第一篇:137—138课研讨串讲提纲
137—138课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝!顶礼法师!各位师兄好!
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻,今天我串讲的是第137课和第138课。大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分,所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法,不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮,现在正在学的是上师瑜伽和往生法。科判:丙五(自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽)分三:
一、上师瑜伽之重要性;
二、上师瑜伽实修法;
三、传承上师简历。丁三(传承上师简历)分三:
一、如来密意传;
二、持明表示传;
三、补特伽罗耳传。乙三(修持正行支分捷径往生法)分三:
一、往生分类;
二、往生修法;
三、往生仪轨。
首先串讲137课,本课继续讲补特伽罗耳传中佛法在藏地的传扬。
【课前强调】全知华智仁波切简单叙述了各个传承的历史。透过这些历史,后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心。学习藏传佛教时,了解它的历史是有必要的。佛法甚深,真正想学习和了解的人,一定得花些时间。
一、继续讲补特伽罗耳传。
1、赤松德赞王时代:(1)国王松赞干布之后,又过了五个朝代,圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生,国王下决心光大佛法。(2)国王发愿之后,便与崇信佛法的班玛贡赞为首的主要法臣商议,一致同意建造寺庙,并迎请静命论师。但因为正法的传播,触怒了藏地的所有鬼神,于是接连发生种种灾难,又迫于信奉黒教大臣的压力,静命论师便回去了。于公元771年,论师再次入藏,便着手规划及兴建桑耶寺。教证:全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“我们应当特别感谢静命大堪布,在当时外道及魔障都非常猖狂的时代,依靠他的发心与加持,藏地才得以修建第一所寺院,并建立第一个僧团。”在修建的过程中,遇到违缘,白天建,鬼神晚上拆,建了五年都没建起来。(3)听静命论师讲述完过去生的因缘以后,国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子,前往印度迎请莲花生大士。莲师应允后,便启程前往。来藏途中,莲师时而取伏藏,时而调伏鬼神,依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。(4)莲师来到红岩以后,开始举行寺庙净地仪式,那时所有鬼神都已皈依了,不但不敢危害,而且都尽力来协助。桑耶寺建成,佛幢高竖。桑耶寺就像汉地的白马寺一样,是藏地的第一座寺院。从桑耶寺落成及开光以后,静命堪布开始传讲戒律,弘扬显宗教法;阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者,为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者,明显地宣讲了区分、决定、自解的法门,也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承,也即从莲师、布玛莫扎,一直到我们现在的根本上师,被共称为补特伽罗耳传。
2、伏藏法是宁玛巴的特法:邬金第二佛还为君臣具缘者,传授了相应各自根基的不可思议法门,并撰写在金纸上隐藏成伏藏,发愿以此饶益未来的随学者,并交付于护法神来保护。莲师将伏藏隐藏之后,当授记时间到来之际,获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世,开启甚深伏藏之门,摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生,所有的传承共称为六种传承[ 六种传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传。]或九种传承[ 九种传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。]等。这种伏藏法,前译宁玛派中非常多,尤其这里讲的“六种传承”,荣索班智达和无垢光尊者都说,这是宁玛派的特法。
3、宁提派创始者——持明无畏洲:持明无畏洲(即晋美林巴,也称智悲光尊者),是圣者心性休息(观世音菩萨)亲自化现为善知识形象,也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身,他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮,并安住在圆满正等觉的境界中。智悲光尊者在28岁时,开取了意伏藏——龙钦宁提法,写成书面的经函、论典之后,保密七年。然后传法,并开创了龙钦宁提派。尊者于公元1798年示现圆寂。(1)再说上师与依止上师的问题:我们的这些传承上师,他们都有一个非常重要的特点:无我利他。而他们自身的境界,也的确与佛菩萨无二无别。这样的上师,才值得依止。(2)智悲光尊者等上师是真正的佛陀,他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承,给我们后学者带来了无尽的加持。
4、精进修持上师瑜伽::莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍,因此应当尽力念诵,务必达到要求。舍弃前行法的修行,无有芝麻许实义。
5、结文偈:虽视大恩上师为真佛,却因性情刚强违师教。虽知三界众生为父母,却因蛮横粗暴出恶语。我与如我恶业众有情,此生及诸生生世世中,愿以寂静调柔之言行,依止上师道友祈加持。
【强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终】不共加行圆满。
接下来串讲138课,往生法。丙一(往生分类)分五:
一、利根者见解印持法身之往生;
二、中根者生圆双运报身之往生;
三、下根者无量大悲化身之往生;
四、平凡者具三想之往生;
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。
一、修法引导
1、礼赞句:尤为悲悯愚昧之众生,尤为摄受罪孽深重者,尤以善巧法调难化众,无等上师足下我敬礼。如来芽尊者具有三种不共的功德:对愚昧的众生尤为悲悯,对罪孽深重的人更加摄受,对刚强难化的众生巧设方便。我们可以观想最有信心的上师,并这样作顶礼赞叹。
2、往生法平时就要修:平时就应该多修福,也一定要为了临终修一下往生法。教证:《杂阿含经》“老死之所坏,身及所受灭,唯有惠施福,为随己资粮。”
3、思维死的九种理由:(1)人是决定会死的:思维死主决定会到来,你无法阻挡;思维寿命不可能增加,却在不间断地减少;思维即使是在生时也没有闲暇修行妙法,但却决定当死。(2)死期是不定的:思维生于南赡部洲之人寿量无定;思维死缘极多而活缘极少;思维这个身体极为脆弱,所以死期不定。(3)死时除了佛法以外,其余的都毫无利益:思维死时除了佛法以外,以财富无益;思维死时除了佛法以外,以亲友无益;思维死时除了佛法以外,以此身无益。
4、往生法(也即颇瓦法)是往生极乐世界修法中的捷径,是密宗与显宗结合的修法。
二、往生分类
