民国县志所载学堂情况

第一篇：民国县志所载学堂情况

民国县志所载学堂情况

全县最早兴办的学堂是“大良城内广兴两等小学堂”，于光绪三十年开办。光绪三十一年，顺德才设立“学务公所”（第二年改为“劝学所”），所长均为邑绅。光绪三十二年，全县出现大量小学堂，其中有“顺德县高等小学堂”（校长均为邑绅）等十七所开办于这一年。值得注意的是，就在这一年，龙江、龙山乡均开办了师范传习所，也是全县唯一开办的，可谓领风气之先。但是开办后不久就停废了。（至于县立的师范开办于何年何处，仍待查考。）

从光绪三十年至宣统三年（辛亥革命）前，全县开办的33间小学堂种，有4间在龙山乡，1间在龙江乡，仅次于大良（有8所，加“县高等小学堂”则有九所），与桂州乡数量持平（有4间）。两龙地区开办的学堂总数达到8所（包括两个短期的师范传习所），可以说，在开办学堂方面，两龙地区是仅次于大良县城的。另，全县冠名家族小学堂的共十一所，占33间小学堂的1/3，其中有龙山左氏龙山温氏、龙江张氏。

再，全县高等小学堂共三所，其中一所就在龙山，称“镇立高等小学堂”（另一所在大良，是县立，另一所在乐从圩）也可见出龙山龙江地区之“先进性”。据查清廷定章程（光绪二十九年）初小五年，高小为四年，至选统二年改各四年，民国元年改初小四年，高小三年。应该说龙山镇立高小仍是全县内的重点小学堂。然而，全省而言，包括龙山在内的顺德小学堂都不是最早开风气的，据梁启超介绍，全省最早开办的“江兴小学堂”是在光绪二十四、五年间。（待查）

全国而言，就更不是领风气之先的。因为张焕纶办正蒙书院是在光绪四年（1878），上海钟天纬办三等学堂在光绪二十一年（1895），而盛宣怀办师范附小也在光绪二十二年。（南洋公学外院）。而温州瑞安孙治让在其家乡县城瑞城创办学计馆（中国最早一批算学专门学校之一）也在光绪二十二年（1896），孙治让在瑞城四隅开办四所初等小学堂则是在光绪二十八年。（而大良东、南、北关出现小学堂则在 光绪三十一年2间，三十二年4间，最早的广兴小学堂也是在光绪三十年开办）。（另：龙山左氏、温氏家族小学堂也是在光绪三十二年开办的。据龙山乡志载：

乡内有舍学共8所；良山、龜峰、龙头、东原、东华、华胥、玉泉、圣堂。这些社学都是嘉靖元年（1522）年魏校毁淫祠寺观后改建的。

据龙江乡志载，有儒林社学，龙头社学，安丰社学，象山社学，尖峰社学。吴廷举毁淫祠建圣堂、桥头、高圣社学。

两龙乡村，“家自为教，其幼儿习读者遍门巷，则凡士有道德者主之，是即古家塾也”（龙山乡志），反映出古代乡村教育的基本面貌。“今社学也，里各延师，其长而肄业者满闾党，则凡乡先辈退而设教者主之，是即古党庠也”，恰好揭显了乡村普及教育的基本机制。“家自为教，有家塾适合幼而习读者；而社学，包括书院、义学等，往往由乡之先辈退而设教。是行之千年的普遍情形。咸丰县志载：

一、书院（义学）

观澜书院，在甘竹乡。

儒林书院，在龙江乡，嘉庆二十三年建。

鳌峰义学，在龙山乡，〔注：本邑诸乡堡教士之地或称书院，或称义学，名虽分而实则一〕〔注：全县有书院17，义学4，均为现有者，而其他前有今废者，皆别入“古迹”或“胜迹”〕又查别入“胜迹”之“署宅”，书院之属者，有17个书院，其中无“龙山、龙江、甘竹”三地者，又有社学之属者共49个，其中甘竹堡有龙兴、正蒙共2个，龙山堡有尖峰、儒林、龙头、象山、良山、龟峰、东原、见龙、黄村、玉泉、圣堂共11个。又，P473载“初年，顺德社学七十有四。”另，有五峰书院在甘竹堡是里人谭善亮读书处。

二、社学：（P118）

三、“前明自县治三门迄诸村堡，皆有之”，今存者（1853年前后）全县共19个，其中龙江堡有社路（嘉庆丁巳修），安丰(嘉庆戊寅修)、会龙（嘉庆已卯修）共3个，已无龙山堡、甘竹堡的社学。民国县志载：

一、书院、社学：

书院有8个，其中2个改于光绪三十二年为学堂，并无龙江、龙山、甘竹堡的书院。社学有8个，亦未见两龙地区的。是否原有均毁，待查乡志情况。

二、学堂

新学制后所改建或新建，也包括建后又停废者共38个，（其中名为“小学堂”的有33间，辛亥前无国民学校名目，概不编入）。其中龙山有5个，龙江有3个，甘竹无。而两龙均曾在光绪三十二年开办有“龙山师范传习所”，“龙江初级师范传习所”，随后停。在38个学堂中是绝无仅有的，连在大良镇内也无有。科举停废，历经多年，中央政府更迭大动荡中，学制这一重要变更也不能有平稳过渡。倾巢之下，焉有完卵？正如P971中所言：“设当事者诚如叠词谕旨所云，认真举办，勿事皮毛，并将来毕业生由督抚学政并简放考官考试，则实事求是，未始不可受育才之效也。惜此制未见实行，学生届毕业时期，即邀奖励，人怀苟且，士习嚣竞，民立学堂不数年，辄多中止，其数可睹矣。”

