第一篇：马克思主义宗教观研究论坛举行
马克思主义宗教观研究论坛举行
由中国社科院世界宗教研究所主办的“马克思主义宗教观研究论坛”，5月29日至30日在北京举行。来自中央统战部、国家宗教局、中央党校、中央社会主义学院、中国社科院、北京大学、中国人民大学、首都师范大学、浙江工商大学、河南社科学院、西北民族大学等单位的有关领导和专家学者60多人出席会议。此次论坛是对近年
来学界马克思主义宗教观研究成果的阶段性总结。
中国宗教学会会长、中国社科院世界宗教研究所所长卓新平研究员在大会致辞中说，在经济全球化的形势下，对于马克思主义宗教观的理解与运用，不能采取教条主义、本本主义、机械唯物主义和形而上学的方法，必须在深入学习和实践科学发展观中，对马克思主义宗教观的精髓和科学方法加以真正的理解和正确的运用，要以科学、创新、符合时代要求和结合中国国情的思考来继承、发展马克思主义宗教观，并用以指导研究今天的国内外重大宗教课题。中国社科院世界宗教研究所党委书记曹中建研究员主持开幕式。他指出，马克思主义宗教观是马克思主义理论体系的重要组成部分，是我们党和政府正确认识和处理宗教问题的指导思想，尤其是马克思主义经典作家就如何看待宗教、宗教观研究方法论、马克思主义宗教观如何指导研究中国的宗教等课题，值得深入探讨。
会上，专家学者们围绕马克思主义宗教观的形成与发展、马克思主义宗教观研究的现状、马克思主义宗教观的方法论、马克思主义宗教观与中国宗教、马克思主义宗教观的文本文献研究、马克思主义宗教观在国外的研究与发展等课题，进行了多层面的深入研讨。中国社科院马克思主义研究院党委书记侯惠勤对马克思主义宗教观研究的重要性和现实意义进行了深入阐述；浙江工商学院陈荣富总结了马克思恩格斯宗教思想发展的四个阶段和两次飞跃；西北民族大学马福元对列宁关于伊斯兰教的论述进行了梳理；中国社科院世界宗教研究所副所长金泽阐述了马克思主义宗教观的当代发展；中央党校龚学增、中国社科院世界宗教研究所冯今源等对新世纪我国马克思主义宗教观研究的新进展及其存在的若干问题进行了评析；北京大学张志刚对马克思主义宗教观的方法论意义进行了再诠释；中国人民大学何虎生探讨了推进马克思主义宗教观中国化的理论与实践课题；河南省社科院牛苏林等从马克思主义经典作家的文本角度探究了马克思与宗教关系课题。研讨中，学者们还围绕如何理解和阐释马克思主义宗教观的基本理论、如何促成马克思主义宗教观的中国化、如何创立中国的马克思主义宗教观理论体系，以及如何以马克思主义宗教观指导当代中国的宗教工作等课题，献计献策。（光明日报，2009，6月9日）
第二篇：共产党人要牢固树立马克思主义宗教观
共产党人要牢固树立马克思主义宗教观
中国共产党自成立时起，就始终对保持党的纯洁性有着高度重视和清醒认识，要求共产党员不能信仰任何宗教，自觉抵制伪科学和封建迷信。对此，胡锦涛同志曾多次强调，“要坚定理想信念，坚守共产党人精神家园”。2012年第6期《求是》刊发习近平同志的重要文章《扎实做好保持党的纯洁性各项工作》中着重指出：“保持党的先进性和纯洁性，是我们党在改革开放和社会主义现代化建设进程中应对和经受住各种考验、化解和战胜各种危险的重要法宝”。吉炳轩同志在中国共产党黑龙江省第十一次代表大会上明确要求全省党员干部：“要着眼于保持党员干部思想纯洁、队伍纯洁、作风纯洁和清正廉洁”。党的纯洁性主要体现在思想、政治、组织、作风等方面，而思想上的纯洁是根本，不能信仰宗教是根本中必须坚守、不可逾越的底线。
牢固树立马克思主义宗教观要高度自觉地秉持我们党的政治信仰，坚定马克思主义理想信念，树立高尚的政治品质品格。马克思主义宗教观要求，共产党员要做完全彻底的无神论者，不能信仰任何宗教。这源于我们党是以马克思主义武装起来的中国工人阶级、中国人民和中华民族的先锋队，是具有共产主义信念和彻底无神论精神的先锋战士。毛泽东同志早在《关于农村调查》中就指出：“我们是信奉科学的，不相信神学”。中共中央《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》中明确要求：“一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。”毋庸置疑，马克思辩证唯物主义与宗教唯心主义是两种完全不同、尖锐对立的世界观，无法被同时拥有，否则将成为思想的混乱者。此消彼长，如果共产党员背弃政治信仰，其精神世界必然被宗教所占据，甚至被封建迷信所侵袭。正如中央统战部常务副部长朱维群同志所言：“如果允许党员信教，将使我们党从思想上、组织上自我解除武装，从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党。”为此，共产党员要增强党的意识和信仰意识，站在党内团结统一的高度，自觉坚持党的指导思想、拥护党的方针政策、执行党的基本宗旨，不断淬炼坚定的党性、铸造高尚的精神。
牢固树立马克思主义宗教观要积极稳妥地处理有神论和宗教问题，贯彻宗教信仰自由的政策，促进社会的和谐团结稳定。马克思主义宗教观要求，共产党员要积极贯彻落实宗教信仰自由政策，充分尊重人民群众的宗教信仰。宗教信仰自由政策是针对一般群众而言的，不能信仰宗教则是对共产党员在思想上的基本要求，两者不但不矛盾，还应该相互理解、相互促进。1958年第五次全国宗教会议提出，中国宗教具有群众性、长期性、国际性、复杂性、民族性。可见，宗教问题是极其繁复和敏感的问题，如果处理得当，就能够提升我们党在信教群众中的认同度，促进社会的和谐团结稳定；如果处理不当，将会降低我们党在信教群众中的影响力，甚至可能引起社会的不安混乱动荡。共产党员要增强政治意识和大局意识，站在构建和谐社会的高度，以客观审慎的态度认识到宗教作为社会意识形态的本质、根源和规律，尊重和保护广大人民群众宗教信仰自由的权利。
牢固树立马克思主义宗教观要旗帜鲜明地反对伪科学和封建迷信，提升科学精神和人文素养，弘扬文明的社会道德风尚。马克思主义宗教观要求，共产党员要鲜明地区分宗教与邪教的本质，坚决抵制伪科学和封建迷信。虽然宗教与伪科学、封建迷信都属于唯心主义，崇尚超自然的力量，但宗教的本质是劝人向善、净化灵魂，封建迷信的本质是骗人愚人、迷惑群众。为此，我们党对待宗教的态度和对待封建迷信的态度截然不同。胡锦涛同志在社会主义荣辱观的论述中就曾提出“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”。当前，有些别有用心的人冒用宗教的名义，掩人耳目、诱骗群众，吹捧伪科学和封建迷信的所谓神灵、所谓宿命、所谓风水、所谓大师，甚至有些邪教组织妖言惑众、控制成员，严重破坏了社会文明风尚的形成。共产党员要增强危机意识和忧患意识，站在创建文明风尚的高度，积极主动地宣传科学和人文精神，率先垂范地坚决反对各种伪科学和封建迷信特别是反人类、反政府、反社会的邪教组织。
牢固树立马克思主义宗教观要坚定不移地宣扬无神论和党的政策，凝聚宗教力量的共同理想，助力经济社会的科学发展。马克思主义宗教观要求，共产党员要做无神论和中国特色社会主义的宣传员、讲解员、引导员，把广大人民群众的注意力凝聚到民族复兴、国家建设上来。应该讲，任何人都不是天生的有神论者或无神论者，广大人民群众不是天然地支持哪个政党和组织，也不是天然地认可哪种理论和学说，而是需要用科学的理论去积极引导和尽力争取。1990年12月，江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时曾指出：“共产党员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。”这是共产党员的重要职责和使命，也是对牢固树立马克思主义宗教观提出的更高要求。共产党员要增强担当意识和责任意识，站在经济社会发展的高度，义不容辞、理直气壮地向人民群众宣传无神论，特别是要宣传中国特色社会主义，团结和引导广大宗教界人士在经济发展和社会进步中建功立业。
（作者单位：省委宣传部理论处）
来源：黑龙江日报
第三篇：马克思主义 祖国观 民族观 宗教观 文化观
