第一篇：人财物命——佛家的人生观
题记：人、财、物和命作为生命必需的四要素，本没有什么高低贵贱。但灾难性的是，人都有一个习惯，爱执于一端，所谓“执之失度，必入邪路”。经济建设本是滋养物质生命的必要条件，但以此为中心就值得商榷了。在“财”首的号召下，金钱考验着人间的真情；食品安全、环境污染和能源短缺问题挑战着人类的“身命”，心理抑郁、道德沦丧和信仰危机伤害着人的“心命”，人为财死，鸟为食亡。这句名言真的值得坚守？ 且看奘师娓娓道来。奘师：昨天是济群法师给大家讲是吧？（答：前天）今天上午是妙华法师，是吧？他们两位都是我的老师。妙华法师，我95年去出家的时候，在我们第三届生活禅夏令营，他是我们请的导师。我记得特别印象深刻。因为我一去出家，把我放在吃客饭的地方，而不是大众吃饭，就是照顾这些老师啊、领导们吃饭，我就在这儿端盘子。端盘子，他看到这个小伙子这样，他说，你来干嘛了？我说出家。有点像他，也是光头，然后穿一个黄色的T恤。他问为什么出家啊？我说，出家好玩儿呗！他说，佛教也是一个社会，也有很多的问题，你不怕吗？我说我都想好了，不怕！说，这回你差不多可以出家了。就上午讲座妙华法师。
当时因为都流行信徒向师父问问题，我好像没有问题可问。人家说，你怎么不问问题呢？我说我没有问题可问。他说，你可以出家了。果不其然，出家了。这一出就十多年过去了。像作梦一样的，梦到这里来。我也没想到会跑到这里来，很神奇。2004年的时候，我在湖北黄梅四祖寺，首届办禅文化夏令营。我派了一个先遣部队，大概在5月份吧，派了四祖寺的法师过来考察，看看适不适合我带200人来这里吃饭讲座。后来说这里还可以。记得是2004年8月23日，带了两百人就来到这儿了。讲座不在这儿，在下边那个佛堂，讲的三祖僧璨禅师他的信心铭。请我们《禅刊》的主编明尧居士在那儿讲的座。吃饭，好像在几个地方都吃。因为我们200人，像蝗虫一样就来了。那时候宽容法师好像刚刚来这儿。所以，跟他的缘还莫名其妙，那天他还不在，因为他刚从新加坡回来，不在寺院里。我和宽容法师认识很早。95年认识妙华法师，认识济群法师也是95年。那个时候，我是他俩的粉丝。但是96年到新加坡，跟净空法师学习，我们27个同学，宽容法师是我们的班长。所以，跟他的缘也很深。但是从来没想到，到这儿跟大家讲座。所以，我还是不敢跟你们讲座，就在这儿跟你们闲聊天。聊到哪儿算哪儿？好不好？聊到天上咱就说天上的话，聊到地上咱就说地上的话，那聊到人间就说人间的话，说人间的事。
你们都是在自己的本职行业上，有自己的追求，也作出自己的应有的成就，也相信所有成就都伴随着辛苦，乃至血和泪也应该有。做事儿，必然的。做事嘛，形而上，论道的时候，怎么样都可以。他没有边际，就像空中飞过的鸟，你看到鸟，但是鸟怎么飞，这个痕迹你是画不出来的。但是你一旦落在地上，无论你是四轮子、八轮子、十二轮子、二十轮子、一百个轮子，就一定有轨迹。而这个轨迹就是很艰难。
我最近看了吴玉波的一些书。像德隆集团的、像科隆的、像健力宝的„„大企业在如何跟社会接轨的那个，万丈高楼可能咵一下子就倒下去。为什么他倒下去？既有政商博弈的结果，也有什么？也有更多的是主导者、领军人物，他的思维个性导致的，灾难性的东西。有些灾难性的东西。这些灾难性的东西，完全是人是第一位的。而这根稻草，或者说这根致命的剑怎么刺中的？所有外在的，你说政府，地方政府或者中央调控，各方面都是一个助缘、条件。它不是根本的内在因素。同样是地方政府，同样是中央调控，同样是经济紧缩、宏观调控，为什么有的就能够稳序的、逐步的、茁壮地成长壮大，而有的就不经这些呢？所以最根本的还是它内在的东西是核心的。做企业，跟修行的道理是一模一样的。修行呢，是从奠定一个理想，烦恼止息或者是往生极乐或者是开悟成佛，也是建立一个修行的企业。当然这个企业，就是从自己的身心，以及身心和寺庙，和修行环境的关系、和修行团体的这个关系，实际上是一模一样的。那么作为一个企业呢？他是要有一个企业的目标、一个企业的文化、一个企业的利益，一个企业凝聚的是什么？人财物，无非是这些东西。所以，修行跟做企业，所有的道理几乎是一样的。说一个简单的比方就是，只不过这个水里兑了什么？兑了白糖，白糖水；加了茶叶，茶水；加了可乐，可口可乐；那加了啤酒，就是酒水。所以，本质就是液体。那么，我们无论说选择修行还是选择做企业还是选择做任何事情，本质上最核心的东西，就是人、财、物、命，是吧？人、财、物、命。
想想看，这四个东西，对我们任何人都平等的，是哪些东西？人、财、物、命。对任何人都适用的是什么？找那个最大的公约数。无论你是做企业做文化还是做修行。追求出世还是积极入世。这四个东西，咱们一一的丢，看看找一个最大，谁都不能离开的东西是什么。（答：命）命，也就是无论是什么，乃至蚂蚁，蝼蚁尚且偷生，是命，生命才是第一位的。然后，第二位呢？咱们排排序。（答：人）人，是吧？人，我要修行了，结果，没人给我吃，没人给我穿，没人给我打坐的地方，我就自己在这儿哭。哭也得有人听得到，才有人给你送东西来，是吧？光哭，哭死了人家也不给你供养，你还得饿死。得有人缘，是吧？第二个，人。那还有什么？（答：物）财和物。这两个东西，有时是很交叉的。把这两个东西，如果硬给它划分一下，哪个更重要？哪个更接近我们一点？物更重要还是财理重要？（有的说，物更重要，有的说，财更重要。）没关系，那你来说说，为什么是财？（答：财可以买东西。）那我们这个老人家、信徒们来讲讲，肯定观点我相信是不一样的。物更重要财更重要？还是物重要？在沙漠里边，是一杯水重要还是招商银行五千万存折的卡更重要？啊？是吧？在沙漠里边那杯水是最重要的。但是你在合肥，你要买套别墅，到底是财重要还是物重要呢？这我们说的环境变了。一个是沙漠，一个是合肥。环境变了是不是这个就变了？变了。所以，这两个东西有时不好区分。但是从维系，维护生命的尊严、维护生命的持久性来讲，财和物哪个更重要？物更重要，是吧？
就拿金融危机来讲，我也在危机前、危机中、将来危机后，相信肯定会有很多的，中国无论GDP怎么样的发展有问题，不用担心，哪怕是-20℅都不怕，只要七亿农民都有饭吃，中国就不会出任何问题。但是，如果说有一亿农民吃不上饭，不要说一亿，有一千万，中国就完蛋了。你什么前三十年改革开放，创造了巨大的财富，这些都没有用，经不起折腾。我们是没有能折腾的资本。所以，在维护维系生命这件事上，物更重要一些。
你想，搞个通货膨胀，那些财都是假的。一堆数字游戏而已。所以，在这个命、人、物、财，那也就是说，跟各位的身份大大的背道而驰了。你们是企业家，你们追求的是什么？财富，是企业的核心命脉。彻底一个颠倒。这也就是佛家的认知和企业的认知极大的不同。你追求的是财富，财富是你唯一的衡量你成功与否的标志。什么福克斯的富人榜，什么现在中国六个人里边就有一个是千万富翁，是吧？六个人里边有一个千万富翁。那北京的比例是最高。万人里边就有9.5个人是亿万富翁。但是像中西部那就差了。安徽，好像平均四十多个人才有一个，千万富翁。所以这是安徽的统计数字。我也不知道哪儿来的，反正知道这些数字。那么，这也就是两个错位。一个是追求财富为第一要务；一个是追求生命是第一要务。如何把它凝结在一起啊？所以，做这样的论坛我觉得挺有意义的。就是，都逼着我们来思考。我们认为天经地义的，但是往往这个天经地义是经不起追问的。我认为追求财富天经地义，我认为发展是硬道理，时间就是金钱，效率就是生命。竭泽而渔、毁坏环境、破坏山林、破坏耕地，这些都是，只要我的钱包鼓起来就行。那我们曾经走过这样的路。但这样的路，我们不能说它对也不能说它错。是吧！当我们的认知还局限在只以财为唯一标准的时候，我们作出这些决策这些行为是无可厚非的，我们不能去指责那些人。但是，毕竟我们现在打开了另一扇窗，发现了追求财富仅仅是企业的价值之一，不是唯一。企业是由谁构成的？是吧。企业是由物构成的是财构成的还是由人构成的？如果只有一堆机器，即使有一个永动机，但是永动机第一个开关也是人去把它按起来的，对吧？何况在人类的地球上就没有永动机这一说。一切的能源全都是耗用型的，用来就越来越少，越来越少。所以，企业是由人构成的。而人又是由什么？人是由生命组成的。生命才是他的最核心。所以让我们做企业的来想一想。怎么样来个错位、颠倒？原来我追求那个东西在树尖上，看得见摸得着的，这个根在哪里我不管。这个树根扎根在岩石下，在沙漠中、在海水中还是在苦水中，都没有关注过，我只关注那个最尖上。被政府被外人看得见摸得着那东西，但是现在我们要反过来看看这个根，企业的命根，被可以外化的，被物所制约所衡量那个东西那个标准，暂时的，不是把它消灭，而是暂时的让它成为仅仅是一个标准。再看看其他的标准，这个根在哪里？企业如果没根，就像水没有源头，就像树没有土壤一样，它做不久也做不长。
这里边，如果纯粹从我们佛教的修行角度说，这是一个大的自然法则，叫因果。那从一个经营的角度来说，这说我们目光短浅，不具备全局不具备长远„„，反正总归对于一个成功者怎么说都是道理，对于一个失败的人怎么说都是错误，对吧？我们怎么样才能让它更久？所以，佛法给大家提供了思路和角度，非常简单。就是先看人。那人是由生命组成的，而生命是由身和心共同构制的。一个人只有身体，长得二米八九，像穆铁柱、像姚明，但是一说话打结巴，一做事拿碗摔碗，拿盘子摔盘子，那这样的人是个废物，行尸走肉是吧？没有用。要他干嘛呢？浪费资源。吃嘛嘛香，干嘛嘛不会。行尸走肉而已。所以，只有一个健康的身体，没有一个内在的精神、内在的心灵，不能叫一个生命。