另，查“胜迹”，中载：

长春书院在龙江乡，镇冈间，是明嘉靖乙酉科举人邓浩建，即《龙江乡志》所云“邓检斋主之”。（P1192）

山陲精舍在龙江乡，顺治八年里人薛始亨之之藏书处。云林山馆在龙山乡，邓华熙兄弟读书处。甲午前已有不少小学堂，正如梁启超言：“今沿江沿海各省，其称名中西学馆英文书塾以教授者，多至不可胜数”（《变法通议·论幼学》）。光绪四年，张焕纶办正蒙书院，有学生百余人，分小、中、大各班。算数、礼仪、游戏、技艺列入科程之中。教学上以“俗语译文言”，“讲解与记诵并重”为特色。光绪二十一年华亭钟天纬在上海办三等学堂，用语体文编写教材，是国语教科书之先例。二十二年，盛宣怀创设南洋公学外院，是师院学校附设小学之始。而广东有“汇业小学堂”（在光绪二十四、五年）。二十六年以后，各省创办小学堂以日多一日。（广东情况待查，从文中所列，以长三角开办者为多。）

二十九年，清廷定章程，初等小学堂修业期为五年，高等小学堂为四年。三十三年，颁布《女子小学堂章程》，并规定男女不得同校。宣统二年，改初小、高小为四年。民国元年，改初小四年，高小三年。民国四年，改初等小学校“国民学校”。

民国十一年，施行新学制，规定初小四年，高小二年。南方规模较大之小学，设校长，教务，事务，训育三主任，并设有各种会议及委员会来处理校务，研究教学。并发起以校为单位的联合会以研究初等教育，民国十二年，改地方“劝学所”为“教育局”。

已上是历时二十多年中中国初等教育的国家层面变迁情况。从中可见，清末民初，小学教育当以南方为盛，沿江沿海为盛。其中，又以江浙为盛，广东似乎并非领先地区。如以温州孙治让为例，更可见出。

（另：民国九年，将国文改国语）

广东省最初兴学在二十七年，晚于江南地区，当时只是统称“学堂”，并无具体划分等级，发展的主细致程度不如江南。二十八年，番禺、梅县、中山始设有小学。二十年才基本稳定小学学制，又见一晚迟。

（仍可查一下各省迟早时间，广西是在二十八年）

民国初期，广东各县市为地方军队把持，教育军费经常被挪移，小学发展很艰 难。（查顺德情况）但是也有一些县市由于县长或教育局的积极作为，小学兴盛，如清之末年的文昌县（其于二十年代先进地位可见《顺潮》P23，民九时，有学生一万九千余人，次于梅县，潮安，在全省九十四县中排名第三，而顺德排第三十九）民初的梅县，民九有学生二万九千余人，民十一二年的台山。其它各县小学时逐年增加，渐渐发展起来。可见省内情况参差不齐。

广东省的小学都是由各县市或私人团体设立，其课程设置都是遵照教育部所定的标准。惟在学校行政设置方面，以前校长下设学监，管理全校学生，后改为级任制，每级设级主任，教员兼任之。又聘异教员任训育主任，每日朝会或各种纪念日时演讲训话，这一制度有一进步性。

全省校数在民十七年有小学八千二百多，民十八年有一万六千三百多，到民十九年有一万八千多（私立数一万三千一百多），公立有四万八百多，公私比例1:3.（很普遍）

全省学生数在民十七年有五十三万七千多。民十八年有九十六万六千余，十九年有一百三万二千余，但也只是占全体学龄儿童数的百分之三十二。

教师工资全省平均二十七元，最高达月薪116元，最低4元，广州市独高，专任教师薪俸二十级，最低四十元，最高一百八十二元五角。每进一级，加洋七元五角。

民国十九年，中国每万人口中得受初等教育人数有236人，全球主要国家最高为加拿大2082人，美国1768人，日本1582人，苏俄834人。可见落后程度。

第二篇：安徒生童话所载故事

第一卷

皇帝的新装 丑小鸭

夜莺 区别 织补针 打火匣 飞箱 跳高者 烂布片 夏日痴 衬衫领子

第二卷

姑妈 亚麻 素琪 鹳鸟 枞树 老房子 钟声 梦神 一点成绩 一枚银毫

第三卷

钟渊 普赛克 “真可爱” 在鸭场里 卖火柴的小女孩 幸福的家庭 一个豆荚里的五粒豆 一个贵族和他的女儿们

一本不说话的书 守塔人奥列 最后的一天 贝脱、比脱和比尔

笔和墨水壶 蓟的遭遇 新世纪的女神

天上落下来的一片叶子 牧羊女和扫烟囱的人 香肠栓熬的汤 恶毒的王子 舞吧 舞吧 我的玩偶 演木偶戏的人 安妮·莉斯贝 幸运的套鞋 鬼火进城了 最难使人相信的事情 小克劳斯和大克劳斯