祖国观 民族观 宗教观 文化观
教育概论 考点 马克思主义
绪论
马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观简称马克思主义“四观”，是马克思主义科学世界观的重要组成部分。
一、马克思主义“四观”教育课的任务和基本内容
（一）马克思主义“四观”教育课的任务
第一，教育学生弘扬爱国主义精神，牢固树立祖国观念，培养深厚的爱国情感和强烈的民族自豪感、民族自信心，坚定正确的思想信念，以实际行动践行社会主义核心价值体系。
第二，教育学生认清反分裂斗争的长期性、尖锐性和复杂性，掌握反分裂斗争的思想武器，戳穿**集团的支持他们的国际敌对势力所散布的种种谬论，自觉抵制**集团的政治渗透和影响，坚定不移地维护祖国统一、维护民族团结，反对民族分裂。
第三，教育和引导学生运用马克思主义的立场、观点、方法，分析问题、认识问题、解决问题，努力学习科学文化知识，提高综合素养，掌握为人民服务的本领，为投身于西藏全面小康社会主义现代化建设做好准备，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。p(1~2)
（二）马克思主义“四观”教育课的基本内容
第一，马克思主义祖国观。正确的祖国观是大学生热爱伟大祖国，维护祖国统一，坚决反对分裂势力的政治基础。
第二，马克思主义民族观。正确的民族观是大学生自觉地维护民族团结、反对民族分裂的理论基础。
第三，马克思主义宗教观。正确的宗教观是大学生正确对待宗教问题、树立科学世界观的认识基础。
第四，马克思主义文化观。正确的文化观是大学生正确对待民族传统文化、建设中国特色社会主义的思想基础。
第五，反对分裂，维护稳定，促进发展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏当代大学生的历史责任。P(2~3)
二、学习马克思主义“四观”教育课的重要意义
（一）是提高西藏大学生思想政治素养的有效途径
（二）是西藏大学生承担建设社会主义新西藏历史使命的必然要求
（三）是西藏大学生成长成才的现实需要P(3~4)第一章 马克思主义祖国观
第一节 马克思主义关于祖国问题的基本观点
一、马克思主义祖国观的基本概念 考点：
1、祖国：祖国是一个国家的国民或公民对自己国家的敬称。祖国所体现的是特定人群共同体与他们世代生息的地域之间的关系，是自己世世代代、祖祖辈辈居住的国家。任何国家都是由人口、领土、政府、主权等若干要素构成的，是一个复杂的有机整体。P(1)2祖国观：祖国观是指一个国家的国民或公民对自己国家的基本看法和根本观点。祖国观的具体内容包括：对祖国的历史、文化、自然、地理的感情；对各民族共同缔造的统一多民族国家的认同感；对祖国的领土、主权的责任感；对祖国的政治、经济制度所持的立场和态度等。P(1)
3、马克思主义祖国观：马克思主义祖国观是指马克思主义对祖国的基本看法和根本观点。P(1)
二、马克思主义国家学说的主要内容
4、国家的起源：在国家起源的问题上，马克思主义认为国家这个人类社会特有的现象，是人类社会发展到一定阶段的产物。国家是人类社会分化为剥削阶级和被剥削阶级的时候产生的，也就是说（国家是随着阶级的产生而产生的）。恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为使这些对立面，这些经济利益相互冲突的阶段，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应该缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。P(2)
5、国家的实质：国家的阶级本质体现为：国家是阶级社会特有的组织，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。P（2）
6、国家的职能：在人类历史发展的长河中，由于生产方式和经济基础不同，产生过不同社会形态的国家形式，有奴隶制国家、封建制国家、资本主义国家和社会主义国家。国家的职能是指国家在政治统治和社会管理中的职责和功能。一般分为对内职能和对外职能。
第一，国家的对内职能，包括对内的阶级职能和社会管理职能。
第二，国家的对外职能，是国家作为一个相对独立的系统与其他系统发生联系时，为协调和处理它们之间各种矛盾而具有的功能。
一是积极开展与外界的经济、政治和文化交往；
二是依靠经济力量保证国家主权、领土、资源、居民和公共基础设施的安全，抵御外来侵略
三是剥削阶级国家的统治阶级和统治集团对外实施侵略和扩张。P（3~4）
7、国家产生、发展和消亡的规律：国家是历史的产物。
生产力发展（根本原因）→剩余产品→私有制产生→剥削出现→阶级出现（直接原因）→国家产生（p4）
一、中国共产党对马克思主义国家学说的继承和发展
建立人民民主专政的国家：人民民主专政是无产阶级专政在我国的一种特殊表现形式。人民民主专政是以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体，对马克思主义关于无产阶级专政国家学说的创造性运用和发展。根据这一理论，我国确定了人民民主专政的国体，它在我国国家制度体系中处于核心地位，决定着我国的整体和国家机构的形式。p（5）
建立单一制的共和国：国家的结构形式是指国家的内部构成形式，即国家的整体与部分之间、中央于地方之间的相互关系。国家结构形式分为单一制和复合制。单一制是指由若干不享有独立主权的一般行政区域单位组成统一主权国家的制度。在当代国家结构中，单一制于联邦制（复合制的一种）是主要形式。P(5)第一，马克思主义关于国家结构形式的基本观点。恩格斯指出：“无产阶级只能采取单一而不可分割的形式”。列宁也指出：中央集权制的大国是从中世纪的分散状态走向将来全世界社会主义的统一的一个巨大的历史步骤。
第二，单一制国家的主要特点。一是大国只有一部宪法，由统一的中央立法机关根据宪法制定法律。二是国家只有一个最高立法机关，一个中央政府，有一套完整的司法系统。三是实行中央统一集权，地方政府的权力由中央政府授予，接受中央政府的统一领导。整个政府实行层级控制，对地方政府不适当的行政行为，中央政府有权撤销。四是中央集权的同时也实行某种程度的地方自治。五是中央政府统一行使外交权，地方政府机关对外不具有独立性。
第三，我国实行单一制的国家形式。原因：
1、我国政治、经济、民族发展的现实需要所决定；
2、是我国历史上单一制国家机构的延续。特点：
1、建立民族区域自治制度解决单一制下的民族问题；2建立特别行政区制度解决单一制下的历史遗留问题。
实行单一制的国家机构形式是我国历史发展的必要趋势，是全国各族人民长期奋斗的结果。
我国实行单一制的国家结构形式是中国共产党对马克思主义国家学说的创造性的运用和发展。P(5~7)“和平统一，一国两制“的科学构想与成功实践：和平统一、一国两制“即：“一个国家、两种制度“。概括地说，是在祖国统一的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，同时台湾、香港、澳门保持原有的资本主义制度和生活方式长期不变。“一国两制“没有改变我国的单一制结构，成为单一制的新模式。实践证明，“一国两制“既符合中国的实践，也是祖国统一的最佳方式，是中国共产党在解决国家统一问题上对马克思主义国家学说的丰富和发展。P(7)各民族共同缔造统一的多民族国家
第一，各族人民共同开拓了祖国的辽阔疆域。
第二，各族人民发展经济，奠定了祖国坚强牢固的共同物质基础。第三，各族人民共同创造了祖国的政治文明。
第四，各族人民共同创造了“多元一体”的中华文化。
上述事实表明：我们伟大祖国的发展史，是一部各族人民共同进行生产斗争和阶级斗争、共同发挥聪明才智、共同为祖国做出巨大贡献的历史。P（8~9）
我国多民族国家长期统一的启示：
第一，国家统一、民族团结，则政通人和、百业兴旺；国家分裂、民族纷争，则社会**、人民遭殃。
第二，建立一个强大的中央集权是中国长期统一的政治保证。
