第一篇：135—136课研讨串讲提纲
135—136课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第135课和第136课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：
一、上师瑜伽之重要性；
二、上师瑜伽实修法；
三、传承上师简历。丁三（传承上师简历）分三：
一、如来密意传；
二、持明表示传；
三、补特伽罗耳传。
首先串讲135课，上节课讲了如来密意传，本课开始讲持明表示传。
【课前说明】汉传佛教与藏传佛教一致，这三大传承，其实汉传佛教中也有。上师讲前行时尽量用汉传佛教的教理来印证。
一、持明表示传
1、佛陀授记密法将出世：释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言：无上密法日后将出现于世间。无上密法有两部分：一是释迦牟尼佛亲口宣说的；二是授记未来将出现于世。教证：《胜乐后续》“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间；赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆；扎谢坚山上，金刚手现前，传授五圣贤，罗刹境主（莲花生大士）等。”
与佛的授记相吻合，佛涅槃后二十八年，无上密法的生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满法阿底约嘎，果然分别出现于世。
2、玛哈约嘎兴盛的历程：佛涅槃后二十八年时出现，当时国王匝梦见七种梦兆，并在自己的皇宫上，得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函，以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像修行，最后现见了金刚萨埵，并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍。从此以后，生起次第也即玛哈约嘎，便逐步在人间弘扬开来。
3、阿努约嘎兴盛的历程：佛涅槃二十八年时，圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷密主金刚手，密主应允，显现神变于人间弘扬密法，宣讲《集密意续》等续部。此外，密主又到西方邬金刹土达那够卡洲，为金刚手的化身（也有说是金刚萨埵的化身）极喜金刚，宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。
阿努约嘎的弘扬有两条途径：一是密主金刚手传给五贤者，从他们再传开；二是金刚手传给极喜金刚，极喜金刚再辗转传至莲花生大士。
4、阿底约嘎兴盛的历程：分天界与人间两种。
（1）阿底约嘎在天界弘扬的情况：三十三天的天王护贤，从他的心间意化出五百天子。其中，长子普喜藏被誉为“胜心天子”，天子在水牛年出现四种梦兆，帝释天王赞叹。这四个梦是自他二利圆满的象征。（受法传法者）同时，三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者，并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”一切众生本来即是佛陀，这就是本来清净的密意，是无上大圆满之道。金刚手尊者应允说法，并说道：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”（诸佛劝请）亲口答应之后，金刚手尊者前往五方刹土及诸部尊众之众多佛前，听受了阿底约嘎的意义，断除了增益后 前往尊胜宫。金刚手尊者以诠表的方式，授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶，并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中，圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，随后赐予灌顶，令他成为法王继承人，并说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”（传法）【名词解释】“如应救度”，就是对自然具足欢喜及信心的人，作不同的、相应的救度。
（2）阿底约嘎在人间起源的历史：在印度达那够卡洲，革扎湖畔金刚洲洞的领域内，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明，她出家以后，水牛年藏历四月初八的黎明时分，梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。醒来后相续中生起了证悟，来到革扎湖畔进行沐浴，金刚手尊者幻化成一只天鹅王，使胜心天子融于“吽”字中，用喙触碰花明公主胸间三次，并射出一个光辉灿烂的“吽”字，融入公主的心间。公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续，为他取名为极喜金刚，又叫做喜金刚、笑金刚。（嘎绕多吉是大圆满传承中，在人间弘扬的第一位祖师。在大圆满传承祖师的祈祷文中，先是普贤王如来，之后是金刚萨埵，接着便是这位殊胜化身。）
在他登基之时，密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中，完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶。灌顶之后，密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满，而在刹那间成佛。后来，他的窍诀——三大教言，全部留在文字上，是修行大圆满的无上法要。
接下来串讲136课，分两部分，第一部分继续讲持明表示传，第二部分开始讲补特伽罗耳传。
【重点强调】上师瑜伽以实修为主：这一上师瑜伽的修法，最关键的就是要修持，而且要念莲师心咒一千万遍。这个才重要！如果这样做了，而且能坚持念完一千万遍，那传承上师的加持，就一定会融入你的心。（修持方法）要超越世间的障碍，唯有依靠强有力的加持——传承上师的加持。只要你以恭敬心、信心长期祈祷，到了一定的时候，上师的加持自然会融入你的心相续。因此，上师如意宝常常强调的，就是传承上师们的加持。（为什么）当你对传承上师们有所了解，同时也经常祈祷的话，那你自然会生起信心。那时候，当你看到他们的法相，当你闻受他们乃至一句的教言，都会当如意宝一样恭敬顶戴，这样一来，你的相续也自然而然会获得殊胜利益。（修持功德）
一、持明表示传
1、持明表示传在人间弘扬之历史
