米拉的生日礼物

第一篇：米拉的生日礼物

编导语：今天一整天,灰兔子米拉都在对着天空发呆。天渐渐黑了,微风吹拂,送来森林里淡淡的花香。

今天一整天,灰兔子米拉都在对着天空发呆。天渐渐黑了,微风吹拂,送来森林里淡淡的花香。

这是一个美丽的夜晚。蓝色的天幕上,小星星在调皮地眨着眼睛,好像在说: 米拉,米拉,快快出发!米拉,米拉,燕子姐姐的生日到了!米拉,米拉,快快拿起你的礼物!米拉,米拉,快快出发„„

燕子姐姐长着一双又黑又亮的眼睛,她的羽毛虽然也是黑色的,但是每天梳理得既整洁又干净,闪着油亮的光泽。她的声音非常温和,大家有什么烦心事,都愿意找燕子姐姐去说,然后,心情就会莫名其妙地好起来。所以,森林里的小动物们都非常喜欢她。

唉!米拉叹了口气。燕子姐姐的生日聚会就要开始了。朋友们都说我聪明,可是我怎么想不出送燕子姐姐什么生日礼物呢? 厨房里有刚刚采来的大蘑菇,可上周,小熊胖仔请朋友们喝他做的蘑菇汤,燕子姐姐还一个劲地夸他做的蘑菇汤好喝呢!森林里有一片碧绿的草地,草地的尽头,紫色的薰衣草花开了,要是送给燕子姐姐,可以做一顶紫花边的小帽子,以后燕子姐姐飞来飞去地找虫子吃,就不怕太阳晒了,可是小猴子毛毛的嘴快,早把他要送这个礼物的消息传出去了。

小松鼠卡卡要送又香又脆的松籽,小象球球要送黄澄澄的大香蕉,甚至连小蚂蚁米米也找到了一份独特的生日礼物,他要讲一个世界上最有趣的故事„„

我也要送一份独特的礼物给燕子姐姐,兔子米拉心想。

天上的星星像一盏盏小灯,照得米拉的眼睛亮闪闪的。一颗、两颗、三颗„„

米拉想起很久以前,躺在妈妈暖和的怀里和妈妈一起数星星的情形。妈妈用手指抚着他的长耳朵说:当你快乐的时候,当你烦恼的时候,当你忧伤的时候,都可以告诉小星星。

可是,一年前,妈妈永远离开了他。没有了妈妈,他伤心极了,特别是在夜晚想起妈妈,他的脸上不由得爬满了泪珠。这时,燕子姐姐飞来了,她张开大大的翅膀,轻轻地抱着他,是那么温暖。

蓝蓝的天空,一颗颗小星星像一粒粒美丽的珍珠。要是能摘下来,送给燕子姐姐穿成项链多好呀。四周静谧,微风送来远处草丛里忽高忽低的虫鸣声。天上的小星星也被风吹得摇摇欲坠。

兔子米拉还在窗前胡思乱想着。可是,时间不早了,尽管兔子米拉是森林里的长跑冠军,再不出门就来不及去燕子姐姐家了。

即使没有生日礼物,我也要把自己的祝福送出。米拉轻轻地翕动嘴唇,仿佛真的站在燕子姐姐面前:“祝你生日快乐!”

他刚刚说完,天上的一颗星星从天空闪过,滑向燕子姐姐的家。“不好,星星会砸到燕子姐姐家的。”兔子米拉大声喊着,嘭的一声,像一团灰线球从屋里蹿出。

小熊胖仔提着一篮又大又鲜嫩的蘑菇,正在路上慢腾腾地向前走着。米拉飞一般从他面前跑过。

“不好了,星星要砸到燕子姐姐的家了。”

胖仔还没听懂是怎么回事,只见米拉大声喊着,一溜烟跑得不见了。

小猴毛毛抱着一束紫色的薰衣草,正在路上一蹦一跳地往前走着,米拉箭一样从他面前跑过。

“不好了。星星要砸到燕子姐姐的家。”

毛毛还没弄明白发生了什么事,只听米拉大声嚷着,一下子跑得没了影踪。

米拉飞快地向前跑着,很快又超过了走在前面的小象球球、小松鼠卡卡、小猫喵喵„„

大家终于弄明白了——原来星星要砸到燕子姐姐家了。

这是真的吗? 大家抬起头,往天上一看,一颗星星沿着一条明亮的轨道,正往下滑着。他们大吃一惊,也跟在兔子米拉后面狂奔起来。

燕子姐姐在家里正忙碌着。燕子先生亲手为她做了一个大大的草莓生日蛋糕,插上了红色的生日蜡烛。他们还为朋友们准备了各种各样的好吃的,在院子的空地上堆起了柴草,一会儿点起篝火,可以一起烘烤食物,还可以一起跳舞、唱歌、讲故事。一切准备就绪,燕子先生和燕子姐姐站在院门口等着朋友们的光临。

