改革宗教会论个人整理分享

第一篇：改革宗教会论个人整理分享

改 革 宗 教 会 论

第一章教会的设立 教会的产生

耶稣基督的教会是在主耶稣的救赎工作之后借着圣灵的降临而产生。教会只有在得救的人与基督联合，才能产生。因为这个联合是圣灵做的。所以教会借着圣灵的降临而产生并形成。

第二章 教会的定义

教会是神以耶稣基督的名呼召，用他的宝血救赎，而作基督之身体的人的集合体或共同体。教会不只是人的集合，是让他们成为基督的一个生命的有机体，即基督的身体。所以教会就是基督的身体。在这个方面上，基督与教会是一致的。

“教会”一辞在圣经上有两个意义。有时经上提到教会，是指在神眼中的真教会，而被纳入其中的，只是那些蒙了神的拣选和恩典作他儿女，并藉圣灵成圣作基督真肢体的人。这教会所包括的不只是某一个世代住在地上的圣徒，而且是一切从太初以来曾在世上活过的选民。但“教会”一辞也常于经文上用以指那散布在普世的一群人，这群人自认为崇拜神和耶稣基督，由洗礼被纳入他的道理中，从领受圣餐承认他们在真道和爱心上的一致，共同持守主的道，并保存基督为传道所设立的牧职。在这教会内，有许多假冒为善的人，他们没有基督，只在名义和外表上有他；另有许多自大，贪财，嫉妒，诽谤，生活放荡的人。或是因为不能按法规来指证他们的罪，或是因为教会的制裁未能充分贯彻，以致他们暂时还容纳在教会内。1

普世教会乃是由万民聚合的信众全体，他们虽然分散在距离辽远的各国，然而大家共同承认圣道的真理，由同一宗教团结一致。辨别教会的记号乃是圣道的宣扬，和圣礼的施行。

第三章 教会的职务

一、礼拜（服侍）

教会成为基督的身体以后第一个做的工作是礼拜神，服侍或敬拜神。

1.礼拜的要素 ①赞美

赞美不是随我们的感情，而是向神的赞美，并且气氛要安静而严肃。

②祷告

应作感谢和赞美神的荣耀和救赎之工作的祷告，并作悔改的祷告，然后自己所要的告诉神。

③宣布话语

选自《基督教要义卷四第一章》 神的话语要通过宣布人的话，神再一次给大家讲。宣布话语而使百姓成为圣洁的百姓，生命继续成长。基督就是灵魂的生命，所以没有基督的宣布，生命就不能成长。但正确地宣布并教导福音，就与基督的生命和平安相连，充满恩典和喜乐。

④奉献金

新约教会所实施的奉献金制度不是旧约教会的延续。与救恩之路联关的旧约的一切制度是因着基督都成就并总结了。再也不会拘束新约中的百姓。荷兰信仰告白书25条是耶稣基督的救赎以后律法的意识，规律的要求更强化为神的旨意，要求他在基督徒的生活当中实现。并且圣灵作工使他比旧约百姓更正确地，更好地被遵守。十分之一奉献和圣物也不以救恩的方式来奉献，而是因着救恩的恩典感谢而奉献，并按律法的精神奉献。

二、信徒的交通

教会作为基督身体的生命体，形成信徒交通时才有力量。信徒的交通是分享基督之爱的交通。这样就成长为圣洁的神的百姓，并成为神所居住的处所。没有信徒交通就是礼拜处所，不是教会。

三、传道

神为了救一切人类施行救恩之路，赐给教会见证福音的使命。接受基督成为基督徒，劝人一起服侍神就是教会的生活方式。基督徒是把所接受的基督的生命与别人分享，并愿意分享自己享受的自由、解放和喜乐的人。

四、服侍（救济）

教会是因着基督的牺牲、服侍而产生的。基督徒所具有的爱是以救济来表现。若实行救济，就成为社会正义。救济是不仅帮助贫困人和疾病中的人，而且也帮助没有家的人、失业的人，并帮助贫困学生上学。并且，教会对社会所具有的服侍是培养正确的基督徒。让他们在社会各领域中工作，而成全神的国。又在学问领域中建立根据圣经的正确的学问，而健全地建立社会，并要兴起产业来追求生活的方式。

第四章 教会的本质

一、教会的本质

教会的最根本是圣洁。把教会的本质放在信徒的内在的、属灵的交通，因为是与基督联合。因着与基督联合，就能建立教会，信徒进行交通。圣灵成就这事情。因为圣灵住在教会里面，作与基督生命连接的工作，所以使信徒圣洁，信徒的圣洁的交通成为可能。与基督联合而一个生命来生活，并被称为神的子女。

二、教会的属性 1．统一性

教会是以基督为首，在基督里面合而为一，成为基督的身体。在这方面上，超过时代个场所，是一个教会（Una ecclesia）。个别教会是与唯一元首基督联合，作与基督生命联结的肢体被种在基督里，所以教会是一个，是神圣的基督的 身体，与基督成为一体、一骨的奥秘的共同体。所以，不能分开基督的身体一样，基督的教会也不能分开。圣灵把基督和教会捆为一体。一切肢体因着圣灵的工作，被种在基督的身体上，绝不分立教会。这统一性在信仰告白和礼拜中出现。信仰告白是不能强迫地要求，应自愿地、真实地告白信仰，违背意志的就是暴力。罗马教会把外部的可见的统一性为教会的统一性。以教皇为顶点其下面有分布在世界的、作为组织体的教会，在这个角度上叫Catholic。

2．圣洁性（Holiness）

教会的最重要的、根本的特性就是圣洁性。罗马教会把教会的圣洁性放在外面仪式和教导上，在教义、伦理和礼拜模范上谈到圣洁。他们认为教会的圣洁就是这些的圣洁。

认为教会圣洁是因为基督圣洁。（Una Sancta）(一个圣洁的教会)是与基督的圣洁的生命联结，以基督生命而活，所以是圣洁的。在这方面上基督和教会是一致的。教会是基督的身体，所以改革宗教会认为教会的圣洁在于信徒的圣化，因为都在基督里面。圣灵把基督的圣洁带到教会，并应用在我们身上，所以实际上虽然不圣洁，但原理上是都圣洁。信主重生的时候基督的圣洁来到我们这里，这时圣灵不是独自成就圣洁。先把基督的圣洁带到教会里面，然后圣灵作工把基督的圣洁的生命在我们当中应用，并成长。

3． 普遍性（catholicity）

改革宗教会把教会的普遍性放在基督的普遍性上。从人类历史的开始到尾，在地球上存在的人类种族全体都以基督为首时叫普遍教会。基督作为教会之首包括一切教会。所以与此联结的教会是普遍的。把联结在自己身体上的肢体，都用自己的身体包容，所以万代，万民都是一个教会。就这样以基督的身体，与基督的生命联结在一起的教会才是有机地联结在一起的真正的普遍教会。基督的教会是与基督的生命联结的又属灵，又神圣的教会。所以可见的地上教会也不应该分离。若教会是一个教会，并圣洁的普遍教会，就教会是一个，不可能是两个。分离教会就是分基督的身体一样，是可憎的事。若无形教会是一个，就应努力持守合而为一。因着教会的统一性，教会全体上就一个教会。并且因着普遍性各教会也是全体上形成与基督联合的完全的一个有机体。

4． 使徒性（Apostolicity）

初期教会在尼西亚信经（The Nicene Creed）里第一次加上教会的使徒性（apostolica）所以，成为一个圣洁的使徒性的公教会，初期教会强调使徒性时表示继承监督权。很多的异端分派奉监督权来工作，因此根据监督权的远缘主张公教会和使徒性。当然我们不能是非彼得建立教会的特权。使徒们就是建立教会的人。最初因着使徒建立了教会。

三、有形教会和无形教会

改革宗神学是因着选择教义分有形教会和无形教会。

①无形教会

无形教会是从亚当开始，到最后被拣选的人类历史最后出生的人为止，包括神的一切选民的教会。包括生存的现在基督徒和已经在天国的教会。所以是普遍 教会。但把现在地上教会叫无形教会时是不是其意义，而是指真正重生后以神所拣选的百姓，与基督联合的人们形成的教会。

与基督的联合是神圣的联合，所以不知道谁是真正重生而与基督联合，被基督的灵支配的人。因此在这个意义上叫无形教会。在宗教上过完全生活的人是因着宗教热情和为填充宗教欲望而作的还是为什么这样做，这是用我们的肉眼不能识别。虽然知道一点，但这样的分辨是由神来分辨。神没有让人判断。选民是只有神知道。所以因着选择教义，靠圣灵真正重生，与基督神圣地联系在一起的信徒来形成的教会叫无形教会。

②有形教会

与基督联合的人，他的信仰就自然地显露出来。这就是信仰告白。信仰告白不是个别的，而是教会全体性地形成。教会把告白信仰的人都以基督徒来接受。通过信仰告白聚集成教会时，信仰是以行动来表现。所以是有形的。教会聚集，礼拜，赞美并交通，为了维持这些建立最小限度的组织。这样显露外面的就是有形教会。所以根据信徒的信仰告白和行为，在话语的宣布和圣礼的执行，在外形组织和政治上教会成为有形的教会。最重要的是话语宣布和圣礼执行并劝惩。所以有形教会若没有组织就不能成立。这组织是与基督联合的一个身体，所以需要有机体的组织。