（1）蒋花西宁求法并成为教法结集者：当极喜金刚获得成就时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。后来舍俗出家，成为五百班智达的主尊。他能讲善辩，所以被人们共称为文殊友阿阇黎。一次，文殊菩萨为他授记，应当前去化身极喜金刚求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，并作为他的教法结集者。于是，蒋花西宁、特哦日匝哈德等七位班智达，历经千难万险来到邬金境内。他们用尽周身解数，与化身极喜金刚对因果及内外密法，展开了研讨及辩论，始终无法取胜。失败之后，决定诚心诚意进行忏悔。文殊友躬身顶礼而泣不成声，化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：“罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。”文殊友等向极喜金刚作了忏悔，同时也向他祈求大圆满法。文殊友只是依靠上师稍作表示，便恍然大悟，从而通达一切万法。上师稍加指点或表示，弟子就开悟了，这就是持 明表示。公案：世亲论师的故事，《大智度论》里一则公案，百丈禅师随侍马祖。
蒋花西宁开悟以后，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，并为他取名“文殊友”。之后，化身极喜金刚写下所有言教的意义，并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟的意义以后，他也用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”后来，他又依教奉行，撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔。同时，他也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。
（2）西日桑哈接法、传法：西日桑哈，诞生于中国汉地秀夏洲，父亲名叫具善，母亲名为光明母。长大以后，在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等大小五明，并且通达无碍。25岁时，幸遇阿阇黎文殊友，圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜的证悟。现前证悟以后，西日桑哈将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎那。
有一天金刚萨埵在虚空中现身说：如果想修习无勤大圆满法，于此生证得无上佛果，那就到汉地清凉尸陀林依止西日桑哈尊者。布玛莫扎听后立即动身前往，并在汉地依止西日桑哈九年，之后返回。返回后他对嘉纳思扎详细说了自己依止西日桑哈的经过。随后嘉纳思扎也来到汉地，在尸陀林遇到西日桑哈，从此依止上师二十一年，最终现前了佛果。
这以上讲的是持明表示传。
（上师如意宝念诵的《持明传承上师祈祷文》，这个祈祷文是全知麦彭仁波切造的，从嘎绕多吉、嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士、贝若扎那，一直到麦彭仁波切以上的大圆满传承祖师都有。而且上师如意宝对传承上师的祈祷方式，真正会迎请到他们。希望通过历代传承上师的加持，通过麦彭仁波切金刚语的加持，通过上师如意宝金刚语的加持，让我们每一位的相续中，都能真正生起慈悲菩提心，都能生起大圆满的无二光明觉性。《持明传承上师祈祷文》。（略）
二、补特伽罗耳传：
1、肩座王时代：印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样，由眼睑遮蔽着。稍稍长大便被摈除国境，徒步流浪到藏地，遇到一些牧童，牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为“肩座王”，他就是除盖障菩萨的化身。
2、拉托托日年赞王时代：从肩座王之后，经过大概有二十八个王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗皇宫顶层楼上出现了三宝所依：身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》等经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔。这就是正法的开端。
3、松赞干布王时代：在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世。他建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺，迎娶至尊度母化身的汉族文成公主，以及颦眉度母化身的尼泊尔赤尊公主，同时迎请12岁及8岁的两尊觉沃佛像入藏。在此期间，囤弥桑布扎创立文字，从而结束了西藏无有文字的历史。并从《三宝云》等经藏开始翻译，译出了二十一种观自在经续，并将拉托托日年赞时代的玄秘神物——《宝箧经》、《六字真言》等，翻译成藏语。所谓的前译派，就是从囤弥桑布扎开始，到荣索班智达之间的翻译派系。后来，国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘，名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中，取出了五尊栴檀观音，同时塑造了拉萨的十一面观音像。可以说，国王松赞干布时期，才真实地树立起佛教的法幢。
末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！
第二篇：131—132课研讨串讲提纲
131—132课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第131课和第132课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：
一、上师瑜伽之重要性；
二、上师瑜伽实修法；
三、传承上师简历。
首先串讲131课，本课接着上一课继续讲上师瑜伽实修法中七支供之随喜支、请转法轮支和祈请不入涅槃支。
一、随喜支
1、所随喜的功德：主要是对治嫉妒。诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有凡夫众生随福德分、随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。也可以解释成：我们随喜诸佛菩萨以及凡夫众生三世所造的一切善根。边随喜边念诵：随喜二谛所摄集，一切善业之资粮。【名词解释】所谓二谛，就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法，无不包括在这二谛中。
2、随喜的功德无量。公案：贫女随喜胜光王（波斯匿王）供僧的公案。缘起：麻风女施粥转生兜率天。胜光王听说了，承办7天供佛，贫女随喜，功德第一。胜光王也是依靠往昔供佛一个食团才得到了人天王位。在这些公案里，之所以会出现不可思议的果报，很重要的一点，就是对境是圣者：罗汉、独觉、菩萨、佛陀。因此，对供养对境必须仔细鉴别。
3、随喜是事半功倍的修法：善与不善的差别，唯一要凭心来定。不能凭外在形象的大小，来判断功德的大小。随喜可以说是事半功倍的修法，值得我们随时随地付诸实践。
（1）诚心随喜胜过不清净的“广大善法”：“被烦恼所染的广大善法”就是虽然在装模作样地行善，但内心始终为希求现世名誉、世间八法的毒气所充斥。与这种“广大善法”相比，清净随喜的功德远远超胜。教证：《教王经》：“我以随喜供养故，由是即得速成佛”。