第三，各民族在经济上相互依赖、相互促进是保持国家统一的前提条件。
第四，以爱国主义为核心的中华民族精神，为保持国家的长期统一、发展提供了强大的精神动力和智力支持。
第五，“三个离不开“的意思，为国家统一、民族强盛、经济发展、社会稳定提供了坚实的思想基础。
第六，中华各民族在政治、经济、文化等活动中，创造了绚丽多彩的民族文化，构成了中华民族文化的多样性，形成了今天我们统一的多民族大家庭。P(13~14)爱国主义的含义：爱国主义是马克思主义祖国观的核心。爱国主义是人民群众对自己祖国的一种最深厚的感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、认同感和荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。P（14）
爱国主义是社会主义精神文明建设的重要内容：在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
爱国主义是实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务的强大精神动力。P(6)爱国主义是西藏大学生思想政治教育的重要内容。（p17）
爱国主义在当代中国的集体体现是热爱社会主义祖国：（p17）
爱国主义在当代中国的集中表现就是建设中国特色社会主义。（p18）建设中国特色社会主义成为爱国主义的最基本的要求。（p19）
爱国主义的最高原则是国家利益高于一切。（p20）
国家利益高于一切，各民族和个人的利益都应服从于国家利益，这是爱国主义的最高原则。（p21）
西藏成为中国不可分割的一部分是历史的必然选择：（p21）西藏成为中国不可分割的一部分历史发展的必然选择：（p21）
第一，远古时期，西藏文化于祖国内地的联系。在西藏高原上，自古就有人类活动。考古发现证明，西藏出土的大量新旧石器时期的文化一存与内地同时期的远古文化有着密切的联系，存在着共同的文化因素。
第二，唐朝时期，吐蕃与祖国内地的联系。
第三，元朝时期，西藏地区成为中央王朝下属的一个行政区域。第四，明清时期，西藏与中央王朝的归属关系日渐稳固。第五，中华民国时期，中央对西藏的主权地位写入宪法。第六，中华人民共和国成立后，西藏获得和平解放。（p25）历代中央政府对西藏地方有效行使主权：
第一，历代中央政府十分重视对西藏地方的治理，在中央专设机构或者直接由中央管理西藏地方的军政事物。
第二，中央政府在西藏地区设立管理地方军政事物的机构。第三，中央政府任命西藏地方政府高级官员。
第四，中央政府依例管理藏传佛教，规定其主要教派首领地位的确定须经中央册封、任命才能有效。
第五，中央政府规定西藏地方有义务向中央政府缴纳赋税，并保证西藏与中央之间的驿路畅通。
第六，中央政府统一部署西藏地方的防务，西藏地方政府在中央政府的领导下尽安土守疆之责。
第七，西藏地方一切涉外事宜处置权均归中央政府。（p25～26）民主改革是历史发展的必然要求和西藏人民的迫切愿望： 第一，民主改革是历史发展的必然要求。
第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。（p29～30）民主改革的主要内容：
第一，废除政教合一的封建农奴制度政权，建立人民当家作主的新政权。第二，废除剥削阶级制度，建立劳动者个体所有制。
第三，废除寺庙中的封建政权，实现政教分离和宗教信仰自由政策。（p31～32）民主改革的重大意义：
第一，民主改革开启了西藏人民当家作主的新时代。第二，民主改革开辟了西藏生产力发展的新天地。第三，民主改革开创了西藏人权事业的新境界。P(32)民主改革以来取得的辉煌成就： 第一，国民经济持续健康发展。第二，基础设施建设取得重大进展。第三，社会事业全面进步。
第四，人民生活水平大幅度提高。第五，人民充分行使当家作主权利。
第六，生活局势保持基本稳定。第七，党的建设不断加强。
第二章
马克思主义民族观P(32~34)考点：
1、民族：
民族是一个历史范畴，是人类在一定历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族是由生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共性的群体组成。P(38)
2、民族观：
是指人们对民族和民族问题的基本态度和看法，是人们的世界观在民族问题上的反映和体现。P（39）
3、马克思主义民族观：
马克思主义民族观是指马克思主义对民族、民族问题的基本看法和根本观点。（p39）
4、民族的基本特征： 第一，共同语言。第二，共同地域。第三，共同经济生活。
第四，表现于共同文化上的共同心理素质。（p40～41）民族同化：
民族同化是指在民族发展过程中，一个民族或其部分受另一个民族的影响而丧失其特点变成另一个民族的现象。民族融合：
民族融合是指民族在发展过程中，各民族的特征和差异及民族差别消失，形成一个没有民族界限的人类整体的现象。P（43~44）
第三，不同时期民族问题的基本途径。斯大林说：“民族问题不能认为是什么独立自在的、一成不变的问题。民族问题只是改造现存制度总问题的一部分，它完全是由社会环境的条件、国家政权的性质并且一般地是由社会发展的全部进程决定的。”斯大林的这一论断，阐明了民族问题是社会总问题的一部分，在不同的历史时期表现方式不一样，解决的途径也不同。P（45）
先是阶级消亡，而后是国家消亡，最后才是民族消亡，这是一个长期的历史过程。P（46）
5、马克思主义政党制定民族政策的基本原则： 民族平等原则； 民族团结原则； 民族自治原则；
各民族共同繁荣原则。（p47～50）民族平等原则：
民族平等原则是马克思主义处理民族问题的一项根本原则。民族平等是指各民族在经济、政治、文化等方面的权利和地位平等。它主要包括以下几层涵义： 第一，各民族一律平等。
第二，各民族在权力上完全平等。第三，实现事实上的民族平等。
第四，在无产阶级掌握政权的国家里，它要求原先处在压迫或统治地位的民族无产阶级不仅要遵守形式上的民族平等，而且要采取各种措施，照顾、帮助、直到牺牲自己的某些利益去保证和实现少数民族在事实上的平等。P(47~48)
6、民族区域自治的涵义和主要内容：
涵义：民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的的地方实现区域自治，设立自治机关，行使自治权。P(42)主要内容： 一是任何民族自治地方都是中央和国家统一领导下的一级行政单位，必须服从中央和国家的统一领导，都是中华人民共和国不可分割的一部分。二是建立民族区域自治地方。
三是设立自治机关。四是自治机关有自治权利。（p52）
7、民族区域自治的巨大优越性：
第一，民族区域自治，既有利于维护国家的统一，又能有效地保障了少数民族人民平等的民主权利和管理本民族内部事物的权利；
第二，民族区域自治，有力地促进了民族自治地方经济建设和各项社会事业的发展； 第三，民族区域自治，进一步增强了中华民族的凝聚力。
结论：新中国成立60年来的实践表明：民族区域自治制度是符合我国国情、具有强大生命力的政治制度。它既保障了少数民族的平等权利，又维护了国家统一有利于国家的长治久安，有利于我国各民族的团结进步。（p53～54）我国民族问题的基本特点： 第一，民族问题的长期性。第二，民族问题的重要性。第三，民族问题的复杂性。第四，民族问题的普遍性。
第五，民族问题的国际性。P（55~56）
8、实现民族区域自治的主要依据： 政治基础：爱国主义优良传统； 现实基础：大杂居、小聚居；
历史依据：我国自古以来就是一个统一多民族国家。（p63）
9、党的民族政策在西藏得到贯彻落实： 民族平等与团结原则； 民族区域自治政策；
经济文化教育事业发展政策；
重视和培养少数民族干部政策。（p63～66）
10、牢固树立马克思主义民族观的基本要求：
坚持各民族根本利益一致的思想做新西藏的建设者； 坚持“三个离不开“的思想，做民族团结的坚定执行者；