第五章 教会的组织

教会为了履行教会的职责，为了使教会成为教会，就需要组织。这里所说的组织是指为了担当教会职责而设立的职份。而不是指教会所具有的各团体。教会设立初期的职分不再适合，而是由牧师、长老和执事来成立教会并执行事工。

一、非常职员 使徒

使徒是为了教会成立和救赎启示的最终解释而特别设立的职分。成为使徒的条件第一是从基督特别是复活的基督得到直接委任的人。第二是基督复活的证人。第三是直接领受启示。第四是教会的建立者。

二、通常职员 1.长老

长老的称呼是起初使徒们做牧羊工作时给他们起的。使徒做牧养工作就是长老。但此时长老职分讲道和治理。长老兼任讲道和治理，所以用监督这个名称指长老而开始广泛使用。后来教会逐渐扩展。长老认定为担当讲道的职分即今日的牧师而监督成为具有更高权威的兼监督和讲道的高位圣职者。

宗教改革之后，牧师与长老职分区分开来，牧师成为讲道与施教的职分。长老成为教会的劝善惩恶，担当探访的职分。即分为讲道长老和治理长老。加尔文从罗马教会出来时，并没有带出罗马教会的监督制度。为了圣经性的教会制度的建立，设立了长老制度。进而作为讲道长老的牧师专务于宣布并教导话语的事工上。又为了使教会按照所宣布的话语生活，成立了长老制度。所以长老制度并不象罗马教会一样同时行使话语和劝惩的权柄，而是出于话语的权威的维持而产生 的。牧师是为了宣布并教导神的话语而设立，长老是为了使教会按着牧师所宣布的话语生活并持守而设立的。长老寻访信徒，谋求信徒的敬虔。察看他们是否照所宣布的话语生活，是否持守话语而行事，并且劝勉他们照话语生活。提醒信仰未成熟的信徒，用话语劝勉。不仅如此，为了最有民主的决定议项，为了接收信徒们的忠告见义照话语成就，而设立了长老制度。

2.教师

起初有使徒，先知，传道者。并不需要再有教师。但是逐渐地教导的事工与长老或监督职分相联系。最终随着异端增加，为了辩护并确证真理，设立了教师。教师是为了真理的辩护与确证而存在。

3.执事

执事职分由初期教会使徒们设立执事而确定下来。象使徒行传里第一次设立执事时那样，为了教会的财政管理和救济的事务而设立了执事。所以要从诸职会中把执事会独立下来。执事是为了财政管理而设立的。所以把财政管理委托给执事会是正确的方法。让执事管理教会财产并进行救济。使得在物质方面达到某种程度的平均化。

三、职员的召命与就任

1．讲道长老的呼召（召命）① 呼召（召命）

这里召命不是指靠特殊启示的手段而成的超自然的召命，而是摄理性指示。爱神的热心，爱灵魂的热望，特别是对福音的正确理解。愿意做好话语的事奉的那样天资，为神的国工作的特别召命意识。知道自己被赋予所需的恩赐的那种确信，为了引导自己走向这条路神正在预备并工作的那种体验都是摄理性指示。

②聘请

召命从外面被确认的过程中有聘请。来聘请，就是被认定为自己是符合神的话语的人而去担任某职。这就是聘请。受聘请任职才是正确的。所以即便是准牧也在没有被聘请为牧师的情况下，不能施于牧师按立。只有受到聘请之后，才能按立。而且在聘请之前，原则上要先听他所讲的道，又要与教会职员商议。要仔细观察他来这个教会事奉是否合适。

2．讲道长老的就任 ①任职式

任职式要在确认任职候选人的召命。并试取和聘请后进行。这是堂会或老会的行为，是对候选人关广圣职的召命的公开承认并确证。

②按立

按立是一种标志，就是表明候选人为了在某一职位上行使职分而分选出来；也表明他已经被赐予了行使此职分所需的属灵的恩赐。所有按立是确认候选人已 为圣职而分选出来。与其说是通过按立带来恩惠。不如说是通过按立神施恩。按立本身并非带有对任职的特殊恩惠。罗马教会认为按立具有对任职的特殊恩惠。认为按立就是恩典动工的通道。

加尔文对按立的有无的态度争议比较多。加尔文与他的同工一样，认为到市议会报告就是全部。后来，认为按照圣经按立是正确的。所以牧师们受到按立，也劝加尔文受按立，但他没有受。这是他对罗马教会把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教会会议 1．各种教会会议

按立是一种标志，就是表明候选人为了在某一职位上行使职分而分选出来；也表明他已经被赐予了行使此职分所需的属灵的恩赐。所有按立是确认候选人已为圣职而分选出来。与其说是通过按立带来恩惠。不如说是通过按立神施恩。按立本身并非带有对任职的特殊恩惠。罗马教会认为按立具有对任职的特殊恩惠。认为按立就是恩典动工的通道。

加尔文对按立的有无的态度争议比较多。加尔文与他的同工一样，认为到市议会报告就是全部。后来，认为按照圣经按立是正确的。所以牧师们受到按立，也劝加尔文受按立，但他没有受。这是他对罗马教会把按立式搞得很隆重的反感引起的。

四、教会会议 1．各种教会会议

教会最重要的单位是各教会。在各教会堂会之上有老会，大会，总会。但教会最大的决定是在各教会的共同议会中作出来。

2．地方教会的政治

教会政治的基本权威在各教会中。各教会的政治是代议政治。长老教会的长老制度就是为了代议政治而制定的。长老从信徒那里委以基督赐给教会的权柄，总结信徒们的总议，而决定事项。因此信徒们选治理长老作为他们的代表。但是聘请牧师，与财产权，治理权，方向决定权等有关的最重要事项都要开共同议会来决定。除此以外教会所要做出的重要事项也要召开共同议会来决定。牧师属于老会，但从属于堂会的权威。

3．广大会议: 广大会议是指老会或总会。①关于广大会议的圣经根据

建立老会或总会的根据是教会本性上有着与基督联合的属灵的统一性。其表现就是成为一个教会。各教会是完全独立的基督的身，是一个教会。但各教会不是一个一个分离，而是全体一个教会。所以构成常会是教会本性上的正确的举措。教会是基督的身体，联于一个生命。属灵上的一体外在表现为有形教会。所以有形教会也要成就统一。根据与基督的联合，各教会聚为一体，构成常会。与基督的联合决定了常会的构成是一种自动的举措。初期教会由耶路撒冷教会，安提阿教会等几个各教会构成。特别是使徒行传15章的使徒公议会具有耶路撒冷教会和所有外邦教会的广大会议的性质。

②广大教会的代表性质

常会不是高的权威。信徒的直接代表构成堂会，而这些人代表教会参与在一定地区内教会组织的老会，而各老会成为代会和总会的出席者。

③属于那职权的人员

常会负责有关教会统一和秩序的事。有关维持真理的事。另外，虽然是属于各教会内部，但各教会又不能解决的，或虽是各教会内部事情，但与教会整体关联的事情，是由常会来负责。

④这个会议的权势和权威

常会并不是根本上此各教会有更高权势，而是各教会组成常会，从而具有了作为一个教会的统一性，来保证全体的统一和秩序以及真理的正确传承。常会所作出的决定是全体教会的决定，具有各教会所要遵守的义务。但是各教会如果想无异议地接受常会的决定而顺从。则是与神的话语相符合的时候，若偏于良心的法则，则得不到认可和通用。不是因为是常会决定都要跟随。常会要想用常会的决定来行使约束力。只有在与神的话语之律相符合的时候，只有这时，常会的决定才是有权威。

第六章、教会的政治

一、教会正确政治之原理：长老派制度的根本原理 1．基督是教会之首，是所有权势的源泉

基督用自己的血建立教会，并让他靠自己的生命而活。因基督是教会生命的源泉。所以是权势的源泉。基督立了教会，用自己的血赎买，用自己的生命来维持。所以他是生命的源泉，有权势。然而，这个权势被赋给教会。基督的权势不象监督教育主张那样赋给职分，而是赋给了教会。教会的权势从基督那里来，但基督的权势不是赋给教会，而是教会委托给职分者的。这就是基督的治理方式。所以所以长老政治是基督的权势赋给教会，教会再委托给职分者。而不是职分者把权势赋给教会。基督的权势是要通过信徒而出来。长老制度是代议政治。是把基督赋予基督的权势从信徒那里被委任而代行的。

基督赐给教会的权势是属灵的权势，是事奉的权势。教会的设立者通过最后的流血牺牲，以事奉来建立教会。使他用自己的生命来生活。所以事奉的权势就是恩典的权势。因此教会的权势是属灵的权势，而不是靠属世的律法性的行事。

2．基督用话语当作手段来行使权威

基督用话语当作手段来行使权威。神的话语被正确地宣布，则圣灵工作，叫人得生。对罪懊恼，悔改，使旧人死，叫新人生。这就是权势。决定人的生命和永恒命运的神圣的权势，属灵的权势。所以这个权势不是属世的物质性的权势，而是靠话语和灵治理的属灵的统治。

