3、培养学生的创新能力原则。传统教育过于严谨，缺乏创新意识，容易使学生形成思维定式，从而阻碍创造性思维的发展。要给学生提供了自主学习、反思的空间，激发学生发挥其特有的潜力，这样才更有助于创造能力的培养。
4、课程开放性和动态性原则。开放性和动态性充分体现了时代发展的特征和信息技术的优势。信息技术与中学生心理健康教育整合后，必须体现课程自身的开放性和动态性。课程要求在时间、空间和内容上进行开放和动态更新，开放和动态可以使整合后的课程得到不断的充实、完善，能随时做出调整以满足某个方面的需求。课程的开放性能够让学生更好的参与到课程教学中来，更充分的学习和利用课程资源；而课程的动态性，能够使得课程内容不断得到更新，更有价值性。
三.信息技术与中学生心理健康教育有机整合的模式
1、信息技术作为演示工具
这是信息技术用于学科教学的最初表现形式，是信息技术和中学生心理健康教育整合的最低层次，也是目前大多数基础教育和高等教育都处于的层次。
教师可以使用现成的计算机辅助教学软件或多媒体素材库，选择其中合适的部分用在自己的讲解中；也可以利用Powerpoint或者一些多媒体制作工具，综合利用各种教学素材，编写自己的演示文稿或多媒体课件，清楚的说明讲解的结构，形象的演示其中某些难以理解的内容，或用图表、动画等展示动态的变化过程和理论模型等。通过合理的设计与选择，计算机代替了幻灯、投影、粉笔、黑板等传统媒体，实现了它们无法实现的教育功能。该层次的教学对信息技术的依赖程度较小，只是必要时偶尔用一用。学生也只有听、看，没有实际操作的机会，因此，仍是被动型的学习。
例如在介绍青春期发育这一章时就事先把教案由计算机教师编成多媒体课件，课上通过形象生动的演示，使学生很快就理解了这部分内容，达到了传统教学无法达到的效果。
2、信息技术作为交流工具
“信息技术作为交流工具”就是指将信息技术以辅助教学的方式引入教学，主要完成师生之间情感交流的作用。要实现上述目的，并不需要复杂的信息技术，只需在有互联网或局域网的硬件环境下，采用简单的BBS、聊天室、博客等工具即可。教师可根据教学的需要或学生的兴趣开设一些专题或聊天室，如：为什么学生会品行不良、老师优劣之我见等，并赋予学生自由开辟专题和聊天室的权利，使他们在课后有机会对课程的形式、教师的优缺点、无法解决的问题等进行充分的交流。
3、信息技术作为个别辅导工具
随着计算机软件技术的飞速发展，出现了大量的操练练习型软件和计算机辅助测验软件，让学生在练习和测验中巩固、熟练所学的知识，决定下一步学习的方向，实现了个别辅导式教学。在此层次，计算机软件实现了教师职能的部分代替，如：出题、评定等，因此，教学的发生对技术有较强的依赖性，此外，教学还能在一定程度上注意学生的个别差异，提高学生学习的投入性。主要应用技术有个别辅导软件以及教师与学生之间的交流工具。
4、信息技术提供资源环境
用信息技术提供资源环境就是要突破书本是知识主要来源的限制，用各种相关资源来丰富封闭的、孤立的课堂教学，极大扩充教学知识量，使学生不再只是学习课本上的内容，而是能开阔思路，看到百家思想。在此层次，主要培养学生信息能力中获取信息、分析信息的能力，让学生在对大量信息进行筛选的过程中，实现对事物的多层面了解。教师可以在课前将所需的资源整理好。
四.信息技术与中学生心理健康教育整合的优点和应注意的问题
现代信息技术与中学生心理健康教育有机整合是一种新型的教学模式，是新世纪心理学课程的发展方向。它能充分体现学生主体作用、培养学生创造精种和创造能力，培养学生获取、分析、加工和利用信息的能力，使学生能够主动的有目的学习；培养学生的协作意识和信息交流的能力，以及培养学生的解决实际问题的能力。但同时在整和过程中，也应该注意到相应的问题：