认清两类不同性质的矛盾，做国家统一、民族团结的坚定捍卫者；P(70~71)“三个离不开“：
汉族离不开少数民族； 少数民族离不开汉族；
少数民族之间离不开。P(71)**集团是打着“民族利益“、“人权“等旗号，妄图分裂国家，破坏祖国统一和民族团结，危害国家安全，危害各民族人民利益的犯罪团伙。（p70～71）
第三章
马克思主义宗教观
考点：
1、宗教：宗教是一种社会意识、社会现象和文化现象。（p73）
2、宗教观：宗教观是人们对宗教的基本认识和看法，以及在这种认识基础上形成的对宗教的态度和提出的解决宗教问题的方式、方法。（p73）
3、马克思主义宗教观：马克思主义宗教观是指马克思主义对宗教和宗教问题的基本看法和根本观点。（p74）
4、马克思主义宗教观的基本内容： 宗教的产生、发展和消亡的规律：第一，宗教的产生。第二，宗教的发展。第三，宗教的消亡。
宗教的本质：马克思、恩格斯在人类思想史上第一次科学地提示了宗教的本质，认为宗教是一种“颠倒的社会意识“，是对人们现实生活幻想的反映；是剥削阶级维护自己统治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鸦片“（p74～79）
5、正确认识宗教的社会作用： 宗教的消极作用：
第一，宗教麻醉人们的精神。
第二，在阶级社会，宗教为剥削制度辩护。第三，宗教阻碍社会的发展。
宗教的积极作用：在中外历史上，都曾有过被压迫群众利用宗教形式和某些教义、口号，组织群众进行反抗统治者的斗争，对社会发展起到了一定的推动作用；宗教的思想和宗教活动对于哲学、文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑的发展有过一定的推动作用；宗教的教义、教规，宗教道德中的某些积极因素，在一定程度上对引导、约束人们的行为和调整人际关系能起到一定的积极作用；宗教教职人员在学习宗教和传播宗教的活动中，对文化的传承和促进各国文化交流也起到了一定的推动作用。（p79～80）
6、马克思主义对待和处理宗教问题的基本原则： 宗教与科学社会主义在世界观上对立； 不能用行政命令和强制手段禁止宗教；
宗教对国家来讲是私事，但对工人阶级政党不是私事；
实行国家同教会分离、学校同教会分离；要慎重周密，要服从社会主义事业的总任务； 要实行真正的宗教信仰自由；坚持对党员和群众进行无神论教育。（p81～82）
我国社会主义时期宗教的基本特点：宗教的长期性；宗教的群众性；宗教的复杂性。（p83～84）
7、宗教信仰自由政策： 理论基础：
第一，中国共产党人是无神论者，坚信马克思主义，坚持科学的世界观。第二，宗教信仰问题是思想领域的问题。
第三，马克思主义认为，信教群众在思想信仰上的差异是比较次要的，他们在政治上、经济上的根本利益是一致的。基本内容：
第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。第二，实行政教分离的原则。第三，保护一切正常的宗教活动。
第四，坚持独立自主自办原则。（p85～86）依法管理宗教事务的宗旨和任务：
第一、依法管理宗教事务的宗旨是有法可依、依法管理，保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪。
第二，依法管理宗教事务的任务是依法保护合法的宗教活动，即保护宗教教职人员正开展正常的教务活动。P(88)
8、“划清两个界限，尽到一个责任”：
划清正常的宗教活动和利用宗教从事分裂活动的界限。划清群众有宗教信仰自由和党员不得信仰宗教的界限。
尽到引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。（p99～100）
9、牢固树立马克思主义宗教观
一、牢固树立马克思主义宗教观的意义： 是正确认识宗教和宗教现象的需要 是确立无神论和科学精神的需要 是反对分裂和维护社会主义稳定的需要
二、牢固树立马克思主义宗教观的基本要求： 掌握马克思主义宗教观的基本观点
提高科学文化素质，崇尚科学文明（四有：有理想、有道德、有文化、有纪律的公民）不信仰宗教，积极引导群众崇尚科学文明（规范遵守政治纪律。做到不信仰宗教，不佩戴宗教标准物，不悬挂宗教宣传品，更不准悬挂**像。）
第四章
马克思主义文化观
考点：
1、文化：文化是一个内涵十分丰富的范畴，可以分为广义文化和狭义文化。广义的文化，是指人类在改造自然和改变社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化，是指作为观念形态的、与政治、经济并列的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。（p104）
2、文化观：文化观是人们对文化的看法和观点，即人们认识、理解、对待精神生活及其成果等文化现象的基本态度和根本观点。文化观是世界观的重要组成部分。P(104)
3、马克思主义文化观：马克思主义文化观是指马克思主义对文化的总的看法和根本观点。它是马克思主义对文化的本质、文化的社会功能和地位、文化发展的规律以及文化具体内容的认识和文化建设思想的总和。它是马克思主义世界观的重要组成部分。P(104)
4、马克思主义文化观的基本内容：劳动人民的生产实践是文化产生的源泉和基础；文化的民族性是民族存在的重要形式；在阶级社会，文化具有阶级性；文化是经济、政治的反映，为一定阶级的经济和政治服务，又对经济、政治有反作用；文化具有开放和交流的特征，文化会被不断地继承和发展等。P(104~105)
5、文化的产生和发展：
第一，文化的产生。马克思主义认为，劳动创造了文化，不论物质形态的文化还是观念形态的文化，都是劳动的创造物。劳动不仅创造了人本身，也创造了文化。马克思主义认为，人民群众是文化的创造者社会中的一切物质文化都是广大人民群众创造出来的。
第二，文化的发展。马克思主义认为，文化是人类历史发展的产物，它伴随着人类的出现和发展而产生的发展。P(105~106)
6、文化的特征： 第一，民族性。第二，阶级性。第三，继承性。
第四，开放性。P(106~108)
7、文化与经济政治的关系：
第一，社会的经济、政治对文化有决定作用。经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。
第二、文化对经济、政治的反作用。文化是经济、政治的反映，为一定的经济和政治服务。
第三、文化与经济政治相互交融。一是文化与经济相互交融。二是文化与政治相互交融。p（108~109）
民族文化：是指各民族在长期的历史发展过程中创造和发展起来的带有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化。P（109）
8、民族文化对民族发展的影响：
第一，民族文化为民族的发展提供精神动力，有利于民族凝聚力的形成。凝聚力是文化的精华，是文化最本质、最深刻的体现。
第二，民族文化为民族的发展提供智力支持，有利于开发民族的创造力。(p 110)第二节
中国共产党对马克思主义文化观的继承和发展
9、一、坚持“二为“方向和“双百“方针：
坚持文化建设的“二为“方向：党的十一届三中全会后，党把为人民服务、为社会主义服务，作为整个文化建设的根本方向。
坚持文化建设的“双百“方针（“百花齐放、百家争鸣“的方针，是我国社会主义文化建设的基本方针。）
坚持“二为“方向和“双百“方针的要求p（110～111）
先进文化：就是符合人类社会发展方向，体现社会生产力发展要求，代表大多数社会成员最根本利益，反映时代发展潮流的文化。P（113）
10、二、用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设：在新的历史条件下，高举先进文化的旗帜，把握先进文化的前进方向，推动中国特色社会主义文化的发展繁荣，最基本的就是要以“三个代表”重要思想这一马克思主义发展的新成果为统领，来审视、指导和规划社会主义文化建设事业。p（112）