沙冈那边的一段故事 搭邮车来的十二位 跑得飞快的东西 沼泽王的女儿 踩面包的姑娘 做出点样子来

野天鹅 海的女儿 拇指姑娘 豌豆公主 犹太女人 蝴蝶 各得其所 风车 牙痛姑妈 红鞋 甲虫

创造 老墓碑 老路灯 顽皮的孩子 识字课本 天鹅的窠 迁居的日子 冰姑娘 书法家 茶壶 天国花园

两兄弟 雪人 屎壳郎 教堂古钟 孩子话 一串珍珠

一星期的日子 金黄的宝贝 沙丘的故事 跳蚤和教授 接骨木树妈妈 民歌的鸟儿 没有画的画册 瓦尔都窗前的一起

母亲的故事 荷马墓上的一朵玫瑰

墓里的孩子 老头子做事总不会错藏着并不等于遗忘 老约翰妮讲的故事 谁是最幸运的 小鬼和小商人 依卜和小克丽斯玎 老上帝还没有灭亡 园丁和他的贵族主 小小的绿东西

光棍汉的睡帽 新世纪的缪斯 多伊和他的女儿们的事 老橡树的最后一梦 家养公鸡和风信公鸡

第四卷

阳光的故事 邻居们

烛 大门钥匙 大海蟒 跛脚的孩子 教父的画册

蜗牛和玫瑰树 在幼儿室里 小精灵和太太 伯尔厄隆的主教和他的亲眷

狂风吹跑了招牌 一家人都怎么说

风磨 看门人的儿子 姨妈 汶岛和格棱岛 树精 你能琢磨出什么 曾祖父 好运气可能在一根签子里 彗星 看鸡人格瑞得的一家 癞蛤蟆

最难令人相信的事

第三篇：民国人物

高考作文要求“材料鲜活”，于是最新的社会热点人物和焦点事件成了考生的新宠，但这种“鲜活”素材的定向聚焦，必然导致“撞衫”，使文章失去特色。其实鲜活固然指“新”，但用少有人知或少有人用的历史人物、事件关照现实，同样是新，而且是有深厚文化底蕴的新，既避免“撞衫”，又翻出了新意，还展现了个性，肯定独树一帜，受到阅卷老师的青睐。

史海钩沉，本期及下期钩起“民国学人”逸事，从备考角度引导学生进行历史人物素材积累，以求推陈出新，考场制胜。

【素材一】

陈寅恪——独立之思想，自由之精神

陈寅恪海外留学18年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。他享有“盖世奇才”的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。“文革”时成为“寂寞销魂人”，含冤离世。

没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学生多。先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。”在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。”

建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。他说：“我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。”陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。在这个意义上，他说：“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。”

晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10年时间完成85万字的巨著《柳如是别传》，这部“痛哭古人，留赠来者”的书，展示了百年中国的一位大学者的大手笔。一个倚门卖笑的弱女子，在明清易代之际，竟比五尺男儿更看重家国大义。他为这个被士大夫轻蔑的奇女子立传，以此表彰“我民族独立之思想，自由之精神”。他通过这样一个人物，把明末清初这段波澜壮阔的历史，以百科全书式的视野展现出来。

陈寅恪没有遗嘱，但他取得的学术成就却垂范着后世的中国。他留下的著作，以繁体字竖排出版，一如他生前期望的那样。这些文字，烙刻着以学术为生命的独特印记，“留赠来者”。季羡林这样回忆陈寅恪：他继承了中国“士”的优良传统：天下兴亡，匹夫有责„„

●多维解读

1.学术标杆

真正的学者，一定有士人的风骨。其表现，就是坚持学术的标准，坚守学者的良知与良心。陈寅恪可谓中国史学史上的一颗明珠，也是民国学人的标杆式人物。宝剑磨砺出，腊梅凌寒发。就深刻与广博而言，现代养在深闺中的学者们确实无法与那一场腥风血雨中苦熬出来的陈寅恪们相比拟，而当代人谈到陈寅恪，流传最广的3句话为：“大师之后再无大师”；“三百年来仅此一人而已”；“我们是没有资格谈陈寅恪的”。诚如易中天先生在《劝君免谈陈寅恪》中说：“陈寅恪是了不起，可惜我们学不来。”理由有三：首先是“顶不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了这“三不住”，陈寅恪还真是免谈的好，因为谈了也是白谈。我想，易中天先生说的是实话，惟其说了实话，让我们看到了斯文在现实中的尴尬处境。

2.人格独立

在那个学人身不由己的时代，陈寅恪能够过滤净化自己的心灵，坚持独立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博学深思的中国文化习养。作为一代文史巨擘，观其一生，很难用几句话评价陈寅恪其人，或许正如其在王国维墓碑上所写的，“独立之精神，自由之思想”，用这两句话来评价他最为合适吧。陈寅恪自始至终将知识分子的人格、气节放在第一位。尤其在“十年**”期间，意识形态的高压管制也没有让陈寅恪在学术上做出丝毫让步。相反，他提出，做学问不应该受到政治的影响。没有“独立之精神，自由之思想”的人，是谈不上“现代化”的，更谈不上“世界之公民”。

【适用话题】

标杆、平淡、坚守、操守、良知、沉潜、忧与爱、平凡之美、文化传承、人格独立、摒弃浮躁、学术自由、过滤心灵、人生的作业、寂寞与辉煌、看不见与看得见、这也是一种美丽„„

【素材二】

胡适——新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表

胡适被称为“胡博士”，他一生共获得35个荣誉博士头衔，中外罕见。胡适先生的一生用他自己的话可以做一总结：“大胆假设，小心求证；认真做事，严肃做人。”蒋介石评价胡适是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，这是颇值得玩味的。胡适先生著述丰厚，在哲学、文化研究成果方面值得后人研究、借鉴的东西很多，他的墓志铭由台湾著名学者毛子水撰文，具体如下：“这个为学术和文化的进步，为思想和言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思，殚精劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。”

2010年，在北大中文系百年系庆之际，北大设立了“胡适人文讲座”，以此欢迎胡适先生“回家”，但是，以胡适名义冠名的讲座，能在多大程度上承续他的人文情怀，传播他的自由理念，并契合时代精神，从而真正请回胡适一代人所代表的精神、气质和操守，尚需观察。

多维解读

1.宽容的价值

胡适代表的正是“五四”海纳百川、兼容并包且带有一点儿浪漫色彩的人文精神，足见在思想世界中，自由、人权、民主这些概念是不分地域的；在人性的领域中，宽容和尊重这些价值也是穿越时空的，它们共同促成了人与人之间相互信赖、帮助和感念，从而设定了人类文明的高度道德规范。