3．掌王权的基督赐权势给教会 王赐权势给教会。但是这个权势不是直接从掌王权的基督那里来。而是通过教会传达下去。教会选出职员，而基督赐给教会的权势，由教会委任给职分者。职分者只是在任期间作工。通常认为权势直接从教会而来。所以一旦成为牧师，长老，随之而来就是比一般信徒高一等。这些人总成为教会贵族。教会里面有两层构造。一般信徒在低层，牧师和长老在上层。

但是要正确理解教会神圣权势，并要正确事奉。由信徒选出的职员能持续行使权势，只有按照神的话语时，才能成就。宣布话语，解决罪的问题，叫人健康成长。按照基督的律例来成就。这就是基督的统治。在这些方面，基督的统治方式与属世的方式不一样。不是肉体的外在的权势，而是属灵的权势。因此那种认为直接从基督那里领受权势而主张属世权势是不对的。

4．治理权势基本上存在于各教会

各教会拥有对属那教会的信徒们的治理权，方向决定权和财产权。这是各教会的根本权势。

5．代议政治：长老制度

教会的正确政治是代议政治。全教会的意识反映出来而政治。为了使教会的意思得到反映，选定长老，通过长老们的会议，实施政治。但是长老们的合议总是要与教会全体的意思一致。长老们并不是具有自主性权势。而是把由来于基督的权势从教会那里得到委任而已。因此长老们实施教会政治时，常常要与教会的意思一致。而且要为守好信心而实施。要按话语的教导实施，不能偏离基督徒良心的法则。否则，就沦为属世的政治。不是教会的政治，而是为了某个集团利益的人为手段。教会的政治总是代表全体教会意思的代议政治。教会全体献上奉献金来维持教会，所以政治行为总是为了全体的利益，按照全体的意思而实施。

在教会政治上，牧师并不具有更高权势。对于政治牧师与其他治理长老一样的权势与发言权。所以实施政治的堂会依靠全体的合议进行。靠正确的判断和基督徒的样式进行。反过来，任何单方面的推进和进行会导致教会的反感和分歧，教会出现混乱，不能过平安的教会生活。这时教会的成员心里受创伤。他们的信心受到打击，开始疏忽教会，甚至离开教会。

第七章 教会的权柄

一、教会权柄的来源

教会权柄的来源是教会的建立者、教会之首的基督。因为教会是以基督的生命而活，所以权柄也是从他那里来。耶稣基督流了他全部的血，付出他的生命而赎回百姓，教会是建立在基督的血之上。基督以自己的血得到并形成了教会。

教会的生命就是耶稣基督的生命，因此基督的教会应该传讲耶稣基督和他的救赎工作。若要使耶稣基督的生命开始，存续，成长，就要不断地传福音。因此基督给了彼得和门徒捆绑和释放的权力。这并不是他们得到了赦罪的权柄。因为福音的传扬能解决有关罪的问题，因此是为了成全耶稣基督的生命开始，成长为神的教会。所以给了作为救恩的传播机关和神国的设立机关的教会这样的权柄。

二、教会权柄的本质 1． 属灵的权柄 教会的权柄是灵里的权柄。用耶稣基督的宝血救赎因罪而死没有生命的灵魂，而且这样的权柄是通过圣灵给予和执行。因此教会是圣洁的团契，具有圣洁的品性。但是基督的教会是对个人的灵魂和人格执行灵性权柄的领域。因关系到圣徒的灵魂和人格，所以用灵里的方式进行。应以灵性的方式道德地、伦理地执行权柄。因此用劝戒的方式。这与世上的武力的、法制的方式不同，应抵制武力性的权柄。

2．牧羊工作的权柄

牧羊工作的权柄是指牧羊的权柄，就是宣布神的话语，教导人，为正确建立教会而行使的权柄。因此神给予教会的不是独立的、具有主权的，而是属于耶稣基督的权柄。这种权柄是由耶稣基督的名成就，因此这权柄是因话语和耶稣基督的名而具有权威性。所以应始终按照话语的权柄执行，始终与话语一致，且被圣灵引到，做到以耶稣基督的名执行，执行得合乎耶稣基督的名。在神没有具体显明旨意的时候，应该察看是否合乎耶稣基督的名，将权柄行使得和耶稣基督的名。所以牧羊者作为神忠实的仆人，应该正确理解神的话语，并且正确地教导和劝勉。牧师不是自身有权柄，他是事奉神的话语，是神的话语有权柄，因此不能强迫人们顺从牧师的话。这权柄不是靠人执行的。

三、教会权柄的种类 1．宣布福音的权柄

教会所特有的权柄是传扬耶稣基督的福音的权柄。在敌对性的世界传讲福音，没有权柄是做不到的。这一传扬福音的权柄因耶稣基督赐给了教会。传扬福音是教会的基本职责，也是教会必须执行的使命。通过传扬福音给众人传达耶稣基督和他的救赎工作的信息，使人们迎接主耶稣为自己的救主，加入教会。若没有权柄就不能成就这些事。

2．教义权柄

教会具有传扬救赎的道，并战胜、守护的权柄。教会有保存真理和战胜的权柄。教会就是真理的支柱和基地。教会持守真理，并传达真理，但因为是救赎之道，经常会有使教会变质的工作，侵扰教会。教会应该把好关，正确地宣布和教导话语。因此最重要的既是宣布话语的讲道，也是教导。

3．教会的维持权

教会的维持权是合理地执行和维持基督的法，正确建立教会而给予的权柄。不仅为有关政治性问题或权柄，而更主要是为确保礼拜的典范和教会生活的秩序建立规范。所以教会具有为合理地应用基督的法而制定规范，即信条，教会宪章的权力。因此承认教会成员的资格，制定教会人员的资格。形成公众礼拜的形式，并且制定劝惩的条例。

4．劝惩权

为维护教会的圣洁，施行劝惩。由于教会生命的原理是圣灵，教会必须圣洁。在基督教，真理和伦理是统一的。基督教不是思辨的宗教，而是实践的宗教，真理和实际没有分开。真理之所以能存续，就因为它是真理。基督教的真理就是伦 理。因为我们和神的关系是伦理化、人格化的关系。因此在伦理的、道德的生活中不能不实行劝惩。为持守真理，就要治理。神的救赎工作，就是让众人成为圣洁的百姓。

5．事奉权

教会在产生就是由耶稣基督的牺牲成就的。因此教会把事奉当作其生命来实行。不仅如此，因教会产生的根源，教会始终靠牺牲性的事奉维持并成长。因为事奉是教会的根本，因此帮助物质上贫乏的人是教会存续期间应该要作的事情。神的国是包括灵性生活和物质生活的全领域。因此帮助困难的人是教会理应做的。基督徒通过奉献把物质再分配，救济困难的人。进一步组织就业服务委员会等帮助就业，通过这此天国在我们中间形成。事奉权也是在天国的基础上建立起来的。

第八章 作为恩惠之方式的话语

一、作为恩惠之方式的话语 1．神的话语是最重要的恩典之手段

改革宗教会把话语和圣礼作为恩典的手段和赐恩典的方式。其中话语是最重要的恩惠方式。通常所说的话语包括三个含义。第一，太初存在的Logos，上帝的话语。第二，是创造的话语。第三，是圣经上记录的上帝的话语。我们在这里把圣经上记录的上帝的话语和其宣布当作恩典的方式。

2．话语与圣灵之间的关系

加尔文强调了圣灵的主权，并认为根据自选的教义，圣灵与话语一同（cum Verbo）作工的。圣灵是话语的作者。圣灵是掌管主权的神。并不是话语每次宣布时圣灵自动地、必然地、从属地从中作工。圣灵不属于话语，话语也不属于圣灵。圣灵总是与话语一同作工，因此加尔文强调了话语，并说圣灵在被宣布的话语中作工，话语的宣布也是冒险。相比改革宗教会只走到了没有话语圣灵也可以作工的观点上。

二、祷 告

祷告不是与话语和圣礼一样的恩惠的方式。可是祷告就是神施恩惠的重要的通道和手段。于是祷告就是披上神恩惠的手段。虽然圣灵在我们中间，但使用恩惠的路就是祷告。加尔文说以祷告来使用神的恩典。我们蒙恩典不是靠我们的恳求和诚心诚意，而是因着主耶稣的救恩，作了把天上宝物赐给我们的计划。所以不是我们的祷告成为功劳，而充用神的恩惠，而是以祷告来充用一切天上的宝物。借着基督的救赎成为神的儿子，所以祷告就是向父神请求自己的一切需求。刚信时作的信仰告白就是祷告，通过其祷告成为基督徒。

其后蒙更大恩典之路就是祷告。是主耶稣基督的名仰望神的通道和权力。所以一切的祷告都以基督的名来求。神接纳并施恩惠，只有以基督的名来求的祷告。一切的祷告都要通过十字架来成就。悔改是基督徒经常要作的祷告。悔改并不是只罗列罪的告白，而是以主耶稣的血来求饶恕时才饶恕。以主耶稣的名来祷告，借着他的血悔改，并向神求一切的需要，这样神会赐给丰丰富富的恩典。祷告时圣灵作工，祷告就是给圣灵让位的事情。祷告时不应用自己的主张和想法来求，而要求圣灵的工作。这样就是为圣灵作工作准备，并托付给他。所以圣灵作工并带来丰盛的恩典。因此祷告就是充用神恩惠的重要手段。