11、发展中国特色社会主义先进文化：
第一，当代中国的先进文化体现了面向现代化、面向世界、面向未来的要求。“三个面向”是当代中国先进文化内在的、基本的属性。
第二、当代中国的先进文化是民族的、科学的、大众的社会主义文化。p（113～114）
12、中国文化的特性： 一是中国文化的民族性 二是中国文化的科学性
三是中国文化的大众性p（114）
13、加强社会主义精神文明建设：
第一，切实加强思想道德建设。社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会主义经济政治的发展具有巨大的能动作用。（p115）
14、建设社会主义核心价值体系：
核心价值体系的涵义：“要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”
核心价值体系的重要性：社会主义核心价值体系，是社会主义制度的内在精神之魂，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义建设的根本。
第一，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。
第二，社会主义核心价值体系是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。
第三，社会主义核心价值体系是实现科学发展、社会和谐的推动力量。（p117～118）
15、党和国家对西藏传统文化的保护和发展： 学习、使用和发展藏语文：
西藏自治区是藏族为主体的民族自治地方，藏语言文字是全区通用的语言文字。第一，藏语言文字在西藏社会生活的各个方面得到广泛使用。第二，藏语文学习依法得到保障。有效保护文物、典籍：
第一，文物古迹得到有效保护的积极利用。第二，文物考古工作成效卓著。
第三，非物质文化遗产的保护工作全面展开。第四，文献档案得到妥善保护。尊重和保护风俗习惯
继承和发展民族文化艺术（p122～126）
16、新西藏文化建设取得的成就： 现代文学艺术事业得到巨大发展 藏学研究全面展开
科教事业实现历史性跨越 思想道德水平不断提高
新闻出版和广播影视事业发展迅速。（p127～130）**的反动本质：
**是图谋“西藏独立”的分裂主义政治集团的总头子。P（135）认清反分裂斗争的长期性、尖锐性和复杂性
国际敌对势力“西化”、“分化”我国的政治图谋没有变 分裂势力相互勾结没有变
宗教的消极影响仍然在p（154）
第四篇：马克思主义 祖国观 民族观 宗教观 文化观
祖国观 民族观 宗教观 文化观
教育概论 考点 马克思主义
绪论
马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观简称马克思主义“四观”，是马克思主义科学世界观的重要组成部分。
一、马克思主义“四观”教育课的任务和基本内容
（一）马克思主义“四观”教育课的任务
第一，教育学生弘扬爱国主义精神，牢固树立祖国观念，培养深厚的爱国情感和强烈的民族自豪感、民族自信心，坚定正确的思想信念，以实际行动践行社会主义核心价值体系。
第二，教育学生认清反分裂斗争的长期性、尖锐性和复杂性，掌握反分裂斗争的思想武器，戳穿**集团的支持他们的国际敌对势力所散布的种种谬论，自觉抵制**集团的政治渗透和影响，坚定不移地维护祖国统一、维护民族团结，反对民族分裂。
第三，教育和引导学生运用马克思主义的立场、观点、方法，分析问题、认识问题、解决问题，努力学习科学文化知识，提高综合素养，掌握为人民服务的本领，为投身于西藏全面小康社会主义现代化建设做好准备，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。
（二）马克思主义“四观”教育课的基本内容
第一，马克思主义祖国观。正确的祖国观是大学生热爱伟大祖国，维护祖国统一，坚决反对分裂势力的政治基础。
第二，马克思主义民族观。正确的民族观是大学生自觉地维护民族团结、反对民族分裂的理论基础。
第三，马克思主义宗教观。正确的宗教观是大学生正确对待宗教问题、树立科学世界观的认识基础。
第四，马克思主义文化观。正确的文化观是大学生正确对待民族传统文化、建设中国特色社会主义的思想基础。
第五，反对分裂，维护稳定，促进发展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏当代大学生的历史责任。
二、学习马克思主义“四观”教育课的重要意义
（一）是提高西藏大学生思想政治素养的有效途径
（二）是西藏大学生承担建设社会主义新西藏历史使命的必然要求
（三）是西藏大学生成长成才的现实需要
第一章 马克思主义祖国观
第一节 马克思主义关于祖国问题的基本观点
一、马克思主义祖国观的基本概念 考点：
1、祖国：祖国是一个国家的国民或公民对自己国家的敬称。祖国所体现的是特定人群共同体与他们世代生息的地域之间的关系，是自己世世代代、祖祖辈辈居住的国家。任何国家都是由人口、领土、政府、主权等若干要素构成的，是一个复杂的有机整体。
2祖国观：祖国观是指一个国家的国民或公民对自己国家的基本看法和根本观点。祖国观的具体内容包括：对祖国的历史、文化、自然、地理的感情；对各民族共同缔造的统一多民族国家的认同感；对祖国的领土、主权的责任感；对祖国的政治、经济制度所持的立场和态度等。
3、马克思主义祖国观：马克思主义祖国观是指马克思主义对祖国的基本看法和根本观点。
二、马克思主义国家学说的主要内容
4、国家的起源：在国家起源的问题上，马克思主义认为国家这个人类社会特有的现象，是人类社会发展到一定阶段的产物。国家是人类社会分化为剥削阶级和被剥削阶级的时候产生的，也就是说（国家是随着阶级的产生而产生的）。恩格斯指出：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为使这些对立面，这些经济利益相互冲突的阶段，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应该缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。
5、国家恶的实质：国家的阶级本质体现为：国家是阶级社会特有的组织，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。
6、国家的职能：在人类历史发展的长河中，由于生产方式和经济基础不同，产生过不同社会形态的国家形式，有奴隶制国家、封建制国家、资本主义国家和社会主义国家。国家的职能是指国家在政治统治和社会管理中的职责和功能。一般分为对内职能和对外职能。第一，国家的对内职能，包括对内的阶级职能和社会管理职能。第二，国家的对外职能，是国家作为一个相对独立的系统与其他系统发生联系时，为协调和处理它们之间各种矛盾而具有的功能。
7、国家产生、发展和消亡的规律：国家是历史的产物。
生产力发展（根本原因）→剩余产品→私有制产生→剥削出现→阶级出现（直接原因）→国家产生（p4）
一、中国共产党对马克思主义国家学说的继承和发展
建立人民民主专政的国家：人民民主专政是无产阶级专政在我国的一种特殊表现形式。人民民主专政是以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体，对马克思主义关于无产阶级专政国家学说的创造性运用和发展。根据这一理论，我国确定了人民民主专政的国体，它在我国国家制度体系中处于核心地位，决定着我国的整体和国家机构的形式。
建立单一制的共和国：国家的结构形式是指国家的内部构成形式，即国家的整体与部分之间、中央于地方之间的相互关系。国家结构形式分为单一制和复合制。单一制是指由若干不享有独立主权的一般行政区域单位组成统一主权国家的制度。在当代国家结构中，单一制于联邦制（复合制的一种）是主要形式。
第一，马克思主义关于国家结构形式的基本观点。恩格斯指出：“无产阶级只能采取单一而不可分割的形式”。列宁也指出：中央集权制的大国是从中世纪的分散状态走向将来全世界社会主义的统一的一个巨大的历史步骤。