2.有人味的社会

“只有自由民主才能造就有人味的社会”是胡适一生的民主诉求，也是“美丽中国”应有的人文内涵。法国哲人伏尔泰说得最好，“你说的话，我一个字也不赞成，但是我要拼命力争你有说这话的权利。”这是多么有人味的容忍态度！自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是容忍。容忍，既是个人品德，也是政治德行。人与人之间的宽容，是有人味的体现；群体与群体之间的宽容，则是社会文明的标志。胡适的时代已远，胡适的墓木已拱，但自由、民主与科学这些理想的内涵意义与落实途径，始终有待思索实践。

【适用话题】

宽容、自由、回归、别样的辉煌、有人味的社会„„

【素材三】

林语堂——两脚踏东西文化，一心评宇宙文章

林语堂先生一生著作等身，很多作品成为东西方文学界、文化界所推崇的经典名著，版本众多、流传甚广，他曾被美国文化界列为“二十世纪智慧人物”之一。林语堂提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文，成为论语派主要人物。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《生活的艺术》，在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。他将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的著名学者。林语堂一生曾3次被提名诺贝尔文学奖候选人。他的《生活的艺术》在美国被重印40次，并被译成英、法、意、荷等国文字，成为欧美各阶层的“枕边书”。同时他本人也是发明家，曾发明过打字机，获得了美国专利。

林语堂把自己的书房命名为“有不为斋”。他受儒家“有为”的思想影响，也欣赏道家的“无为”；生活态度是以“有为”为中心，但也往往有“不为”的事。他为自己写了一副对联：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。”林语堂自称，成功的秘诀是写的东西必须是心得之言，有见地，有力量。鲁迅在世时，常把林语堂骂得狗血喷头。可在鲁迅去世以后，林语堂这样写道：“鲁迅顾我，我喜相知；鲁迅弃我，我亦无悔。”

林语堂的两个姐姐因家庭困难只好过早地辍学，回乡嫁人。林语堂后来回忆说，他离家去上海读书时，二姐送给他四毛钱，并对他说：“和乐，你到上海要好好念书，做个好人，做个名人，我们是没有希望了。”这种真情厚望，林语堂终身没有忘记。

在《生活的艺术》中，他写道：让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢？

一个富有良知、担当道义的作家，应在著作里展示美好与希望，创造更多诗意的生活和空间，犹如他在长篇小说《京华烟云》里，塑造的道家女子形象姚木兰那样，身在乱世，始终“正直自持，则外邪不能侵”。就是说，如果外部世界是邪恶的，只要自身周正，也能够安然度过灾患。

林语堂先生有这样一段关于文学阅读的精彩感悟：“一个人如果没有自己所喜爱的作家，即等于一个飘荡的灵魂，他始终是一个不成胎的卵子，不结子的雄蕊。所喜爱的作家或文学爱人，就是他灵魂的花粉。”那么你有喜爱的作家吗？你有“文学爱人”吗？你的灵魂在飘荡吗？你的精神家园在哪里？

●多维解读

1.生活的艺术

林语堂把吾国吾民，看得何其之“艺术”！他说：“我觉得艺术、诗歌和宗教的存在，其目的，是辅助我们恢复新鲜的视觉、富于感情的吸引力和一种更健全的人生意识。”林语堂作为主流价值之外的边缘“智者”，其思想情怀和人生态度启示着人文领域的现代知识分子与世界“对话”的方式。林语堂引领着我们在儒、道、佛、基督教世界中游历跋涉，在物质、精神、科学、人文的海洋中沉浮，智慧之火花频频闪烁，妙语叠出，精彩纷呈。

2.快乐的真谛

古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为：以道德、教养为规范的享乐是人生至善之境。快乐是一种美德，因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美，也给周围的人带来温暖和轻快。快乐就是幸福，一个人能从日常平凡的生活中发现快乐，就比别人幸福。快乐是幸福生活的开始和终结，林语堂这位哈佛博士快乐、智慧的生活态度在如今喧嚣的尘世里更加显得有趣、可贵，也似乎更加让人难以企及。

【适用话题】

灵魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家园、生活的艺术、科学和人文、文科与理科、快乐的真谛、万物静观皆自得、活出幸福的感觉„„

【素材四】

冯友兰——力争学术自由，反抗思想统制

1939年前后，陈立夫以国民政府教育部长身份三度训令西南联大必须遵守教育部新规定，联大教务会议决定致函抗辩。抗辩函的执笔者即冯友兰先生，冯教授说得不卑不亢：“部中重视高等教育，故指示不厌其详，但准此以往则大学将直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，窃有未喻。”陈寅恪纪念王国维的雄文，为学者立出“独立之精神，自由之思想”的境界，而冯友兰的这篇雄文，则被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反抗思想统制”的光荣品质。其另一雄文《国立西南联合大学纪念碑碑文》，被公认为最能彰显西南联大的精神及其特殊历史意义。碑文有言：“联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外获民主堡垒之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔„„”此碑永存，而它所代表的学术自由精神在当今学术界却日渐消逝了。然而，在20世纪的学者中，受到见诸文字批判最多的也是冯友兰；谈起20世纪的中国哲学，唯一绕不过去的人还是冯友兰。一个事实是，外国人因有冯友兰而知中国哲学。李慎之曾经评价说，冯友兰是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更远。就如坎坷动荡的近代中国的命运一样，冯友兰的一生，坎坷与矛盾并生，苦难与责任共存。冯友兰开始写《中国哲学史新编》时已80多岁，年老多病，“耳目丧其聪明，为书几不成字”，150多万字的著作，一字一句，全由老人口述，助手笔录而成。他的最后15年，一切都围绕着《中国哲学史新编》的写作。写作中间多次生病住院，他甚至说，“现在治病，是因为书未写完。等书写完了，再生病就不必治了”。冯友兰是拼着性命在写这本他人生最后的大书。果然书成后4个月，他安然而去。