（2）要长期闻思佛法：把心思放在教理上，长期听闻佛法，就一定会有收获。（只有长期闻思佛法，生起正知正念，才能对治无始劫来的不良习气，做到诚信随喜。）
（3）随喜获同等之福:在听到他人行持善法时，如果舍弃不善心、嫉妒心，一心一意以欢喜心随喜，此随喜将获得与彼善法同等的福德。教证：恰美仁波切说过：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”《释迦谱》：“见他修施时，而生随喜心，随喜之福报，与施等无异。”《汇集经》：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”《小般若》：“须弥山王尚可称量，是人随喜福德不可称量；三千大千世界尚可称量，是人随喜福德不可称量。”金光明经》：“随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。”
二、请转法轮支
1、请转法轮：当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士，因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前，我幻化出百千俱胝无数身体，供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，并念诵：祈请常转三乘法。
（1）缘起：佛陀成道，大梵天王请转法轮，这就是佛法流传于世的最初缘起。教证：《方广大庄严经》（大梵天王劝请品第二十五）。（2）修持：思维并观想：“在此世间，若有佛陀、菩萨或善知识大德等，因观见众生的邪念、邪行，心生厌离不欲传法时，愿我化身无数，各个手持海螺、金法轮等供品，来到他们面前，祈请常转法轮。”
2、转法论的内容：请转九乘法轮，也就是显密一切佛法：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。在请转法轮时，要观想祈请佛菩萨及大德们，为了调伏所化众生，广转相应的法轮。
三、祈请不入涅槃支
在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业，准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体，同时祈请诸位圣者，直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，并念诵：乃至轮回未空前，祈请住世不涅槃。
1、祈请大德们长久住世：在他们示现涅槃之前，如果你去祈请，他们会延长寿命的。像法王如意宝、堪布门色、阿秋法王。大德们要示现涅槃时，我们一定要去祈请长久住世。他们哪怕多住一天，对世间的利益也是不可思议的。
2、示现涅槃的意义：对真正的佛陀、上师而言，涅槃是一种示现。教证：《大萨遮尼乾子所说经》：“众生起常想，故我示无常，以无数劫命，示行短寿相。”《华严经》里也详细讲述了示现涅槃的十种密意（略）。
3、修法：观想：“若有上师大德及诸佛菩萨将入涅槃时，我便幻化无数身体，来至他们面前，殷切祈请长久住世。”
四、信受并修持七支供：七支供，是大乘佛法各个法门里的普遍修法，可以说意义非常甚深。一定要通过闻思断除邪知邪念，通过提炼清净心来引发信心。因为信心的力量，我们对佛教里的任何教义，都会直接理解为金刚语，进而悦意接受、欢喜享用。能呈现这样一种修行状态，就是闻思的真正意义。
接下来串讲132课，继续讲七支供：回向支。
回向支：要让你所作的善根成为解脱之因，就应该以回向来印持。回向时，以现在的善法为主，再加上自他三世所积累的一切善根，完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样，以无缘智慧印持，而回向给一切众生，并念诵：三世所积诸善根，回向广大菩提因。
一、几个问题
1、平时行善之后，一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。
2、回向众生，成为其成就菩提之因，就是以现在的善根为主，再加上三世所积有漏、无漏的一切善根，全都回向广大菩提之因。也就是说，要将善根回向给天下无边的一切众生，愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。观想：“以今天我在此听课的善根为主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向给天边无际的一切众生，愿他们自在成就菩提，愿此善根成为其成就菩提之因。”这样一观想，接着念诵《普贤行愿品》印持，那善根是非常非常广大的！
3、善根的大小随愿求与回向而定。
4、行善后务必作回向：没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。
二、回向菩提则永不耗尽
1、公案：有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。供养完毕 时，自认为功德圆满，所作已办。佛陀告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以示警戒。在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。如果现在还比较茫然。应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。
2、教证：《慧海请问经》：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”《入定不定印经》：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时，这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果，乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前，这个善根是不会穷尽的。
3、不回向则不生所需之果：只要回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。教证：哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”【差别】发愿在前，善根在当时或者未来。回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。
4、能否成为菩提之因取决于回向之力：你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。教证：卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
5、做佛事也要回向：（1）若回向，他人必能得到利益。（2）公案：广严城人供僧回向投生饿鬼的父母。这个公案说明，当我们修持善法，依靠清净的信心，依靠三宝的加持力，然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益。回向给谁，都一定会让他获益的。当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时，以清净心做佛事，这样必定会给世间带来利益。