1、利根者见解印持法身之往生:在临终的时刻,通过本来清净的密道,依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中。有两种情况:(1)死相现前时,由上师或道友指点提醒而明观;(2)自己明观而往生。往生的相一般来讲,外相:会呈现万里无云的晴空;内相:身体上的光泽长时间不会消失;密相:出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相。【刹那往生法】心里常常怀有“假设我突然就会死去,必须一心专注在头顶”的念头。一旦真的突然死亡时,利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师,或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊,这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱。
2、中根者生圆双运报身之往生:对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟,并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人,临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时,往生于现 空双运智慧身中。在临终的死相出现时,在头顶观想自己最有信心的本尊,本体是自己的根本上师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位,把自己的心识观想成白色的“啊”字、蓝色的“吽”字或红色的“舍”字等本尊的种子字。之后一心专注在中脉内,伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”,将心识向上引至头顶梵净穴,然后经梵净穴径直上去,融入本尊的心间。有些密法窍诀中也说:临终时刻,平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心,也能获得成就。报身往生法修成时,外相:行者住处乃至整座山的周围等,都会被彩虹所萦绕;内相:头顶梵净穴处出血或黄水,出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等;密相:出现五种金刚舍利或其中之一,并出现本尊身相、标帜等。教证:乔美仁波切说:即使你从未得过灌顶,也从未得过任何密法的传承,但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘,经常看到、听到或者去了解,也必将获得成就。公案:牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱,老婆婆闻红啄木鸟头本尊而解脱,中阴时认出文武百尊便得解脱。
3、下根者无量大悲化身之往生:获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人,通过观修“吽”字阻塞不净的胎门,依靠大悲心的牵引和转为化身道用,而往生清净刹土。教证:《中阴闻解脱》“封闭胎门当忆有寂界,需要精进净观之一刻。”化身往生的成就相,外相:在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等;内相:左鼻孔流出黄水或白红菩提,或出现圆溜溜的水珠等;密相:出现许多细微的舍利子,整个头盖骨或心脏完好无损,或身体里的部分骨头或肉不会烧坏,并出现本尊的标帜等。
4、平凡者具三想之往生:一般的普通人,可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想,从而往生。不堕三恶道的方法:(1)若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等,则此人不会堕入三恶道。(2)死时作右侧卧、头朝北,在这种姿势中断气。
5、以大悲铁钩超度亡灵之往生:具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士,可以超度其他临终者或中阴身往生。如果遇到这样有着确定性的时候,只要请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式,只要稍作引导,便能让他避免投生恶趣等处。如果身心已经脱离,必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。
6、公案:(1)华智仁波切超度亡灵得酸奶.(2)蒋扬夏巴唱情歌超度亡者。说明:如果念诵的人有悲心,对三宝有信心,那么念阿弥陀佛名号、念咒语,对亡灵也必定是有利的。而亡灵回来的话,依靠佛语不变谛实力的加持,依靠僧众的加持,很有可能就此往生极乐刹土的。
因此,一方面,在为亡者念经时,要怀着利他的心,要尽力用清净的念诵饶益他;另一方面也应该祈愿,一旦我们自己成了中阴身时,也能够以那种极为聪利的心,来忆念生前学过的这些窍诀,从而立即往生极乐世界。
末学串讲完毕,感恩法师、感恩各位师兄!阿弥陀佛!
第二篇:131—132课研讨串讲提纲
131—132课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝!顶礼法师!各位师兄好!
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻,今天我串讲的是第131课和第132课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分,所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法,不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮,现在正在学的是上师瑜伽。科判:丙五(自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽)分三:
一、上师瑜伽之重要性;
二、上师瑜伽实修法;
三、传承上师简历。
首先串讲131课,本课接着上一课继续讲上师瑜伽实修法中七支供之随喜支、请转法轮支和祈请不入涅槃支。
一、随喜支
1、所随喜的功德:主要是对治嫉妒。诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有凡夫众生随福德分、随解脱分的善法,以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根,都诚心诚意、满怀欣悦而随喜。也可以解释成:我们随喜诸佛菩萨以及凡夫众生三世所造的一切善根。边随喜边念诵:随喜二谛所摄集,一切善业之资粮。【名词解释】所谓二谛,就是世俗谛和胜义谛,九乘次第的一切法,无不包括在这二谛中。
2、随喜的功德无量。公案:贫女随喜胜光王(波斯匿王)供僧的公案。缘起:麻风女施粥转生兜率天。胜光王听说了,承办7天供佛,贫女随喜,功德第一。胜光王也是依靠往昔供佛一个食团才得到了人天王位。在这些公案里,之所以会出现不可思议的果报,很重要的一点,就是对境是圣者:罗汉、独觉、菩萨、佛陀。因此,对供养对境必须仔细鉴别。
3、随喜是事半功倍的修法:善与不善的差别,唯一要凭心来定。不能凭外在形象的大小,来判断功德的大小。随喜可以说是事半功倍的修法,值得我们随时随地付诸实践。
(1)诚心随喜胜过不清净的“广大善法”:“被烦恼所染的广大善法”就是虽然在装模作样地行善,但内心始终为希求现世名誉、世间八法的毒气所充斥。与这种“广大善法”相比,清净随喜的功德远远超胜。教证:《教王经》:“我以随喜供养故,由是即得速成佛”。
(2)要长期闻思佛法:把心思放在教理上,长期听闻佛法,就一定会有收获。(只有长期闻思佛法,生起正知正念,才能对治无始劫来的不良习气,做到诚信随喜。)