1、信息技术与中学生心理健康教育整合是一种新型的教学模式，在实施的过程中肯定会不断受到传统教学观念的冲击和技术的阻碍，信息化时代的心理学教师必须具备挑战新事物的心理素质和掌握信息技术教学的能力，同时应积极学习有关教育教学理论，努力提高自身的信息素养。一个自身的信息素养不过关的教师，我们怎么能相信他会将信息技术和中学生心理健康教育进行有效地整合。
2、信息技术与中学生心理健康教育的整合对学生也提出了更高的要求。整合下的新型教学模式，强调以学生为中心，强调学生对知识的主动探索、主动学习，而不是像传统教学那样被动的学。所以，信息化教学对学生的学习品质提出了更高的要求：更高的学习自觉性、更强的自我控制能力、更强的自我学习能力。同时学校、教师尤其是我们的心理学老师，也要自觉地做好学生课外阅读和学习交流的指导工作。
3、现代信息技术与中学生心理健康教育的有效整合，应加强学校的硬件建设，设施不到位，也无从谈现代信息技术与心理学课程的有效整合了。
4、在信息技术与中学生心理健康教育的整合过程中，师生之间在课堂上或网络学习环境里的直接交流仍需加强；学生的自主参与意识和自我约束能力仍需要不断地加强。
5、资源的大量化和多样化，容易混淆学生的视线，使他们产生迷茫而无法进行正确和有效的信息收集、加工、分析和利用。教师应当给学生进行正确的引导。
参考文献：
《信息技术与心理学课程整合的探究》
《现代信息技术与心理学课程》
《信息技术与教育心理学课程整合的实践和体会》
第四篇：事理学在产品设计中的运用
事理学在产品设计中的运用
随着经济水平的不断提升，我们身边的产品也变的越来越丰富，为了提升产品的品质与易用性，各种设计理论与方法学也多种多样。其中，设计事理学作为一种成熟的方法论正在越来越多地被运用到具体的产品设计中。从生活中的“事理”出发，考虑产品与用户的关系，发现其中的问题，将其转化为用户的需求和产品。以“事”支撑产品地设计，使产品合情合理，是设计事理学的核心。本文以具体的校园自助式洗衣机为例，阐述如何从设计“物”到“事”的转化，将设计事理学贯穿到具体的产品设计当中，以实现设计为人们服务的目的。
人们经济水平的不断提高的同时，对生活的品质要求也越来越高，关注点从原先具体的物转化到产品所涉及到的整个服务当中，这就要求设计师们转变设计思想，从原先就物论物的设计方式转变到设计生活方式的层面上来，这就是设计事理学所强调的从设计“物”到设计“事”的思想，本文试图通过校园自助式洗衣机的设计来简要阐述下设计事理学在产品设计中的具体运用。
产品设计中的“事理”
设计是事理学是有清华大学教授柳冠中教授提出，在运用事理学之前，需要弄清楚其中事理的含义和概念。西蒙在人为事物中作了事与物的区别，柳冠中继续指出，“物”即生活中具体存在的物品，泛指实实在在的材料、设备、工具等；而“事”是一个抽象的概念，是上述物与人的中介关系，它对物做了外部限制，也是评定物好坏的标准。事有宏观和微观之分，宏观上的事指的是事情发生的的情景与背景，微观上的事指的是具体的行为事情。
事在本文中指特定时空下，人与人或物之间发生的行为互动或信息交换，在校园自助式洗衣机产品设计中的事宏观上指的是学生使用自助式洗衣机的情境和背景信息，比如学生的宿舍生活情境和洗衣房洗衣情境，微观上的事指学生在清洗衣物时与洗衣机发生的各种具体交互，比如放入衣物，选择清洗方式，放入洗涤剂等等，在此过程中，人的意识有一定“意义”生成，而物发生了“状态”的变化。
经过对上述概念及内容的理解下，我们再来看设计事理学概念。从“物”到“事”，从“情”到“理”，我们将其概括为设计事理学。从这简短的描述中可以看出，任何设计的源头都应开始于特定人群的生活形态，生活方式及习惯的观察、分析和研究，通过研究事去理解人的需求，进而去创造满足人们需求的物，再通过对人们使用设计物的过程进行观察与分析，找出其中的问题，加以改进。这是事物发展“螺旋式”上升规律。