第九章 圣礼概观

一、旧约圣礼和新约圣礼的比较

改革神学认为因为立约的同质性和立约主的同质性，所以在根本上是一致的。但若正确理解了保罗和希伯来书的教导，则新约的百姓比旧约的百姓领受了无比丰盛的恩惠。且存在着质的不同。新约的圣礼从本质上带来恩惠，旧约的圣礼是预表性的。盼望着将要来临的基督的牺牲和恩惠，举行了圣礼。旧约教会通过守逾越节盼望逾越节所指示的真羔羊的救赎。为了明白真羔羊的救赎。为了明白真羔羊的献祭，施行了逾越节的献祭。

六、圣礼的数

旧约时代有两个圣礼：割礼和逾越节。这些是仰望着基督的献祭而行的。新约里主所立的圣礼有洗礼和圣餐两种。圣餐是在十字架前，洗礼是在复活后升天之前所立。改革宗教会废止了所有圣经没有积极命令的仪式。路得教会象罗马教会一样，圣经没有积极禁止的仪式都要进行。路得教会里有很多罗马教会的成分。主只认定了两种圣礼。

第十章 洗礼圣礼

一、洗礼的制度

旧约有洁礼，作为悔改的礼，有洗礼约翰的水洗礼。但作为严格意义上的洗礼的制定是在基督复活后升天前命令要施洗的洗礼的意义第一是公开信仰告白。第二、洗礼是作为神的立约百姓与神之关系的恢复。第三、洗礼是加入到基督的教会的标志。

洗礼是具有这样重要意义的仪式。悔改后信主耶稣，则因其名，罪蒙赦免，受洗，恢复与神的关系。作为神的子女加入基督的教会。所以洗礼是成为基督徒不可缺少的重要的仪式。通过这个洗礼，最蒙赦免，作为信耶稣基督的标志施行用水洗的礼。洗礼是用水洗的事情。洗礼本质上象征着净化。但不是用水洗的标志和行为本身洗去罪，而是用水洗的行为标志罪已被基督的血洗去。不是水本身和洗的动作洗去罪。

因耶稣基督的名和他宝血的权柄而罪被洗净。所以受洗者都属于基督，与他联合，离开罪恶，作为基督徒而活。现在已经不属于这个世界，而事奉神，与神交往，成为最终参与神的荣耀的人。

二、洗礼的合法实施者

领受圣礼所当注意的，并不是从谁的手，而是从上帝的手领受，那么，无疑我们可以下结论说，施行圣礼人的尊卑并不能增减圣礼的价值。2

私人不可擅自施洗，因为洗礼和圣餐的施行，乃是教会公共圣职的一部分。基督未曾命令妇女或一般人施洗，他将这职分委托给那些他所指派为使徒的。当 2选自《基督教要义卷四第十五章》 他命令门徒在举行圣餐时，要遵照他们看见他自己行使这职分时所行的，无疑他是要他们效法他的榜样。差不多从最初的教会起，在过去许多世纪中流行一种风习，就是遇着有人临危，而没有牧师在场的时候，平信徒便可施洗。3

四、要受洗的人们 1．成人洗礼

成人洗礼只有告白信仰的人才能接受。信仰告白应在教会面前，在立约百姓的证人面前。而且一旦告白了信仰，要按他（她）真的将耶稣基督信仰告白为主那样原本地接受，施洗洗礼。信仰告白要按原本地接受其告白的真实性是良心的事情。所以那以上的事就是告白者要对神负责的。另外的方法就是告白信仰以后要考察那人是否存在犯罪的实事，施洗是否合适以后，在其他人没有异议时施洗。若有犯罪的事实，则最好延期。

2．幼儿洗礼

因改革神学的立约教义，在与父母的立约关系上给幼儿施行洗礼。我们相信在圣经中用文字记载的是神的话语，而且包含在里边的也是神的话语。所以在做神学的工作。入与亚当的立约也适合于其后裔，与父母所立的约也适合于其子女。立约的概念一向不仅在当事人而且也涉及到其子女。一向是代表家族与父母立约。因通过受洗，父母进了与神的立约的关系。所以将其子女也视为立约的子女而施洗。如立约适合于父母一样，也适合于子女。通常认为彼得在哥尼流家里施洗时，似乎也给幼儿一同施洗了。

第十一章 圣餐圣礼

一、圣餐的制定

圣餐是主受难之前亲自制定的。自己作为逾越节的小羔羊牺牲之前，根据自己的血立了新约。因为根据自己的血而立的，所以是新的约，这立约的纪念就是圣餐。至今的逾越节是到基督成为逾越节的羔羊时已经成就了。作为逾越节的羔羊被抓受死之前夜里根据自己的血制定了圣餐，所以圣餐的新约与旧的约相连接而成就了。

我们凭信心接受吃喝饼和葡萄酒，实际上就是为我们的救恩而吃喝主的肉和血。领受他的肉和血就再次确信我们的救恩，并强化与主的身体合二为一的真理。圣餐最强化的真理就是与基督的联合。

二、圣餐所意味的和圣餐的印证。

1、圣餐所意味的。

第一是圣餐意味着基督的死。第二是领受圣餐而意味着参与基督的死。第三是享受其恩惠所带来的一切救恩的祝福。第四是象征着与基督的身子联合。

2、圣餐所印证的。

圣餐显明了神的爱。第二是明确福音的应许是属于我自己的。第三是明确现在救恩已属于我自己的所有。第四是对于领受主的圣餐者圣餐是信仰告白的表示。

同上

三、圣餐和主的临在的问题

改革宗的看法：纪念与灵的临在

加尔文与纪念说一起主张灵的临在说。纪念主的死的同时我们领受主的临在。以圣餐的本质要素执行的过程当中基督亲自代以自己的人性完成的一切救赎恩惠来临。把其恩惠如实地都传达给我们。因为是属灵的来临，所以并不是茫然的临在，而且实在的、具体的临在。改革神学最强调的是主之灵的临在。借着他的死和复活而成就的罪的饶恕和救恩的一切恩惠都带来。所以基督说我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约6：55）加尔文注释这经文时说基督的肉体就是恩惠来到我的身上的通道。通过基督的肉身神的恩惠来到我们身上，所以正确执行，就我们可以得到恩惠。

四、圣餐的效果

在圣餐中最为强调的真理就是与基督的联合。凭信心领受时，实实在在地是与主联合成为一体，是同样的血，同样的肉，长成他的身，没有比这更大的恩惠的作工了。与基督联合是基督教最重要的真理；且强调这一真理的圣餐之外是没有的。因为，用我们的眼睛、我们的手、味觉能分明地确认到与主成为一体，借着他的生命而生活。神把圣餐定为一个制度，是为了保障我们的得救，能够在我们的感觉上确实地成为证据。因此参与这圣餐的人，凭信心领受，就只能站在救恩上。与他成为一体，借着他的生命生活，所以都走向救恩。

五、主圣餐的领受人

圣餐是为了信徒而实行的，所以只限于信仰告白过的成人领受圣餐。只是受洗并知道属灵意义的人才能领受。幼儿虽然受了洗，但不能用自己的口告白信仰，不能分辨属灵意义，所以不能领受圣餐。

执行圣餐的人应是可以宣布神的话语的合理地被按立的牧师。实际事奉神的话语的人，应该说明圣餐，执行圣餐，而且必须在礼拜时在教会中举行。举行圣餐仪式时，应在礼拜讲道时，讲圣餐，在举行圣餐之前应说明圣餐。当执行者犯罪时，即使公布后也应谨慎并延期圣餐。圣礼并不会因执行者的资格有无而有效力，但是不被圣化的人执行圣礼，相当于玷污基督的身体，所以是不许的。因而要提前公布圣餐，不仅使参与圣餐的人，而且使执行圣餐的人更应警醒、谨慎。

第二篇：改革宗基督徒不过圣诞节

改革宗基督徒为何不过圣诞节？

圣诞节是属基督教的么？

节录：Michael Schneider：Is Christmas Christian？

[圣诞节是属基督教的么？]这个问题对于大部份的人来说是毫无疑问的，[当然是啊！][还有甚么东西是比圣诞节更属基督教的呢？][这不是主耶稣的生日么？]但是当其它的人看到罗马的酒神节（Bacchanalia）也是在十二月二十五日附近举行时，就对于庆祝圣诞节一事越来越觉得不自在，觉得似乎不太对，然而他们持续地告诉自己，[圣诞节不就是主耶稣的生日么？应该是这个世界污染了圣诞节，而圣诞节本身，依然是一个佳美的节日啊！]

虽然对一些人来说，这个问题很令人震惊，我与这个问题挣扎了许多年的时间，现在我搜寻圣经与基督教的历史，已经下了一个结论: 圣诞节与基督教是没有任何的关系；包括它的过去与现在的守节都是一样；圣诞节在本质上仍是异教的。如果这个信念对你而言是既新且令你惊奇的，我现在邀请你思考这样的可能性;圣诞节是一个需要再思的盲点。