(3)随喜获同等之福:在听到他人行持善法时,如果舍弃不善心、嫉妒心,一心一意以欢喜心随喜,此随喜将获得与彼善法同等的福德。教证:恰美仁波切说过:“听到他人行善时,若舍不善嫉妒心,并以欢喜心随喜,佛说获得同等福。”《释迦谱》:“见他修施时,而生随喜心,随喜之福报,与施等无异。”《汇集经》:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”《小般若》:“须弥山王尚可称量,是人随喜福德不可称量;三千大千世界尚可称量,是人随喜福德不可称量。”金光明经》:“随喜功德无量无数,能摄三世一切功德。”
二、请转法轮支
1、请转法轮:当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士,因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦,不讲经说法而安住寂乐境界的时候,观想在他们面前,我幻化出百千俱胝无数身体,供养法轮、珍宝等,祈请他们广转法轮,并念诵:祈请常转三乘法。
(1)缘起:佛陀成道,大梵天王请转法轮,这就是佛法流传于世的最初缘起。教证:《方广大庄严经》(大梵天王劝请品第二十五)。(2)修持:思维并观想:“在此世间,若有佛陀、菩萨或善知识大德等,因观见众生的邪念、邪行,心生厌离不欲传法时,愿我化身无数,各个手持海螺、金法轮等供品,来到他们面前,祈请常转法轮。”
2、转法论的内容:请转九乘法轮,也就是显密一切佛法:集聚招引外三乘,即声闻、缘觉、菩萨三乘;苦行明觉内三乘,即事续、行续、瑜伽续;随转方便密三乘,即玛哈、阿努、阿底,共为九乘。在请转法轮时,要观想祈请佛菩萨及大德们,为了调伏所化众生,广转相应的法轮。
三、祈请不入涅槃支
在这个世界或者其他所有刹土中,任何上师、佛菩萨已完成了利众事业,准备趋入涅槃的时候,观想在他们面前,就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样,自身幻化出成千上万的身体,同时祈请诸位圣者,直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生,并念诵:乃至轮回未空前,祈请住世不涅槃。
1、祈请大德们长久住世:在他们示现涅槃之前,如果你去祈请,他们会延长寿命的。像法王如意宝、堪布门色、阿秋法王。大德们要示现涅槃时,我们一定要去祈请长久住世。他们哪怕多住一天,对世间的利益也是不可思议的。
2、示现涅槃的意义:对真正的佛陀、上师而言,涅槃是一种示现。教证:《大萨遮尼乾子所说经》:“众生起常想,故我示无常,以无数劫命,示行短寿相。”《华严经》里也详细讲述了示现涅槃的十种密意(略)。
3、修法:观想:“若有上师大德及诸佛菩萨将入涅槃时,我便幻化无数身体,来至他们面前,殷切祈请长久住世。”
四、信受并修持七支供:七支供,是大乘佛法各个法门里的普遍修法,可以说意义非常甚深。一定要通过闻思断除邪知邪念,通过提炼清净心来引发信心。因为信心的力量,我们对佛教里的任何教义,都会直接理解为金刚语,进而悦意接受、欢喜享用。能呈现这样一种修行状态,就是闻思的真正意义。
接下来串讲132课,继续讲七支供:回向支。
回向支:要让你所作的善根成为解脱之因,就应该以回向来印持。回向时,以现在的善法为主,再加上自他三世所积累的一切善根,完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样,以无缘智慧印持,而回向给一切众生,并念诵:三世所积诸善根,回向广大菩提因。
一、几个问题
1、平时行善之后,一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。
2、回向众生,成为其成就菩提之因,就是以现在的善根为主,再加上三世所积有漏、无漏的一切善根,全都回向广大菩提之因。也就是说,要将善根回向给天下无边的一切众生,愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。观想:“以今天我在此听课的善根为主,再加上自他三世所造的一切善根,全都回向给天边无际的一切众生,愿他们自在成就菩提,愿此善根成为其成就菩提之因。”这样一观想,接着念诵《普贤行愿品》印持,那善根是非常非常广大的!
3、善根的大小随愿求与回向而定。
4、行善后务必作回向:没有这样回向,那么所成办的任何善事,它的果报成熟一次便会耗尽。
二、回向菩提则永不耗尽
1、公案:有一次,波斯匿王迎请世尊及众眷属,作了三个月的供养。供养完毕 时,自认为功德圆满,所作已办。佛陀告诉他,修福是不能满足的,而且,这三个月供养的福德,如果不回向解脱,很快就穷尽了。接着,佛陀讲了自己因地的一个公案,以示警戒。在这则公案中,地主国王十四万年的供养,因为没有回向解脱,善根全都耗尽了;而纯黑的一次供养善根,因为回向了解脱,历经三十一劫人天安乐以后,值遇佛陀,并成就圣果,二者的差别如是之大。如果现在还比较茫然。应当尽量改造自己的心,将以往自利的回向,尽量转成利他。
2、教证:《慧海请问经》:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”《入定不定印经》:就像一滴水投入大海,乃至劫末火生起时,这滴水是不会干涸的;同样,菩萨即使将很微小的善根回向佛果,乃至在金刚喻定之前,也即一切智火生起之前,这个善根是不会穷尽的。
3、不回向则不生所需之果:只要回向了,以善根的不共加持力,一定会得到的。教证:哲贡觉巴仁波切说:“二资如意宝,若无发愿拭,不生需求果,故当勤回向。”【差别】发愿在前,善根在当时或者未来。回向,是将已经完成的善根功德,赐予一切众生,或者转入你所欲求的目标。
4、能否成为菩提之因取决于回向之力:你要让善根成为每一个众生成就菩提的因,回向时要猛厉,要有力度。教证:卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”
5、做佛事也要回向:(1)若回向,他人必能得到利益。(2)公案:广严城人供僧回向投生饿鬼的父母。这个公案说明,当我们修持善法,依靠清净的信心,依靠三宝的加持力,然后对亡人、对恶趣众生作回向,他们一定会得到利益。回向给谁,都一定会让他获益的。当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时,以清净心做佛事,这样必定会给世间带来利益。
6、回向是精华:回向是佛法的精华。教证:至尊米拉日巴说:“山间静修大行者,及作供养之施主,彼二具有成佛缘,缘起精华即回向。”
尊者的传记中说,他在生活非常艰难之时,他的妹妹琵达和未婚妻结赛,供养了他丰盛的食物。尊者享用之后,身体有了能量,按中医的说法,气血也足了,之后在修持中将中脉的脉结打开,获得了前所未有的境界。
7、三轮体空回向:要让你的回向成为圆满正等觉之因,还必须以三轮无缘智慧摄持,否则,如果被三轮实执的垢污所染,就叫做具毒回向。教证:《汇集经》中云:“犹如食用杂毒丰美食,佛说缘于白法亦复然。”《入中论》:“施者受者施物空,施名出世波罗蜜,由于三轮生执著,名世间波罗蜜多。”不仅是布施度,持戒、安忍等也都是如此。《甚深大回向经》云:“无有回向者,亦无回向法,亦无回向处,菩萨摩诃萨当作是回向,作是回向时三处皆清净。”三处,也即三轮:作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。
8、诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向:三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向,在凡夫薄地时,根本无法做到。要实现这种功德,我们就应当观想:“往昔的诸佛菩萨如何回向,我也如是回向。”教证:《三十五佛忏悔文》:“过去诸佛如何回向,未来诸佛如何回向,现在诸佛如何回向,我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”
9、让回向成为习惯:总结回向要点,根据自身行持。
末学串讲完毕,感恩法师、感恩各位师兄!阿弥陀佛!
