黔西北彝族非物质文化保护管窥[共五篇]

第一篇：黔西北彝族非物质文化保护管窥

黔西北彝族在步入21世纪的发展征程以来由于受经济全球化和社会生活现代化大潮的强烈冲击彝族人民在历史长河中所创造的非物质文化遗产正遭遇着日益严重的危机保护和抢救这些遗产已成为当下面对的一项重大课题。2003年10月17日联合国科教文组织出台了《保护非物质文化遗产公约》标志着人们已经意识到世代相传的文化遗产正在迅速消逝的严重性。地方政府和民间机构纷纷行动起来制订法规清理普查申报遗产筹措资金抢救开发紧急呼吁一场抢救和保护非物质文化遗产的浩大工程在我国各地区如火如荼地展开。黔西北这块彝族文化深厚的土地在抢救和保护非物质文化遗产工程的助推下涌现出彝族撮泰吉、彝族漆器髹饰技艺、铃铛舞等一批国家级非物质文化遗产但那些藏在深闺人未识的彝族民间口头文学、异彩纷呈的表演艺术各种歌舞、原滋原味的民俗信仰各种祭祀活动、彝族“蜂子神”、风格迥异的彝族民间工艺等一系列彝族非物质文化仍然在现代化进程中濒临着消亡的命运抢救和保护彝族非物质文化遗产意义深远而任重道远。

一、黔西北彝族非物质文化遗产特征根据联合国教科文组织颁布的《保护非物质文化遗产公约》和我国国务院办公厅印发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》以及《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》所谓非物质文化遗产是指“各族人民世代传承、与群众生活密切相关”、“被各群体、团体有时被个人视黔西北彝族非物质文化保护管窥安静葛继红石柳江毕节学院中文系贵州·毕节551700摘要黔西北彝族在长期的生产生活实践中积淀出异彩纷呈的非物质文化遗产形成了自身的个性特征立足黔西北彝族非物质文化遗产的生存现状从弘扬民族文化促进经济社会发展的角度提出保护意见和建议对于当前保护和传承彝族非物质文化有着重要的参考意义。关键词黔西北彝族非物质文化遗产保护思考中国分类号C912.4.17文献标识码A文章编号1002-6959201001-0112-05ViewsonProtectionofIntangibleCulturalHeritagesinNorthwestofGuizhouANJingGEJi-hongSHILiu-jiangTheChineseDepartermentofBijieUniversityBijieGuizhou551700ChinaAbstractInthepracticeofproductionandlivingtheYiPeopleinnorthwestofGuizhouhaveaccumulatedcolorfulintangibleculturalheritagesandformedtheiruniquecharacteristics.Thispaperstandingfromthepresentsituationsofthenon-materialculturalheritagesofYiPeopleinNorthwestofGuizhouandfromthestandpointofpromotingthenationalcultureacceleratingthedevelopmentofsocialeconomygivessomeidealsandsuggestionstoprotecttheseheritages.IthasanimportantreferencevaluefortheprotectionoftheYiPeoplesintangibleculturalheritages.KeywordsNorthwestofGuizhouintangibleculturalheritagesthoughtsaboutprotection收稿日期2009-12-11基金项目贵州省教育厅高校人文社科课题“黔西北少数民族非物质文化遗产保护与开发研究”085H0382009年度毕节学院科研基金项目20091009。