6、回向是精华：回向是佛法的精华。教证：至尊米拉日巴说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”
尊者的传记中说，他在生活非常艰难之时，他的妹妹琵达和未婚妻结赛，供养了他丰盛的食物。尊者享用之后，身体有了能量，按中医的说法，气血也足了，之后在修持中将中脉的脉结打开，获得了前所未有的境界。
7、三轮体空回向：要让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具毒回向。教证：《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”《入中论》：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。
8、诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向：三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄地时，根本无法做到。要实现这种功德，我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”教证：《三十五佛忏悔文》：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”
9、让回向成为习惯：总结回向要点，根据自身行持。
末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！
第三篇：141—142课研讨串讲提纲
141—142课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第141课和第142课。大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，现在正在学的是往生法。科判：乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：
一、往生分类；
二、往生修法；
三、往生仪轨。丙二（往生修法）分二：
一、修炼；
二、运用。丙
三、往生仪轨。
首先串讲141课，本课继续讲往生修法的运用和往生仪轨。往生法在藏文中叫颇瓦，意思是迁识，迁移心识。修行人用迁识法可以趋入清净刹土，不堕恶趣。传播真理是我们的责任。
1、往生法是我们临终时的保证：（1）我们业力深重。前半生多数是在造业了，应该用后半生来修行。（2）我们不重视佛法。遇到了大乘佛法和善知识，相续中生起了善根，绝非偶然。（3）我们爱说人过失。多方面观察自己以后，我们会觉得自己是这么惭愧，为什么要说人过失呢？（4）我们不了解死亡。死缘不定。教证：《亲友书》“沉睡之后还能觉醒，实在是太稀奇了”。公案：藏地小故事。（5）让往生法成为我们临终时的保证。要用这些强制性的窍诀，救护我们的心识，让我们在临终时超离轮回。现在修是训练。临死时的心非常关键，成功实例：像嘎巴堪布、圆照比丘尼。
2、听《大圆满前行》不必灌顶：如果得过密法灌顶，是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的，像金刚萨埵修法，还有这里的颇瓦法，都是这样。如果没有得过，但对密法有一定的信心，也可以听受。
3、修行不是一天两天的事：理论只是基础，最重要的还是修行，能在佛法的修行中成长，那对今生来世、对自对他，都会有非常大的利益。
4、真实修法：（1）先将整个世界观成极乐世界，任运自成，清净庄严。再将自己血肉组成的身体，在一刹那间观成空性，之后在空性当中，将其观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空（不论男女，都可以这样观想，这个很重要）。（2）位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉，就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉，具足四种特征：湛蓝、薄、明亮、挺直。上端在头顶梵净穴处开启，端在脐下四指正对的部位完全封闭。（3）中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在脉节的上面，有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色“舍（ZA:）”字，像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。（4）在自己头顶一肘左右上方的虚空中，有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日、月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛。其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的 红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒。在阿弥陀佛的右边，是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者，都是以报身十三种服饰庄严着。无量光佛双足金刚跏趺坐，表示不住有寂之边，既不住轮回，也不住涅槃；二位菩萨双足站式，则表示利益众生不厌倦。
丙
三、往生仪轨：
念这个仪轨时，要一边像上面所说的那样观想，一边念诵仪轨中颂词（略）。
接下来串讲142课，继续讲往生仪轨。
1、《大圆满前行》谁都可以学：八大教派也都在学习，都认为：这部法非常有加持！（1）有闻思能力的，最好是先闻思，如果没有这个能力，也千万不要影响别人，断送了他人闻思的善根。（2）学法时最好依法不依人。一一观察下来之后，就可以依止学法。学法以后，一方面自己要终身修持，另一方面尽量地为播洒佛法甘霖。（3）当一天佛弟子，闻思修一天。一方面大家要一如既往，一方面也要有清净心，不要排斥真正的佛法。
2、往生仪轨第二段念诵（略）。往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。因此在修持时，应当一边观想，一边以强烈的信心祈祷。（1）用藏文、汉文念都可以。（2）念诵的方式：全文完整地念诵三遍。在这些时候，一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心，一心专注在觉性自心所依的“舍（ZA:）”字上。（2）舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，念的同时，观想觉性自心所依的红色“舍（ZA:）”字，随着淡绿风团明点而起伏波动，并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“吼嘎”，观想这一“舍（ZA:）”字如同勇士射箭般，融入无量光佛的心间。接着又如前一样明观心间“舍（ZA:）”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文，并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