第三篇:141—142课研讨串讲提纲
141—142课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝!顶礼法师!各位师兄好!
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻,今天我串讲的是第141课和第142课。大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分,所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法,现在正在学的是往生法。科判:乙三(修持正行支分捷径往生法)分三:
一、往生分类;
二、往生修法;
三、往生仪轨。丙二(往生修法)分二:
一、修炼;
二、运用。丙
三、往生仪轨。
首先串讲141课,本课继续讲往生修法的运用和往生仪轨。往生法在藏文中叫颇瓦,意思是迁识,迁移心识。修行人用迁识法可以趋入清净刹土,不堕恶趣。传播真理是我们的责任。
1、往生法是我们临终时的保证:(1)我们业力深重。前半生多数是在造业了,应该用后半生来修行。(2)我们不重视佛法。遇到了大乘佛法和善知识,相续中生起了善根,绝非偶然。(3)我们爱说人过失。多方面观察自己以后,我们会觉得自己是这么惭愧,为什么要说人过失呢?(4)我们不了解死亡。死缘不定。教证:《亲友书》“沉睡之后还能觉醒,实在是太稀奇了”。公案:藏地小故事。(5)让往生法成为我们临终时的保证。要用这些强制性的窍诀,救护我们的心识,让我们在临终时超离轮回。现在修是训练。临死时的心非常关键,成功实例:像嘎巴堪布、圆照比丘尼。
2、听《大圆满前行》不必灌顶:如果得过密法灌顶,是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的,像金刚萨埵修法,还有这里的颇瓦法,都是这样。如果没有得过,但对密法有一定的信心,也可以听受。
3、修行不是一天两天的事:理论只是基础,最重要的还是修行,能在佛法的修行中成长,那对今生来世、对自对他,都会有非常大的利益。
4、真实修法:(1)先将整个世界观成极乐世界,任运自成,清净庄严。再将自己血肉组成的身体,在一刹那间观成空性,之后在空性当中,将其观成金刚瑜伽母,身红色,一面二臂,双足起舞式,三目直视虚空(不论男女,都可以这样观想,这个很重要)。(2)位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉,就像空空的室内插入柱子一样,不向左右任何一方倾斜,挺直地立在身体中央,所以称为中脉,具足四种特征:湛蓝、薄、明亮、挺直。上端在头顶梵净穴处开启,端在脐下四指正对的部位完全封闭。(3)中脉的里面,正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节,在脉节的上面,有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏,它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色“舍(ZA:)”字,像山上的旌旗被风吹动一般阵阵抖动,它是觉性自心的所依根本。(4)在自己头顶一肘左右上方的虚空中,有一个由八大孔雀严饰的宝座,上面有各种莲花、日、月的三层坐垫,垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性,无等大悲宝藏具德根本上师,形象为世尊怙主无量光佛。其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色,宛如十万个太阳照耀鲜艳的 红宝石山一般,一面二臂,双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂,具足殊胜化身梵净行的装束:身着三法衣,以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严,放射出无量光芒。在阿弥陀佛的右边,是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨,身色洁白,一面四臂,第一双手合掌在胸前,右下手持着水晶念珠,左下手执着白莲花柄端,花瓣在耳边绽放。左边是诸佛力量的主尊密主金刚手,他的身色湛蓝,双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者,都是以报身十三种服饰庄严着。无量光佛双足金刚跏趺坐,表示不住有寂之边,既不住轮回,也不住涅槃;二位菩萨双足站式,则表示利益众生不厌倦。
丙
三、往生仪轨:
念这个仪轨时,要一边像上面所说的那样观想,一边念诵仪轨中颂词(略)。
接下来串讲142课,继续讲往生仪轨。
1、《大圆满前行》谁都可以学:八大教派也都在学习,都认为:这部法非常有加持!(1)有闻思能力的,最好是先闻思,如果没有这个能力,也千万不要影响别人,断送了他人闻思的善根。(2)学法时最好依法不依人。一一观察下来之后,就可以依止学法。学法以后,一方面自己要终身修持,另一方面尽量地为播洒佛法甘霖。(3)当一天佛弟子,闻思修一天。一方面大家要一如既往,一方面也要有清净心,不要排斥真正的佛法。
2、往生仪轨第二段念诵(略)。往生极乐世界以后,便可于一生当中,以菩萨的形象圆满一切地道功德,并最终成佛。因此在修持时,应当一边观想,一边以强烈的信心祈祷。(1)用藏文、汉文念都可以。(2)念诵的方式:全文完整地念诵三遍。在这些时候,一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心,一心专注在觉性自心所依的“舍(ZA:)”字上。(2)舌头抵住上腭念诵五遍“舍”,念的同时,观想觉性自心所依的红色“舍(ZA:)”字,随着淡绿风团明点而起伏波动,并且越来越高,最后从头顶梵净穴出来,与此同时念一声“吼嘎”,观想这一“舍(ZA:)”字如同勇士射箭般,融入无量光佛的心间。接着又如前一样明观心间“舍(ZA:)”字,专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。念完“嘎”以后,再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文,并尽力念修“舍”字法,接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
3、入草往生法(念诵文略):首先是顶礼阿弥陀佛,其次是祈祷莲花生大士,然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。接着祈求本传所有的传承上师引领修持,加持自己修成往生法,并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土。
4、天法往生法(念诵文略):对西方三尊的祈祷,我等一旦出现死亡的时候,请您们加持我等的神识,令其不要再漂泊于轮回中,而是迅速往生极乐世界。
5、《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛:《助念往生仪轨》里节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容,这样结合起来以后,大家都能接受。这个仪轨很多地方在用,用了以后,也出现了众多瑞相和感应。在过了我们这一代以后,也许会更兴盛。