只见兔子米拉气喘吁吁地跑在最前面,接着是小熊胖仔,小猴子毛毛,还有小象球球,小松鼠卡卡„„他们一个个都在奋力地向前奔跑着,仿佛在参加森林长跑比赛一样。

“怎么回事呀?”燕子姐姐问。

燕子先生拍拍脑瓜,呵呵笑着,也有点丈二和尚摸不着头脑。

朋友们挤进燕子姐姐家的院子里。这时候,那颗星星也像凑热闹一样,从天空晃晃悠悠地落下来,就像一个明亮的火球,落在院子的中央。大家的心都悬在了嗓子眼。

可是,真是太巧了,这颗星星正好落在了院子中央的空地上,像一根火柴,点燃了熊熊的篝火。在一片欢呼声中,燕子姐姐的生日宴会开始了。朋友们一边品尝着美味的生日蛋糕,一边拿出送给燕子姐姐的生日礼物。兔子米拉跑得太快了,脸上还有晶莹的汗珠,可是他什么礼物也没有。

“生日快乐!”他不好意思地低下头。

燕子姐姐走过来,用大大的翅膀拍拍他的肩膀,笑眯眯地望着他:“这颗点燃篝火的星星,就是你送给燕子姐姐的呀。没有比这更奇特的礼物了。谢谢你!”

夜深了,他们手拉着手,围着明亮的篝火唱歌,跳舞。兔子米拉开心极了!

第二篇：美国拉路米亚中学

La Lumiere School 拉路米亚中学

青岛寰宇国际推介:

建校时间：1963年

学校地址：拉波特，印第安纳州

毗邻地区：距离芝加哥一小时车程

入学要求：接受SLEP成绩，要求面试

入学时间：每年9月与1月

学生组成：寄宿制，9-12年级，男女合校，200名学生，国际生15%

教师人数：27名教师

师生比例：1：7，每班平均11人

ESL课程：学校提供ESL语言课程

学校简介：学校占地145英亩，校园中心是一个风景如画的天然泉水湖，学校设施包括一个学术中心，一个新的科学中心，五栋宿舍楼，足球场，棒球场和垒球场，网球场，两个体育馆和一个四分之一英里的跑道。学校寻求发展，学识和信念。与同龄人相比，拉路米亚的学生受过训练，拥有批判性思维，口齿清楚，并且自信，有坚定的道德和价值观意识。学校要求学生在毕业前进行了至少30小时的社区服务。

学校课程：数学、社会科学、物理科学、神学、道德、外语、英语文学和写作、艺术、计算机科学等

AP课程：英语文学与写作、微积分AB、微积分BC、物理1&

2、美国历史、计算机科学

毕业要求：学生需要达到最少20.5个学分，包括英语4个，数学4个，道德1个，圣经文学1个，高雅艺术1/2个，领导力1/2，社会科学5/2个，选修课3个，演讲比赛4个；学校希望学生还可以在现代语言上得到2/3个学分，以及科学2/3个学分

课外活动：纪录片，数学竞赛，戏剧，网球俱乐部，艺术俱乐部，美国手语，音乐室，户外探险，年鉴，舞蹈，社区服务，摄影，意大利文化和美食

升入大学：波士顿学院，密歇根大学，伊利诺伊大学香槟分校，伊利诺大学芝加哥分校，斯坦福大学，埃默里大学，西北大学，乔治城大学，乔治华盛顿大学，印第安纳州立大学，罗斯福大学，普渡大学，圣母大学，马萨诸塞大学，福特汉姆大学，迈阿密大学，宾夕法尼亚州立大学，杜兰大学，爱荷华大学，密歇根大学，威斯康星大学麦迪逊分校等。

第三篇：0AC_【资料】_《米拉日巴传》

《米拉日巴传》

刘立千 著

《米拉日巴传》一书全名《显示解脱和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊 者传》，全书十余万字，这本书是藏族的一部传记文学名著。作者桑杰坚赞，后 藏人，别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧，“赫鲁迎”是胜乐 金刚佛名，“乳毕净坚”译名为骨胳庄严者，此三均属称号。他生于藏历第八饶 迥的水猴年即明景泰三年（1452），卒于第九饶迥的火兔年，即明正德二年（1507）。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣，属中主巴派系统。据说他也仿 效米拉日巴的行径，专务实修，获得了奇特成就，也是噶举派中有名的人物之一。