我并不是意味着这[圣诞节的精神]在情感上的诉求上没有让我觉得印象深刻，相反的，在每年的这个季节当中是有一些特定的魅力存在其中，诸如对家族团聚的向往，[白色圣诞的梦想]栗子在火炉上烧烤的温馨，人行道上点缀过节气氛的装饰，没有人当圣诞节的气氛弥漫在空气中的时候，能够逃避一种剧烈的思乡之苦，即使是那些最玩世不恭的人，也不能掩盖令人心软、持续一阵子孩提时代的感觉。我尝试用这样的方法：[让基督回到圣诞节之中]如果我们敌挡圣诞节的商业化与强调真实圣诞节的意义时，我就越来越相信耶稣基督不愿[被放回]圣诞节之中，这是大部份的人都会坚决地同意的，人们是非常能够了解圣诞节的庆祝是过度的物质取向，他们喜欢强调[真实]圣诞节意义的讲道。但是我现在要问，[甚么是圣诞节的真实意义？]当你追根究底，[甚么是圣诞节时？][它是从哪里来的？][它是从哪里发源的？][它现在代表着甚么？]真正的问题是圣诞节形成的本质。

我想当你真实地评估追查圣诞节的形成时，你会觉得震惊。我现在要求你的是将你传统的偏见与偏好放在一旁，用一个开放的态度来探究这个问题，这当然是很难作到的，我们是被圣诞之雪以传统和乡愁掩埋了好几个世纪，这对于一些人简直是完全不可能以客观的态度来看这一个问题，我现在要求将你先入为主的观念放在一旁，至少暂时如此，诚实地来看我们所称为[圣诞节]之形成。坦白地说，这篇文章预计是会搅乱你的，让你思想，当你发现其中有不合福音真理的时候，期待使你改变你的行动作为。

壹.它的开端

甚么是圣诞节的起源？它如何开始的？它的起源是异教或是基督教的，在新约圣经之中并没有提到它，以致于早期的基督徒也没有在遵守它。在教会历史之中可以显示出，大约是在基督诞生后的三百多年后，对于庆祝圣诞节一事是闻所未闻的。当教会开始从使徒的教义偏离，并走进腐败之时，圣诞节于是开始。它从那里来的？ 1

偏离主道的教会从哪里得到这样的构想与传统而与今日的教会结合呢？

古老的异教世界主要的来源可以远溯至巴比伦的「神话」，所有的古代文化，诸如：埃及、希腊、罗马、甚至印度、中国，其信念、传统、实践、诸神、诸女神，都可以在巴比伦的奥秘之中找到相关连的事物，它们的名称虽然不一样，外形也有一些不同，但是基本上，古代的宗教都可以在巴比伦之中找到最「纯」相关的的形式，在旧约圣经之中，巴比伦代表任何不敬虔与背叛事物的缩影，神的子民因着他们的众罪恶，被带至巴比伦当俘虏时受了最大的苦，这巴比伦是异教世界的心脏。在新约时代[巴比伦]变成了罗马，罗马帝国是将异教信仰与古巴比伦的信仰具体地落实，而且被视为神的百姓主要的敌人，在新约启示录这卷书之中，罗马被称为坐在众水之上的大淫妇、与世界上行奸淫的众王行淫、启18:3

因为列国都被他邪淫大怒的酒倾倒了、一个骑在朱红色的兽上的女人。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。启17:3妆扮着金子、宝贵的石头、珍珠，有金杯在她的手中，杯中满了她淫乱的污秽，在他额上有名写着说，奥 秘 哉，大 巴比 伦，作 世 上 的 淫 妇 和 一 切 可 憎 之 物 的 母。启17:5 约翰说：她是喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。

甚么是神的百姓在那时对巴比伦应有态度？我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。启18:4 当然，他们不能在肉身上与他们所处的罗马帝国分开，这样的呼召是要他们在态度与实行上分别出来，但是神的百姓现在听从这样的警告而使自己与巴比伦分别了么？不，相反地，他们并不如此作。他们与她（大淫妇）妥协而变得与她的腐败污秽了。(译者按：如果至终不听神命令的，就不是神预定的百姓，其份为硫磺火湖)公元313年，罗马皇帝君士坦丁大帝声称接纳基督信仰并宣布在他的领域内，基督教成为合法宗教，事实证明，他这样拥抱教会是对真实的基督教是有损的。君士坦丁保留了传统的异教头衔，而且他的钱币上仍旧铸印着罗马神祇的形象与名号。

教会变成了罗马天主教，它所采取的方式是开始与异教主义妥协。自此而后，罗马天主教逐渐藉由转化异教的偶像化的东西到自己崇拜的形式当中，教会也藉由利用异教主义这种半调子的路线，满足于不断增加挂名会友的数目。当时有一些勇敢的抗争声音竭力地为这种与真信仰不一致的方式极力地悲痛哀哭，但他们的努力仍归徒然。

罗马天主教至今还是延用这样的方法，特别是在中南美洲最为常见，在那里的偶像很简单地被圣人的雕像所取代，有一些他们的名字与传统已经被合并。罗马天主教在那些国家对于印度人崇拜他们的精灵神祇一事上，态度是开放的。

我们从前是如何地接纳了所谓的[圣日]（Holy days）与它们的习俗与传统呢？不仅是圣诞节，还有、万圣节、狂欢节日（大斋期开始的前一天，即狂欢节的最后一天,Mardi gras法文直译为“油腻的星期二”）这些都是从古巴比伦，透过罗马、罗马天主教传给我们的。

就是因为这样的原因，当加尔文在瑞士日内瓦的时代，如果你庆祝圣诞节，你是会被处以罚款或拘禁的。韦斯敏斯特会众（韦斯敏斯特神学家群）在1644年于

英国的下议院通过一项法案，禁止庆祝圣诞节，称此为异教的节日，在他们[对上帝公开之崇拜]的礼拜程序之中的一项附件中，韦斯敏斯特神学家群如此说：[在圣经之中，福音的内涵之下，除了主日应该被分别为圣以外，没有其它任何一日是要被守为圣日的。这是基督教的安息日；而俗称的一些节日（Holy-days，即Holiday），既没有神话语的允许，是不应该被继续遵守的。（见James Bannerman: The Church of Christ,Vol,p.406-420.）

当清教徒到美洲时，也通过了类似的法案。早期的新英格兰移民，在1620年十二月二十五日仍是持续地工作。在其后约四十年，马萨诸塞州的一般法院general court颁订：[若有人守这节期，藉由不去工作、宴乐、或圣诞节其它的方式来守节的，每项违法的举项，将要处以五先令(美国早期的货币单位)的罚金。]

在19世纪之前，圣诞节在基督教会中没有任何宗教上的意义。

甚么又是圣诞节的历史呢？它是在新约时代几世纪之后进入教会界的，在宗教改革之时被摒弃，又在这个世纪中偷偷地爬回基督教会，我现在所说的，[真正的]圣诞节，总是异教的，使这样的东西变成基督教的节庆，就是将基督或圣经的要素加上本质上是异教的节日。

貳.圣诞节的形成让我们来看一些圣诞节令人熟悉的习俗并对它们的意义加以检视。我在此只是在众多熟悉的传统中挑出其中一些部份。但是我向你保证，我所说的圣诞节习俗都是真实的，我也鼓励你在一切非宗教的百科全书中检视这些细节。

举例来说，十二月二十五日，这被称为圣诞节的日子，正如你可能已经知道的，没有人知道基督诞生的日子，而十二月二十五日是非常不像基督诞生日的。那对于十二月二十五日到底为何呢？在这一天白昼开始变长，巴比伦人就在此庆祝”他们太阳神的胜利”，而罗马将此巴比伦的习俗拷贝过来，作为他们的Saturnalia(古罗马的农神节，12月17日起持续七天)，为太阳神（Sol）生日之节庆，在几个世纪以来，这对于基督徒都是极可憎的，这是异教寻欢纵欲的节庆，但是教会并没有在这点上敌挡异教的节庆，反而开始妥协。想藉此[帮助]那些软弱的年轻人，就是那些不想放弃[情趣]以及想把冬天的欢乐情境提升到到最高点的人。所以教会这样说：

[继续你的欢乐与节庆吧！只有现在，我们称此日为神儿子的生日，才不会使人流失到异教之中，我们要将这两者合并，逐渐可以赢得一些我们周围的异教徒来承认基督教。让我们不要强迫人在两者之中作抉择吧！]

接下来，让我们思想圣诞节（Christmas）这名词本身。它意味着甚么？很多人不了解这是结合了基督（Christ）与弥撒（Mass），Christmas是罗马天主教特别为着尊荣基督诞生的弥撒庆典。或许，当我们了解圣诞节的「真正的」意义时，我们会将它归为「基督的弥撒」（Christmass），甚么是弥撒的的意义呢？在罗马天主教的核心教义之中，弥撒是否认基督代赎的充足性。它是宣称基督为罪牺牲还要藉由神甫祝祷献祭来加以重演。这是对福音的否认。（希伯来书9:12,24-26;10:10,12,14）罗马天主教还有其它的弥撒诸如米迦勒弥撒（Michaelmass），但是他们的[基督的弥撒]

却为一些更正教会所挑出来单独地遵守。

有甚么比在圣诞节的节期间闪耀在我们家中美丽的圣诞树看起来更无害处呢？但是你知道在我们家中为何有这些树呢？在古代的宗教世界之中，树一直是扮演着重要的地位，甚至还被崇拜。古代挪威人、塞尔特人、萨克逊人用树来避开女巫、邪灵与鬼魂，在埃及，棕榈树在这方面的功能最明显，在罗马，则是用冷杉（fir），就因为这样的连带关系，偶像常常是用这些树木雕刻成的，耶利米警告旧约时代神的百姓：

2耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。3众民的风俗是虚空的。他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。（耶10:2-4）

即使为在圣诞节中是被视为最有基督教标志的耶稣降生之马槽景（Nativity），也是受到异教影响的。(译者按:我们旅居法国南部的期间，就看到普罗旺斯有许多这样的摆设)几乎每一个记录有案的异教崇拜，都是从古巴比伦的奥秘来的，就是崇拜者在崇拜时会将注意力专注于一个母神与她的刚刚诞生的孩子上，在不同的文化中虽然名称是不样，但是观念内涵是一样的。在巴比伦，这是对天后与她儿子Tammuz的敬拜，他是太阳神，被视为太阳的道成肉身，而太阳神的诞生是发生在冬至（winter Solstice）。Yule是巴比伦给婴孩或小孩的名字，Yuleday是在十二月二十五日庆祝，时间是远在基督诞生之前。（译者按：Yule现在在英语世界是被称为圣诞节，Yule log就是圣诞节的柴火），当你看到一组基督的马槽降生图在圣诞卡上，上面有玛丽亚与耶稣，他们的头上各有光环时，不要忘记这是罗马天主教从古巴比伦的「奥秘」所转借过来的概念，我们更不能忘记信徒是被禁止为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出埃及记20:4-6）

我们是否认真地看待神的诫命呢？或是我们自以为长大成熟而不再看重它，而且为那些东西的存在作了美好的辩解。

关于圣诞老人呢？有任何一个人能严肃地否认他对绝大部份的美国人来说是代表着圣诞节的[真实]涵义，我在此将不费篇幅探究他的源由，就是如罗马天主教所封为圣人的那位那家喻户晓的人物之传说故事，在此问一个问题，他在今天代表着甚么* 他不就是那位无家可归、兴高彩烈、肥胖小矮人，或是他已经变成敌挡基督教，贪婪、物质主义、自私的标志，[这于我有甚么好处* ]

父母告诉小孩子圣诞老人的故事是等于危害自己在孩子面前的信用，当儿女问起你时: [圣诞老人真地能够从墙外透视我么* ]美国的异教徒相信神的一切相关事物都被包裹在圣诞老人里面。他是全年都在忙着作一些蛮好的却是没甚么意义的事情，他是生活在蛮靠北边的地方，是个无家、友善满脸白胡子的老人。一年造访人家一次，其它364天的行踪则暗昧不明，孩子可以写信到北极给他，但这书信往返

是只去不回。圣诞老人不在白天工作，这让孩子相信他的视力很好，圣诞老人警告那些作地不好的坏小孩他们的后果，是他的话总是靠不住，小孩知道他不是完美的，他也为此感到忧虑，但是他却是记得在去年此时，不管他作地是好是坏，圣诞老人曾警告过他甚么，最后，圣诞老人还是会送礼物给他。

圣诞老人代表一种[上帝]，他虽然以地狱和审判威胁人，但也只是在今生处罚他，他最终还是会接纳所有的人。如果你教孩子圣诞老人的神话，你就是明知故犯地给他们材料去建立一个非圣经的超自然观念。

这不是很有趣的现象么？日本人将圣诞老人列入他们的神像之中，也与他们七个最普遍的幸运之神祇同列！难怪自由派的基督教会建议将圣诞老人能够稳坐普世圣人（ecumenical saint）的冠军宝座，甚至佛教徒与回教徒都不会反对。译者后记:

有人可能会说，圣诞节这一天是很容易将人带入教会的日子，这一天是很方便来传福音的日子，又加上诗班集体外出「报佳音」唱诗歌的气氛，是否是让人更能对基督信仰有深刻的印象？前文已经讲过圣诞节本质的荒谬，我们就要比较基督诞生的目的是甚么？而现在教会所呈现出来的又是甚么？按照新约圣经的记载，基督在来到世上之前，上帝已经藉由天使宣告耶稣之名字的意义：太1:21 他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

神的百姓在圣经之中有时会用「万民」，一词来表现，因为神所拣选的百姓，是在世界万国万民之中，这些人是上帝在创立世界之前就已经决定要拯救的人，而基督的诞生，就是为要拯救这些人，并不是他们有丝毫的良善值得神来拯救，乃完全是出于祂的怜悯，基督的诞生对这些人实在是天大的好消息，他们就是祂自己的百姓，所以圣经上有清楚地记载：路2:14 在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。

神的百姓，正是神的平安赐予的对象，因神的恩典，他们一生会成为永不退下战场与罪恶争战的战士，而其它的人，就被排除在外，仍旧留在不知真平安为何物，就是在自己的邪恶过犯中以致于累积神的震怒的景况。从天使的宣告得知，基督的诞生就是单为成就他们的救赎，绝对不是为拯救世界上每一个人，基督也单为他们祷告(约17:9)，祂的血单为他们流的。

但是笔者在重生以前并不清楚这些事情，虽然有一度怀疑圣诞节的庆祝动机，还是在景美浸信会及学园传道会中「热心地」服事了许多年头，一起忙碌于异教的装饰中，记得每年一年一度的流水席让大家吃得很高兴，饭后有娱兴节目，请名嘴站台或是诗歌献唱，礼拜堂挤得水泄不通，这些人不是为着福音而来，因为上帝被传讲成圣诞老公公的形象，散会后，人们还是继续回去拜有形或无形的偶像，这不就是挂着基督教招牌的会堂常发生的事么？想到自己以前在虚假的福音中，就觉得自己很可耻，希望旧日的朋友其中有基督徒存在，能离开错谬，认识真神。

第三篇：论中央财政改革

中央财政预算改革——3.85万亿元怎么花？

班级:：证券0905姓名：张文煜学号：2009161186

中国财政预算一直存在一些问题，例如，1、随意追加和更改预算；

2、年终突击花钱；

3、违规挪用；

4、私设金库乱挂账；公共财政预算的软约束问题，几成顽疾沉痼。

2010年年初，一些公共预算改革的信息亦在释放，如财政部提出社保基金纳入政府预算，中央政府部门预算逐步向社会公开等。纵观中国财政预算改革之路，总是艰难中前进的，而要建立财政预算硬约束机制，需要技术上的修补来完善。

1994年，中国通过了《预算法》，相关的中国财政预算改革开始展开，《预算法》事实上开始作用。但真正意义上的预算改革，起始于1999年，国库统一支付、政府采购、收支两条线、政府收支分类、部门预算改革渐次展开，虽推进缓慢、改革艰难，成果依然不小：从实施国库集中支付之后审计署公布的结果来看，预算资金被截留、乱用现象减少。

但政府采购透明度仍然不够，“公开招标”不公开，黑幕重重的情况俯首可拾。在收支两条线方面，仍然存在为单项工作目标建立的收费和基金等预算外资金，这些收入成为账外账。

于是，2000年开始，中央开始实施部门预算，其被认为是预算改革的一大进步，部门预算存在的诸多问题，如：预算的科学性远远不足，预算编制时间短、规划不够。这些问题得到改善。

部门预算一般又分为基本支出和项目支出，但科目不细的问题在部门预算中大量存在。

除了预算编制不科学，现时预算制度不合理的两大问题一是大量财政收入游离于预算监督之外，二是执行过程中严肃性低。

在现时的预算体系中，又分为公共预算、社保基金预算、国有资本经营预算。国有资本经营预算2007年初步实施，社保基金预算2009年规定列入政府预算，并送交人大立法审核。

上述是今年来我国财政预算改革一系列历程和成果，但问题依然多多：

财政的收入与支出上，大量的预算外收入未纳入预算管理，成为地方政府部门“小金库”，预算外收入包括土地收入、基金收入、除税收之外的各种行政性收费。根据2007年的数据，财政一般预算收入为5万亿元，预算外收入则达到了4万亿元。

“由于《预算法》不允许地方财政赤字，地方政府为追求地方经济发展，利用地方融资平台大举借债，留下巨大的债务黑洞，而这些债务由于没有进入预算体系，逃离在人大的监督之外，成为引发地方财政危机的一大隐患。”

在预算执行的过程中，又往往是事后审计，并没有对执行过程进行监督，导致预算执行过程不公开、不透明。年底突击花钱，这已成为中国财政制度的一个“顽疾”！即使是财政部门将“财政压力太大”挂在嘴边从年头叫到年尾，也依然无法摆脱这一“惯例”。以2009年预算执行为例，1~11月，全国财政支出56235.97亿元，仅完成全年计划的73.8%，这意味着2万亿的预算支出极有可能在最后一个月之内被“突击”花掉。

这种弊病从根本上还是在于中国财政制度的严重缺陷。反映的是财政预算收支之间出现了巨大的差距，这实际上表明财政部门的预算做得太有水分了，现代公共财政预算追求的是四个基本目标，即：总额控制、配置效率、运作效率和财政问责。而中国目前财政预算的问题是仅有总额控制，其他几项基本上都是虚设的，更谈不上问责了。

“预算执行随意性大，在时间上存在预算‘空档’，人大在审议预算草案时已经比实际开始执行的时间晚了3个月，审议往往形同虚置。而且如果每季度对执行情况进行通报，就不会出现这种情况。”