3、入草往生法（念诵文略）：首先是顶礼阿弥陀佛，其次是祈祷莲花生大士，然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。接着祈求本传所有的传承上师引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土。
4、天法往生法（念诵文略）：对西方三尊的祈祷，我等一旦出现死亡的时候，请您们加持我等的神识，令其不要再漂泊于轮回中，而是迅速往生极乐世界。
5、《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛：《助念往生仪轨》里节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容，这样结合起来以后，大家都能接受。这个仪轨很多地方在用，用了以后，也出现了众多瑞相和感应。在过了我们这一代以后，也许会更兴盛。
6、后两个修法的传承问题：不是龙钦宁提派的仪轨，是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。第一世多哲仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟子，也是如来芽尊者的上师。是哪一个教派的法，这个不重要，关键看它是不是真的，看你能不能修。如来芽尊者修颇瓦法，就是依照上面这几段仪轨：自己观为金刚瑜伽母等；祈祷顶上与根本上师无二无别的无量光佛；祈祷本传上师：阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及所有本传承的上师们；祈祷西方三尊。
7、修炼往生法收座：在临近最后收座时，为了印持于五身法界，而念诵五次“啪的”。在观想上，前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间，而现在念“啪的”，就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用。用五次“啪的”印持以后，于离戏实相的境界中入定。在自己（自身所观的金刚瑜伽母）的头顶上，诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。
8、念长寿咒：由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，也即长寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿咒。
9、让佛教融入生活：佛教与藏族人的生活是非常贴近的。而汉人中，在现有的佛教家庭里面，能把佛法融在生活当中，也是很大的成功了。
10、修往生法的验相：有了开顶的相，或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相。而在没有出现这样的验相之前，务必要再再修炼。
11、回向：念诵广的《极乐愿文》，或者是上师如意宝的《愿海精髓》，以及《略极乐愿文》等都可以。
12、此往生法是不修便可成佛之法：不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后，一定会出现验相。在莲花生大士的窍诀中，这个修法称为“不修便可成佛之法”。
13、结文偈：自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！
第四篇：137—138课研讨串讲提纲
137—138课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第137课和第138课。大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽和往生法。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：
一、上师瑜伽之重要性；
二、上师瑜伽实修法；
三、传承上师简历。丁三（传承上师简历）分三：
一、如来密意传；
二、持明表示传；
三、补特伽罗耳传。乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：
一、往生分类；
二、往生修法；
三、往生仪轨。
首先串讲137课，本课继续讲补特伽罗耳传中佛法在藏地的传扬。
【课前强调】全知华智仁波切简单叙述了各个传承的历史。透过这些历史，后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心。学习藏传佛教时，了解它的历史是有必要的。佛法甚深，真正想学习和了解的人，一定得花些时间。
一、继续讲补特伽罗耳传。
1、赤松德赞王时代：（1）国王松赞干布之后，又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，国王下决心光大佛法。（2）国王发愿之后，便与崇信佛法的班玛贡赞为首的主要法臣商议，一致同意建造寺庙，并迎请静命论师。但因为正法的传播，触怒了藏地的所有鬼神，于是接连发生种种灾难，又迫于信奉黒教大臣的压力，静命论师便回去了。于公元771年，论师再次入藏，便着手规划及兴建桑耶寺。教证：全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代，依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一个僧团。”在修建的过程中，遇到违缘，白天建，鬼神晚上拆，建了五年都没建起来。（3）听静命论师讲述完过去生的因缘以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子，前往印度迎请莲花生大士。莲师应允后，便启程前往。来藏途中，莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。（4）莲师来到红岩以后，开始举行寺庙净地仪式，那时所有鬼神都已皈依了，不但不敢危害，而且都尽力来协助。桑耶寺建成，佛幢高竖。桑耶寺就像汉地的白马寺一样，是藏地的第一座寺院。从桑耶寺落成及开光以后，静命堪布开始传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者，为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者，明显地宣讲了区分、决定、自解的法门，也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承，也即从莲师、布玛莫扎，一直到我们现在的根本上师，被共称为补特伽罗耳传。