●多维解读

1.人生的作业

古代先哲庄子曾经发出过“人生如白驹过隙”的感叹，形容人生短暂。但是如何让自己的人生有意义，则因人而异。在这个过程中，如何完成好人生的作业至关重要。冯友兰先生在他生命的最后15年，一切都围绕着《中国哲学史新编》的写作，拼着性命写这本他人生最后的大书，实现了人生价值，完成了自己人生的终极作业，含笑九泉。

2.学术自由和精神自由

学术自由是学者治学精神自由的一种表现，提倡学者治学要有“独立之精神、自由之思想”，学者要以怀疑的精神建立学术批评的民间立场，要敢于对行政干预说“不”。面对国民政府的三度训令，冯友兰慷慨陈词，执笔抗辩，其抗辩雄文被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反抗思想统制”的光荣品质，为学术自由树立了典范。

【适用话题】

典范、精神自由、学术自由、老当益壮、站在巨人的肩上、活着的意义、人生的作业、要勇于说“不”„„

【素材五】

梅贻琦——清华的名片

梅贻琦先生由教授到校长，连续为清华服务近半个世纪，这在中外教育史上是罕见的。他出任清华校长后创造了清华的黄金期，全面提升了清华的素质和声誉，厥功至伟，被誉为清华的“终身校长”。《易经》上说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”梅贻琦在世人的心目中，正是这样一位中西合璧的真君子。在清华大学校长就职典礼上，梅贻琦留下了中国大学史上最著名的一句话：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”他不拘一格揽人才，被“三破格”的华罗庚就是典型一例。他强调对学生操行的培养，要求教授在指导学生读书、做学问时，必须指导学生如何做人。他本人从来没有被称为“大师”，但在他的任内，却为清华请来了众多的大师，并为后世培养出了众多的大师。“生斯长斯，吾爱吾庐”，梅贻琦用这八个字概述了他与清华的血缘之亲，也表达了他对清华的挚爱。梅贻琦逝世后，其弟梅贻宝含泪回忆说：“五哥长我11岁，生为长兄，业为尊师，兼代严父。”在纪念“九·一八”事变一周年的纪念会上，面对东北地图变色的悲剧，他坚信“不甘沦为奴隶的民众，将群起而图之”。他信心十足：“东北三省虽亡，东北人心未死„„有此民族精神存在，则东北将不致终亡。”在西南联大时，到梅贻琦家做客的人，梅夫人都会捧出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家，米糕上嵌有“定胜糕”三个字，表达他们对抗战胜利的信心。

●多维解读

1.大楼与大师

大学有了一流的豪华大楼，并不等于有了一流的办学质量。当年，蔡元培执掌北京大学时，北大并没有大造崇楼巍宇，他的身边云集着陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、马寅初、刘半农等一大批学术巨擘，他依靠这支群星璀璨的导师队伍，一举奠定了北京大学的基本品格。诚然，为使当下数量激增的大学生有良好的深造环境，添置必需的设备本无可厚非，然而，由于我们的大学缺乏办学自主权，来自行政的干预过多，看一所大学办得如何，往往不看其内质，而注重于可视可触的“硬件”。随着物质主义、消费主义时代的到来，大学早已不是净土，“学术腐败”事件层出不穷。被称为清华“永远的校长”的梅贻琦先生说过：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”言犹在耳，斯人已去，反观现实，惜哉痛哉！

2.厚德载物

真正的君子具有包容世间万物的博大胸怀，他们甘心在别人耀眼的光芒下刻苦钻研。梅贻琦在世人的心目中，正是这样中西合璧的真君子。在清华百年的校史上，正是有了这样的幕后英雄，才有了清华学术星光大道上的光彩与荣誉。他本人虽然从来没有被称为“大师”，在任内，却为清华请来了众多大师，并为后世培养出了众多大师。正是这样淡泊宁静的心胸、包容旷达的厚德，成就了清华百年的别样辉煌，梅贻琦本人也成了清华的名片而享誉全球。

【适用话题】

名片、丰碑、大师、爱国、信心、乐观、破格、大学精神、厚德载物、大楼与大师、不拘一格揽人才„„

【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈这位晚年“孤寂”的大法官，曾书写过现代中国史上浓墨重彩的一笔——东京审判。1946年3月19日，受命担任远东国际军事法庭法官的梅汝璈博士离开上海，远赴东京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治时代，必须先审后斩。否则，我真要先斩他几个，方雪我心头之恨„„对这些战犯必予严惩，非如此，不能稍慰千百万冤死的同胞。我既受国人之托，定将勉力依法行事，断不使战争元凶逃脱法网！”梅汝璈实现了自己的诺言。在这场历时达两年半之久、人类司法史上罕见的大规模审判中，受审的28名日本甲级战犯受到了应有的惩处。这位慷慨激昂于远东国际军事法庭的大法官，曾经的一席话至今在我们耳边徘徊不去：“我不是复仇主义者，我无意于把日本帝国主义者欠下我们的血债写在日本人民账上。但是，我相信，忘记过去的苦难可能招致未来的灾祸。”

●多维解读

1.正义之剑

法理之剑舞“远东”，梅汝璈维护了国家的尊严。他代表中国人民参与的东京军事法庭审判，不仅为中国人民赢得了正义，也对发展和维护国际的正常秩序起到了历史性的作用。在中日钓鱼岛争端愈演愈烈之时，我们需要另一把法理之剑再舞“远东”。