从整体财政预算使用的效率来看，1993年~2008年期间，政府支出中的行政管理费平均增长21.6%。行政管理费占政府支出的比例，从1993年的18.23%，持续上升到2005年的27.7%，2008年仍高达25.48%。但社会事业投入比例偏低现象仍鲜有改变。1993年科教文卫费用占政府支出的比重突破10%，达到13.3%，之后不升反降，2003年低于11%，2008年回升到11.77%。

公共财政远离“阳光化”，支出不透明，审计署的事后监督也只是从程序上来审，并不能判定财政支出的效率与合理性。如此，许多单位更多的是“为了花钱而花钱”，在财政支出规模膨胀的同时，公共产品供给却始终严重不足，教育、医疗、保障房建设等民生领域在财政大盘子中的比重仍停留在一个较低水平。

这些预算仍然存在两大问题：一是太专业，太碎片化，人大代表看不懂，二是太简单、太笼统，人大代表看不出所以然来。“代表审议的时间实际上也就一天时间，怎么可能做到真正的审议？”

专业名词:

1、赤字是财政内财政支出超过财政收入的差额；

2、赤字财政指国家制定赤字财政政策，实行赤字财政计划。在制定国家预算时，国家有意将当年预算支出安排得大于当年预算收入，不足的预算资金，依靠发行国债、向银行透支、发行财政性货币的办法来应付。资本主义国家经常使用的一种财政政策；

3、财政是同国家的产生和存在相联系。国家为了维持自身的存在和发挥职能，必须消耗一定的社会产品。

4、财政收入作为财政分配的一个方面，它是指国家通过一定的形式和渠道集中起来的货币资金。实现国家职能的财力保证。

5、中央与地方共享税是指税收的管理权和使用权属中央政府和地方政府共同拥有的一类税。如我国现行的增值税和资源税等。这类税直接涉及到中央与地方的共同利益。

6、预算预备费是指预算中一笔不规定具体用途的备用金，如果在预算终发生意外事件而可能使原定预算收支平衡时，即可由政府依程序酌情动用。

7、财政预算是对未来一定时期内收支安排的预测、计划。它作为一种管理工具，在日常生活乃至国家行政管理中被广泛采用。就财政而言，财政预算就是由政府编制、经立法机关审批、反映政府一个财政内的收支状况的计划。

8、部门预算是市场经济国家财政管理的基本形式，预算以部门为依托，以部门为基础单元。部门预算是一个综合预算，预算编制非常复杂，既有大量的基础性工作，又要有现代技术手段的支撑；既涉及到部门之间、部门内部财务管理机制的调整，又是对财政部自身的革命。

9、预算监督是指国家通过预算资金的筹集、分配和使用，对国民经济各项活动进行的监督。由于预算是国家财政的主体，因而预算监督在财政监督体系中起着主导作用。

10、单位预算是指实行预算管理的国家机关，社会团体，全民所有制事业单位的经费预算和全民所有制企业的财务收支计划中与预算有关的部分。

11、预算外资金属于国家财政资金的范畴，它是与预算资金相对而言。

12、社会保障预算是指国家为保证社会成员的基本生活权利而提供救助和补给，以便实现国家社会保障职能、建立社会保障制度而编制的预算。

13、国有资本经营预算，是国家以所有者身份对国有资本实行存量调整和增量分配而发生的各项收支预算，是政府预算的重要组成部分。

14、问责制是和权力密不可分的，它的逻辑基础是有权力就必然要负责任，只要在权力范围内出现某种事故，必须有人为此承担责任。

15、一般及行政开支是指所有一般及行政活动相关之费用。一般及行政开支包括下列数项：法规及稽核相关费用、办公室一般支出、办公室租金支出、办公室之水电支出及办公室设备支出及折旧。以上项目出现在会计损益表之营运支出上。

16、税收指政府依照法律规定，对个人或组织无偿征收实物或货币的总称。各国各地区税法不同，税收制度也不同，分类也不同，概念不尽一样。税的中文称呼，在中国各个朝代、各个中文地区对税的称呼也有差异。

17、税收制度，由纳税人、课税对象、税目、税率、纳税环节、纳税期限、计税依据、减免税和违章处理等要素构成；税种指税的种类，差异表现为纳税人和课税对象的不同，税种总合构成“税制”。

18、分税制财政管理体制，简称分税制，是指将国家的全部税种在中央和地方政府之间进行划分，借以确定中央财政和地方财政的收入范围的一种财政管理体制。其实质是根据中央政府和地方政府的事权确定其相应的财权，通过税种的划分形成中央与地方的收入体系。它是市场经济国家普遍推行的一种财政管理体制模式。

19、地方财政又称地方政府财政，是指按照国家政权层级划分，财政体制中属于地方各级政府的财政，即地方政府在其职责范围内筹集、分配；

20、中央财政是指国家财政归中央政府直接支配的部分，属于中央政府的一级财政。它是为中央政府履行其职能的需要而设置的，主要表现为中央预算收支活动，在国家财政中居于支配地位。

第四篇：论医疗改革

论医疗改革

内容摘要：说到中国社会热点问题，医疗问题无疑是凸显的无法回避的，看病难，看病贵，成了百姓的口头禅，成了相声小品的段子，足以见得医疗问题有多么影响民生。医疗改革被视作医疗问题的救星，过去的医疗改革有没有成效，今后的医疗改革又要往哪个方向走。

关键词：医疗改革 医疗卫生服务 农村 城镇

在中国无论是农村还是城镇看病难，看病贵都是普遍存在的问题，医疗改革迫在眉睫，改革的目的从我自己的看法上来说，一是要改善医疗经济体制，减少医疗成本，降低看病费用，二是完善行医道德标准，提高医疗机构的道德水平，让医疗真正去作用于治病救人，三是完善工作体制，优化工作流程，缩短就医等候时间，提高医疗的便利性，进而达到普及。

这只是从整体角度上，细微些，尤其是对于农村，医疗点的建设上应该是以小以基本为主，更符合农村的实际情况，城镇则以全以精为标准，政策应该灵活调整，以满足不同地域，地区的需求，达到成本最优化，实用最优化，就医最便利，最便宜，服务大众。

一、当前医疗改革的思路诟病

当前的一些改革思路和做法，不少仍与医疗卫生事业基本规律和发展要求存在矛盾，难以取得突破性进展：

1.目前的不少改革思路与做法都值得商榷

中国医疗卫生事业发展中的问题及其严重后果已经引起了社会各界的高度关注，全面推进医疗卫生体制改革也得到了社会各界的高度认同，各个领域的改革也都开始进一步推进。能够面对问题、正视现实，加快推进改革固然值得肯定，但改革能否获得预期的进展及良好的效果则是另一问题。从总体上看，目前正在推行的不少改革思路及做法都值得进一步商榷。2.公共卫生领域的改革没有抓住问题的实质

政府投入不足的确是近年来公共卫生事业出现问题的一个重要因素，但并不是唯一的因素。除投入不足外，医疗服务体系与公共卫生体系的割裂问题、公共卫生组织体系之间的条块分割问题、公共卫生机构组织与管理上的体制缺陷，以及由此导致的行为偏离等问题都是非常严重的。没有综合性的配套改革，仅靠增加政府投入，解决不了以上这些矛盾。即使在投入问题上，也需要以体制完善为基础，尤其是要建立不同层级政府间规范的责任分担与资金筹集机制。否则即使增加了政府投入，也无法确保公共卫生事业的稳定发展。

3.医疗卫生体制改革中的商业化、市场化倾向严重；

“抓大放小”难以保证“可及性”。尽管商业化、市场化的医疗卫生服务体制改革已经带来了极为严重的社会后果，但至今国内学术界对此不愿意进行认真的反思，商业化、市场化的舆论和呼声依旧很高。很多地方政府在医疗卫生领域实际推行的改革措施依然是进一步商业化、市场化。不少地方还套用国有企业改革的做法，通过股份制改造、整体出售、授权经营等多种方式将公立医疗卫生机构民营化。如果这种倾向得不到有效遏制，后果将不堪设想。

4.新型农村合作医疗制度的设计同样存在明显的缺陷

在农村医疗卫生状况急剧恶化、恢复传统合作医疗制度努力普遍失败的情况下，中央政府的有关部门于2003年出台了新型农村合作医疗制度的改革思路，明确提出了政府增加投入的责任。这一点值得充分肯定。问题在于制度设计原则上依然存在明显的缺陷，很难发挥保障广大农村居民基本医疗需求的作用。

问题之一：农村居民自愿参加并需要按缴纳费用。这事实上就设定了一个费用门槛，以至于最贫困的农村居民，通常也是最需要帮助的人，必然因为缺乏缴费能力而无法参加。这与社会(医疗)保障制度需要突出对经济弱势群体保护的一般性原则是明显矛盾的。另外，自愿参加的制度必然形成体制内和体制外的群体区分，难以避免体制外人员对体制内资源的侵蚀问题。

问题之二：政府的补贴与自愿参加相结合。由于自愿参加必然形成对经济困难群体的排斥，能够参加的是农村中相对富裕的群体。在这种情况下，政府对参保者的财政补贴，就变成了一种典型的逆向转移支付，加剧了农村医疗卫生领域的不平等，违背了社会保障制度应当对贫困者进行转移支付、以缓解社会不平等的基本原则。