6、后两个修法的传承问题:不是龙钦宁提派的仪轨,是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来,一脉相续,一直传到多哲仁波切。第一世多哲仁波切——成利沃色,是智悲光尊者的大弟子,也是如来芽尊者的上师。是哪一个教派的法,这个不重要,关键看它是不是真的,看你能不能修。如来芽尊者修颇瓦法,就是依照上面这几段仪轨:自己观为金刚瑜伽母等;祈祷顶上与根本上师无二无别的无量光佛;祈祷本传上师:阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及所有本传承的上师们;祈祷西方三尊。
7、修炼往生法收座:在临近最后收座时,为了印持于五身法界,而念诵五次“啪的”。在观想上,前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间,而现在念“啪的”,就像用钉子把板子钉牢一样,有一种印持的作用。用五次“啪的”印持以后,于离戏实相的境界中入定。在自己(自身所观的金刚瑜伽母)的头顶上,诸位传承上师融入三位主尊中,二位菩萨也融入无量光佛当中,无量光佛化为光融入于自身。
8、念长寿咒:由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛,也即长寿佛,身红色,一面二臂,双足以金刚跏趺安坐,双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰,周身由报身十三种服饰装点。一边观想自己是长寿佛,一边念诵一百遍长寿咒。
9、让佛教融入生活:佛教与藏族人的生活是非常贴近的。而汉人中,在现有的佛教家庭里面,能把佛法融在生活当中,也是很大的成功了。
10、修往生法的验相:有了开顶的相,或者出黄水、疼痛等,都是修成往生法的相。而在没有出现这样的验相之前,务必要再再修炼。
11、回向:念诵广的《极乐愿文》,或者是上师如意宝的《愿海精髓》,以及《略极乐愿文》等都可以。
12、此往生法是不修便可成佛之法:不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼,仅仅在七天当中修持熟练以后,一定会出现验相。在莲花生大士的窍诀中,这个修法称为“不修便可成佛之法”。
13、结文偈:自尚未度超度诸亡灵,自不实修巧言如撑伞,我与如我狡诈种姓者,愿能精进修行祈加持。
末学串讲完毕,感恩法师、感恩各位师兄!阿弥陀佛!
第四篇:133—134课研讨串讲提纲
133—134课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝!顶礼法师!各位师兄好!
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻,今天我串讲的是第131课和第132课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分,所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法,不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮,现在正在学的是上师瑜伽。科判:丙五(自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽)分三:
一、上师瑜伽之重要性;
二、上师瑜伽实修法;
三、传承上师简历。
首先串讲133课,本课开始讲上师瑜伽实修法第三部分:专心祈祷。
宁提(心滴)派的上师瑜伽是广修;稍略一点的,是《开显解脱道》的上师瑜伽,和这里次第基本一致——明观福田、七支供、猛厉祈祷,之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶,最后是回向,整个修法又简单又殊胜;最略的,就是法王如意宝的上师瑜伽,是窍诀性的上师瑜伽,正好适合现代人。
戊
三、专心祈祷:
一、上师是一切坛城主尊黑日嘎之本体:真正的上师,就是一切修行的根本,是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足灌顶。只有那些与佛无二无别的上师,才是真正的佛。黑日嘎,《前行备忘录》中说:“黑”是法界,“嘎”是智慧,“日”是无二双运,也就是说,黑日嘎是法界与智慧无别双运之意。黑日嘎也是主尊的名号。此外,密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊,位于他们中间的主尊,就是黑日嘎。不仅如此,修药师佛时,药师佛坛城的主尊是黑日嘎,乃至长寿佛坛城、观音菩萨坛城等,也都是如此。
二、见闻念触皆是解脱因缘:与真正的吉祥怙主殊胜上师上师结下因缘时,极利根者有可能当下解脱;中根者自此不会堕入恶趣;下根者,至少也在相续中播下了解脱种子,而这个种子,必将为他摧毁轮回。“视师如佛”是最重要也是最值得修持的见地。教证:《大圆满心性休息》:“具德上师即法王,住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回。”《最上瑜伽大教王经》:“如佛观想于师已,彼一切罪皆解脱,弟子若具如是德,即能生长诸福聚。”
三、以五种了知而修“视师如佛”:《前行备忘录》中讲了五种了知:
1、了知上师是佛;
2、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业,包括共同事业和殊胜事业;
3、了知对自身而言,上师比佛陀恩德更大;
4、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集;
5、了知认识到这些道理以后,如果能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘,便可在自相续中生起证悟智慧.四、上师的恩德胜佛:上师为我们开示一生一世能成熟解脱的深道,通过大悲加持、强力方便,完全将利根者安置于金刚持地,其他人的话,虽然现在仍身处轮回,但在不久的将来,也必定会被迅速安置于解脱之地。
五、上师的功德不可测:
1、密意广大如虚空。
2、智慧无量如大海。
3、悲心猛烈如湍流。
4、自性坚固如山王。
5、视众平等如父母。
六、专心祈祷
1、念诵祈祷文及莲师心咒:“我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。”满怀感恩戴德之心,禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵仪轨(略)。要点:祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师。
2、虔诚祈祷得加持:教证:麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》:在祈祷时,如果能感动自己,你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。在观音和度母的修法中 都说,如果你能全心信赖并且虔诚祈祷,就一定会获得垂顾。
3、祈求悉地:一边从智、悲、力的角度,赞叹上师莲花生大士,一边祈祷赐予悉地。每念一百遍莲师心咒时,中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”一遍。当莲师心咒念诵到一半的时候,再祈求悉地之际,每念一百遍莲师心咒中间按仪轨念诵(略)