2、伏藏法是宁玛巴的特法：邬金第二佛还为君臣具缘者，传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。莲师将伏藏隐藏之后，当授记时间到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启甚深伏藏之门，摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承[ 六种传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。]或九种传承[ 九种传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。]等。这种伏藏法，前译宁玛派中非常多，尤其这里讲的“六种传承”，荣索班智达和无垢光尊者都说，这是宁玛派的特法。
3、宁提派创始者——持明无畏洲：持明无畏洲（即晋美林巴，也称智悲光尊者），是圣者心性休息（观世音菩萨）亲自化现为善知识形象，也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。智悲光尊者在28岁时，开取了意伏藏——龙钦宁提法，写成书面的经函、论典之后，保密七年。然后传法，并开创了龙钦宁提派。尊者于公元1798年示现圆寂。(1)再说上师与依止上师的问题:我们的这些传承上师，他们都有一个非常重要的特点：无我利他。而他们自身的境界，也的确与佛菩萨无二无别。这样的上师，才值得依止。(2）智悲光尊者等上师是真正的佛陀，他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承，给我们后学者带来了无尽的加持。
4、精进修持上师瑜伽：:莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，务必达到要求。舍弃前行法的修行，无有芝麻许实义。
5、结文偈：虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语。我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。
【强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终】不共加行圆满。
接下来串讲138课，往生法。丙一（往生分类）分五：
一、利根者见解印持法身之往生；
二、中根者生圆双运报身之往生；
三、下根者无量大悲化身之往生；
四、平凡者具三想之往生；
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。
一、修法引导
1、礼赞句：尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。如来芽尊者具有三种不共的功德：对愚昧的众生尤为悲悯，对罪孽深重的人更加摄受，对刚强难化的众生巧设方便。我们可以观想最有信心的上师，并这样作顶礼赞叹。
2、往生法平时就要修：平时就应该多修福，也一定要为了临终修一下往生法。教证：《杂阿含经》“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”
3、思维死的九种理由：（1）人是决定会死的：思维死主决定会到来，你无法阻挡；思维寿命不可能增加，却在不间断地减少；思维即使是在生时也没有闲暇修行妙法，但却决定当死。（2）死期是不定的：思维生于南赡部洲之人寿量无定；思维死缘极多而活缘极少；思维这个身体极为脆弱，所以死期不定。（3）死时除了佛法以外，其余的都毫无利益：思维死时除了佛法以外，以财富无益；思维死时除了佛法以外，以亲友无益；思维死时除了佛法以外，以此身无益。
4、往生法（也即颇瓦法）是往生极乐世界修法中的捷径，是密宗与显宗结合的修法。
二、往生分类
1、利根者见解印持法身之往生：在临终的时刻，通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。有两种情况：（1）死相现前时，由上师或道友指点提醒而明观；（2）自己明观而往生。往生的相一般来讲，外相：会呈现万里无云的晴空；内相：身体上的光泽长时间不会消失；密相：出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。【刹那往生法】心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头。一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师，或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。
2、中根者生圆双运报身之往生：对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人，临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现 空双运智慧身中。在临终的死相出现时，在头顶观想自己最有信心的本尊，本体是自己的根本上师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位，把自己的心识观想成白色的“啊”字、蓝色的“吽”字或红色的“舍”字等本尊的种子字。之后一心专注在中脉内，伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”，将心识向上引至头顶梵净穴，然后经梵净穴径直上去，融入本尊的心间。有些密法窍诀中也说：临终时刻，平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心，也能获得成就。报身往生法修成时，外相：行者住处乃至整座山的周围等，都会被彩虹所萦绕；内相：头顶梵净穴处出血或黄水，出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等；密相：出现五种金刚舍利或其中之一，并出现本尊身相、标帜等。教证：乔美仁波切说：即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承，但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解，也必将获得成就。公案：牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱，老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱，中阴时认出文武百尊便得解脱。
3、下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过观修“吽”字阻塞不净的胎门，依靠大悲心的牵引和转为化身道用，而往生清净刹土。教证：《中阴闻解脱》“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻。”化身往生的成就相，外相：在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等；内相：左鼻孔流出黄水或白红菩提，或出现圆溜溜的水珠等；密相：出现许多细微的舍利子，整个头盖骨或心脏完好无损，或身体里的部分骨头或肉不会烧坏，并出现本尊的标帜等。