我昨天在飞机上，那个《合肥晚报》还是什么晚报，肥东县在一个公路边的水沟里边，安徽话把那些二百
五、傻子叫什么？憨子，是吧？憨子，死在那儿了。就在那个水沟边死了，一个月，尸体臭了。就在离镇政府还不到五百米。没有人出钱。派出所来看，说不是他杀。自然死亡，不归他们管。打电话叫民政。民政来说申请埋葬要三百元钱，民政没这个钱。这个憨子的尸体一个月，就在合肥东面那个肥东县，这我昨天看的报纸。到底是拿什么来衡量？假如他是比尔盖茨呢？我们就可以来追问。那假如是我呢？在死亡面前人人平等呀。不是说憨子要死，比尔盖茨要死，总统要死，我也得死啊，假如那个是我，我会作何感想？有没有人想过这些问题啊？
我们佛教徒是容易想这个问题。因为，叫“死”之一字，常在头前安着，搁在这儿。生死是常态，不生死是非常态。也就是变化是常态。经常变化经常变化，一切都在变化中，这是常态。假如说，永远的江山万代，像秦始皇、汉武帝那样子，我再活他万万岁，江山永固，这是非常态，不可能的。美国总统从华盛顿到现在奥巴马，换了多少个，也没有谁做得久，对吧？那中国的皇帝，从秦始皇始皇帝到溥仪皇帝也是。所以，变化是常相。所以，我们在变化面前，在生命的最关键考验面前，看看我如果是那个，那些招商银行的卡没用了，埋在床底下的黄金万两都没用了，没用了。你追求那些个利益，追求那些个财富，你追求的价值在这个面前，它是多么的虚幻。
所以，应该来了解一下佛教的角度。看一看，佛教是怎么看待财物、生命，这二者关系的。那大家能够参与这样一个论坛，我相信就是已经在追问这个问题。所以，不安于现状。想找到这样一个更好的结合点。那我也有自己的一些感慨和想法。我前天，在北京市佛教协会忙活一天，我们佛教协会也要换届选举、换届选举。要修改一下佛协的章程，五年一届嘛。我参考一些其他地方的佛协的章程。我看到某一个省的换届章程。当时我是哭笑不得。怎么叫哭笑不得呢？十七大报告里边提出的，尤其在前年的11月18日，胡总书记讲话说，宗教徒，不只是佛教徒、天主教徒基督教徒伊斯兰教徒道教徒，叫宗教徒，也是社会主义经济建设的什么？积极有生力量。在上一届，十五大里边，对宗教定位是，积极引导宗教徒与社会义社会相适应，他还没有提出是有生力量。我们还是等于是游离于主流与社会之外的一拨份子、一拨人群，一拨可能是好的人群也可能是坏的人群。在十五大的报告里，这是积极引导这样一个被游离主流之外的。那十七大进步了，这些宗教人群，也是受利于经济生活中的有生力量和积极分子。
那我们这个佛协的章程一改，我一看，一般的第三四条是这样说，为经济建设服务，我不认可，我也坚决反对。如果人类的导师、人类的心灵的导师、人类的精神的家园，他也就纯粹为经济服务了。那也就是，我们这个人类他的标准唯有一个了。那就是，谁能赚钱谁就是NO.1，牛。这个标准要出问题。我非常不认可佛教协会的章程。不要把宗教绑在经济战车上。经济是个火药筒。宗教是给人类提供的一个精神的家园，是给所有的人心提供一个停靠的地方，我去做商业累了，我回到宗教来放松一下。我去战场上打累了，回来抚慰一下我受伤的身体与心灵。我在政台上去打拼，然后，尔虞我诈、功名利禄、烦了我回到这里边。所以，宗教是超然于世俗之外、淡漠于功名利禄之一切之外，所以是给所有的人提供一个后花园。结果，把这样一个人类的心灵的绑在这样一个火药筒的经济战车上，只能说是人类的灾难不是进步，这一定会出问题。
你想，衡量一个和尚标准、衡量一个尼姑的标准，不是他打坐能坐10个小时20个小时，不是他能讲经说法。是给所有人，乞丐来了他也把自己的金钵拿出去，总书记来了我也拿出个臭饭碗给他，这才是一个和尚、一个精神导师的定位。乞丐来了，给我滚！身价上亿的人来了，茶！上茶！上好茶！坐！请坐！请上坐请高坐！那个宗教还有价值吗？跟贪官污吏有什么差别呀？是不是？就不对头。因此，做这样的论坛我觉得很有必要。关键，你给自己定好位。你可以去与上流社会与经济生活去发生各种各样的关联，但是你不能把自己变成经济，不能变成经济战车上的一匹马。否则的话，谁还去尊敬这个出家人呢？谁还去尊敬这样一个人类心灵的导师呢？释迦牟尼佛的全称叫：三界导师、四生慈父、人天教主，12个字。什么叫三界导师呢？欲望的界，好比我们，作为动物属性的、自然属性的，依据进化论、依据用进废退，依据现在所有的现在的已知的科学生命的文明认知，人都是动物，对吧？要吃饭要睡觉要逃避危险，要解决恐惧，要解决各种各样的传宗接代，对吧？那些，全是动物属性。只不过，动物呢？死了就死了。人呢？给他一个非常好的名词，医保、养老，乃至临终关怀，叫这些名。但是在本质上，和动物没有任何差别。也就是在自然现象面前，人类要遵从这个，所以叫欲界，欲望界。那还有色界，我们首先是人，那猪首先是猪，禅就是禅。在这个界别上，生命是共同的，尊严是一样的，但是在差异上，是有差异化的。人就是人，男人就是男人，女人就是女人，不可混淆。色界，看得见摸得着的。那佛陀，在欲界，给这些欲望的、动物属性的生命当导师，那给这个生命层面的差异化，也能当导师。那还有一个无色界。无色界就是，看不见摸不着，但是能够传之久远的精神。我相信你们老人家听了这话，估计是从学佛以来第一次听到欲界、色界、无色界是这样的理解。我相信，你们在别处再也听不到。是不是？不会有人这样讲。
我给过很多的企业家上过很多不同门类的课。从2004年开始，就给企业家办企业家心灵加油站、企业家禅修营、企业家的短期出家营，各种各样的班我都给上过。北大的EMBA、清华的EMBA、上海交大的，西安交大的、陕西师大的，各种各样的课我都给上过。中央大学的、浙江工商大学的，我都给上过课。那么这个企业家人群也是三六九等，各式各样的。那有些人就问：奘师，那你能不能教给我一个，我跟你学了三天，回来我就能让我的企业管理上去，效益上去？我说你去找上帝吧，我做不到。你不是大师吗？你怎么做不到？
大师大师者，以法自施，以法施人。以法自施什么意思？掌握自然法则，我来向自然法则学习。然后，我把我掌握的这个方法，无条件的无保留的以适合的方式告诉大家。这就是大师，没有别的。不是说我能让这个树倒着长、我能让这个太阳东边落下去西边升起来，那叫大师。我能看一眼，这就变成面条了？那是妖怪，不是大师。真正的大师是了解了自然法则，运用了自然法则，跟这个自然法则高度的和谐共振。所以，有些企业家也很有智慧，跟我辩，那你还算什么大师啊？我都看过某某人拿那个勺子看看，就弯过来了。你能吗？我说我不能。他问我一堆大概十个不能之后，我说，我也有几个问，看你能不能？他说你问吧。我说很简单：第一，你能不能让自己无缘无故的就飞起来？他说不能。第二、你能不能不操心你的企业，让你的企业像比尔盖茨那样获得利益？不能。
三、你说你能作主，你能不能让你的呼吸停下三分钟？当场试。长的一分半，短的一分钟，有的30秒、有的50秒。都不能。我说你看，呼吸是你的，心脏是你的，脉膊是你的，你都不能做主。你说，大师就能吗？最后他发现，他的思路有问题。也就是，一定要广开思路。佛教，确确实实有它独特的认识自然的，认识商业的，认识生命的角度。但这个角度，是不是适合所有的人呢？我相信，尽管我们佛教徒期待着，期待着这个人类最高的最美的标准。但是，不一定。真的不一定。所以佛教也要认清自身的定位。我仅仅是认识宇宙，了解人生，掌握自然的方法，而不是唯一的方法。那你就必须学会尊重别的人，比如说那些企业家的想法。他们想做的事，你可以尊重他。而政治家的想法，你也可以尊重他。那些各式各样的人，你都可以尊重他在一起。和而不同，同而不和，这才叫真正的和谐。所有人都长得像冬瓜一样，我们说念佛求生极乐世界，唯有三十二丈夫相，再没有三恶道之名，没有女人之身。我说这个想法太幼稚，为什么幼稚？所有人都一个模子刻出来的。到那儿去多没劲啊？左看一个像我，右看一个还是我，再看跟我一模一样，那我自杀算了，对吧？都是个我。所以，极乐世界的想法是个乌托邦的想法。它不切实际呀！竟然所有的生命，蚂蚁飞过去也是变成那样，老虎过去还是那个样子，人过去还是那样，比尔盖茨什么，都是那样子过去，那多没意思。生命的乐趣在于什么？参差万相。山有山的高，水有水的深，路有路的远，山路有山路的弯的绕，各有特色，各安其位各守本份，这个世界就和谐了。所以，企业家追求自己的利益，没有问题。佛教徒，佛教宗教大师们追求自己的生命价值，没有问题。但是把它融合在一起，这需要艺术。这个艺术，首先互相要尊重。只有互相尊重了，才能互相学习互相借鉴。而不是用我的标准取代你的标准，用你的标准打压我的标准。而我们这样子才能找到一个最佳的最好的共振，共同解决生命问题。因为你做企业也好，你做任何东西也好，首先你生命没有了快乐，你生命没有了，什么都是没有了。这点上是共通的，对吧？最大的公约数就是生命本身在这儿。你找到它，就好了。然后去谋求他的最大利益化。这个利益化就是用佛教的术语，叫做自在快乐。也就是我们的追求，生命才是最大的。否则的话，我们每个人都是削尖了脑袋去争当亿万富翁，当所有人都是亿万富翁，你去当乞丐，一定是最时尚的，对吧？大家都西装革履的，你穿和尚的衣服走在大街上，这个人时髦、另类，要有点这样子。所以，敢于特例独行，敢于逆潮流而思而动才行。否则的话，你就被那个制约住了。你不能够运用这个自然法则，你被捆在这里，不得自由，那我们太冤枉了！太冤枉了！佛教追求的就是生命的彻底的自由。但这个自由，不是说什么都不遵守，像孔老夫子所说的“随心所欲而不逾矩”。高速公路所以保证每个车辆和人身的安全，就是每个人都遵从它的法则，不逆行不倒开，各行其道，所以，每个人都是自由的。红绿灯的设置就是通过有限的不自由让大家都自由，也是一样的道理。那佛教就是这样子。佛教是追求最大的自由，但是佛教的清规戒律是所有的世间法则里边最多的，对吧？你做商业缴税不偷税，国税地税都缴了，够了吧？管理费缴了，行了吧？工商注册，好了吧？你也没太多事了。你为官的要政绩，对吧？你让老百姓安居乐业就是最大的政绩嘛！升官，都是正常的。