校园自助式洗衣机中的事理研究
校园自助式洗衣机产品，涉及到的场景包括校园公共洗衣房，学生的宿舍环境等，学生在具体的场景中与自助式洗衣机发生各种互动，包括行为上互动、信息的传递，因此在事理研究中需要先对场景和学生的行为进行调研活动。调研的切入点将依据设计事理学的理论，按照事的结构予以展开，主要包括高校学生使用自助式洗衣机清洗衣物事件发生的空间环境，事件的主体学生，以及衣物清洗事件中人的行为等因素，以了解校园自助式洗衣机设计的外部因素。
设计事理学对于“事”的考察不在于采样的多少，而在于“质”，即调研的深度和理解程度，强调更深入到现象之中，通过亲身体验了解研究对象的思维方式。因此调研的具体方法上，主要采用用户日记和深入观察的方法。
用户图片日记主要是让被选取的高校学生用智能手机来记录日常生活的衣物存放情况（尤其是已穿过的衣物存放情况）、以及使用自助助式洗衣机进行衣物清洗的情况，还有衣物清洗完的后续处理晾晒情况。
观察法是调查那些在用户图片日记中无法获取的信息，比如高校学生的动态行为、情感及性格特征等，发现具体的细节信息，探究现象背后的意义，以支撑最后设计方案的产出。
具体的调研过程就不在此赘述，上文已给出校园自助式洗衣机“事理”调研的内容和方法，这里给出笔者的一个调研结果。高校学生使用自助式洗衣机的整个过程中问题主要表现几种在以下三个方面：
1、对卫生问题的关注，比如本能地对公共产品的卫生产生心理上的排斥感，自助式洗衣机长期使用后污渍在?韧氨谏系幕?累等；
2、对洗衣效率的关注，比如人多时有限的洗衣机怎样清洗更多的衣物，衣物洗干净后如何提醒学生及时取走等；
3、对洗衣过程便捷的关注，比如及时提前知道洗衣房中是否有空余的洗衣机，无需自己去把握放入洗衣液的量等。
通过对自助式洗衣机的事理研究，将结果进行分析和整合，从中可以发现很多设计机遇，而每一个设计机遇都可以作为特定的设计主题进行概念展开发展，比如针对卫生这个角度，可以考虑在?韧安牧现刑砑涌咕?添加剂，或在洗衣机中增加除菌设备，又或者可以考虑采用?韧翱刹鹦斗绞剑?能独立清洗。由此可见，用设计事理学的方法考虑设计问题始于从“事”中找到特定群体对产品的真实需求，事是问题的来源，是设计的起点，也是设计的评价参照。
总结
作为一名工业设计师，可以从不同的角度进行产品设计，可以是针对现有产品的改良设计，可以是针对未来需求的概念设计，无论采用哪种设计方法，都需要清晰的了解特定群体的需求，针对其需求进行产品设计。设计事理学，作为一种研究用户使用产品整个过程“事”的设计方法学，能沉浸到具体的情境当中去挖掘用户的需求，使得最终的设计更加合情合理。因此，设计事理学无论是对改良型产品设计或是概念型产品设计都能直击用户痛点，准确把握用户的根本需求，无论从理论上还是实践上对产品设计都是有很大指导意义。
第五篇：理学思想中的自我与社会
理学思想中的自我与社会
理学的学术宗旨是什么？理学家们往往将自己的学问理解为对身心性命等根本问题的追求，以区别于汉学对考据训诂的追求。后来学界认同了这一看法，清代学者茅星来编《近思录集注》十四卷，作《后序》说：“自宋史分道学、儒林为二，而言程朱之学者，但求之身心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之马郑贾孔之说经，譬则百货之所聚也；程朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。”其实，所谓的“身心性命之学”是包括两个问题的学问，一个是“身心之学”，其思考的重点是个体存在及其生命意义的问题；一个是“性命（理）之学”，其思考的重点是宇宙与人生的终极依据问题。当然，由于儒学是一种所谓的“内在超越”的学说，所以宋儒的身心之学与性命（理）之学是一个完整的体系，即所谓的“身心性命之学”。