第二，单一制国家的主要特点。一是大国只有一部宪法，由统一的中央立法机关根据宪法制定法律。二是国家只有一个最高立法机关，一个中央政府，有一套完整的司法系统。三是实行中央统一集权，地方政府的权力由中央政府授予，接受中央政府的统一领导。整个政府实行层级控制，对地方政府不适当的行政行为，中央政府有权撤销。四是中央集权的同时也实行某种程度的地方自治。五是中央政府统一行使外交权，地方政府机关对外不具有独立性。
第三，我国实行单一制的国家形式。原因：
1、我国政治、经济、民族发展的现实需要所决定；
2、是我国历史上单一制国家机构的延续。特点：
1、建立民族区域自治制度解决单一制下的民族问题；2建立特别行政区制度解决单一制下的历史遗留问题。
实行单一制的国家机构形式是我国历史发展的必要趋势，是全国各族人民长期奋斗的结果。
我国实行单一制的国家结构形式是中国共产党对马克思主义国家学说的创造性的运用和发展。
“和平统一，一国两制“的科学构想与成功实践：和平统一、一国两制“即：“一个国家、两种制度“。概括地说，是在祖国统一的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，同时台湾、香港、澳门保持原有的资本主义制度和生活方式长期不变。“一国两制“没有改变我国的单一制结构，成为单一制的新模式。实践证明，“一国两制“既符合中国的实践，也是祖国统一的最佳方式，是中国共产党在解决国家统一问题上对马克思主义国家学说的丰富和发展。
我国多民族国家长期统一的启示年：第一，国家统一、民族团结，则政通人和、百业兴旺；国家分裂、民族纷争，则社会**、人民遭殃。第二，建立一个强大的中央集权是中国长期统一的政治保证。第三，各民族在经济上相互依赖、相互促进是保持国家统一的前提条件。第四，以爱国主义为核心的中华民族精神，为保持国家的长期统一、发展提供了强大的精神动力和智力支持。第五，“三个离不开“的意思，为国家统一、民族强盛、经济发展、社会稳定提供了坚实的思想基础。第六，中华各民族在政治、经济、文化等活动中，创造了绚丽多彩的民族文化，构成了中华民族文化的多样性，形成了今天我们统一的多民族大家庭。
爱国主义的含义：爱国主义是马克思主义祖国观的核心。
爱国主义是社会主义精神文明建设的重要内容：在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
爱国主义是实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务的强大精神动力。
爱国主义是西藏大学生思想政治教育的重要内容。（p17）爱国主义在当代中国的集体体现是热爱社会主义祖国：（p17）
爱国主义在当代中国的集中表现就是建设中国特色社会主义。（p18）建设中国特色社会主义成为爱国主义的最基本的要求。（p19）爱国主义的最高原则是国家利益高于一切。（p20）国家利益高于一切，各民族和个人的利益都应服从于国家利益，这是爱国主义的最高原则。（p21）
西藏成为中国不可分割的一部分是历史的必然选择：（p21）
历史发展的必然选择：（p21）第一，远古时期，西藏文化于祖国内地的联系。在西藏高原上，自古就有人类活动。考古发现证明，西藏出土的大量新旧石器时期的文化一存与内地同时期的远古文化有着密切的联系，存在着共同的文化因素。第二，唐朝时期，吐蕃与祖国内地的联系。第三，元朝时期，西藏地区成为中央王朝下属的一个行政区域。第四，明清时期，西藏与中央王朝的归属关系日渐稳固。第五，中华民国时期，中央对西藏的主权地位写入宪法。第六，中华人民共和国成立后，西藏获得和平解放。（p25）
历代中央政府对西藏地方有效行使主权：第一，历代中央政府十分重视对西藏地方的治理，在中央专设机构或者直接由中央管理西藏地方的军政事物。第二，中央政府在西藏地区设立管理地方军政事物的机构。第三，中央政府任命西藏地方政府高级官员。第四，中央政府依例管理藏传佛教，规定其主要教派首领地位的确定须经中央册封、任命才能有效。第五，中央政府规定西藏地方有义务向中央政府缴纳赋税，并保证西藏与中央之间的驿路畅通。第六，中央政府统一部署西藏地方的防务，西藏地方政府在中央政府的领导下尽安土守疆之责。第七，西藏地方一切涉外事宜处置权均归中央政府。（p25～26）
民主改革是历史发展的必然要求和西藏人民的迫切愿望：第一，民主改革是历史发展的必然要求。第二，民主改革是西藏人民的迫切愿望。（p29～30）
民主改革的主要：第一，废除政教合一的封建农奴制度政权，建立人民当家作主的新政权。第二，废除剥削阶级制度，建立劳动者个体所有制。第三，废除寺庙中的封建政权，实现政教分离和宗教信仰自由政策。（p31～32）
民主改革的重大意义：第一，民主改革开启了西藏人民当家作主的新时代。第二，民主改革开辟了西藏生产力发展的新天地。第三，民主改革开创了西藏人权事业的新境界。
民主改革以来取得的辉煌成就：第一，国民经济持续健康发展。第二，基础设施建设取得重大进展。第三，社会事业全面进步。第四，人民生活水平大幅度提高。第五，人民充分行使当家作主权利。第六，生活局势保持基本稳定。第七，党的建设不断加强。第二章
马克思主义民族观 考点：
1、民族：民族是一个历史范畴，是人类在一定历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族是由生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共性的群体组成。
2、民族观：是指人们对民族和民族问题的基本态度和看法，是人们的世界观在民族问题上的反映和体现。
3、马克思主义民族观：马克思主义民族观是指马克思主义对民族、民族问题的基本看法和根本观点。（p39）
4、民族的基本特征：第一，共同语言。第二，共同地域。第三，共同经济生活。第四，表现于共同文化上的共同心理素质。（p40～41）
5、马克思主义政党制定民族政策的基本原则：民族平等原则；民族团结原则；民族自治原则；各民族共同繁荣原则。（p47～50）
6、民族区域自治的涵义和主要内容：涵义：民族区域自治是在国家统一领导下，各少数民族聚居的的地方实现区域自治，设立自治机关，行使自治权。主要内容：一是任何民族自治地方都是中央和国家统一领导下的一级行政单位，必须服从中央和国家的统一领导，都是中华人民共和国不可分割的一部分。二是建立民族区域自治地方。三是设立自治机关。四是自治机关有自治权利。（p52）
7、民族区域自治的巨大优越性：第一，民族区域自治，既有利于维护国家的统一，又能有效地保障了少数民族人民平等的民主权利和管理本民族内部事物的权利；第二，民族区域自治，有力地促进了民族自治地方经济建设和各项社会事业的发展；第三，民族区域自治，进一步增强了中华民族的凝聚力。
结论：新中国成立60年来的实践表明：民族区域自治制度是符合我国国情、具有强大生命力的政治制度。它既保障了少数民族的平等权利，又维护了国家统一有利于国家的长治久安，有利于我国各民族的团结进步。（p53～54）
8、实现民族区域自治的主要依据：政治基础：爱国主义优良传统；现实基础：大杂居、小聚居；历史依据：我国自古以来就是一个统一多民族国家。（p63）
9、党的民族政策在西藏得到贯彻落实：民族平等与团结原则；民族区域自治政策；经济文化教育事业发展政策；重视和培养少数民族干部政策。（p63～66）
10、牢固树立马克思主义民族观的基本要求：坚持各民族根本利益一致的思想做新西藏的建设者；坚持“三个离不开“的思想，做民族团结的坚定执行者；认清两类不同性质的矛盾，做国家统一、民族团结的坚定捍卫者；
“三个离不开“：汉族离不开少数民族；少数民族离不开汉族；少数民族之间离不开。
**集团是打着“民族利益“、“人权“等旗号，妄图分裂国家，破坏祖国统一和民族团结，危害国家安全，危害各民族人民利益的犯罪团伙。（p70～71）
第三章
马克思主义宗教观 考点：
1、宗教：宗教是一种社会意识、社会现象和文化现象。（p73）