4、祈求悉地时观想得受四灌顶(道位灌顶):先将自己观成金刚瑜伽母,然后依次观想,(1)从与上师无别的莲师白毫间,犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒,光芒从自己的头顶进入,依此净除杀生、不与取、邪淫三身业,以及能形成身体之脉的障碍,得受宝瓶灌顶,获得上师身金刚的加持,从而使相续中拥有得到化身果位的缘分。(2)上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光,光从自己的喉间进入。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业,以及可滋长语言之风的障碍;得受秘密灌顶;获得上师语金刚的加持,使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分;依此可以修持圆满次第。(3)上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光,光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业,以及能增上意识之明点的障碍;得受智慧灌顶;获得了上师意金刚的加持,使相续中拥有得到法身果位的缘分;依此可以修持总密法的相关修行。(4)从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字,与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障,得受最高的句义灌顶,获得了上师智慧金刚的加持,使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分,依此可以修持无上大圆满的最甚深要诀。最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。
5、收座:念诵(略)。念诵的同时满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想:莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光,接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间,她立刻变成了豌豆大小的光团,最后就像火星消失一样,伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间,在这种境界中入定。出定时,将一切显现观成上师的游舞,即一切都是上师的化现。
接下来串讲134课,分两部分,第一部分继续讲专心祈祷,第二部分开始讲传承上师简历。丁三(传承上师简历)分三:
一、如来密意传;
二、持明表示传;
三、补特伽罗耳传。
第一部分:专心祈祷
七、于一切威仪中修上师瑜伽:
1、行走时就将上师(或整个皈依境,或坛城)观想在右肩上方的虚空中,作为右绕的对境。
2、安坐时,你应该将上师观想在头顶的虚空中(如前所述的明观方法),作为祈祷的对境。
3、享用饮食时,将上师观想在喉间,作为饮食献新的供养处。要点就是显而无自性。
4、躺下时,要将上师观想在心间,作为所知入瓶的摄要。此时就将上师观在心间,作为这一修法的摄要,在这样的境界中入眠。
【名词解释】所知入瓶”是大圆满的术语,是说将一切万法就像融入宝瓶一般,融入自己心间的明点,最后明点也融入法界。
八、依上师瑜伽将一切转为道用:上师总是根据弟子的根基,而给以相应的加持或调伏。如果平时的见闻觉知全都不离上师之相,那任何外缘都不可能伤害到你。
1、违缘及痛苦是上师为你尽除恶业。
2、顺缘及快乐是上师的大悲所致。
3、疲厌、沉掉等时观自心与上师无别。
4、多念莲师心咒。
九、米拉日巴尊者的教言::
1、天女向米拉日巴求法的公案。
2、行住坐卧转为道用之式。在米拉日巴尊者的其他道歌中,宣讲过几种转为道用之式,尊者说:我行显现转道用,六聚自解之走式。若坐无伪本来住,精华实义 之坐式。若食享用空性食,断除二取之食式。若饮痛饮念知泉,坚持不懈之饮式。
十、灌顶的基本道理:踏上密宗金刚乘道以后,对于所破誓言进行酬补令其清净,并且有资格修持生圆次第、大圆满等一切道,令修行不出现障碍、不步入歧途,以及令功德资粮与日俱增等这一切,归根到底都要依赖具德上师的能成熟之灌顶。教证:如颂云“密宗未依灌顶无成就,犹如舟子手中无船桨。”“未受灌顶无成就,沙子无法榨出油。”
1、灌顶的二因四缘:真实得受灌顶,要具足二因四缘。(1)二因。相应因:受灌顶者自身诸根具足,风脉明点心等堪能,有听闻、接受等能力,也即自身的因缘必须具足;俱生因:灌顶时所需的一切条件,像宝瓶、佛像、甘露等要具足,而且是经过具德上师开光及加持过的。(2)四缘。因缘:可以接受灌顶的法器,即具有信心及智慧的弟子。增上缘:是指具相的金刚上师。在灌顶中,作为金刚上师,本法的所有念修一定要圆满,对密宗的见修行等各个方面,必须要有定解,而且要有一定的修行能力,这样才有灌顶的资格。所缘缘:具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等,是所缘缘。弟子和上师都要具足。等无间缘:灌顶仪轨等这些次第,以前前为因,而生后后故,前前的为等无间缘。
2、汉传佛教中也有灌顶:教证:《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》就说到了五种灌顶:光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。
3、基道果三种灌顶:(1)在具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶,这叫做基灌顶。(2)依靠上师瑜伽,不观待他缘而自己得受四灌顶,这叫做道灌顶。(3)究竟果位(即十地末际)时,获得大光明或者深明无二灌顶,现前圆满正等觉,这叫做果灌顶。教证:《华严经》:“得法王位,无量自在,譬如世间,灌顶受职。”
十一、上师瑜伽不可缺少:上师瑜伽也具有清净刹土、圆满发愿、成熟自相续三种不可思议的甚深要诀。一般来说,在实修正行时,所有的前行法都不能弃之一旁,尤其是观修生圆次第、大圆满等时,依靠上师瑜伽法而得受道灌顶,是每一座开始必不可少的殊胜要诀。十二、一定要重视《前行》:举例:学院的老修行人。
十三、法本及光盘制作上的建议(略)
第二部分:传承上师简历
内三续之传承:被一致共称的前译(宁玛派)内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种,也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
一、如来密意传:在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中,以无言的方式而宣讲,使诸位眷属现前了无倒实相密意,断证功德与本师成为无二无别。对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属,佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲。实际上就是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。对于无法如是传递的六道众生,则显现为六能仁,宣说相应法门进行度化。教证:《大乘密严经》云:“以诸众生类,所乐各不同,佛以种种身,随宜而应化。”《闻解脱经》。如颂云:“调伏贪惑对治法,佛说律藏二万一,调伏嗔心对治法,佛说经藏二万一,调伏痴心对治法,佛说论藏二万一,同调三毒对治法,佛说密藏二万一。”《大方等大集经》(第29卷)云:“欲行者二万一千行,恚行者二万一千行,痴行者二万一千行,等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知,随其所应而为说法。”
末学串讲完毕,感恩法师、感恩各位师兄!阿弥陀佛!