据《米拉日巴传》载，尊者生于第一饶泅水龙年即宋仁宗皇枯四年（1052），卒于第二饶迥木兔年即宋高宗绍兴五年（1135）。《白琉璃》则说他生于金龙年 即宋仁宗康定元年（1040），卒于水兔年即宋徽宗宣和五年（1123）。《白琉璃》 所说比较可靠。米拉日巴是噶举派开山祖师玛尔巴译师的四大亲教弟子之一。从 他以后，噶举派发展很大，分为所谓四大八小等若干流派支系，其法脉来源，大 多是宗承于他的。

《米拉日巴传》叙述了他一生的经历。米拉日巴逝世也是在12世纪初，本传 成书是在15世纪末，中间相隔了三个多世纪，可见米拉日巴的事迹在民间传播的 时期很久，而且也很广泛。在辗转传述的过程中，经过了不断的加工，自然会有 许多渲染附会不实之词，而且也杂入了很多宗教迷信，但其基本事实仍来源于噶 举派的宗教史传记载，是实有其人其事的。

书中在叙述米拉日巴一生的事迹时，概括为两大类：

一、世间大行，即未出 家前的世间凡俗事迹；

二、出世间大行，即出家后修道证果的事迹。世间大行分 为三章，出世问大行分为九章，共十二章。

本书重在宣传佛教，但由于这些叙述，也反映了米拉日巴当时所处社会的政 治面貌、农村经济、乡里风习以及人民的思想感情等等。这本书又叙述了11、12 世纪西藏地方社会历史，是极其珍贵的著作。

在世间大行即共行第一章内（米拉日巴传西藏人民出版社1979年8月版藏文 本）叙述他的家世。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落，家世是喇嘛觉塞，由于 朝山谒圣，周游到了拉堆绦，即今定日县协扎一带地方，获得很多钱财，遂在此 定居。后来由于他的孙子嗜好赌博，破了产，遂又流浪到了阿里贡塘地方，即今 吉隆县西南的贡当，他经营商业又获得不少的银钱，便在贡塘买田地、修房屋，生活过得很好。

在共行第二章内（藏文版本第15了第17行至第21页第9行）叙述他家不幸，父亲去世，家产又被叔父、姑母所霸占，他们母子便过着家奴般的贫困生活。在共行第三章内（藏文本第21页第10行至第37页第13行）叙述他用咒术杀死 仇家，降下冰雹，毁灾乡里报仇雪恨。

尽管叙述这些事迹里面掺杂了许多神话，但也曲折地反映了当时的一定现实 生活。米拉日巴所处的时代，正是吐著奴隶制王朝崩溃后，逐渐向封建农奴制过 渡的时代，他的家世是咒师觉塞，在奴隶社会中属于僧侣阶级，是比较有一定社 会地位的自由民。奴隶制崩溃了，此时人民则更自由，土地可以买卖；商人可以 放手经商，他家就是由于聚集了大量财富，遂在当地买田建屋，上升为领主阶级。后来由于叔父、姑母压迫，使他们变为叔父家的家奴。这些生动的叙述，反映了 当时的阶级变化和社会生活的现实情况，尤其是在叙述与叔父的说理斗争和失产 后的困厄处境方面，写得非常生动，后来写报仇雪恨一段，引起了人心大快。人 民对于强暴是痛恨的，对于弱小是非常同情的。尽管放咒施雹，具有神话的浪漫 色彩，但这是人民为反抗暴力所进行的不自觉的加工，使恶人得到报应，正义得 到申张，这正是属于人民性方面的东西。因此，这故事能在藏民族中流传很久，家喻户晓。

其次，出世间大行，叙述米拉日巴为忏悔杀人罪行，转信佛教，皈依玛尔巴 译师。玛尔巴初未传法，只令其服事劳役，修建碉房。经过种种苦行折磨之后，才传给他以秘密法要。米拉日巴刻苦磨练，坚持不懈，最后终于取得成就，获证 圣果，故事即告一段落。以下便是讲述他修道证悟的道歌部分。