2、宗教观：宗教观是人们对宗教的基本认识和看法，以及在这种认识基础上形成的对宗教的态度和提出的解决宗教问题的方式、方法。（p73）
3、马克思主义宗教观：马克思主义宗教观是指马克思主义对宗教和宗教问题的基本看法和根本观点。（p74）
4、马克思主义宗教观的基本内容：
宗教的产生、发展和消亡的规律：第一，宗教的产生。第二，宗教的发展。第三，宗教的消亡。
宗教的本质：马克思、恩格斯在人类思想史上第一次科学地提示了宗教的本质，认为宗教是一种“颠倒的社会意识“，是对人们现实生活幻想的反映；是剥削阶级维护自己统治秩序、奴役和麻醉人民的精神工具，“宗教是人民的鸦片“（p74～79）
5、正确认识宗教的社会作用：
宗教的消极作用：第一，宗教麻醉人们的精神。第二，在阶级社会，宗教为剥削制度辩护。第三，宗教阻碍社会的发展。
宗教的阶级作用：在中外历史上，都曾有过被压迫群众利用宗教形式和某些教义、口号，组织群众进行反抗统治者的斗争，对社会发展起到了一定的推动作用；宗教的思想和宗教活动对于哲学、文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑的发展有过一定的推动作用；宗教的教义、教规，宗教道德中的某些积极因素，在一定程度上对引导、约束人们的行为和调整人际关系能起到一定的积极作用；宗教教职人员在学习宗教和传播宗教的活动中，对文化的传承和促进各国文化交流也起到了一定的推动作用。（p79～80）
6、马克思主义对待和处理宗教问题的基本原则：
宗教与科学社会主义在世界观上对立；不能用行政命令和强制手段禁止宗教；宗教对国家来讲是私事，但对工人阶级政党不是私事；实行国家同教会分离、学校同教会分离；要慎重周密，要服从社会主义事业的总任务；要实行真正的宗教信仰自由；坚持对党员和群众进行无神论教育。（p81～82）
我国社会主义时期宗教的基本特点：宗教的长期性；宗教的群众性；宗教的复杂性。（p83～84）
7、宗教信仰自由政策：
理论基础：第一，中国共产党人是无神论者，坚信马克思主义，坚持科学的世界观。第二，宗教信仰问题是思想领域的问题。第三，马克思主义认为，信教群众在思想信仰上的差异是比较次要的，他们在政治上、经济上的根本利益是一致的。
基本内容：第一，公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。第二，实行政教分离的原则。第三，保护一切正常的宗教活动。第四，坚持独立自主自办原则。（p85～86）
8、“划清两个界限，尽到一个责任”：
划清正常的宗教活动和利用宗教从事分裂活动的界限。划清群众有宗教信仰自由和党员不得信仰宗教的界限。
尽到引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任。（p99～100）
9、牢固树立马克思主义宗教观
一、牢固树立马克思主义宗教观的意义： 是正确认识宗教和宗教现象的需要 是确立无神论和科学精神的需要
是反对分裂和维护社会主义稳定的需要
二、牢固树立马克思主义宗教观的基本要求： 掌握马克思主义宗教观的基本观点
提高科学文化素质，崇尚科学文明（四有：有理想、有道德、有文化、有纪律的公民）不信仰宗教，积极引导群众崇尚科学文明（规范遵守政治纪律。做到不信仰宗教，不佩戴宗教标准物，不悬挂宗教宣传品，更不准悬挂**像。）第四章
马克思主义文化观 考点：
1、文化：文化是一个内涵十分丰富的范畴，可以分为广义文化和狭义文化。广义的文化，是指人类在改造自然和改变社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化，是指作为观念形态的、与政治、经济并列的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。（p104）
2、文化观：文化观是人们对文化的看法和观点，即人们认识、理解、对待精神生活及其成果等文化现象的基本态度和根本观点。文化观是世界观的重要组成部分。
3、马克思主义文化观：马克思主义文化观是指马克思主义对文化的总的看法和根本观点。它是马克思主义对文化的本质、文化的社会功能和地位、文化发展的规律以及文化具体内容的认识和文化建设思想的总和。它是马克思主义世界观的重要组成部分。
4、马克思主义文化观的基本内容：劳动人民的生产实践是文化产生的源泉和基础；文化的民族性是民族存在的重要形式；在阶级社会，文化具有阶级性；文化是经济、政治的反映，为一定阶级的经济和政治服务，又对经济、政治有反作用；文化具有开放和交流的特征，文化会被不断地继承和发展等。
5、文化的产生和发展：
第一，文化的产生。马克思主义认为，劳动创造了文化，不论物质形态的文化还是观念形态的文化，都是劳动的创造物。劳动不仅创造了人本身，也创造了文化。马克思主义认为，人民群众是文化的创造者社会中的一切物质文化都是广大人民群众创造出来的。
第二，文化的发展。马克思主义认为，文化是人类历史发展的产物，它伴随着人类的出现和发展而产生的发展。
6、文化的特征： 第一，民族性。第二，阶级性。第三，继承性。第四，开放性。
7、文化与经济政治的关系：
第一，社会的经济、政治对文化有决定作用。经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。
第二、文化对经济、政治的反作用。文化是经济、政治的反映，为一定的经济和政治服务。
第三、文化与经济政治相互交融。一是文化与经济相互交融。二是文化与政治相互交融。
8、民族文化对民族发展的影响：
第一，民族文化为民族的发展提供精神动力，有利于民族凝聚力的形成。凝聚力是文化的精华，是文化最本质、最深刻的体现。
第二，民族文化为民族的发展提供智力支持，有利于开发民族的创造力。(p 110)第二节
中国共产党对马克思主义文化观的继承和发展
9、一、坚持“二为“方向和“双百“方针：
坚持文化建设的“二为“方向（党的十一届三中全会后，党把为人民服务、为社会主义服务，作为整个文化建设的根本方向。）
坚持文化建设的“双百“方针（“百花齐放、百家争鸣“的方针，是我国社会主义文化建设的基本方针。）
坚持“二为“方向和“双百“方针的要求p（110～111）
10、二、用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设：在新的历史条件下，高举先进文化的旗帜，把握先进文化的前进方向，推动中国特色社会主义文化的发展繁荣，最基本的就是要以“三个代表”重要思想这一马克思主义发展的新成果为统领，来审视、指导和规划社会主义文化建设事业。p（112）
11、发展中国特色社会主义先进文化：
第一，当代中国的先进文化体现了面向现代化、面向世界、面向未来的要求。“三个面向”是当代中国先进文化内在的、基本的属性。
第二、当代中国的先进文化是民族的、科学的、大众的社会主义文化。p（113～114）
12、中国文化的特性： 一是中国文化的民族性 二是中国文化的科学性
三是中国文化的大众性p（114）
13、加强社会主义精神文明建设： 第一，切实加强思想道德建设。社会主义思想道德集中体现着精神文明建设的性质和方向，对社会主义经济政治的发展具有巨大的能动作用。（p115）
14、建设社会主义核心价值体系：
核心价值体系的涵义：“要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”
核心价值体系的重要性：社会主义核心价值体系，是社会主义制度的内在精神之魂，是社会主义意识形态大厦的基石，是社会主义建设的根本。
第一，社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。
第二，社会主义核心价值体系是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。
第三，社会主义核心价值体系是实现科学发展、社会和谐的推动力量。（p117～118）
15、党和国家对西藏传统文化的保护和发展： 学习、使用和发展藏语文：