身心之学的“身”是指个体自我的一己之身，“心”首先也是指个体意识的精神世界。所以，身心之学的思潮总是与那个时代的个体自我意识的强化有关。事实上，宋明时代的理学思潮之所以把理论思考的重点放在身心问题上，是与这个时代士大夫强化的自我意识与崛起的主体精神有关。两宋时期思想文化领域的一个醒目的现象，就是士大夫表现出以天下为己任的主体意识与追求“孔颜之乐”的自我意识，他们推崇的“圣贤气象”，则浓缩了这种强化起来的主体意识与自我意识。正是在这一文化思想的大背景下，个体自我亦成为宋儒思考的重点问题。
许多人认为，理学是一种强化政治伦常秩序、以僵化的“天理”压制个体存在的政治伦理学说，故而将理学看作是以社会群体秩序压制个体自我的社会意识形态。应该说，维护社会伦常秩序确是理学的主要文化功能。但是，理学还有另一个重要的文化功能，就是在士大夫的主体意识与自我意识崛起之时，能为个体自我提供生命意义与安身立命的依据。所以，在宋明儒家那里，“自我”以及与“自我”相关的身心问题，一直是理学思想体系中的重大问题。
初看起来，“理”、“气”、“性”等抽象的哲学范畴是理学体系的基础。其实，这些范畴只是“自我”的形上依据，在理学思想体系中，“自我”占有不可忽略的重要地位。张载是理学奠基人，其《西铭》向来被看作是理学经典。确实，张载在《西铭》中论述家族伦常、政治道德等人道时，处处体现出乾父坤母、天人一气的社会关切与宇宙精神。但是，我们细读《西铭》时会发现，文中无处不在地透露出作为个体自我（“吾”）的主体意识与自我存在意识。他写道：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。„„富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”我们看到，“吾”在这个天人一体的人文秩序与宇宙体系中居于十分重要而又独特 1 的地位：“吾”是宇宙体系中“混然中处”的核心，“吾”不仅与天地万物浑然一体、与父母君臣息息相关，甚至“吾”的身体可以包括“天地之塞”的世界万物，“吾其性”可以主宰天地万物。尤其值得指出的是，这个“自我”并不是所谓社会之“自我”、宇宙之“大我”的虚拟词，而恰恰是作为个体存在的感性自我，这个“自我”也追求人世间的富贵福泽，可能要面对人生的贫贱忧戚，更加重要的是他要面临生死存没的终极问题。所以，我们认为，《西铭》中的宇宙意识、宗法政治观念是建立在宋代士大夫个体化的主体精神与自我存在意识基础之上的。
宋代士大夫的主体精神与自我意识，体现在生活实践中，就是表达出对“孔颜乐处”、“圣贤气象”的人生追求，努力追求自我身心的安乐、闲适、洒落、自在。宋儒普遍地关注个体存在的身心问题，追求身心的安泰与自在，应该是与这个时代士大夫崛起的主体精神与自我意识有关。理学家群体既是一个以天下为己任、又是一个标榜自我身心安乐（即追求所谓“孔颜乐处”）的群体。
周敦颐“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”，体现出悠然自得的圣贤气象，他教二程兄弟“寻颜子仲尼乐处，所乐何事”，亦体现他对身心安乐的不懈追求。周敦颐创建了一个以无极、太极为世界本原的宇宙本体论体系，但是，在他的思想体系中体现宋代士大夫主体意识的“立人极”，则是他所思考、要解决的根本问题。所以，与个体自我相关的“身”、“心”问题，也是周敦颐必须解决的重大问题。他认为：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰，无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉。”