2.铭记历史

列宁说过，忘记历史意味着背叛。那场如同硝烟一般逝去的历史审判，让中国人有了扬眉吐气的机会。前事不忘后事之师，“忘记过去的苦难可能招致未来的灾祸”，梅大法官之言掷地有声，发人深省。

【适用话题】

责任、诺言、正义、忘记与铭记、回望身后的脚印„„

【素材七】

邵飘萍——铁肩担道义，“辣”手著文章

“铁肩辣手，记者当有天下责任；快笔如刀，报人不惜满腔热血”，这是民国著名报人、《京报》创办者邵飘萍一生的真实写照。素有“新闻救国”之志的邵飘萍，心怀壮志，为了新闻的真实与公正，抨击丑恶，用鲜血写下了中国新闻史上荡气回肠的一章。袁世凯称帝，他大声疾呼：“袁贼不死，大乱不止。同胞同胞，岂竟无一杀贼男儿耶？”宋教仁遇刺，他秉笔直书：“有行凶者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛头直指袁世凯。最终因不愿向反动军阀张作霖低头，面对30万元巨额“封口费”毫不动心，遭到枪杀，以身殉国。

●多维解读

1.勇于担当

一个合格的新闻人要勇于担当。作为无冕之王的记者应该是公众的眼睛，要尽量站在时代的制高点，对社会进行激情而理性的观察、审视。或许，因时代不同，记者所承担的责任也不一样，但是，在“为人民代言、为时代立言、为历史留言”这一点上，应该是共通的。超越小我，成就大我，将个人的“小责”，升华为一种对国家、对民族、对历史的“大责”。正如民国著名报人邵飘萍所言：“尽自己之天职，平社会之不平。”虽路途坎坷，然信念不改，屡仆屡起，至死方休。飘萍一支笔，抵过十万军。“公平”当为“铁肩”所负，“真理”应为“辣手”所书。“辣手”除了犀利、尖锐、深刻之外，还有另外一层含义，在“辣”的背后，应有一颗济世之心。

2.报人风骨

真正的报人应具有“富贵不淫、威武不屈，不颠倒是非、不哗众取宠”的风骨，傲视一切权贵。素有“新闻救国”之志的自由报人邵飘萍，心怀壮志，抨击丑恶，用鲜血写下了中国新闻史上荡气回肠的一章，在不自由的境遇中，凸显了一个自由的灵魂，彰显出一个正直报人“铁肩辣手，快笔如刀”的精神风骨。

【适用话题】

责任、风骨、勇于担当、人间正义、人生的作业„„

【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不两立

近代著名历史学家、教育家和社会活动家傅斯年，被胡适称为“人世间一个最难得最稀有的天才”。在北大时，胡适、傅斯年和叶公超三人被称为“三驾马车”。傅斯年曾说，“一天只有21小时，另外3小时是用来思考的。”有人评价傅斯年是中国历史上最有学问、最有志气、最有血性和最有修养的知识分子的典范。然而，傅斯年之所以高出众人，是因为他善于察纳雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精进。我们本来都是一棵树，只不过傅斯年用心专注，善于给自己修枝、打杈、寻水、培肥，终成栋梁。人人皆可为尧舜，但不只要有其心，更要有其行。抗战开始后，傅斯年当上了国民参政会的参政员。他先把贪污腐败的孔祥熙赶下台，抗战胜利后，把另一个贪污的行政院长宋子文也赶下台。傅斯年在给胡适的信上说：“我一读书人，既不能上阵，则读圣贤书所学何事？我于此事，行之至今，自分无惭于前贤典型。士人之节，在中国以此维持纲常也。”抗战胜利后，傅斯年当了北大代校长，凡是敌伪时期在北大当教授的，一个也不聘，正所谓“冰炭不相容，忠奸不两立”。

●多维解读

1.人格典范

“千夫之诺诺，不如一士之谔谔”，这或许正是社会大众对知识分子精神人格力量的一种期许。在那个动荡的多事之秋，民国学人傅斯年为“谔谔之士”做了生动的注脚。他一改一些知识分子唯唯诺诺、明哲保身等积习，敢怒敢言，走自己的路，说自己的话，体现了中华学人激越的民族感情和爱国意识，是一代学人的人格典范。

2.给自己修枝

人和花草树木一样，也需要适时修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，说明只有合道的人才能生存和发展。正如傅斯年所言，我们本来都是一棵树，只不过有人用心专注，善于给自己修枝、打杈、寻水、培肥。

【适用话题】

典范、正直、兼收并蓄、给自己修枝、冰炭不相容„„

【综述】

歌德说过：“伟大人物的处境比别人更糟，因为平庸的人既然无法跟他们相比，便睁大眼睛盯住他们不放。”民国时代的教授，其学养的深厚与道德的示范是后人难以企及的。故欲通过梳理历史积淀下来的史料与点滴记录，以展现民国教授学问渊博、正直无私、天真烂漫、机智活泼、幽默风趣的内在素养和人文情怀。北大教授钱理群先生在论及民国学人时，曾这样说过：“曾经有那样一个时代，曾经有那样一批人物。他们那样地想着，那样地活着。他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相距甚远。读着他们，我们感到恍如隔世；抚摸历史，我们常常浩叹不已。”因此，考生解读这些民国学人，应着眼于他们身上所体现的大风采、大风度及大风骨，并找到与时代的契合点，使之与当下之学人，互为反照，从而突出人物某种精神的现实意义或价值所在，进而在作文“立意高远、深刻透彻”上更上层楼。