作者安静1975—男彝族贵州大方人毕节学院中文系讲师研究方向民俗学、现当代文学葛继红1967—女贵州毕节人毕节学院中文系副教授研究方向现当代文学、民族学石柳江1978—女侗族贵州天柱人毕节学院中文系讲师研究方向现当代文学、民俗学。第30卷总第131期GuizhouEthnicStudiesVol.30.General.No.1312010年第1期贵州民族研究No.12010112··为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关工具、实物、工业品和文化场所。”它可以分成两类一类是传统文化表现形式如民俗活动、表现艺术、传统知识和技能以及与之相关的器具、实物、手工制品等另一类是文化空间即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所。具体包括1口头传说和表述包括作为非物质文化遗产媒介的语言2传统表演艺术3社会风俗、礼仪、节庆4有关自然界和宇宙的知识和实践5传统手工艺技能6与上述表现形式相关的文化空间。1对此我们可以这样认为黔西北彝族非物质文化遗产有三个方面的特征一是大众性即彝族非物质文化的载体是本民族或族群它属于该民族或该族群全体人们是满足彝族大众需要的文化具有很强的大众性。二是个体性即彝族的非物质文化都有其独特的价值都是适应本民族生存环境的体系一切非物质文化的价值都是相对的绝对的价值标准是不存在的彝族先民在长期的生产生活实践中积淀出了个性突出的非物质文化。三是活态性即彝族非物质文化遗产通常是指现存的彝族传统文化是以活的形态出现的与人本身是密不可分的是以人为本的活态文化。彝族非物质文化更注重技能和知识承传它是人类历史发展过程中的生活方式、智慧与情感的活的载体是活态文化财富。在福泽广袤的黔西北高原彝族历史文化悠久、源远流长按照彝文文献水西《安氏普》阿哲世系、《阿默尼·磨弥谱》、《德布氏谱》父子连名谱载彝族历史可上溯6000年以上千百年来的文化积累彝族人民不仅演绎了独特的彝族民俗风情丰富多彩的彝族文化、古朴神秘的宗教文化、异彩纷呈的节日文化而且还创造出绚丽多姿的彝族物质和非物质的文化彝族人民特有的生活方式催生了数不胜数的彝族民间音乐和民间舞蹈使这里成为歌舞的海洋。由于彝族聚居地区经济发展相对落后使彝族文化原生态得到了较好保留如赫章的铃铛舞威宁的撮泰吉、威宁板底少数村寨保持了完整的彝族语言、大方和纳雍的彝族聚居村在逢年过节上演的“蜂子神”、黔西北彝族聚居区演唱的山歌、威宁的火腿、大方的豆制品等制作工艺、各村寨的婚丧嫁娶风俗等浩瀚的彝族非物质文化遗产形式就是典型代表。黔西北的彝族非物质文化显现出较强的彝族文化深层内涵包容了物质文化、宗教文化、文化艺术、生产工艺等各个文化层面充分彰显出农耕性、地域性、民俗性、宗教性特征。沟壑纵深、山高坡陡的自然条件粗犷淳厚、质朴纯真的彝族风土人情为长期以来逐渐形成的彝族非物质文化遗产提供了良好的环境土壤和艺术根基通过世代修增和积淀传承愈益丰富多彩形成了诸多具有黔西北彝族特色的非物质文化遗产这些遗产以不同形式、不同内容、风格迥异的文化多样性使得彝族文化更加绚丽多彩备受世人的关注也为今天黔西北旅游文化注入了鲜活的生命力。

二、黔西北彝族非物质文化遗产的生存现状彝族主要分布在川、滇、黔、桂等省区其中黔西北是主要聚居地之一也是一个非物质文化遗产资源十分富集的地方。千百年来彝族人民在这片广袤的土地上共同创造了丰富多元、博大精深的非物质文化遗产涵盖了彝族口头文学、民间音乐和舞蹈、戏曲曲艺、传统手工技艺、风俗礼仪和节庆等领域。口头文学如洪水神话、兄妹造人神话、吴王剿水西、开天辟地歌、哭嫁歌、支格阿鲁等在彝族民间传承和流传的作品。民间音乐如彝族口弦艺术、月琴、唢呐等在各种娱乐、婚丧嫁娶及各种节日活动中广泛运用。民间舞蹈如敬酒舞、撒麻舞、采杜鹃花舞、月琴舞等舞蹈多姿多彩深受黔西北各族人民的喜爱。传统手工技艺如彝族擀毡技艺、漆器手工工艺、豆制品和火腿制作技艺等在建设小康社会的进程中彰显着越来越重要的经济价值。风俗礼仪节庆如彝族火把节、彝族年、饮食习惯、婚丧嫁娶、各种禁忌、民间信仰、服饰文化等异彩纷呈。