周敦颐在这里提出了“身安为富”的重要观点，而“身安”的追求正体现了宋代士大夫追求身心舒泰的自我意识，如果说“道充为贵”体现道济天下的社会价值意识的话，“身安为富”所体现的则是个体安泰的自我存在意识。要如何才能达到“身安”呢？周敦颐认为“身安”离不开“养心”，养心“之善有大焉如此，存乎其人而已”。他将“养心”与“存人”联系起来，因为“养心”能够使人免受情欲的主宰，达到超脱、洒落、愉悦的精神境界，故而“养心”对“身安”、“存人”有着十分重要的意义。以后，宋儒均是沿着这种身心互动、养心以安身的途径建构身心之学，并把追求个体身心之乐，作为人生终极目标。
宋儒以身心与性理的贯通为依据，倡导“定性”、“复性”、“明心见性”等身心修养工夫。宋儒经常讨论的“圣贤气象”、“孔颜之乐”、“曾点之志”，总是强调这种人生境界实现了个体身心与德性天理的贯通，即达到了天人一体的境界。达到这一境界的人，不但具有内心的从容洒落、充实愉悦，同时还能充满对社会的忧患意识、对天下的经世情怀。
（作者：朱汉民 赵令欢 单位：湖南大学岳麓书院）
孙云晓说，今日的中国开始了独一代养育“独二代”的全新时代。值得关注的是，现在中国“独二代”的养育出现了三大误区：
第一，独生子女隔代抚养成风，忽视亲子依恋情感。在许多城市家庭里，祖辈挑起养育“第三代”的重任，在当今社会已经成为一种普遍现象。2010年3月的《文汇报》介绍，一项全国范围内的调查显示，目前北京70%左右孩子接受隔代养育；上海0—6岁孩子中88.9%由祖辈抚养；广州接受隔代教育的孩子也已占到总数的一半。
第二，独生子女家庭望子成龙心切，忽视因性施教。孙云晓说，在讨论孩子发展的时候，父母们往往希望孩子尽早入学以求抢占先机，同时又渴望自己的孩子出类拔萃超过同龄人，却很少考虑孩子本身发展的可能性。
第三是独生子家庭重智轻德，忽视良好习惯的培养。孙云晓认为，教育的核心不是传授知识，而是培养健康人格。“学做人是成才的第一课，道德智能是决定人生成败的关键。父母给孩子最好的礼物就是教会他们如何做人。”
孙云晓说，对于“独二代”的教育，最重要的目标就是良好习惯缔造健康人格。这也是我们坚持10年少年儿童行为习惯研究的深刻结论。
王国维是我国清末民初著名的学者，字静安，号观堂，浙江海宁人。他是清朝最后一批秀才，早年研究哲学、文学，深受德国古典哲学和文艺思想的影响。1925年王国维任清华大学研究院教授。一生著作丰富，著有《人间词话》、《静安文集》、《宋元戏曲考》等。他的《人间词话》至今仍是我国普通大学汉语言文学专业最具权威性的教材。另外，王国维还是我国甲骨文研究和戏曲文学研究的开创者。王国维对我国宋词特别有研究。在研究过程中，他发现我国词学意境丰富，气象万千，他把自己做学问的体验用宋词中的语言概括为三种境界：
第一种境界是北宋词人晏殊在一首词中描写的：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”
王国维所处的时代，从学术的角度讲，正是西方各种思潮、理论、学说逐渐涌向中国，而我国古代灿烂的文化逐渐为西方了解同时又面临冲击的时代。处在这样的历史时代，如何做学问，确实是一件非常艰难的事情。一个人，要走做学问的道路，确实要有非凡的勇气和毅力。“昨夜西风凋碧树”，这一景象十分恰当地比喻了当时的时代背景和学术背景。“独上高楼，望尽天涯路”，却非常形象地描写了学人王国维那时带有凄壮色彩的勇气和志向。一个“独”字，体现了他鲜明的个性和义无反顾的决心。
这可以给我们今天每一个追求学习进步的人以宝贵的启示。推而论之，在日新月异的“知识爆炸”的当代，在茫茫无际的知识海洋面前，我们每一个人显得是 3 何等的渺小。面对无止无境的未知领域，我们的头脑里仅有的知识显得何尝不是好孤独，好无奈„„这景象，恰如那“昨夜西风凋碧树”般的凄凉。然而，一个学者的可贵就在于他有那种“独上高楼，望尽天涯路”的精神。这是一种不畏艰险，勇往直前，敢于在崎岖的山路上攀登的精神。是啊，无论是做学问还是做人，都必须具备这种精神。否则，我们的一生将白白的浪费了。