玛尔巴四大亲教弟子中，米拉日巴是属于实修派，其最大特色正如《智者喜 筵》所说，首先他得了玛尔巴的秘密传授，其次是真实苦干，坚持不懈，刻苦修 持，算为坚毅第一。传中写他的这种坚韧不拔的事迹，至今还能赢得佛教徒所称 道和敬仰，拿他作为学习的楷模，人们爱戴这种人物，爱的就是这种百折不挠的 坚毅精神，尊称他为大圣人，瑜伽自在大士。“瑜伽”是梵语，相应的意思。在 外道来说就是达到人神合一的境地，在佛教徒来说就是以凡夫的身、口、意三业 去与佛的身、口、意三密相契合而修证成佛的方法。瑜伽法是印度古时就流传的 一种求健康长寿和心灵达到某种特殊境界（即三摩地，人静）的一种方法。早在 《奥义书》中《阿达婆吠陀》就有制约身体，控制呼吸的作法，释迎牟尼佛的两 位老师阿罗逻和鸟陀迦二人就是有名的大瑜伽行者。瑜伽法后来为佛教密宗派所 吸收，把外道对修身方面有用的东西与佛教修心方法相结合，成为内道中的一种 法门。它不是纯讲理论，而是实际修习的方法，所以藏人又把实际行持密法观修 的人称为瑜伽士。本书把米拉日巴也称为瑜伽自在。“自在”就是自由主宰之义； 指他修习瑜伽已达到能控制自己的身心使服从于自己的意志之人了。

这不共大行共有九章约占全书的五分之四，作者是佛教徒，重在宣扬佛教，尤其是噶举教派独特的宗旨和宗风。主要是通过米拉日巴这个人的一生经历，来 反映作者这种思想，即先经过世事的磨练，然后发起厌离和出世之心，由于他具 有出世之心才强烈追求佛道。为了坚定其出世之想，玛尔巴又以修建碉房等各种 艰苦之事去折磨他，所谓清净他的罪孽，然后才给他传授大法，由显人密，最后 获得证果。

叙述这一历程，目的在告诉佛教徒们米拉日巴修佛的具体实践，即他所走的 道路，就是求佛者应走的道路，所以本传书名又称为“显示解脱和成佛之道”的 传记。

玛尔巴给他传的法，不是为他讲解经典；米拉日巴的修证，也不是靠广研教 理，在空洞的佛学名相上纠缠以度过一生。玛尔巴是为他灌顶传授密法，并授以 能够实际起修的教授要门（不共行第三一章74页15行起），这教授统名为空行耳 传教授（不共行第五章93页4行）。于是他便在上师的住处附近达尼扎，实际观 修，以后又在桑普坐静（不共行第四章76页20行和89页17行）。他首先是修止求 得定心，如《米拉日巴传》说：“运用各种方法把心定下来，此时妄念断流，自 心荡然，成为无念无想境界„„这就是寂止的境界”（第四章80页5行人）。得 止以后，才能起观，这就是传中所说“运用甚深分别观察胜慧来作观察”。由于 观察即证悟了空性之见（第四章8O页14行）。他曾把所悟见地，求师印怔。从他 所谈的见地来看，他已初步悟到人法性空之理，这只是显教解脱生死轮回之见。所以他进而说要进入金刚密乘，修习成佛之道。密乘之见即离戏大手印见，也是 明空不二，空有双融之见，要把空有两方面很好地结合起来才能圆悟佛性如来藏，这就是噶举巴所说的密乘大手印之见。若能将空有二者很好地结合起来，二谛则 能圆融。如《米拉日巴传》中说：“染净都是显现在光明界中，在手把握的当下，盖上了大手印的印记”（第九章167页7行起）。传说中：“这个心，它是不落方 所的，若为邪见道所引的缘起，其果则为轮回；为殊胜道所引的缘起，其果则为 涅盘，此二究竟真实为空性光明（明空）。”（第七章127页2行起），上面提到 光明和光明界，又提到究竟真实，这指的是最微细的本元心性、本性如来藏。可 见他所证得的是离戏大手印，玛尔巴传给他大手印，还传给他“那若六法”。后 来他的最大弟子岗布瓦把此大手印见名为“俱生和合大手印”，为什么依显教修 心证空性还要入密乘？因为证空性只能了生死，不能圆满成佛，密乘才有即身成 佛的方便。显教大印，彻证空性见到本元心性，也只能成就佛的法身之因，证佛 法身，然成佛要具备三身，法身而外尚须有报、化二身的修法，显教只求悟心，无有修报、化二身之法。人的心是离不开这个物质之身的，所以修心后还要修身。修身就是修密教中无上瑜伽的生起和圆满二次第。本传中常常强调这种身的重要 性，说身是大宝舟，成佛入轮回都要依靠它（藏文版不共道章78页21行），又把 身叫作阿练若，即修行的清净处。传中说“自身练若即是梵宇”（第五章93页18 行）。又说：“在精勤自身的练若中，有如来聚合的殿堂”（藏文本第五章98页 11行起)等等，即身中有佛之意。密宗提出即身成佛说，就是心解脱，身也要解 脱，这个有漏的五蕴之身如何成得了佛，故要净化身中最微细的风，使其成为光 明虹霓之身，修此幻身，需要上师最高的密法要门才能办得到。