但做佛教呢？拿一个寺院来讲，非常神奇，非常有意思。你说它是商业？不是。它既不缴税也不纳粮。但是你说它不是商业，每天香火，每天吃喝拉撒睡，也同样是商业行为。你说我和尚早晨上早市上去买菜，你说我是三祖寺的和尚，我是大师。卖菜的说，我不管你是大师，白菜三分钱一斤，加人工，我可以卖便宜点，但是，你让我供养你，我供养你一棵可以，供养你一车，我供养不了，对吧？不是商业团体，但是商业行为天天发生着。水费、电费，电力局一分也不少，是吧？你说它不是一个教育机构，那在寺庙里边呢，在社会上、大学学校里学不来的东西，但是又没有一个机构给你颁布一个什么，说你这是人类心灵的导师，培养基地，是一个心理关爱的教育基地、试点，都没有。它有多向的定位。这就是佛教独特的价值所在。它什么都不是。就因为它什么都不是，它可以什么都是。我们看这些寺庙的建筑，你说有几个是像现在搞开发楼盘设计了之后才能造，都是和尚们自己搬砖盖瓦、自己烧砖，自己搬石头，自己开山弄出来的。要知道，留下的这些寺庙格局，几乎都是和尚们开创的，没有设计师来做。他也没有学专业的。当然现在有些地方可能有点过时，但是要考虑到一千年前，中国的人口，不到一个亿，对吗？几千万人口。那遍布大江南北的寺庙，他不需要那么多的集中场所呀。一个村就四、五座庙，所以这些都够了。现在咱一下子13亿人，怎么搞都不够用了。所以，有时候我也口出狂言，鼓励大家：你们在安徽也好，上海也好，北京也好，佛教能不能有一个大的会展中心？能够容纳十万人的体育场？凝聚佛教的财力，建这一个就够了。北京佛协这个大师要讲课了，到这儿来，那上海的要讲了，都到这儿来。这个成本多低呀，对吧？不要三祖寺建一个大殿，容纳五千人，四祖寺湖北黄梅又搞一个五千人大殿，又劳民伤财。到了广州，搞一个五万人大殿，最后，那儿人都不够用，五万人大殿进去五百人，都是空的，能不能出现这样一个机制？整合一下，不再劳民伤财，最大的发挥他的作用才好。大家都念佛，阿弥陀佛肯定长得一模一样，是吧？只不过有的时候，长得木头做的，长得石头做的，泥塑的，他是一样的。地无分南北，人无分老幼，要想去解决心灵问题，佛法它的方法很简单，就是直接向心灵去解决，向它入手。这个讲座题目呢，本来是蕴德和燕妮他们2月份说的提纲，在哪儿讲课，我也没有个草稿的，都是开口就来胡说八道，习惯了。
那这个“物本、心本管理”，这也是得于前年在少林寺高峰论坛，可能你们有些人也参与过，那次也是压轴的讲座，是在少室山的最高峰，那个田青给我作主持人，中国艺术院的副院长田青作主持人，我说，这个演讲确实叫高峰论坛，为什么呢？少室山顶上7月31日，山下边热死了，35℃，山顶上冷死了，那个高峰嘛，山又高风又大，所以叫高风（峰）论坛，当时我就给他们有一个演讲，那次人多，大概有几百人，好像刘长光、易中天、蔡志忠，他们都去了。蛮有意思的。这样的论坛呢，做一些尝试挺好的。但是最关键是如何去运用，最难的，一个“物需”的理念性东西，听完了，是啊对啊，回去怎么做才是难的。我也见过很多企业家，回去之后，学佛，可好了！在企业里边所有的“觉悟人生，奉献人生”，老老实实坦坦荡荡，在那个企业文化上都来了。然后，从老板开始穿布鞋、穿中山装，剃七寸头，不苟言笑，动辄到哪儿谈判去，拿个念珠，我就骂他们：整个儿一个有病！角色没有定位清。你是企业家，你去谈判，你去参与政府的招标会、工头会，你要以企业家的身份，你不能拿佛教徒的身份去，否则，谁敢跟一个不负责任，我今天出家，我连父母都不要了，我还敢作企业，谁敢相信你呀？对吧？我出家了，我连老婆孩子都不要了、父母都不要了、什么都不要了，功名利禄不要了，结果你以这样的身分招标去，谁敢给你投标？你要是赚钱了，那才活见鬼。有时候，对他们真的是一点都不客气，你说是不是？
人家来考察你，一看你的企业，很清晰，思路有、方法有，中、长、短，各种各样的应对机制都有，人家放心，“风投”也敢给你，政府拨款也敢给你，结果人家一看，在这儿不务正业，开口弥陀佛闭口观世音，善哉善哉大善哉，谁敢给你拨款呀？要是是我绝对不给你。所以，佛教徒傻！尤其你们，本来作企业很成功很优秀，一学佛学傻了，这个不对头。你要说你啥都不想干了，你就这样做，跟我们混，这没问题。但是你要作企业，你就必须在山走山路，在水走水路。在旱地上跑船就要出问题，在山路上骑自行车肯定要风险性大，对吧？一定要，叫“是法住法位，世间相常住。”《法华经》里边有著名的这十个字。在商言商，在佛言佛。但是有没有做得成功的呢？做成功了就没问题。你是个标准的制定者的时候，你怎么样做都对，对吧？当你只能是被别人制定游戏规则的时候，你就要遵从那个规则才好。我们佛教徒经常去开创一个寺庙那么难。哎呀，局长那主任那，我又念佛又吃素又不杀生，我多好啊！但是越跑，宗教局越讨厌你。为什么？你只从你的角度考虑好，你没从他的角度考虑。你这样他不好。为什么？率土之滨什么，莫非王臣哪！普天之下莫非王土。你院门一关，另搞一个东西，到底在干嘛？人家不相信你，不知道你在干嘛呀？所以，你认为我吃素念佛，关起门来一心求往生极乐世界了，不是的。你得让知道极乐是什么？你得让他明白，极乐就是你内心没烦恼。你当局长就当得更开心，更开心。没有人去给你捣乱。很好。噢，极乐是这样的，那这样的极乐多一点，更好！你的庙更容易给批下来，是吧？要不然，整天说，我们都是好，拿个念珠跟人家说，节约能源，三天不洗澡，整个臭烘烘的，这样的佛教徒走不出去。所以，要了解这个定位。
定位很清晰了，我们就做什么都好。然后，你做企业，没有任何错，乃至作刽子手，也没有错。他是职业需求，对吧？大家都不杀了，凡是该死刑的都把他供着请的，那这个社会就要出问题。真的要出问题，所以，法住法位。
只有这样子，那么佛教才能真正的给人类的心灵提供这样一个普遍的滋养剂清凉剂。那我们寺庙的定位僧人的定位佛教的定位就很清晰了。每一个在各自行业上在各自本位上打拼的人都是一个行路的人，那么行路必有劳累的时候，那你劳累的时候，缺少营养的时候，就来到我们佛教来到寺庙，安顿一下，小憩一下，北方话叫打尖儿，现代叫服务区、加油站，大家来加加油服务一下，放下一点负担，增加一点营养，继续上路。我的胡说八道就到这儿，接下来就随便问问题吧！我知道就毫无保留地告诉你，不知道就毫无保留告诉你不知道。
第二篇：人财物管理制度
江口县烟草专卖局(分公司)人、财、物
管理制度
为深入贯彻落实上级相关要求，推进领导班子民主集中制建设，促进班子民主、科学和规范决策，特制定本制度。凡涉及局系统改革、发展和稳定，关系干部职工切身利益的重大问题，均属重大事项决策范畴。
内容
（一）重大事项
1、党和国家的路线、方针、政策，上级重要会议和文件精神的贯彻落实；
2、党的建设、作风建设、精神文明建设、廉政建设等事项；
3、全县烤烟生产发展规划、工作计划的制定和调整；
4、重要工作部署，以及向上级请示报告的重要事项；
5、预算的制定和调整；
6、局内部机构设置、调整等事项；
8、其他有较大影响的工作事项。
（二）重要人事任免
1、中层干部任免；
2、中层干部推荐，优秀后备干部推荐、选拔；
3、其他人事安排事项。
（三）重要项目安排
1、自身能力建设；
2、烟水配套建设工程项目；
3、大宗物品采购，大宗资产的使用安排；
4、其他需要领导班子集体研究决定的重要事项安排。
二〇一一年九月六日
第三篇：佛家经典语录
佛家经典语录
1、只有自己的心障碍自己，别的没有什么障碍。不相信不可思议的东西，就见不到宇宙人生的真相。
2、佛法就是解脱的方法。佛法是和生活融合在一起的，在哪都能修，行、住、坐、卧都是修行，工作、学习都是修行，时时刻刻观照自己的心，老老实实地认真修。
3、真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。
4、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性。
5、你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。
6、一切境都是由内心呈现的，不要跟着跑，跟着境转就是奴才，没有自由，把握住自己的心，让一切境随心转，这叫大自在。
7、一切痛苦的根源是自私自利，我执我爱。饶益一切众生，承办众生的利益才是快乐的源泉。