第二种境界是北宋词人柳永在一首“蝶恋花”中写道的：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
这本是一首写爱情的词，原文是：“佇倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是激情澎湃的爱情诗句。词人柳永对爱情的执着，特别是结尾两句表达了那种对爱情锲而不舍的精神。王国维把“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”提出来作为做学问的第二种境界，所借用的就是这种执着追求，锲而不舍的精神。换言之，他是把学问当心中的爱人来追求了。
“衣带渐宽”是说人渐渐的瘦了，衣服就渐渐的变得大了。这是借喻，比喻苦苦研究学问的那个人功夫做到了怎样的程度。王国维就是这样一个在学问上舍得下苦功夫的人。据说有一次他的老师叫他做一项甲骨文的比对研究。有五、六千块甲骨需要与现有文献材料进行比照证实其真伪。这真是一项专业性强、工作量大而又枯燥无味的工作。王国维尽了最大的体能，一天也只能完成八、九块，那要做多少日子才能全部完成啊！那些日子，王国维早晨精神饱满的走进那间屋子，晚上疲惫不堪的走出那间屋子。日复一日，在那间光线暗淡的屋子里，他象一个拾荒的老人躬着腰扒拉那些骨头片子„„`练的就是一种“下地狱式”的功夫！正是有了那段苦苦的探索研究，他才开创了我国甲骨文研究的先河。据说在这个过程中，他先是拿单片甲骨与文献比读，就是读不通。后来有一天突然想到把甲骨拼合缝以后再来比读就读通了，开创了甲骨文研究的“缀合学”。这句词的后半句是“终不悔”，为了自己梦寐以求的理想，无怨无悔，苦读苦练，这就是做学问的人所不能少的那种锲而不舍的精神。“为伊消得人憔悴”，“消得”就是值得的意思。王国维认为，为了心中的目标，即使遭受多少苦和累，遭受多大的折磨也是值得的！
第三种境界是南宋词人辛弃疾在一首叫《青玉案.元夕》的词中写的：“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
在我国众多的诗人中，南宋诗人辛弃疾算得是豪放一派的。他一生诗数百首，其大部分内容都是对南宋君臣偷安江南的不满和表达自己对收复失地、统一祖国的渴望。诗歌的主要艺术风格是慷慨悲壮，激情澎湃。这首，“青玉案”所表现 4 的阴柔之美在一生的创作中并不多见。这首词很美：
“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，风萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
王国维把这首词所描写的意境作为做学问的第三种境界，可谓妙绝。是啊，学问之路就是艰苦而漫长的征途，人一但选择了它，就不知要历经多少磨难甚至是痛苦，他要追寻的那个目标在哪里呢？是不是在那满城灯火满街游人五彩缤纷的闹市中？一千次一万次的寻找，都看不见她的踪影，猛然间一回头，她竟然就在那灯火冷落，光线暗淡，不被人们所注意的角落里啊！
一个人在求学的道路上取得一定的成就，经过曲折坎坷的探索达到一定的高度，回过头来“观照自我”的时候读这首词，定然会获得与王国维一样的感受。这是多么美好的感觉：你千次万次追求的美人，并不是那种随波逐流之辈，她是独特的，就连等你的地方也是独特的冷僻之处
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