修身就是修风息，密教的观点是心物合一论和心境互有论。他们认为人的意 识活动是有物的基础的，这基础就是风息，心是离不开物的，心里有活动，气就 随之而动，所以瑜伽法就是控制自己的气息，让它在一定的循行轨道中活动，这 轨道就是脉。无上瑜伽之圆满次第的修法，主要就是修风脉。人们要认识客观事 物的真相（法性），就要排除在认识上的种种障碍，如主观偏见感情色彩，乃至 最大的天生的实有之感等，用佛教的话来说就是要排除烦恼障和所知障。此二障 若不排除，则见不到法性，不见法性，也成不了佛。这所知障是最难断除的，密 法就是用来断除所知障的。噶举派修身的法门就是“那若六法”，其中最要者为 修脐轮火（不共第四章39页8行），由融乐而生四喜。最后将所悟本元心性转成 大乐。乐空和合而起幻身，这就是密教大手印，是显密结合而修的修法。米拉日 巴的及门弟子将米拉日巴所传大手印与“那若六法”结合的乐空和合教授再加以 自已的体验，遂形成各种引导弟子进入法门的方便，而各标以新目，如岗布瓦的 “俱生和合”、何蔡巴的“唯一白法”。迦玛巴的“风心无别”等，归根到底，就是解决心物对立或风心对立的矛盾的方便。所提出的俱生和合，就是指心与物、风与心这矛盾对立的双方是同时生起的，各以对方为自己存在的前提，心离不开 物，物离不开心。有心即有风，有风即有心。通过密乘方便把对立的两方结合起 来，即达到矛盾的统一。这统大的方法或名为“风心无别”，成名“平等一味”。由于各人引导弟子的方便不同，虽同在噶举一派中，但又衍变成为若干支派，最 大的为四系八支，如噶玛噶举、蔡巴噶举、帕竹噶举、直贡噶举、达隆噶举等等。归总来都不出显密双修和乐空双运之道，也叫作方便胜慧双运之道。

由方便道引生大乐，这大乐要与空性深见相配合，若不配合，单纯耽着乐感，则其所证将等同外道。原来佛教中的瑜伽法就是取法印度外道的，佛教把它发展 成为内道的各种瑜伽法。外道凭仗这个瑜伽术使自己的心灵达到——最安宁的境 地，即所谓入定由于得定，他们的主观认识力摆脱了一些粗分束缚，所以对客观 世界的观察就特别锐敏，因此产生了各种哲学派别。有的定功很深，但是无论定 力多大多久，或者神通很大，大到已证了四禅天，升入天界为神，但到定力消失 后，仍然要堕入轮回生死的。在定中也可获得一种超自然的力量，如近世所说的 特异功能，或者如佛教徒所说的神通，神通是出入定后的附带产物，不是本质的 东西，不能超出轮回导致涅盘。要出轮回，只有现证空性，破除实执，才能斩断 生死之根。至于修定，也可以在定中使心灵得到安乐。如米拉日巴在一次修定时 就出现了乐明无念境界（第四章80页12行、第七章127页2行），甚至由掌握了身 要、风要、脉络开解、摄风归脉，出现了不可思议的力量（第四章126页起），但在他看来没有生起明空妙智，这些意义都不甚大。因为用这些不能求得解脱，超出轮回。瑜伽法是属于方便道，方便道仅仅是一种手段，不是究竟目的，由于 运用瑜伽法使主观精神和客观事物都发生了变化，这些变化都是由因缘聚汇而起，是缘起法。瑜伽法也是缘起法，譬如求解脱者要渡生死河，借用筏子渡水，到彼 岸后，便要抛去筏子，若留执不放，则成实执，反成生死流转之因。所以方便道 还要加上解脱道的大手印见，即噶举派中所说的显密结合的明空双运大手印道才 能获得彻底解脱，这就是佛教和一切外道根本差别之处。