第五篇:135—136课研讨串讲提纲
135—136课研讨串讲提纲
顶礼上师三宝!顶礼法师!各位师兄好!
我是哈尔滨加行组13A的学员李臻,今天我串讲的是第135课和第136课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分,所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法,不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮,现在正在学的是上师瑜伽。科判:丙五(自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽)分三:
一、上师瑜伽之重要性;
二、上师瑜伽实修法;
三、传承上师简历。丁三(传承上师简历)分三:
一、如来密意传;
二、持明表示传;
三、补特伽罗耳传。
首先串讲135课,上节课讲了如来密意传,本课开始讲持明表示传。
【课前说明】汉传佛教与藏传佛教一致,这三大传承,其实汉传佛教中也有。上师讲前行时尽量用汉传佛教的教理来印证。
一、持明表示传
1、佛陀授记密法将出世:释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言:无上密法日后将出现于世间。无上密法有两部分:一是释迦牟尼佛亲口宣说的;二是授记未来将出现于世。教证:《胜乐后续》“我趣涅槃后,二十八年时,三十三天处,教主胜心天,降临于人间;赡洲东方隅,人中具缘种,名为国王匝,出现祥预兆;扎谢坚山上,金刚手现前,传授五圣贤,罗刹境主(莲花生大士)等。”
与佛的授记相吻合,佛涅槃后二十八年,无上密法的生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满法阿底约嘎,果然分别出现于世。
2、玛哈约嘎兴盛的历程:佛涅槃后二十八年时出现,当时国王匝梦见七种梦兆,并在自己的皇宫上,得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函,以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》,随后依靠这一品与金刚手佛像修行,最后现见了金刚萨埵,并得到加持,从而对所有经函的意义通达无碍。从此以后,生起次第也即玛哈约嘎,便逐步在人间弘扬开来。
3、阿努约嘎兴盛的历程:佛涅槃二十八年时,圣种五贤在玛拉雅山顶,观想十方诸佛而悲切地祈祷密主金刚手,密主应允,显现神变于人间弘扬密法,宣讲《集密意续》等续部。此外,密主又到西方邬金刹土达那够卡洲,为金刚手的化身(也有说是金刚萨埵的化身)极喜金刚,宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承,一直传给邬金莲花生大士,之后逐渐兴盛起来。
阿努约嘎的弘扬有两条途径:一是密主金刚手传给五贤者,从他们再传开;二是金刚手传给极喜金刚,极喜金刚再辗转传至莲花生大士。
4、阿底约嘎兴盛的历程:分天界与人间两种。
(1)阿底约嘎在天界弘扬的情况:三十三天的天王护贤,从他的心间意化出五百天子。其中,长子普喜藏被誉为“胜心天子”,天子在水牛年出现四种梦兆,帝释天王赞叹。这四个梦是自他二利圆满的象征。(受法传法者)同时,三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵:“具有珍宝神变者,当启所化所欲门,无勤令其具珍宝。”通过诸佛劝请后,吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮,交付给金刚手尊者,并且嘱咐说:“于诸眷属当宣说,无二智慧之密意,无为无勤本来佛,共称大中观之道。”一切众生本来即是佛陀,这就是本来清净的密意,是无上大圆满之道。金刚手尊者应允说法,并说道:“金刚萨埵大虚空,本非词句之行境,我今宣讲极困难,然以词句诠释言,为令未证者证悟,如应救度瑜伽者。”(诸佛劝请)亲口答应之后,金刚手尊者前往五方刹土及诸部尊众之众多佛前,听受了阿底约嘎的意义,断除了增益后 前往尊胜宫。金刚手尊者以诠表的方式,授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶,并传授了十部窍诀幻化续,又在时际刹那中,圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀,随后赐予灌顶,令他成为法王继承人,并说:“此乃稀有精华法,传遍三十三天已,愿您复化喜金刚,此法广弘赡洲中。”(传法)【名词解释】“如应救度”,就是对自然具足欢喜及信心的人,作不同的、相应的救度。
(2)阿底约嘎在人间起源的历史:在印度达那够卡洲,革扎湖畔金刚洲洞的领域内,国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女,取名为花明,她出家以后,水牛年藏历四月初八的黎明时分,梦到诸佛放射光芒形成日月,太阳从自己的头顶向下融入,月亮从足掌心向上融入。醒来后相续中生起了证悟,来到革扎湖畔进行沐浴,金刚手尊者幻化成一只天鹅王,使胜心天子融于“吽”字中,用喙触碰花明公主胸间三次,并射出一个光辉灿烂的“吽”字,融入公主的心间。公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天,她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵,化现成一位具足相好的小童子,只见他右手执着金刚杵,左手持着珍宝手杖,朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续,为他取名为极喜金刚,又叫做喜金刚、笑金刚。(嘎绕多吉是大圆满传承中,在人间弘扬的第一位祖师。在大圆满传承祖师的祈祷文中,先是普贤王如来,之后是金刚萨埵,接着便是这位殊胜化身。)
在他登基之时,密主金刚手尊者亲自降临,在时际刹那中,完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀,并赐予极喜金刚成为教主的灌顶。灌顶之后,密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满,而在刹那间成佛。后来,他的窍诀——三大教言,全部留在文字上,是修行大圆满的无上法要。
接下来串讲136课,分两部分,第一部分继续讲持明表示传,第二部分开始讲补特伽罗耳传。