4、平凡者具三想之往生：一般的普通人，可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想，从而往生。不堕三恶道的方法：（1）若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。（2）死时作右侧卧、头朝北，在这种姿势中断气。
5、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士，可以超度其他临终者或中阴身往生。如果遇到这样有着确定性的时候，只要请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式，只要稍作引导，便能让他避免投生恶趣等处。如果身心已经脱离，必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。
6、公案：（1）华智仁波切超度亡灵得酸奶.（2）蒋扬夏巴唱情歌超度亡者。说明：如果念诵的人有悲心，对三宝有信心，那么念阿弥陀佛名号、念咒语，对亡灵也必定是有利的。而亡灵回来的话，依靠佛语不变谛实力的加持，依靠僧众的加持，很有可能就此往生极乐刹土的。
因此，一方面，在为亡者念经时，要怀着利他的心，要尽力用清净的念诵饶益他；另一方面也应该祈愿，一旦我们自己成了中阴身时，也能够以那种极为聪利的心，来忆念生前学过的这些窍诀，从而立即往生极乐世界。
末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！
第五篇：133—134课研讨串讲提纲
133—134课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第131课和第132课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：
一、上师瑜伽之重要性；
二、上师瑜伽实修法；
三、传承上师简历。
首先串讲133课，本课开始讲上师瑜伽实修法第三部分：专心祈祷。
宁提（心滴）派的上师瑜伽是广修；稍略一点的，是《开显解脱道》的上师瑜伽，和这里次第基本一致——明观福田、七支供、猛厉祈祷，之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶，最后是回向，整个修法又简单又殊胜；最略的，就是法王如意宝的上师瑜伽，是窍诀性的上师瑜伽，正好适合现代人。
戊
三、专心祈祷：
一、上师是一切坛城主尊黑日嘎之本体：真正的上师，就是一切修行的根本，是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。只有那些与佛无二无别的上师，才是真正的佛。黑日嘎，《前行备忘录》中说：“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是无二双运，也就是说，黑日嘎是法界与智慧无别双运之意。黑日嘎也是主尊的名号。此外，密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他们中间的主尊，就是黑日嘎。不仅如此，修药师佛时，药师佛坛城的主尊是黑日嘎，乃至长寿佛坛城、观音菩萨坛城等，也都是如此。
二、见闻念触皆是解脱因缘：与真正的吉祥怙主殊胜上师上师结下因缘时，极利根者有可能当下解脱；中根者自此不会堕入恶趣；下根者，至少也在相续中播下了解脱种子，而这个种子，必将为他摧毁轮回。“视师如佛”是最重要也是最值得修持的见地。教证：《大圆满心性休息》：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”《最上瑜伽大教王经》：“如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，弟子若具如是德，即能生长诸福聚。”
三、以五种了知而修“视师如佛”：《前行备忘录》中讲了五种了知：
1、了知上师是佛；
2、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业，包括共同事业和殊胜事业;
3、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大;
4、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集;
5、了知认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘，便可在自相续中生起证悟智慧.四、上师的恩德胜佛：上师为我们开示一生一世能成熟解脱的深道，通过大悲加持、强力方便，完全将利根者安置于金刚持地，其他人的话，虽然现在仍身处轮回，但在不久的将来，也必定会被迅速安置于解脱之地。
五、上师的功德不可测：
1、密意广大如虚空。
2、智慧无量如大海。
3、悲心猛烈如湍流。
4、自性坚固如山王。
5、视众平等如父母。
六、专心祈祷
1、念诵祈祷文及莲师心咒：“我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。”满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵仪轨（略）。要点：祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师。
2、虔诚祈祷得加持：教证：麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》：在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。在观音和度母的修法中 都说，如果你能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。
3、祈求悉地：一边从智、悲、力的角度，赞叹上师莲花生大士，一边祈祷赐予悉地。每念一百遍莲师心咒时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”一遍。当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间按仪轨念诵（略）