修无上瑜伽方便道，主要是修身，因此不能过分克制身体，在显教出家沙门 要守持戒律行清净梵行，不能饮酒食肉，密宗反是。《米拉日巴传》中提到米拉 日巴在修风脉时，由于克制身体，反而功夫不能大进，食美好食物，便引生了乐 空美妙的内证（第七章119页10行起）。他由于身体太弱，反而引起风脉障碍，后来他饮了一些地妹妹送来的酒和未婚妻送来的美好食物，则功夫大进，因此领 悟到密乘“以妙欲为道”的奥义。这就说明了只是心悟大手印，而身体不行，亦 不能征得乐空无别的俱生大手印，也说明修身在密宗内的重要性。

总之，《米拉日巴传》的精神在告人以学佛不能只凭日讲经教，而要重实修，传中就讽刺了博通经教的拔日挥师（第七章135页起）和专讲名相而言行不一致 的咱甫巴（第九章11页)。反对只是口头佛教而无实践之人。这本传记反映了吐蕃崩溃后，在我国宋代时的政治经济和社会生活等各方面 的面貌，成为研究这一时期藏族历史极为珍贵的参考资料，引起了中外学者的重 视。近年来在国外有各种译本，如法国的巴考将此传翻译成法文用本河口慧海也 译成日文，其后英国的埃文·斯漫茨也译成英文本等等，对有关研究者，均有很 好的参考价值。

（原载《西藏民族学院学报）1985年第2期）

第四篇：米拉的树宝宝幼儿故事

妈妈每天总是很忙。她要照顾爸爸和米拉，她要给小花园里的花儿浇水，她还要带米拉去散步……今天也不例外，她在忙着给米拉做衣服，抽空还要瞧一眼炉子上烤着的蛋糕。

看着妈妈，米拉说：“我想有个宝宝陪我玩。”妈妈指指沙发上的绒布兔：“让绒布兔做米拉的宝宝吧。”米拉点点头，把绒布兔抱在怀里：“宝宝，今天天气真好，我们去散步吧……草地好软哦，你可以在上面蹦蹦跳……”

不一会儿，米拉跑过来对妈妈说：“绒布兔不会跑、不会跳，它只会坐在那里微微笑。它不是宝宝。”妈妈指指玩具柜里的发条鸭子说：“那就让发条鸭子做你的宝宝吧。”米拉点点头，亲了一下发条鸭子：“宝宝，我要给你做漂亮的花裙子，还要给你做好吃的蛋糕，你要乖乖的哦……”

不一会儿功夫，米拉又跑来对妈妈说：“发条鸭子不哭也不笑、不吃也不闹，它只会到处乱跑。它不是宝宝。”妈妈想了想，拿出一个电动洋娃娃：“哦，那让这个电动洋娃娃做你的宝宝吧。它会哭、会笑、会走路、会眨眼睛，还会唱歌跳舞呢。”米拉点点头，接过洋娃娃：“宝宝，我们去给花儿浇浇水吧……今天天气真好，花儿们一定很开心！”

米拉和她的电动洋娃娃快快乐乐地玩了一天，可是，第二天早上，米拉撅着小嘴对妈妈说：“电动洋娃娃不是宝宝！”“为什么？”妈妈问。米拉说：“因为它不会长大。每天早上妈妈帮米拉穿衣服的时候，都会说：‘米拉又长高了一点儿呢、米拉的小脚丫又变大啦、米拉会帮妈妈忙了，真是长大了……’可洋娃娃总是那么一丁点儿大。”妈妈一听，笑了：“是啊，米拉说得一点也不错。对啦，让小树苗做米拉的宝宝吧，它会每天长大，像米拉一样哦。”

米拉点点头，拉着妈妈跑进花园，和妈妈一起把一棵小树苗种在泥土里。从那天起，米拉像妈妈一样每天照顾小树苗。小树苗也像米拉一样，每天长高、每天长大、每天对着太阳微笑、每天在暖融融的风里跳舞……

第五篇：生日礼物

现在我将它

永远种在你心房

永远有一句话

写在岁月的旅途上

用那真情雕塑的光阴

让你珍藏不管未来需要多少年

不管期盼还有多遥远

现在我将它深深刻在你心田

每个人都拥有祝福

每个生日都有礼物

如果没有昨日的知己

明天的梦依然孤独

无论你有多少个愿望

不

论你有多少个梦想

我的礼物是我的心

陪着你成长