8、缘分不同，所以看法不同，有的人喜欢你，有的人不喜欢你，这都是正常的。你能左右别人吗？把自己的心管好，不要执着这些。
9、为什么活得累？是因为你的心四处漂泊，没有归处，找不到家，没有休息的地方，所以心累。把他带回自己的家，让他好好休息，就轻松自在了。
10、智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。
11、真正想修行，在家修，在社会上修，修怎样做人，怎样处事，怎样对境。想逃避现实是不可能的，智慧是历炼出来的。
12、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。
13、发自内心的去为众生着想，为众生服务，所求的自然就有，否则，你什么也得不到。
14、寂静处不在山上，也不在庙里，只要有一颗清静的心，到处都有寂静处，到处都是净土。
15、心的转变是最重要的，每个人都想解脱，希望活得快乐，死的安心，一切功夫都要下在心上，随时调整自己的心态，念时念心，观时观心，这就是修行。
16、佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。
17、不知什么是佛，没有目标，盲目地念佛，念了好几年，还照样分别、执着。真正的佛在哪？清静心就是佛，清静心是什么？用智慧放下一切。
18、福报不是求来的，是修来的。痛苦烦恼不是别人给你的，是你自己找来的。
19、除了你自己的心，哪里有净土呀！心净土净，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。
20、面对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。
21、菩提心是为度化一切众生而修持成佛。
22、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。
23、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。
24、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。
25、有分别心念佛是杂修杂念，无分别心念佛是专修专念。
26、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。
27、慈悲心是拔出一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。
28、真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。
29、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。
30、不依止善知识，就不能成就，没有上师就没有佛，一切诸佛都是依止上师而成佛的。
31、自性就是一个完全自然的状态，完全放松，没有任何所求，来也自然，去也自然，顺其自然，不取不舍，无求无欲，保持一种安祥的状态。
32、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。
33、慈悲心、菩提心发出来了，无论做什么都有功德，都是为众生，说话和念咒没有区别，说什么都是咒语，都是智慧。你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。
34、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。
35、要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。
36、整个宇宙是我家，所有的众生都是我的家人。
37、修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。
38、一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。
39、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛。
40、什么是善恶？一切为自己就是恶，处处为别人就是善。
41、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圆满不在于表相的改变，不在于形式，主要是心的改变。
42、看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么多毛病。
43、愚者为自己，因此烦恼、痛苦。智者为别人，因此幸福、快乐。
44、如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。
45、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。
46、无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的？
47、欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执着的。
48、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。
49、很多人因得不到而痛苦。得到了，又失去，还是痛苦。痛苦的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到吗？你不想失去就不失去吗？不攀任何缘，就能顺其自然，放下了不是没有，放下了才有。
50、别人伤害你，愉快的承受，无怨无恨，才能了结怨恨，不再继续结怨。
51、修行要有正知正念，不能盲修瞎炼，正知正念就是调整心态，心善一切善，心恶一切恶，善恶在心地，不在表面，一切看发心，看动机，动机善就是善，动机恶就是恶。
52、一切时、一切处、一切境界中，念念不忘上师三宝、念念不忘父母众生，念念不忘如法修行。
53、每个人都要面对生老病死，谁都逃避不了，谁也解决不了这个问题，科学家、哲学家解决不了，有钱有权也解决不了，只有用佛的智慧，用佛法的教育，面对现实，什么问题都能解决。
54、钱多了会压死你，你承受得了吗？带，带不走，放，放不下。
55、不要回忆过去，不要迎接未来，也不要执着现在。把心自然安住下来，不要控制他，不要跟随他，不要阻挡他，不要拒绝他。让他来去自由，放松、放下，放到本觉当中，真正懂得了这个道理就成佛了。
56、所有的苦都源于寻求现世的快乐，而这种快乐是找不到的，即使找到了，也不会长久，很快又会消失的。
57、你的善心，就是佛力的加持，就是上师三宝的加持，上师三宝不在别处，就在心中。你的恭敬心，你的诚心，你的信心，就是上师三宝的加持。心不善，心不诚，怎么求，怎么拜都没有用。
58、去掉我执我爱的最好办法就是发慈悲心，愚者为自己，智者为别人。
59、有病不要怕，机会来了。有病是消业的机会，还债的机会，修慈悲心，菩提心的机会。有病时发大愿，发大心，观想和我一样的众生，他们的痛苦由我一人承担，很快就会好的。什么病都能好。
60、我们现在还没有认识到自己就是佛，不相信自己是佛。认识不到，就是迷，就是凡夫。当你相信了自己是佛，承认了自己是佛，没有丝毫的怀疑，你就成佛了。
61、认认真真学佛，老老实实修行，这就是最殊胜，最圆满的供养和布施。
62、所有大乘佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，没有菩提心，无法获得解脱，根本没有成就的可能，若发此心，一切皆能具足，一定能够成佛。
63、伤害别人，就是伤害自己，帮助别人，就是帮助自己，这就是因果。
64、佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。不观心、观相。追求形式，执着表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永远也成不了佛。
65、如果你想解脱，好好学佛。佛是大慈大悲，大觉大悟，念佛就是念心，把心放正、放平，每个起心动念都转换到正知正念，每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。
66、不为他人着想，永远得不到你想要的东西。
67、伤害别人，就是伤害自己，不尊重别人，别人也不会尊重你。
68、你真正从内心发出慈悲心、菩提心，才能改变命运，冤亲债主不会再找你，他知道你在修行，能度化他，他不会找麻烦，会喜欢你、保护你、帮助你，成为你的护法，这就是改变命运的方法。
69、形式上学佛、念佛，实际上求名闻利养，不要只看眼前利益，目光放远一些，少发俗愿，多做利益众生的事。
70、把一切众生都放在自己的头顶上，实际上你是在最高处，大家都喜欢你，拥护你，信任你。
71、对上师三宝的功德生起欢喜心，你自己的相续中也能产生这些功德。你喜欢，你相信，你想得到，这就是信心。