【重点强调】上师瑜伽以实修为主:这一上师瑜伽的修法,最关键的就是要修持,而且要念莲师心咒一千万遍。这个才重要!如果这样做了,而且能坚持念完一千万遍,那传承上师的加持,就一定会融入你的心。(修持方法)要超越世间的障碍,唯有依靠强有力的加持——传承上师的加持。只要你以恭敬心、信心长期祈祷,到了一定的时候,上师的加持自然会融入你的心相续。因此,上师如意宝常常强调的,就是传承上师们的加持。(为什么)当你对传承上师们有所了解,同时也经常祈祷的话,那你自然会生起信心。那时候,当你看到他们的法相,当你闻受他们乃至一句的教言,都会当如意宝一样恭敬顶戴,这样一来,你的相续也自然而然会获得殊胜利益。(修持功德)
一、持明表示传
1、持明表示传在人间弘扬之历史
(1)蒋花西宁求法并成为教法结集者:当极喜金刚获得成就时,印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。后来舍俗出家,成为五百班智达的主尊。他能讲善辩,所以被人们共称为文殊友阿阇黎。一次,文殊菩萨为他授记,应当前去化身极喜金刚求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎,并作为他的教法结集者。于是,蒋花西宁、特哦日匝哈德等七位班智达,历经千难万险来到邬金境内。他们用尽周身解数,与化身极喜金刚对因果及内外密法,展开了研讨及辩论,始终无法取胜。失败之后,决定诚心诚意进行忏悔。文殊友躬身顶礼而泣不成声,化身极喜金刚知道他心中所想,于是说:“罪业不会因为你斩断舌头而得清净,撰著一部超越因果的殊胜论典吧,这样一来可以净除罪业。”文殊友等向极喜金刚作了忏悔,同时也向他祈求大圆满法。文殊友只是依靠上师稍作表示,便恍然大悟,从而通达一切万法。上师稍加指点或表示,弟子就开悟了,这就是持 明表示。公案:世亲论师的故事,《大智度论》里一则公案,百丈禅师随侍马祖。
蒋花西宁开悟以后,极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶,并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他,并为他取名“文殊友”。之后,化身极喜金刚写下所有言教的意义,并恩赐教言道:“心之自性本来佛,心无生灭如虚空,若证诸法等性义,不寻彼性住为修。”文殊友通达了所证悟的意义以后,他也用偈颂来表达证悟的境界:“吾乃蒋花西宁也,已获大威德悉地,证悟轮涅大平等,显现一切妙智慧。”后来,他又依教奉行,撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔。同时,他也作为化身极喜金刚教法的结集者,将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。
(2)西日桑哈接法、传法:西日桑哈,诞生于中国汉地秀夏洲,父亲名叫具善,母亲名为光明母。长大以后,在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等大小五明,并且通达无碍。25岁时,幸遇阿阇黎文殊友,圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀,现前了离戏殊胜的证悟。现前证悟以后,西日桑哈将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎那。
有一天金刚萨埵在虚空中现身说:如果想修习无勤大圆满法,于此生证得无上佛果,那就到汉地清凉尸陀林依止西日桑哈尊者。布玛莫扎听后立即动身前往,并在汉地依止西日桑哈九年,之后返回。返回后他对嘉纳思扎详细说了自己依止西日桑哈的经过。随后嘉纳思扎也来到汉地,在尸陀林遇到西日桑哈,从此依止上师二十一年,最终现前了佛果。
这以上讲的是持明表示传。
(上师如意宝念诵的《持明传承上师祈祷文》,这个祈祷文是全知麦彭仁波切造的,从嘎绕多吉、嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士、贝若扎那,一直到麦彭仁波切以上的大圆满传承祖师都有。而且上师如意宝对传承上师的祈祷方式,真正会迎请到他们。希望通过历代传承上师的加持,通过麦彭仁波切金刚语的加持,通过上师如意宝金刚语的加持,让我们每一位的相续中,都能真正生起慈悲菩提心,都能生起大圆满的无二光明觉性。《持明传承上师祈祷文》。(略)
二、补特伽罗耳传:
1、肩座王时代:印度百军王生下一位太子,他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起,双目好似鸟的眼睛一样,由眼睑遮蔽着。稍稍长大便被摈除国境,徒步流浪到藏地,遇到一些牧童,牧童认为他是天人,于是大家肩背土石、垒成高座,请他作为首领,人们共称他为“肩座王”,他就是除盖障菩萨的化身。
2、拉托托日年赞王时代:从肩座王之后,经过大概有二十八个王朝,到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间,永布拉岗皇宫顶层楼上出现了三宝所依:身所依——十一面观音像;语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》等经藏;意所依——一肘高的水晶佛塔。这就是正法的开端。
3、松赞干布王时代:在此之后的第五个朝代,圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世。他建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺,迎娶至尊度母化身的汉族文成公主,以及颦眉度母化身的尼泊尔赤尊公主,同时迎请12岁及8岁的两尊觉沃佛像入藏。在此期间,囤弥桑布扎创立文字,从而结束了西藏无有文字的历史。并从《三宝云》等经藏开始翻译,译出了二十一种观自在经续,并将拉托托日年赞时代的玄秘神物——《宝箧经》、《六字真言》等,翻译成藏语。所谓的前译派,就是从囤弥桑布扎开始,到荣索班智达之间的翻译派系。后来,国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘,名为阿嘎玛德,调伏了印度圣地的外道国王,并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中,取出了五尊栴檀观音,同时塑造了拉萨的十一面观音像。可以说,国王松赞干布时期,才真实地树立起佛教的法幢。
末学串讲完毕,感恩法师、感恩各位师兄!阿弥陀佛!