4、祈求悉地时观想得受四灌顶（道位灌顶）：先将自己观成金刚瑜伽母，然后依次观想，（1）从与上师无别的莲师白毫间，犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒，光芒从自己的头顶进入，依此净除杀生、不与取、邪淫三身业，以及能形成身体之脉的障碍，得受宝瓶灌顶，获得上师身金刚的加持，从而使相续中拥有得到化身果位的缘分。（2）上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光，光从自己的喉间进入。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业，以及可滋长语言之风的障碍；得受秘密灌顶；获得上师语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；依此可以修持圆满次第。（3）上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光，光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业，以及能增上意识之明点的障碍；得受智慧灌顶；获得了上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分；依此可以修持总密法的相关修行。（4）从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字，与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障，得受最高的句义灌顶，获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分，依此可以修持无上大圆满的最甚深要诀。最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。
5、收座：念诵（略）。念诵的同时满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光，接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定。出定时，将一切显现观成上师的游舞，即一切都是上师的化现。
接下来串讲134课，分两部分，第一部分继续讲专心祈祷，第二部分开始讲传承上师简历。丁三（传承上师简历）分三：
一、如来密意传；
二、持明表示传；
三、补特伽罗耳传。
第一部分：专心祈祷
七、于一切威仪中修上师瑜伽：
1、行走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境。
2、安坐时，你应该将上师观想在头顶的虚空中（如前所述的明观方法），作为祈祷的对境。
3、享用饮食时，将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处。要点就是显而无自性。
4、躺下时，要将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。此时就将上师观在心间，作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠。
【名词解释】所知入瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般，融入自己心间的明点，最后明点也融入法界。
八、依上师瑜伽将一切转为道用：上师总是根据弟子的根基，而给以相应的加持或调伏。如果平时的见闻觉知全都不离上师之相，那任何外缘都不可能伤害到你。
1、违缘及痛苦是上师为你尽除恶业。
2、顺缘及快乐是上师的大悲所致。
3、疲厌、沉掉等时观自心与上师无别。
4、多念莲师心咒。
九、米拉日巴尊者的教言：：
1、天女向米拉日巴求法的公案。
2、行住坐卧转为道用之式。在米拉日巴尊者的其他道歌中，宣讲过几种转为道用之式，尊者说：我行显现转道用，六聚自解之走式。若坐无伪本来住，精华实义 之坐式。若食享用空性食，断除二取之食式。若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式。
十、灌顶的基本道理：踏上密宗金刚乘道以后，对于所破誓言进行酬补令其清净，并且有资格修持生圆次第、大圆满等一切道，令修行不出现障碍、不步入歧途，以及令功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖具德上师的能成熟之灌顶。教证：如颂云“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨。”“未受灌顶无成就，沙子无法榨出油。”
1、灌顶的二因四缘：真实得受灌顶，要具足二因四缘。（1）二因。相应因：受灌顶者自身诸根具足，风脉明点心等堪能，有听闻、接受等能力，也即自身的因缘必须具足；俱生因：灌顶时所需的一切条件，像宝瓶、佛像、甘露等要具足，而且是经过具德上师开光及加持过的。（2）四缘。因缘：可以接受灌顶的法器，即具有信心及智慧的弟子。增上缘：是指具相的金刚上师。在灌顶中，作为金刚上师，本法的所有念修一定要圆满，对密宗的见修行等各个方面，必须要有定解，而且要有一定的修行能力，这样才有灌顶的资格。所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等，是所缘缘。弟子和上师都要具足。等无间缘：灌顶仪轨等这些次第，以前前为因，而生后后故，前前的为等无间缘。
2、汉传佛教中也有灌顶：教证：《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。
3、基道果三种灌顶：（1）在具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶。（2）依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶。（3）究竟果位（即十地末际）时，获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。教证：《华严经》：“得法王位，无量自在，譬如世间，灌顶受职。”
十一、上师瑜伽不可缺少：上师瑜伽也具有清净刹土、圆满发愿、成熟自相续三种不可思议的甚深要诀。一般来说，在实修正行时，所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第、大圆满等时，依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。十二、一定要重视《前行》：举例：学院的老修行人。
十三、法本及光盘制作上的建议（略）
第二部分：传承上师简历
内三续之传承：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
一、如来密意传：在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中，以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲。实际上就是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。对于无法如是传递的六道众生，则显现为六能仁，宣说相应法门进行度化。教证：《大乘密严经》云：“以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化。”《闻解脱经》。如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”《大方等大集经》（第29卷）云：“欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。”
末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！
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