72、菩提心发出来了，修什么法都能达到圆满，一切佛都是一体，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。
73、打开你的心胸，放开你的心量，就会变得越来越圆融，越来越豁达。
74、没有发心，就没有修行，发什么心呢？发出离心、慈悲心、菩提心，没有这些最基础的，永远也解脱不了。
75、如果你真正明白了人身难得，寿命无常，因果不虚，轮回痛苦，真正清楚了解脱的利益，你就会认识到修行的重要。
76、世人误将假我当真我，以无常当永恒，不知有生必有死，有聚必有散的缘起性空的道理，所以活得很累。
77、修行不是一朝一夕的事，一定要坚持，尤其是在面临诸多障碍和干扰时，更要坚持。
78、正确地认识自己，这叫觉，很多人还没有认识自己，没有认识宇宙人生的真相，认识不到，就是凡夫。
79、争什么、比什么、计较什么？没有善心，谁都帮不了你，争也争不到，比也比不上，计较也没有用。去掉自私、自利、自爱，你就会自在。
80、得到的越多，烦恼越多，压力越大，有得必有失，有利就有弊，有爱就有恨，有因必有果。
81、有和就有安乐，就有幸福，一个家庭和睦，这个家庭就幸福美满，一个单位和谐，这个单位就稳定发展，一个国家和谐，这个民族就强大昌盛，整个宇宙和谐，就会充满和平、安乐、祥和。
82、佛力加持不可思议，找到了解脱的方向，继续坚持修，认真修，老老实实地修，不能退转，时时刻刻祈祷上师三宝的加持，就不会有违缘和障碍。
83、实实在在，老老实实，这就是真相，是自性，是真理，这就是佛。
84、认识到我们的所见所闻都是假象，认识到此生都是虚幻，我们才能真正认识到佛法的真相。
85、不会尊敬别人，不知道照顾别人，不是真正的学佛人，尊重别人，就是尊重自己，你希望别人如何对待你，你就要如何对待别人。
86、只有开发内心的慈悲和智慧，才能达到生死自在。
87、业力现前时，象洪水一样不可阻挡，到那时，谁也帮不了你，谁也救不了你，只有你自己一人承担。
88、算什么命，能算出来吗？除了自己，谁也改变不了你的命运，上师告诉你的是改变命运的方法，你要按照他的要求去做，才能解脱。
89、很多人信佛，学佛都是形式上的，真正信佛了，相信因果，就不会有什么想不通的了。
90、时时刻刻发悲心，饶益众生为他人。
91、珍惜上师，珍惜传承，珍惜法宝，珍惜人身，珍惜缘分，珍惜光阴。
92、请求上师三宝的加持很重要，可以消除业障，增加福慧，没有恭敬心，没有信心，你就得不到任何加持。
93、上师是父亲，坛城是母亲，弟子是儿女，生生世世都是一家人，金刚道友必须要互相尊重，互相帮助，搞好团结，要珍惜这个缘分。
94、帮助我们修心的方法，帮助我们离苦得乐的方法叫佛法。
95、为自己无论做什么都是恶，为众生无论做什么都是善。
96、让别人一步，实际上是让自己一步。
97、读经固然好，读心更重要。
98、要把修行同生活结合起来，修身体健康，修家庭平安，修工作顺利，但一切的前提都是为了众生，只要是为众生，修什么都能得到，一切为自己，求什么也求不到。
99、为自己求解脱，还是没有忘掉“我”，真正想解脱的人，完全为众生，为度众生而成佛。
100、先把自己调整好，不要总想如何去改变别人。
101、念观世音菩萨是念一切诸佛菩萨的慈悲；念地藏菩萨是念一切诸佛菩萨的愿力；念文殊菩萨是念一切诸佛菩萨的智慧；念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛。
102、菩提心是一切大乘佛法的基础，没有这个基础，根本就没有进入大乘法门。
103、如果你有智慧，就不会有烦恼，如果你还有烦恼，那你还是愚者。
104、所有的一切都是佛字的含义，弄明白了佛字，一切都是那么清净、平等。
105、佛法越修越简单，越修离你越近，你真正的修进去了，学进去了，佛心自现，自然光明。
106、你的身体是坛城，你要爱护你的坛城、庄严你的坛城，让众生能生起欢喜心。
107、现代人中，学佛的人多，但如理如法修学的人少。
108、净土不在别处，地狱也不在别处，都在自己的心中。
109、业障不是本性，可以去掉。如同天上的云，可以散掉。
110、当你找到了殊胜圆满的法，还必须经过善知识的指点，有程序，有次第的去修。
111、除了你的心，到哪里去找佛？
112、不能只顾自己，谁也不管，那不是放下，是放弃，那样会失去众生，伤害众生。
113、遇到违缘障碍，可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧，有什么不好？
114、不让别人起烦恼、自己也不起烦恼，这叫有修行了。
115、现代人只知外求，是外道，不是修行。
116、时时刻刻观照自己的心就是念心，时时刻刻调整自己的心态就是修心。
117、财福不是真正的福，法福才是真正的福。
118、你所需要的都在你自己的心中，追求不来！越追跑得越快，越求越不理你。
119、有缘躲不开，无缘遇不到，珍惜缘份吧！
120、观照自己的心，就是要知道自己在想什么，做什么，要随时将恶的念头转换为善的念头。
121、众生是累生累世的父母，我们怎能念父母的过错？
122、不发心，怎么修都是白修，怎么念都是白念。
123、好好地发慈悲心，看每个众生都那么可亲可爱，然后你才会轻松自在。
124、修行修什么？修心，念佛念什么？念心。
125、不要总想改变别人，自己要先管好自己，别人自然会尊重你，喜欢你，信任你，拥护你。
126、因为没有修行，我们来到了今天，如果我们还不修行，还将无边际地走下去，等待我们的是无尽的黑暗。
127、要去掉自私自利的念头，时时增长好的念头，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是成就，就是净土，就是佛。
128、你的身体不属于你自己，是属于上师三宝的，属于众生的，是普渡众生的工具，是用来成办众生利益的，所以要珍惜。
129、我们时时刻刻要想着“把一切的利益与好处给予别人，把一切的损失与失败由自己承担”。
130、解脱是彻底明白，是大智慧，是会解决、处理家庭、工作中的各种矛盾和问题。
131、信佛是信因果，如果你真的信因果，就不会有想不通的事。
132、年龄大，没文化这些都不是问题，信心不足才是最大的问题。
133、什么是吉祥圆满？身心健康、工作顺利、家庭和睦就是吉祥圆满。
134、要容纳，好坏都能容纳，要圆融，凡事都能圆融。
135、修什么法都一样，念什么佛都一样，不能有分别。
136、慈悲心是菩提心的基础，如果凡事只想自己，不替别人考虑，慈悲心就发不出来，更谈不上发菩提心了。
137、对于一个修行人来说，有什么可高兴的？有什么可悲伤的？什么时候都是一个状态。
138、佛法就是如意宝，有佛法才有光明，有佛法才有一切。
139、不能欠别人，只能还别人，多干点有什么？少说一句能怎样？
140、真正能够修持佛法的人身才是暇满人身，这是生生世世修来的，千万不要错过这个机会，错后以后再也没有这样的机会了，不要轻易的放弃。
141、不要认为，我是我，佛是佛，这都是分别，就会离开佛，我们和佛是没有距离的，佛即是我，我即是佛。
142、众生快乐，你才会快乐、心胸打开、你才能解脱。
143、修习大乘佛法，不能脱离社会，脱离现实，要在生活，工作、家庭中修，对境练性，对人练心。
144、好和坏都是自己的心，如果不执着了，一切都是好的，坏的也会变好，如果执着了，看什么都不好，好的也会变坏了。
145、放下是解脱，放弃是罪过！
146、放下，是放下妄想和执着，并不是放弃责任和义务。
147、佛陀说的八万四千法门本来是一脉相承，互相圆融的，各种教法也本属一味一体的。
148、心情好了，你的身体、工作、家庭都会好。
149、慈悲心发出来了，心胸自然就能打开，烦恼、业障自然而然地就会消失，心胸打不开，永远活得累。
150、当我们发心为一切众生、一切有情而修持成佛的时候，自然消除了所有的业障；圆满了无量的福德。
第四篇：佛家邀请函
篇一：中国西安佛教文化博览会邀请函1(2)3 2015年西安佛事用品暨工艺收藏品博览会
xi’an buddhist supplies and vegetarian health exhibition in 2014 西安香文化博览会
xi’an international incense culture items fair 时间：2015年4月9号—12号 date:april 9——12 2015 地点：西安曲江国际会展中心b1馆（周四—周日）xi’an qujiang international exhibition center a pavilion 主办单位：中国国际贸易促进委员会山东分会 亚洲经贸发展促进中心
济南海名纵横会展服务有限公司
承办单位：济南海名纵横会展服务有限公司 合作媒体：中国e展网 中国沉香网 【市场简介】 据统计，陕西省现有佛教寺院200余座，著名的也有二三十座，大慈恩寺、白塔寺、草堂寺、青龙寺等等，都在全国甚有名气。而且在佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陕西。此外，境内还有就佛教石窟遗存13处，佛塔100余座。因此长安自古就是中国佛教文化圣地，被誉为佛教的“第二故乡”。