第四篇：民国作文

民国文言作文：渐行渐远的优雅

2011-03-07 22:05:54

中华民国国文！悔没有早生100年！

摘自《文汇报》2011/3/3

受白话文运动的影响，自1920年起，国语课本（即白话文课本）开始在初级小学使用，然后逐渐过渡进入高级小学，在这个过程中，语文教育的文白之争从未停歇，最终在上世纪30年代初白话文课本取得了全胜。整个小学阶段，国语课本完全替代了国文课本，这似乎是历史发展的必然，但总让人有些遗憾。在小学白话文课本完全取代文言文课本的八十余年后，再来读读这些文言老作文，令人感慨万千。这些老作文散发着纯正汉语的清香，悠远绵长……

春郊游记

广东番禺三区南田小学卢焯坡

某月某日，校中放假。课余在家，殊无聊赖。闻街外有卖花之声，遂知春日已至。披衣出外，不觉步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山绿水，白鸟红花，杨柳垂绿，桃梅堆锦。仰望白云如絮，俯视碧草如毡。见有茅亭，乃入座。未几，炊烟四起，红轮欲坠，乃步行而回。就灯下而记之。

【读后感】读着这篇老作文，我不知不觉就想到初小国文课本中的一篇课文“夕阳西下，炊烟四起，三五童子，放学归来。”文字虽短，意境甚美。再来看这

篇作文，文字如此优雅，描写如此生动，对偶恰到好处。恬静的乡野生活已不可复得，真是恍如隔世！

春日游公园记

广东番禺三区南田小学黎寿泉

星期之日，偕友某君作公园之游。时则春风和煦，园花盛开，草木青葱，群鸟飞鸣，游目骋怀，至足乐也。至音乐亭畔，闻有乐歌之声，自放音机出，因与某君驻足听之。既而环游公园，乃知音机之设，遍于园中。公园之大，一人歌之，千万人得而听之。与民同乐，其斯之谓欤？游罢归来，因为之记之。

【读后感】我第一次看到“游目骋怀”，是在师专书法课上临写《兰亭序》的时候——仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。那时还不清楚文字的意思，临摹了若干遍，方觉得妙不可言。看看这位前辈小学生，他已将“游目骋怀”化用到文章中去了！

清晨上学记

广东番禺三区南田小学游杈波

庚午之春，某日晨起，推窗一望，则大雨淋漓。遍地红花杂绿叶，夜来风雨洗春娇，可为斯咏也。未几，入书房携书上学。出门，狂风大雨，扑面飞来，大

惧急退，入坐房中，无聊而观书。忽观至“讷尔逊冒雪返校”之事至，醒吾心，一跃而起，再携书，奋勇出门。沿途花柳飘摇，泥泞满路，四望无人，独自前行，衣履尽湿，及到校后，乃更衣而坐，未几，钟遂鸣矣。窃思：吾人不为荣誉则已，若求荣誉，必坚忍耐劳，以战胜艰难辛苦，方有出人头地！不然，则畏风怕雨，为山九仞，功亏一篑矣，乃记之以自勉。

【读后感】读文章，可以想见小作者是一个很有趣的人，初见狂风大雨而大惧急退，后观“讷尔逊冒雪返校”又奋勇出门，一个顶风冒雨的少年形象跃然纸上。

春江垂钓记

四川郫县县立第四小学刘在镕

某星期日，学校放假。吾谓友曰：“时当春日，江水清澈，而江边之景又可玩赏。吾友可往江边垂钓否？”友曰：“可！”乃持竿而行。沿途纵观春景，时则桃红柳碧，草长莺飞，顾而乐之。

不觉已至江边矣，余与友乃于垂阳下，选钓鱼矶而坐。则见浪花四散，水天一色，真奇观也。友乃以手持竿，垂于江中。未几，钓线一动，手举竿，遂得一鱼，鱼屡跃而不得脱。余见友得鱼甚喜，余又持竿钓之，终日不获一鱼。友笑谓余曰：“事必学而后能，垂钓亦犹是也！”余曰：“然！当静心以学之。”余遂归，乃留友于吾家宿，遂将鱼烹而食之，味甚鲜美。吾因谓友曰：“今日得鱼之时，鱼跃亦可怜否？”友曰：“彼贪饵而来，是自取也!然贪饵而致死者,岂独一鱼也哉？”

【读后感】笔法果然老练！借友人之言道出己之胸臆，“彼贪饵而来，是自取也!然贪饵而致死者，岂独一鱼也哉？”堪称警句，一小学生竟有此等见识!方今之世，不知多少“贪饵”之辈自取沦落，何时醒悟？读此文深感前贤可畏。

记地震

四川郫县县立第四小学李蓂

民国二十二年，七月五日。余正伏案潜修，忽闻屋宇有轧轧之声。因出户视之，则见树木倾斜，花草摇动，溪水有汹涌之状，墙垣有簸动之形。吾方惊诧，觉地面簸荡，若乘舟而涉波涛者，噫！奇异哉，非地震欤？因思夫震撼之大，时间之久，为前所未有者。不数日，友人告余曰，前日地震，茂县以上之大山崩颓，压死人民，不可胜数，岷江上流，为之壅塞。

余因之有感焉。吾人处此安全之地而不受地震之灾，岂非吾人之幸福乎？虽然，中华四面受敌，外人协以谋我，国势飘摇，视地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危险也！

【读后感】这篇作文记叙的是1933年7月5日发生的四川茂县叠溪地震，从文中可以看出，郫县震感也非常强烈——树木倾斜，花草摇动，溪水有汹涌之状，墙垣有簸动之形。小作者为我们保留了一段史实，文末由地震而生发出的感叹更是发人深省。