问题之三：保障目标依然定位为保大病。事实上放弃了对大多数人基本医疗需求的保障责任，也不可能获得良好的投入绩效。在农村的现实生活中，真正影响农村居民整体健康水平的是常见病和多发病。许多农村居民的大病也是因为“小病无钱治而扛成大病”的。从医疗卫生投入的绩效看，对大病的干预所获得的健康效果远不如对常见病和多发病的及时干预。

问题之四：与城镇医疗保障制度设计一样，新型农村合作医疗制度设计，缺乏医疗服务体系改革的同步支撑，以至于不得不突出对患者的约束。制度设计中也引入了城镇职工医疗保险制度的起付线、封顶线以及分段按比例报销等做法。这些做法对于维持资金平衡是有益的，但对患者过分严格的约束特别是过高的患者自负比例必然会导致参保积极性的下降。

问题之五：缺乏组织能力和管理成本上的分析。新型农村合作医疗制度确定以县为单位进行组织。实施费用发生后，以县为单位集中审核、报销。表面看来，统筹层次已经很低了。但中国的实际情况是，绝大部分县都有数十万甚至上百万的人口，且农村居民居住分散。合作医疗面对千家万户，县政府是否有足够的组织能力，管理成本有多高，都值得进一步研究。

二、今后应如何确立医改方向

医疗体制改革是一项系统的工程，必须综合考虑各方因素。结合以往经验教训以及现存在的问题，可以考虑从以下几个方面着手：

1.加强立法

通过立法来保障公民的基本医疗权利。建设社会注意法制国家，强调立法先行。尽快完善医疗卫生体制各项政策，确保医疗改革法制化和科学化。

2.建立覆盖全民的、一体化的医疗卫生体制

在未来的改革中，必须打破城乡、所有制等界限，建立一个覆盖全民的、一体化的医疗卫生体制。这样不仅可以更好地实现社会公平，保障全体公民的基本健康权益，也可以避免体制分割所造成的利益集团分化以及由此产生矛盾和冲突，还能够从根本上扫清传统医疗体制对劳动力流动、国有企业改革，以及多种经济成份共同发展等形成的障碍。

3.明确政府职责

医疗制度改革仍要走市场化的方向，这是被各国验证了的，但市场化必须走有管理的市场化之路，走符合中国国情的市场化之路。各级政府要把医疗卫生工作作为关心群众、促进社会和谐的大事，摆上重要议事日程，不断加强和改善领导。政府要强化在规划、筹资、服务、监管等方面的职责，确定各有关部门的职能，建立责任制，各负其责，密切配合，形成合力。完善公共财政体制，增加对卫生事业的经费投入加大财政投入，确保医疗的公益性。

4.加大国家财政支持力度

在具体运作上，公众就医时可以只支付需要个人付账的那一部分，其余由医院定期凭详单向医保机构结算。医保机构聘请专家项目和价格进行审核，然后商谈价格，约束医疗费用的不合理上涨。

5.优化卫生投入结构

确定保障重点，扩大医疗保障覆盖面，落实预防保健、卫生监督、社区卫生、农村卫生和医疗保障补助经费。加大转移支付力度，合理分配卫生资源，加强对中西部、贫困地区的转移支付，防止资源向高端服务、高购买力地区集中，逐步缩小城乡之间、区域之间的公共卫生和基本医疗服务差距。扶持中医药和民族医药发展，发挥中医药在基本卫生保健中的作用，中西结合，取长补短，充分发挥各自的优势。

6.建立并逐步完善筹资与组织管理体制

正确处理好政府、企业和个人在费用负担方面的比例。在加大政府财政支持力度的同时，可以考虑增加企业特别是国有企业在医疗费用中所占的比重，以减轻个人负担。

总的来说，保障所有人的基本医疗卫生服务需求，实现人人享有基本卫生保健，构建符合中国国情的医疗卫生保障体制是中国医改的目标与方向，才是我们国家应该努力的方向，相信未来，中国将会有一个全新的医疗面貌，看病不贵，看病不难。

参考文献：

[1] 北京电视台新闻评论部.话说北京医疗改革..专利文献出版社，2001.12 [2] 编委会.医疗卫生体制改革方案解读与新型城乡医疗保障服务体系构建实施手册，2008 [3] 王红漫.大国卫生之难.北京大学出版社，2011.4 [4] 欧高敦.医疗改革从何入手.上海人民出版社，2011.5 [5] 金大鹏, 医疗卫生绿皮书.医院院长论坛,2006.3 [6] 杜乐勋/张文鸣/黄泽民.中国医疗卫生发展报告.社会科学文献出版社,2006.[7] 人保部.医保付费实行三大改革.人民日报,2011.6 [8] 弋玄.中国医疗体制改制规划书.个人博客,2007 [9] 金光华.农村医疗项目商业计划.农村医疗专项研究服务站,2003.4 [10] 葛延风、贡森等著.中国医改：问题·根源·出路.中国发展出版社,2007.6

第五篇：都铎王朝与英国教会改革

亨利八世

都铎王朝（Tudor dynasty）第二代统治者亨利八世（亨利七世的次子），是一位才华横溢且私欲膨胀的英国国王，一生娶了六个妻子，在历史上曾留下无数瞩目的争议。也是英国历史上宗教改革——基督新教的创立者。

亨利八世的第一任王后是西班牙公主凯瑟琳，要娶其嫂子身份的凯瑟琳为妻，和当时的天主教教义伦理相违背，于是费劲心机说服教皇，使凯瑟琳变成了王后身份。但凯瑟琳只诞下一个女儿玛丽（英国历史的第一代女王，血腥玛丽），苦无子嗣继位的亨利八世对她不再宠幸，转而爱上女侍官安妮-博林。由于安的家世在朝中势力强大，强迫亨利八世与凯瑟琳离婚，取代王后位置。

由于与凯瑟琳的结合、分开都是有违天主教教义伦理，亨利八世与罗马教廷进行了长达十年之久的对抗，最后脱离罗马教廷，自封为英国教会的最高领袖，这就是后来的基督新教。

安妮也只生下了一个女儿伊丽莎白（伊丽莎白一世女王），比凯瑟琳更为悲惨的是被亨利八世以通奸罪名送上了断头台；“此生真爱”的侍女简-西摩是亨利八世的第三任王后，诞下了儿子爱德华六世后的第12天去世了。

爱德华六世、简·格雷

爱德华六世九岁即位，舅父萨默塞特公爵爱德华·西摩摄政。坚持其父亲的英国国教政策。1549年萨默塞特公爵在宫廷斗争中失势，诺森伯兰公爵约翰·达德利摄政。由于国王年轻病弱，在位六年便去世（据说英国王室血统携带有血友病基因）。由于爱德华并无遗下任何子嗣，便由他祖父亨利七世的外曾孙女——简·格雷继承王位。其在位只有9天，还有传说这位Jane国王没有王室血统，她的继位违反了英国的议会法令，是英国历史上不被承认的国王。

玛丽一世（血腥玛丽）

亨利八世的长女玛丽是虔诚的天主教教徒，其童年的成长经历极为曲折，同时由于简·格雷继承王位的不合法性，当时英国很多天主教徒拥护玛丽推翻了登基九天的简·格雷，成为都铎王朝的国王。自然，玛丽登基后的头等大事就是恢复天主教，为此，她曾处决了差不多三百个反对者。而被称为“血腥玛丽”(Bloody Mary)。

玛丽继位后嫁给了西班牙王子飞利浦，由于妹妹伊丽莎白是虔诚的新教教徒，为了天主教能够长期流传，玛丽防止将王位传给伊丽莎白，对伊丽莎白长期关押软禁在伦敦塔内，并想尽快诞下子嗣作为合法继承人。但最终玛丽没能如愿，终生没有子嗣。

在玛丽弥留之际，大臣们要求其指认一位天主教贵族作为国王继承人，但玛丽几次召见伊丽莎白要求她皈依天主教，并传位给妹妹，而伊丽莎白都没能顺应玛丽的要求。最后，玛丽也没有指认继承人，在信仰和亲情中选择了后者。

伊丽莎白一世（童贞女王）

伊丽莎白继位后，迎来了英国历史上的第一个黄金时代。她即位时英格兰处于宗教分裂的混乱状态，不但成功地保持了英格兰的统一，而且在经过近半个世纪的统治后，使英格兰成为欧洲最强大的国家之一。英格兰文化也在此期间达到了一个顶峰，涌现出了诸如莎士比亚、弗朗西斯·培根这样的著名人物。为此，伊丽莎白终身未嫁，被称为“童贞女王”。这也是历史对伊丽莎白最大的批判，没有给自己提供一个继承人。

伊丽莎白登基后和西班牙关系恶化，1588年西班牙的无敌舰队向英格兰发动进攻，多次交锋，战争持续到1604年双方几乎打得平手。同时，英格兰经历多年的海上战争，取得了海上霸主地位。

但是，伊丽莎白时代不齿的两件事，第一，伊丽莎白支持海盗事业，从中获取暴利；第二，贩卖黑奴。

伊丽莎白的继承人是她时任苏格兰国王的侄子詹姆士六世，后来继任英格兰国王，改为詹姆士一世，结束了都铎王朝时代。

此时，英格兰和苏格兰同归一个君主，斯图亚特王朝的统治下，开始了不列颠统一进程的第一步——王室联合，但英格兰和苏格兰依然被国际承认为两个国家，而两个国家依然保持自己独立运作的政府。后来资产阶级革命爆发了，英国形成了一个短暂的共和国。