佛教作为世界三大宗教之一，早在两千年以前，佛教僧侣们艰辛跋涉，把佛教思想、教理洒播在沿丝绸之路沿途各地，到达丝绸之路的发源地——古长安。随之，将发源于印度的佛教融入中国传统文化，完成“中国化”进程，将西安发展成为了佛教经典翻译、理论创新、实践推广及对外传播的中心,成为了佛教传播向世界的第二故乡，对中国佛教界乃至世界佛教界都有着十分重要的影响。而佛教艺术建筑雕塑、绘画等也不断发展起来。雄伟的塔寺、庄严的佛像、绚丽多彩的壁画，这些精美的艺术品，像一颗颗珍珠，被一一串联起来，成为全人类不朽的文化艺术遗产。
中国素食文化是一种倡导人文自然和环保意识的绿色、健康、文明、合理的饮食习惯，追求简朴的清幽、淡雅，符合自然之道的护身、护心的一种生活方式。科学证明，合理搭配的素食给人类健康带来许多益处，倡导素食低碳生活，回归生态自然，保护身心健康，已悄然在改变着现代人的饮食习惯，天然素食将成为21世纪饮食的新潮；作为国际化大都市和长三角龙头城市，上海市民对素食的接受程度较高，目前已有几十家专业素食餐厅，素食消费已率先走在全国的前列，选择在素食餐厅款待宾朋则视为亲近高雅的礼仪，越来越受到白领阶层、商务人士的追捧，素食文化正以前所未有的速度渗透于人们的生活中。沉香自古以来就是一种藏品，“红木论吨卖，海黄论斤卖，沉香论克卖。”近年来，沉香的售价年均增长幅度超过30%，优质沉香的市场价格，已经突破了万元一克。早在宋代就有沉香一片值万钱的说法，而如今更有最贵沉香百倍于黄金的说法。收藏级的奇楠沉香手珠已经涨到百万元以上，故藏家们把沉香誉为“木中钻石”。
沉香被喻为植物中的钻石，其与身俱来的香气，澹雅宜人，汇集天地阴阳五行之气，而成为唯一能通三界之香品。自古以来就被世人追捧，在中国已经有两千多年的历史，被历代皇室和王公大臣们所喜爱。在宋代，上好的沉香就是“一两沉香一两金”。现在，上好的沉香价格已经远远贵过黄金了。中国的沉香市场是从2007年开始升温，而且价格一路上扬。其优雅的香气，至今仍无法由人工所调製，再加上大量採集与应用以致数量渐渐稀少，更彰显其弥足珍贵之处。沉香，心坚而质美，外拙而内秀，秉天地精华，化人间污秽，不易得之物也。【展会优势】 1:200余座寺院，佛教八大祖庭中，有六座祖庭在陕西，佛教石窟遗存13处，佛塔100余座，誉名为为佛教“第二故乡”
2、领袖优势：中国佛教的发源地，佛教文化底蕴深厚，中国佛教的八大宗派起源或创建于长安，六大宗派祖庭寺院均在西安
3、区域优势：西北五省经济、文化中心，古“丝绸之路”的发源地
4、市场优势：寺院200余座，有名气的有二三十座，大慈恩寺，白塔寺、草堂寺、青龙寺等，寺院林立，高僧云集，佛教文化历史悠久，法脉源长，居士、信徒众多专业观众好组织。
5、组织优势：专业公司承办，各寺院积极参与邀请居士、信徒，观众组织有保障，参观观众有机会获得高僧赠与佛教吉祥物
6、西安是大唐茶文化、佛教禅茶文化的大成之地，在全国及海外有着重要的影响，为了进一步体悟禅茶文化的菁萃，大力弘扬中华传统文化及禅茶文化，繁荣茶产业和茶贸易，体现禅门的清净、自在精神，特在活动期间举办中国西安佛教禅茶文化国际学术研讨会暨禅茶茶艺大赛。
7.通过展示，将素食文化渊源-素食养生概念-素食消费趋势-素食新品推荐-素食烹饪技赛-素食产品分类-素食产业发展呈现给广大消费者，为参观者提供了一个优质的采购机会，同期举办的秋茶采购节更是增加了购买欲望和消费观念，增加了人气，达到了“弘扬素食文化、树立养生观念、推动行业发展的目的”。【展示内容】（以品牌精品展为主，另特设台湾精品展区和国际精品展区）
◆ 佛像：木雕、石雕、瓷器、铜像、树脂、锍金、玉雕、琥珀、水晶、生漆脱胎、佛画等； ◆ 佛具：佛龛、神楼、佛珠、木鱼、铜磐、蜡台、香炉、花瓶、贡台、贡盘、淨水杯、拜垫、念佛机、舍利塔、香筒、钵、法 器、电子佛典、金铜钵、金桶、聚宝桶、家庭佛堂等； ◆ 蜡烛：工艺蜡烛、无烟蜡烛、莲花蜡烛、斗烛、水晶蜡烛、酥油蜡烛、普通蜡烛等；◆ 宫庙用品：鼓、钟、宫灯、寺庙装饰、古典家具、博物馆陈列展示柜等； ◆ 灯具：佛灯、莲花灯、电烛灯、油灯、灯油、电香等；
◆ 僧服绣品：僧服僧鞋、绣品、幡幢系列、吉祥绣包、佛堂挂饰等； ◆ 佛教用品及密宗用品：佛教工艺品、宗教工艺品吉祥礼品、绿/白度母、唐卡、吊饰、香囊、转经轮等； ◆ 原料设备：制香机械及原料、蜡烛机械及原料、制纸机械及原料、佛像雕刻设备、其他相关机械等；
◆ 寺庙建筑及寺庙维持保守综合建设：寺庙装饰、城堡保守、防灾、防范、各宗团、寺庙、特别展示馆，各种学校及教育关联展示寺庙特产物、等； ◆民俗用品系列、喜庆用品系列、旅游工艺品系列；
◆佛教圣地展示；寺庙文化古迹旅游推介会、风景名胜旅游、风景区、纪念工艺品推介等； ◆佛教文化交流展区
佛教书画音像：佛像、山水画、佛书、经书、年画、佛经音像影像等； ◆精品素食禅茶展区 素食美食：素食原料、素食调味品、植物油、素食点心、素食饮料、咖啡、茶类、素食餐厅、素食小吃、素食养生书籍、素食连锁加盟机构、宣传媒介 天然有机：有机餐饮、绿色食品、有机果蔬、冻干食品、有机豆制品、有机食材 加工制品；
健康养生：素食保健食品、营养滋补品、草木天然保健品、中草药；
素食论坛：素食养生护心、素食菜谱营养、素食药膳配方、素食美容减肥、素食 营养资讯、素食慈善文化等 沉香参展范围
1、沉香木（粉）、檀香木（粉）、线香、檀香、盘香、竹签香、立香、贡香、棒香、塔香、锥香、香膏、香汤、香丸、香精、香料、香包、香枕等各种香制品、制香机械及原料；
2、沉香/檀香原木、沉香/檀香雕刻、挂件、饰品、手珠、香囊等工艺品、艺术品；
3、香炉（含卧炉、手炉、篆字炉、香斗等）、香座、香筒、薰球、香插、香盘、香盒、香箸、香匙等；
4、佛像、佛具、佛家书画音像、佛教工艺礼品等。
5、古董及艺术品：艺术、雕塑、钟表、纪念章、古钱币、古玩、古玉、玉器、欧式古典家具、红木家具等；
6、书法、国画、版画、水彩画、丙烯画、新材料画、年画、素描、剪纸、文房四宝、书画艺术出版物等；
7、影像、工艺美术、摄影艺术、民间艺术、刺绣等；
8、油画及画框：油画、装饰画、工艺画、画框、相框、装裱工艺及设备等；bcte 参展事项 the exhibition items
1、展位收费：注：标准展位含楣板一块、射灯两盏、洽谈桌一张、椅子两把、可容400w/220v电源插座一个及地毯，订光地的展商自行负责展位布置的所需费用(详见参展商手册)
2、新产品、新技术推广会（每场1小时）：3800元/场，参展商家可自行申请举办，主题自定。
3、会刊广告：寄给主办方注：版面规格（23cm×16cm）、进口铜版纸、四色精印，需要会刊广告的展商，须于10月10日前将篇二：2015第二届中国西安佛教文化博览会邀请函 to:from: 陈晓楠 *** 第二届
时间：2015年6月12-15日 地 点：西安绿地笔克国际会展中心 邀 请 函
主办单位：陕西省佛教协会 西安绿地笔克国际会展中心 承办单位：西安绿地笔克国际会展有限公司
支持单位：西安市佛教协会西安佛教文化研究中心 咸阳市佛教协会铜川市佛教协会 宝鸡市佛教协会商洛市佛教协会 渭南市佛教协会延安市佛教协会 安康市佛教协会汉中市佛教协会 榆林市佛教协会杨凌示范区佛教协会 长安区佛教协会
佛教作为世界三大宗教之一，早在两千年以前，佛教僧侣们艰辛跋涉，把佛教思想、教理洒播在沿丝绸之路沿途各地，到达丝绸之路的发源地——古长安。随之，将发源于印度的佛教融入中国传统文化，完成“中国化”进程，将西安发展成为了佛教经典翻译、理论创新、实践推广及对外传播的中心, 成为了佛教传播向世界的第二故乡，对中国佛教界乃至世界佛教界都有着十分重要的影响。为了进一步深入挖掘佛教文化精髓，继承和弘扬我国优秀传统文化，提升我国经济文化的发展，特在成功举办“2014中国西安佛教文化博览会”的基础上，于2015年6月12-15日举办“第二届中国西安佛教文化博览会”。【展会优势】
展期延长----为更好的满足广大展商需求、加强与观众的现场交流，提升观众的参与度，我们顺应市场需求，结合观众意见，本届西安佛博会的时间将由上届的三天增加到四天。品质提升----为充分的向社会各界展示丝路佛都深厚的文化底蕴，发挥西安佛博会弘扬传统文化的作用，给佛教用品供需双方一个和谐的交流平台、给佛教界人士一个研习、交流的纯净平台，凡进入精品展区的企业需要通过组委会的资质审核。
分区明确----为了方便观众现场观展，2015年西安佛博会展区将进行主题分区，明确各功能展区，进一步提升整体展示效果。
活动新颖----2015年西安佛博会将进一步完善自身的平台作用，在上届活动的基础上，融入更多的佛教文化及佛学的体验、交流、互动等内容，努力将西安佛博会打造成为一个多元化的佛教文化交流学习的平台。
强势宣传----2015年西安佛博会在进一步扩大宣传范围及宣传力度的基础上，广泛联合各大寺庙、佛教相关单位、社团、禅茶素食馆、佛教主题会所等，并借助其他新兴宣传平台，采用相互合作的方式，全方位、多角度进行宣传推广，让更多的人关注和了解西安佛博会。【组织机构】主 任：澈 性（陕西省佛教协会副会长、大明寺方丈）副主任：邢宏斌（西安绿地笔克国际会展中心总经理）刘进业（陕西省佛教协会秘书长）