西藏自治区是藏族为主体的民族自治地方，藏语言文字是全区通用的语言文字。第一，藏语言文字在西藏社会生活的各个方面得到广泛使用。第二，藏语文学习依法得到保障。有效保护文物、典籍：
第一，文物古迹得到有效保护的积极利用。第二，文物考古工作成效卓著。
第三，非物质文化遗产的保护工作全面展开。第四，文献档案得到妥善保护。尊重和保护风俗习惯
继承和发展民族文化艺术（p122～126）
16、新西藏文化建设取得的成就： 现代文学艺术事业得到巨大发展 藏学研究全面展开
科教事业实现历史性跨越 思想道德水平不断提高
新闻出版和广播影视事业发展迅速。（p127～130）
第五篇：中国化马克思主义宗教观的界说和形成的探讨
马克思主义宗教观是制定当代中国宗教政策的理论根据，是从事宗教工作的指导思想。中国共产党在领导中国革命、建设和改革的实践过程中，把马克思主义关于宗教的基本原理同中国宗教的具体实际相结合，在宗教本质观、宗教价值观、宗教历史观、宗教适应观四个问题上提出了一系列重要观点，并阐明了“积极引导宗教与社会主义相适应”的理论，形成了中国化马克思主
义宗教观。这一理论是对马克思主义宗教观的丰富和发展，是马克思主义宗教观发展的最新成果、最新阶段，也是宗教学理论的宝贵精神财富，对于指导中国宗教工作具有重大的理论意义和实践意义。
一般而言，宗教观的内容主要包含3个方面：一是宗教本质观，即关于宗教的内在联系及其性质的观点；二是宗教价值观，即关于宗教的社会功能、作用和意义的观点；三是宗教历史观，即关于宗教的起源、演化及其规律的观点。19世纪中叶，马克思、恩格斯运用历史唯物主义的原理和方法，阐述了宗教的本质、根源、作用和演化规律，形成了马克思主义宗教观。后来列宁又进一步论述了宗教的社会根源和社会作用，以及无产阶级政党对待宗教的态度，普列汉诺夫等人也对宗教有所论述，丰富了马克思主义宗教观。中国共产党的三代领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央在领导中国革命、建设和改革的实践过程中，对宗教提出了一系列重要观点，代表了马克思主义宗教观发展的最新成果、最新阶段。鉴于这些观点是结合中国国情和宗教教情提出的与时俱进的创新观点，是马克思主义宗教观中国化的产物，我们姑且称之为“中国化马克思主义宗教观”。
中国化马克思主义宗教观的概念与内涵的形成，是有其客观根据的(一)宗教既有共性，也有个性。如基督教讲上帝创造世界、主宰世界，讲灵魂不灭，而早期佛教则是反对梵天(上帝)创造世界、主宰世界的，也有否定灵魂不灭论的倾向。又如，西方宗教一般强调人与神的对立、悬隔，而佛教则认为人与佛平等，人人都有佛性，都可成佛，道教也主张人可通过修炼成为神仙。由于东西方宗教义理特质的差别，难免导致人们对宗教的判断、论断的不同。这就要求人们在确立对宗教的根本观点时，要全面综合东西方宗教的特质，以揭示出宗教的普遍的本质、价值与演变规律。
(二)宗教在不同地区、不同国家的情况，是有很大差别的。不同国家宗教与政治的关系不同、宗教在社会生活中的地位不同，信教者与不信教者，以及信仰不同宗教者之间的关系不同，人们对宗教的功能、作用的看法也就会有所不同。
(三)宗教是不断演化的。宗教在不同历史时期，会由于社会制度和社会关系的变化而随之发生相应的变化，也会由于自身在发展过程中出现问题、矛盾而发生变化。随着社会制度的巨大历史变革，人们的宗教观念也要发生变革。宗教的演化，宗教观念的变革，要求马克思主义宗教观也要与时俱进。
中国化马克思主义宗教观经历了一个初步形成、曲折发展、不断充实和日臻完善的过程
中国化马克思主义宗教观初步形成于新民主主义革命阶段。大革命时期，毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中，提出了反神权的斗争要服从反封建的思想；抗日战争时期，毛泽东在《新民主主义论》中，提出了共产党人和宗教信徒建立反帝反封建的统一战线的重要主张。中国共产党还从建立抗日民族统一战线的实际出发，制定了国统区、沦陷区和各抗日根据地等不同地区的宗教政策。以毛泽东为代表的中国共产党人开创了把马克思主义宗教观与中国宗教的具体实际相结合的道路。
新中国成立至50年代后期是中国化马克思主义宗教观的全面形成时期，50年代后期至“文化大革命”结束是中国化马克思主义被扭曲、冲击的时期。新中国成立后，中国共产党作为执政党肩负着建设社会主义社会的历史使命，其中也包括如何处理全国宗教问题的艰巨任务。毛泽东、周恩来等人都亲自领导宗教工作，分别就佛教、基督教以及一般宗教问题发表了重要讲话，反复重申尊重和保护宗教信仰自由是中国共产党对宗教的基本政策，提出在宗教领域要正确处理两类不同性质矛盾的重要原则，同时还结合中国宗教的实际，就宗教的本质、作用、产生和存在根源、历史演变以及中国宗教的特点等问题，阐发了深刻而独到的见解。此外，1954年中共中央在《关于过去几年内党在少数民族中进行工作的主要经验总结》中提出的“宗教五性论”，即中国宗教的长期性、民族性、群众性、复杂性和国际性的论说，是中国宗教工作实践经验的总结，也构成中国化马克思主义宗教观的重要内容。令人遗憾的是，1957年后，反右派斗争的扩大化，波及了宗教界。在1966至1976年的“文化大革命”中，宗教更被视为“四旧”而被破除，宗教问题的正确理论和宗教工作的正确路线遭到了肆意践踏。
改革开放以来的二十多年，是中国化马克思主义宗教观由拨乱反正、正本清源到空前丰富、更趋完善的时期。针对“文化大革命”对党的宗教政策的破坏，以邓小平为核心的中国共产党第二代
领导集体专门研究了宗教问题，并于1982年3月形成了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(通称中央19号文件)。该文件全面系统地总结了建国以来宗教问题上的正反两个方面的历史经验和教训，阐明了宗教的性质、内涵、根源；中国宗教的现状、趋势；宗教问题与民族问题的关联；坚持独立自主原则与抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透；处
理宗教问题要反对和防止的倾向，以及处理一切宗教问题与贯彻执行宗教政策的根本出发点和落脚点等一系列的基本观点。这是一个纲领性的文献，是集中体现党的中国化马克思主义宗教观成熟的标志性文献。
中国共产党第三代领导集体也非常重视宗教工作。江泽民强调“宗教问题是个大问题”；“民族宗教无小事”。1991年2月，中共中央、国务院颁发了《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》(通称中央6号文件)，全面阐明了改革开放形势下做好宗教工作的政策。中共中央、国务院还相继召开一系列全国性的宗教工作会议，根据国内外的复杂形势和中国宗教的现状、特点，着重探索如何处理宗教与社会主义的关系,如何引导宗教与社会主义社会相适应的问题，并在总结新中国宗教工作成功经验的基础上，全面地阐述了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的命题，为中国宗教适应社会主义社会的协调发展开辟了广阔的道路。
以胡锦涛同志为总书记的党中央同样高度重视宗教工作，对宗教问题做出了一系列的批示，尤其是2004年9月下旬发表的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》和11月30日国务院颁布的《宗教事务条例》，极大地提高了政府依法管理宗教事务的能力，推进了宗教工作的新进展。
从以上对中国化马克思主义宗教观形成的简要叙述中，我们初步可以看到其基本内涵约有四个方面：在马克思主义宗教本质观、宗教价值观和宗教历史观三方面都提出了一些新观点、新思想，至于“积极引导宗教与社会主义社会相适应”论断即宗教适应观，更是在当代宗教与社会主义社会关系理论上的崭新创造。
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