书楼望月记

四川万县分水场县立第二小学陈晓初

一夕，人静矣。余倚窗读书，偶见月光射入，宛如白练，顿生明月入怀之感，遂弃书起立，循栏徘徊。见夫玉免悬空，光辉皎洁。举目四望，万籁寂寥，清风夜起，促织微吟，顾而乐之。适有孤鸿横岭东，展翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，其音交交，掠余而西也。

时已夜半，月凉似水，忽见草际微动，黑影隐露。余不禁长啸，叹曰：“人耶？鬼耶？何裹足而弗前！”半晌无声，长空寥廓，清寒殊甚。少焉，嫦娥西匿，余亦就寝。

【读后感】此文吾读之再三，有似曾相识之感。忽忆及东坡之《后赤壁赋》——“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”原来如此！小作者将东坡妙句化入文中，水乳交融，浑然天成！读毕，为之击节而赞：东坡千载后，亦有知音矣！

听鹃记

四川郫县县立第四小学魏邦权

民国二十二年三月二十一日夜，解衣欲睡，见月色入户，欣然起行，斯时明月在地，庭中积水空明，水中藻荇交横，龙蛇蟠结，盖竹柏葡萄影也。已而庭树

之上，鸣声凄切。倾耳听之，似唤“不如归去”者，盖杜鹃也。其鸣急迫，其声凄厉。凡入耳者，未有不动于衷也。夫鹃一鸟耳，昼夜悲鸣，催人耕作，故又谓之“催耕鸟”焉。余听之，不禁有感于中矣！夫人生之光阴有几，而九十春光，尤如白驹过隙焉，彼杜鹃者，夜半啼血，欲唤回将去之东风，吾人对此垂暮之春，能不感韶华之易逝哉？因听鹃而作记自警。

【读后感】又是一个苏东坡的崇拜者，文章前段从东坡《记承天寺夜游》脱化而出，后段的议论由杜鹃鸟而生发，足见少年老成！

夜月采莲记

广东番禺三区南田小学江炳崧

饭后斋中独坐，好友忽临，约往外游。乃束装偕往，盖月下泛舟也。舟次池中，举目四眺，则亭亭独立，不蔓不枝，微风吹来，摇曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益辅其美，殊可乐也！余以良宵美夕，人生难再，故至夜阑兴尽，始摇舟而归，并携莲一枝，置诸瓶内，以驱尘俗。归而记之。

【读后感】月下泛舟，池中观莲，何其美妙！置莲瓶内，以驱尘俗，何其高雅！此非周敦颐乎？此篇作文文字之美倒在其次，生活态度大可玩味。

第五篇：父母学堂

【父母学堂】

家规，你定了吗？

孟子曰：“不以规矩，不成方圆。”俗话说：“国有国法，家有家规。”家庭教育对孩子形成正确的世界观、人生观、价值观非常重要，好的家规家风对孩子的一生起到积极的影响。

家规，可以分为两类。一类是针对全家人的，是家庭“公约”，人人都应该遵守；另一类是针对孩子的，是家长用守则的形式来约束儿女的行为，带有一定的强制性。

家长为孩子制定“家规”，起码应注意以下四点：

首先，重视全面素质的提高，不要只订有关学习的内容。不论是针对全家的，还是针对孩子的，都应有全面考虑。

其次，对学龄期的孩子，要突出品德教育和良好习惯的培养。品德和习惯是孩子全面发展的导向和动力。“成人”是成才的基础和保证。

第三，家规要合乎情理，既不能高不可攀，也不能松得没有奔头，要在经过努力可以达到的“度”上。

第四，要有落实家规的措施。家规是约束的人，是否能约束住，要具体措施。比如，落实文字，人人熟记；定期评价，表扬批评；家长示范，带头自检；互相监督，发扬民主;有人违规，适度惩罚;记家庭日记、不断总结等都是可行的方法。

好的家训，可以帮助孩子树立正确的人生观。岳母刺字是一个十分成功的例子。岳飞从小就武艺高强，她的母亲是个心怀国家的母亲。在岳飞参军前夕，他在岳飞的身上刺下“精忠报国”四个大字。这“爱国”的家训也随着背后的刺字深深烙在了岳飞的骨肉里，印进了岳飞的心里。真是因为这“爱国”“报国”的精神支柱，岳飞才得以在奸臣当道、兵荒马乱的宋朝大放光芒，岳飞成为民族英雄离不开“精忠报国”这家讯的影响，一个好的家训可以使孩子理解人生有些事是非做不可的，可以让孩子知道人生的方向，树立正确的人生观。

好的家训，可以使孩子树立正确的价值观。曾看过这样一个故事：一个母亲拿着手中一大一小两个苹果，问自己的两个儿子：“你们想要哪个苹果？”两个孩子都想要大的苹果。于是，母亲说道：“苹果，应该靠劳动来争取，你们帮我拔草丛的杂草，谁干的多，大苹果就给谁。”两个孩子通过公平竞争的方法来获得苹果，无疑是最为合适的。“劳动光荣”的家训已经深深埋藏进了孩子的心灵沃土，我不敢说这两个孩子的成功与这个有关劳动的家训有什么必然关系，但有一点毋庸置疑——这家训绝对起了引导作用。这个母亲是明智的，没有让两个孩子假意推让而是让他们自己努力争取，这个“劳动”、“竞争”的家训，无疑是孩子成功的催化剂，他让孩子树立了正确的价值观。

古往今来，无数名人给自己的子孙后代留下的不是金银珠宝，不是显赫的地位，而是一句句富有着哲理的家训。如包拯的“廉洁爱民”“子孙后代为官者，若有因贪污受贿而犯罪的时候不允许进祖坟。”老舍的“未必非要争第一” “虚荣心万万不可有。”

好的家规家训能让孩子树立正确的道德观、人生观、价值观，能影响孩子的一生。没有规，何来圆？没有矩，何来方？