成 员：陕西省佛教协会、西安绿地笔克国际会展中心工作人员
组委会下设办公室，由承办单位抽调专人组成，负责组委会日常工作，并向组委会领导汇报工作情况，办公室安排专人负责会务、招展、宣传、活动和保卫等工作。
【展示内容】1号馆：精品佛事用品展区：佛像、佛具、法器法物、蜡烛、纸制品、灯具等 2号馆：沉香、佛教工艺品展区：香品、沉香、僧服、佛教工艺品、古典红木 3号馆：禅茶素食及佛教文化展区：禅茶、素食、佛教旅游、佛教书画等
【收费标准】展位费用：注：
1、以上报价不包含特装管理费、展具租赁费及额外用电租赁安装费。
2、光地展位只提供空地面积，展商自行负责展位布置所需的所有费用。
3、为保证展会效果，组委会保留对展位做最终调整的权利。其他广告：会刊及门票广告
现诚征战略合作伙伴 详细资料敬请致电组委会索取！【联系方式】2015中国（西安）佛教文化博览会组委会 电 话：陈晓楠 *** 传 真：029-68790114 地址：西安市高新区唐延南路4号 710065篇三：邀请函 全国大学生学术交流会2014年年会 邀请函安徽太湖 任公曰：“今日之责任不在他人，而全在我少年。”而今观我华夏神州，东莞扫黄、昆明砍人；马航失联、长沙治暴；文章出轨、国婿嫖娼；三处地震、四月飞雪；水淹江门、火烧凤凰；南海异动、邪教乱行······问又有几事我辈堪负重任？
又观今日之大学，唯见大楼，鲜有大师。思想独立、精神自由之宗旨早已面目全非。神圣学府，官气日重，学气渐衰。有为政治之学术，亦有为学术之政治者不乏其数！如今讨是寻非、标新立异亦被嗤之以鼻，赋以卖弄玄虚之名。然则，不改蹈常袭故之学风、循规遵矩之思维，民族创新何时方可起步？青年一代理应思想独立、精神自由，应具独树一帜的幻想、好高骛远的性情，应养年少不羁的轻狂、不自量力之狂妄！方可挥法律之利剑，持正义之天平，除人间之邪恶，守政法之圣洁，积人文之底蕴，昌法治之文明。今逢激情盛夏，又值青春佳期。故邀中华学子，聚集禅宗圣地，共访名人故里。感怀太湖山水，研习禅宗文化。深究佛家致理，再塑庄严佛教。光大朴老思想，力求弘扬正道。鼓励宗教各界，共建美丽中国！勿言菲才寡学、少见鲜闻。我等虽无力博稽中外，深考古今，但求兼容并包，翔集事理。慎言独辟蹊径，自成体系，但望睿思卓识，宏论妙谛。不言抽钉拔模、正本清源，力图排疑释结，解惑明理。还盼诸君不吝抒畅！试问高朋远来、直抒个人情怀，岂不愉悦？操经染翰、感受人间致理，岂不畅快？将学术与交友而为一，将观光与感悟而合神，定当不觉疲惫，唯有其乐无穷！
以文邀约，诚请与会共叙！
时间：2014年7月16日——7月22日 地点：安徽省太湖县 群号：242894270 电话：张：*** 杨：*** 全国大学生学术交流会 二〇一四年六月
发挥宗教正能量 携手共圆中国梦” 调查活动方案
一、调查概述：
党的十八大以来，总书记关于中国梦的论述为鼓舞和指引全国人民在新的历史条件下凝心聚力、共同推进中国特色社会主义事业注入了强大精神力量，引发了社会各界的广泛共鸣。
中国的宗教界人士如何理解中国梦？宗教界慈悲济世的精神情怀和护国利民的责任担当与中国梦有何共通之处？湖北民族学院师生与安徽省赵朴初研究会特联合开展“发挥宗教正能量，携手共圆中国梦”实践调查，旨在以赵朴初人间佛教思想为向导，以太湖县佛教禅宗文化为中心，深入了解宗教发展现状和对社会进步的积极影响。
二、调查背景：近年来，藏独、疆独分子利用宗教的幌子进行民族分裂活动、暴力恐怖活动，影响恶劣，极大影响了社会稳定，歪曲了部分国人对宗教的信仰和认知，深深伤害了广大信教群众为实现伟大中国梦的热情与信心。实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴和人民幸福，体现了中国各宗教的社会价值追求，也体现了宗教界人士和信教群众对美好生活的憧憬。中国梦具有极大的包容性，非但不会排斥宗教，而且将为宗教营造更加良好的生存环境，将给宗教带来更加光明的发展前景。在实现中国梦的进程中，宗教思想将更加进步、宗教发展将更加健康、宗教关系将更加和谐、宗教作用将更加积极。
三、调查主题：发挥宗教正能量 携手共圆中国梦
四、支持单位：中共太湖县委统战部 安徽省赵朴初研究会
太湖县民宗委 太湖县旅游局
全国大学生学术交流会（非正式组织）
五、调查目的：
1、明确禅宗教义。
2、深度剖析禅宗文化对社会的积极影响。
3、深入了解影响禅宗发展的因素。
4、明确当代禅宗思想对伟大中国梦的实现该如何作为。
六、调查意义: 1.有利于为宗教发展提供明确的方向。
2.改变人们对宗教的错误认知，为宗教正名。3.有利于加强人们对宗教文化的理解，凝聚中国力量。
4.团结一切可以团结的力量，充分发挥信教群众投身实现伟大中国梦的热情与信心。
七、调查地概述：
太湖县被誉为禅宗圣地，名人故里。
太湖位于安徽省西部、大别山南麓、长江北岸，合九铁路、沪渝高速、105国道横贯东西，东香高速临境而过，区位优越，交通便捷。全县辖15个乡镇174个行政村10个居委会，面积2040平方公里，人口57万。自南朝宋武帝时（公元420年）建县以来，文风蔚然，人才辈出，“一门四进士，十里两状元”传为佳话，是中国佛教禅宗文化的重要发源地,是中国戏曲奇葩黄梅戏的摇篮之一。20世纪以来，这里走出了原全国政协副主席、杰出的爱国宗教领袖赵朴初、著名诗人朱湘、黄梅戏表演艺术家马兰等杰出人物，他们成就斐然、声名远播。太湖县是中国佛教禅宗文化的发祥地。西晋时期就有西域高僧佛图澄来此建寺造塔；公元561年，禅宗二祖慧可，为避灭佛之灾，从少林寺来到花亭湖畔的司空山、狮子山一带，开坛讲道、弘扬佛法，演化出中国禅宗“一花五叶”，史书记载的狮子山二祖面壁参禅的大葫芦石洞，至今仍保存完好；景区内重点寺庙有数十处，如佛图寺、二祖禅堂、西风禅寺、海会寺自古以来都非常有名。九华山双溪寺肉身菩萨——大兴和尚和著名的宗教领袖、原全国佛教协会会长、海内外尊称为“**”的赵朴初先生都生长在花亭湖畔。
二祖禅堂位于中国花亭湖风景名胜区狮子山上。据史载南北朝时期，为躲避北周武帝灭佛之灾，佛教禅宗二祖慧可率其弟子南行隐居偏僻的大别山，卓锡于太湖县西北狮子山上，在狮子山上大葫芦石洞内面壁参禅，香囊石上建造禅堂，收徒传道，开设道场。慧可的禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽经》重视念慧，而不在语言。它的根本主旨是以“忘言忘念，无得正观”为宗。这个思想经过慧可的整理提倡，给学禅的人以较大的影响。以后传法与三祖僧璨，再传四祖道信，五祖弘忍。使佛教禅宗在皖西荆楚一带广为弘扬。它光照千年，无昭海外。太湖山区人民十分尊崇和保护禅宗二祖慧可及其弟子，捐募山场田地建造二祖禅堂的功绩不可磨灭。当地群众在“文革”中冒险保存的二祖木雕像，“佛殿千年永镇，仙山万古长青”石刻楹联、匾额、二祖庙一百支铜签、二祖仙山灵签签板、碑文、香炉等归还给寺庙。狮子山上对弈石、二祖洞、不涸泉、濯锡潭等自然山石依然如旧。狮子山一直被人们尊称为二祖仙山。跃过三湖四泽中，一肩担月上九龙；龛得葫芦可禅定，榻依岩石悟能空。禅衣破处裁云补，冷腹饥时饮露充；物与民胞共寒暑，调和风雨万邦同。这些诗是二祖慧可上九龙山时的吟唱，至今人们还能一字不漏地背诵出来。已故全国政协副主席，中国佛教协会会长赵朴初先生于一九八五年五月亲笔题写“二祖禅堂”匾额。一九九0年九月三十日，朴老亲临狮子山视察，见山峦酷似一尊卧佛，他说，佛是一座山，山是一座佛。一九九一年朴老为修复二祖道场缘起，任名誉主任，并十分关心禅堂工程。二祖禅堂的恢复，使这座古刹宝镜重光，使二、三、四、五祖的道场连成一片，成为举世观瞻的禅宗胜地。
八、可行性分析：
1、思想指导： 十二届全国人大一次会议中，总书记提出“实现中国梦，要发挥宗教界人士和信教群众在经济社会发展中的积极作用”，这为此次调查指明了方向。
2、地域文化：安徽省太湖县有深厚的佛教文化底蕴，禅宗圣地，名人故里，当地禅宗文化发展繁荣。
第五篇：佛家文化
佛家文化中的慈善思想
佛教诞生于古印度，及至西汉末年，它始由西域传入我国。佛法东传后，受到中国传统伦理思想特别是儒家思想的影响，形成了以善恶观、人生观为主要内容的中国佛教伦理思想。由于佛教在中土的发展中，一直伴随着对现实生活至善的追求并与传统伦理的不断融合，使得中国佛教善恶观及劝善理论特别丰富。正缘于此，佛教在中国本土化之后，它的社会功能也就趋向一种劝善化俗之道，以通俗的教化劝导人们止恶从善，避恶趋善。佛教寺院的慈善活动乃应时而起，至唐达到兴盛。
（一）修善功德观
善恶是中国佛教文化中关于心性论的一对范畴。在印度佛教中，它原指心性的净染。《大乘义章》卷十二有言：“顺理为善，违理为恶。《成唯识论》卷五也说：”“能为此世他世顺益，故名为善”；反之，违损此世他世则恶。由此看来，佛教最初的善恶观是以能否契合佛理为标准，凭染净来作为善恶的尺度。具体而言，顺应佛法、佛理是善，心地清净无染是善；违理背法是恶，烦恼痴迷是恶。“善恶是根，皆因心起。”于是佛教就制定了一系列戒律约束众徒，以断恶修善。佛门认为，只有不断改过，心地才能恢复清净，才能修成善果。因此，佛门中有“十善十恶”之说。所谓“十恶：杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪欲、瞋恚、愚痴，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也”。这样，佛教徒以十善十恶为准尺，明善辨恶并求改过积德，产生一种崇贤尚善的力量。佛法对于修行实践的佛教徒在修善方面还有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。修“三福”的具体内容有：一是奉事师长，慈心不杀，修十善业；二是受持众戒，不犯众仪；三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝行善事。“五戒”是指戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒饮酒，戒妄语，这与十善颇有相通之处，只是佛门中人将其奉为戒律并身体力行视作功德无量。这种佛教的伦理道德观推动了南北朝以来中国慈善活动的开展。后世人们不杀生而行放生，建放生池、立放生会，不偷盗而行施舍，设善堂、建义局，凡此种种善行就是佛教教义中三福、五戒、十善中蕴涵着的慈善思想外在的具体表现。至于行善的方法，佛家也有其特别的论述，诸如“修福田”、“布施”等。所谓福田，就是行善有如农民播种于田，必有秋收之获，多行善事于前，将会受诸报于后。“福田说”即以此为譬，劝导世人多行善举，多积功德。这成为佛教教义中最有影响力的慈善思想内容。唐宋时的悲田养病坊、福田院之名就直接源于此。至于布施，大乘佛教就认为，“以己财事分与他，名之为布；己惠人，名之为施”。它还将布施分为财布施、法布施和无畏布施三种。财布施是施舍财物，济人贫匮之苦；法布施是讲授正法，破迷开悟；无畏布施是帮助他人免除畏惧，使之身心安乐。除布施外，佛教还讲爱语与利行，以此度众生。爱语是以善言相劝谕，并以众生平等之心，亲近众生，随机教化；利行则是笃行诸种善举，以利众生。这就是说，佛教徒应该与众生结缘，同舟共济，同甘共苦，逐渐指引他们修德行善，劝勉佛教众徒“诸恶莫作、众善奉行”，为芸芸众生逃去劫难度向来世。这种自利利他、自觉觉人的行愿精神，不仅对出家僧尼和在家居士有着向引意义，而且对广大群众也有一种世俗伦理和舆论习尚的约束力，使人们慈心向善，慈心行善。久而久之，乐善好施、济人贫苦就成为一种社会风尚，也成了中华民族传统美德的一个重要内容。
（二）因缘业报说
基于上述的这种善恶观念，中国佛教为实现劝善化俗的目的，还提出了因缘业报说，也称作“果报论”。佛教认为，“业有三报：一现报，现做善恶，现受苦乐。二生报，今生作业，来生受果。三后报，或今生受业，过百千生方受业”。善恶行为的潜在力量在时空中承续相沿，生起一种“业力”，它将带来或善或恶、或苦或乐的因果报应，由前世引发至今世，并延伸至来世，便形成善业善果、恶业恶果的业报轮回。这种业报轮回之说，给人以这样的伦理启示：今生修善德，来世升入天界；今生造恶行，来世堕入地狱。由此看来，佛门的因缘业报说可谓独具特色，有别于道教的“承负说”和儒家的“积德余庆，积恶余殃”思想。“承负说”是一人作恶，殃及子孙；一人行善，惠及子孙，其范围为前后五世。儒家的“积善余庆，积恶余殃”思想是属于单线的报应论，局限于一个人的今生。而佛教的因缘业报说是一个人的前世、今世和来世的业力轮回，有其理论的圆通性。佛教的这种业报轮回说，一经传入中土便同中国早已有之的“积善余庆，积恶余殃”思想相合拍，因而使善恶果报理论更加丰富。“倾家财，发善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。怀善者应之以祚，挟恶者报之以殃，未有种稻而得麦，施祸而获福也。”像这样的善恶果报之说，十分通俗，在佛教经卷中比比皆是，更容易为下层民众所接受，也便于行善。
佛教的因缘业报说渗透到社会伦理生活中，唤醒了众多人的道德自觉与自律，使人们意识到“善恶报应也，悉我自业焉”，并且认识到“思前因与后果，必修德行仁”。从某种意义上说，因缘业报说更具威慑力地规范着人们的善恶行为，并进一步充实了中国民间社会的伦理观念。诸如“救人一命，胜造七级浮图”，“放下屠刀，立地成佛”等劝善嘉言，妇孺俱晓，童叟皆知。缘于对来世受苦受难的恐惧，人们注重对自身的修养，广结善缘，尽量地积善积德，踊跃参加修桥补路等活动，使民间慈善活动和社会公益事业持续不衰。
（三）慈悲观念
慈悲观是佛教教义的核心，同时也是佛教慈善渊源中最重要的内容。在梵文中，“慈”含有纯粹的友爱之情，“悲”为哀怜、同情之意。对于奉佛信众来说，欲成圣佛，必须胸怀慈悲，以慈爱之心给予人幸福，以怜悯之心拔除人的痛苦。佛门还进一步讲“大慈大悲”，把慈悲扩大到无限，扩大到一切众生。《大度智论》云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”佛的这种慈悲是深厚的，清净无染的，视众生如己一体。正如《大宝积经》里说的“慈爱众生如己身”，知其困厄，如同身受，由此而生成了“众生度尽方成正觉，地狱不空誓不成佛”的菩萨人格。
佛教徒要摆脱轮回，出离三界，应怀慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度众生，实行“与乐、拔苦”的义举，为一切众生造福田。《大宝积经》云：“能为众生作大利益，心无疲倦”，“普为众生，等行大悲。”佛法这种不舍世间、不舍众生的利他精神也同样在《法华经》中得到揭示：“大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利益一切。”所以，佛教高僧都深怀大慈大悲之心，把赈济、养老、育婴、医疗等救济事业看成是慈悲之心的外化。同时，又时时以“慈悲喜舍”的四无量心善待众生，以宽宏的胸襟劝谕世人发慈悲之愿而生救世之心，广行善举，求得菩提的护佑。
综上而论，我们认为本土化了的中国佛教实际上已经是一种劝导人们止恶从善，避恶趋善的伦理宗教了。它以兴善止恶、改恶迁善为佛法之大端，要求断一切恶，修一切善。这即是在慈善的伦理价值层面上规范人们的心理动机和行为倾向，敦促人们在社会生活和个人生活中内省律己，克服私欲，去恶从善，培养高尚的人格情操。在佛教慈善观和世俗道义的影响下，佛门弟子以慈悲为首，以度人为念，愍念众生之苦，甘愿为十方人做桥，度脱一切。这样，佛教的慈善伦理情怀与儒家仁爱之心、仁义之道就具有了相通之义。或许如此，唐宋以降，即使在儒学居统治地位的封建盛世，佛教也能摄儒入佛得以发展，并实现儒佛交融。民国有慈善家对此有这样的评说：“儒学盛兴之极，乃有佛教，儒、释、道相互传衍，数千年来深入人心，成为风俗。”由此，我们就不难理解明清时期的劝善书、功过格往往是融会儒佛道诸家的慈善思想，大力地对普通民众宣讲积德行善，或进行劝募劝捐，以便形成仁风善俗。
（四）两晋南北朝佛教慈善思想的丰富与发展
以因缘果报论为基础的佛教劝善理论是伴随着佛教的中国化而渐趋丰富的。两晋南北朝之际，佛教在中国得到进一步传播，佛学也有了空前的发展，产生了大量的劝善典籍，既有佛门疑伪经，又有释氏辅教书之类的志怪小说，佛经应验记及变文、俗讲，还有与儒道两家劝善书相近的佛门劝善书。
北魏时，昙靖作《提谓波利经》二卷，以善恶报应宣扬持斋修行、止恶行善，成为高僧以造经作论的形式劝导民众的宗教善行的典范。此外，《佛说父母恩重经》、《善恶因果经》、《劝善经》等代表的劝善疑伪经，都是借佛教经论向世俗社会进行劝诫，化导民众，并将善恶果报论贯穿其中。南北朝之际，善恶果报等思想已深入中国民众的观念之中。为辅助教化，劝善理论还与文学艺术形式相结合，产生了志怪小说、佛经应验记（鲁迅称之为“释氏辅教书”，见其所著《中国小说史略》）。《观世音应验记》就是当时佛门感应记的代表之作，以叙述佛教的神异及善恶报应的真实灵验和人们现实中的祈福禳灾为主题，与志怪小说类的“释氏辅教书”相呼应，为佛教震耸世俗、止恶扬善起了极大的作用，也推动了同时期佛教寺院慈善事业的发展。
北魏文成帝时，始建“僧祗粟”之制，划出一部分民户作僧祗户。每逢灾荒时，即以施粥发粟的形式来济贫赈灾。这种佛寺举办的慈善活动在南北朝时十分普遍，许多僧人都舍身于这一领域，《魏书》记载：“僧户、粟及寺户遍于州镇。（”《魏书？释老志》）尔后，僧尼还主持收养无力自养残疾鳏寡的六疾馆、孤独园。唐宋时期的悲田养病坊和福田院等慈善机构，最初也是由佛寺掌管，普施善行。这与唐代俗讲、俗唱、变文等通俗形式的佛教劝善理论的盛行不无关系。中国佛教的劝善理论，正是通过俗讲、变文等宣传配合，发挥了很好的社会作用，吸引并劝化了众多的善男信女。人们在听讲佛经中，渐渐受到劝善理论的熏染，自然而然地汲取慈善观念，播下善种，长成善根。从某种意义上讲，劝善理论是佛寺对慈善事业的宣传，是一种行善的功德论。中国佛教慈善理论的独有内容和形式，也昭示着佛教伦理的入世行善倾向。
点击咨询 