这些丰富多彩的非物质文化遗产以其特有的文化个性与彝族人民的生活密切联系、世代传承经过岁月洗礼形成了彝族的传统和民间知识各种语言、口头文学、风俗习惯和彝族民间音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、游戏、建筑艺术及其他艺术是世界非物质文化遗产大家庭的文化成员。虽然黔西北彝族非物质文化遗产具有悠久的历史和相对稳定的文化传统但是在传承需要特定的时间和空间上随着信息流通量的猛增新的生活方式和思想观念迅速向其辐射、蔓延彝族非物质文化受到了巨大冲击许多传统习俗开始淡化乃至消亡在我们的周围穿彝族服饰的人和会说彝族语言的人越来越少会跳彝舞唱彝歌者微乎其微有的彝族崇尚现代文化漠视乃至摒弃本民族长时间积累的传统逐渐趋同现代文明传统的生活方式和各种习俗正在悄然改变。安静葛继红石柳江黔西北彝族非物质文化保护管窥113··一社会转型导致彝族非物质文化遗产面临着消亡。社会的转型必然带动文化转型进入21世纪以来黔西北地区正处于由传统农耕社会向现代工业社会的转型期这个社会转型期必然带动整个文化的转型。随着工业化和城市化的加速原有农耕文明框架下的一切文化形态和方式都在迅速瓦解和消亡这个形势也是目前全球各民族遇到的共同性问题。主要表现在黔西北彝族非物质文化遗产形式逐渐减少有的传统技艺如彝族建筑工艺、咂酒酿制技术等也在现代文化的冲击下逐渐消亡很多彝族口头文学濒临失传如神奇瑰丽的彝族神话故事、各种山歌、戏曲等民间文学形式由于受到报纸、影视、网络等现代传媒铺天盖地的席卷正逐渐减少乃至消失。彝族年、火把节也只是在有的县、乡、村三五年举行一次哭嫁习俗日渐消解在岁月的烟尘中“请神”等民俗事象已成了彝族的神秘遗踪撮泰吉、撒麻舞和各种传统表演艺术难得一见彝族对歌早已歌声久远偶尔在现代彝族年轻人吃饭喝酒时听见几首带有现代气息的彝歌大家会油然间生出天籁之音的慨叹。彝族非物质文化遗产正面临着活态传承环境不好传承人青黄不接保护功利性和各种非物质文化遗产形式剧减的现状。二保护彝族非物质文化遗产的意识淡薄。时下有人认为少数民族传统的东西很土现代化的生活方式必然淘汰那些传统落后的东西此观念在年轻人当中尤为兴盛所以直接后果就是传统习俗后继无人这也是导致黔西北彝族非物质文化遗产沦落到如今境遇的关键所在。在彝族与汉族杂居村寨有的彝族青年以穿彝族服饰讲彝话、唱彝歌为耻以穿时髦的奇装异服和唱流行歌曲为荣。哪一家接亲嫁女时举行彝族婚礼丧葬时举行彝族葬礼必然会引来很多人的嘲讽认为是落后民族的婚俗和葬礼。评价者不乏自身是少数民族如苗族、布依族、甚而彝族当然也有汉族事实上评论者还不知道民族的概念他忽视了自己也是民族。彝族聚居地区的青年人外出求学、打工远离了原来所处的环境在汹涌澎湃的外来文化冲击下骨子里认为现代文化最先进品位高而彝族传统文化较落后、品味低以致莫名其妙地产生对本民族传统文化的自卑心理崇尚外来文化冷漠甚至摒弃本民族的文化因子从而日渐生疏甚至完全遗忘。社会各界对彝族非物质文化遗产知之甚少保护认识不足重视不够很多单位和部门未将此项工作列入议事日程普遍认为这只是文化部门的“一家之事”不知道这是各级政府各个部门的共同职责没有在黔西北地区形成共识没有在全社会形成保护非物质文化遗产的合力。一些地方对彝族非物质文化的保护尚停留在只“抢”不“救”的初级层面认为把这些遗产“抢”进博物馆或者作为国保、省保和地保便万事大吉至于之后该怎样对待它们却很少有人再去考虑了无人研究自然也就无人知晓和该如何重视了。三黔西北彝族非物质文化遗产保护工作较为单一。目前据笔者目力所及黔西北研究彝族非物质文化的机构有毕节地区文化局、毕节地区民族与宗教事务局、毕节地区民族研究所、毕节地区彝文文献翻译中心、毕节学院彝学研究院和六盘水文化局、六盘水民族与宗教事务局及各县市文化局、民族与宗教事务局等研究和保护的机构有限。而地方政府出台有关彝族非物质文化遗产保护的意见和办法还不够健全政府设立的普查、发掘、整理、征集、抢救、补助、展演、宣传、培训等专项资金不足彝族非物质文化遗产的收集、分类、鉴定、整理工作尚属起步阶段目前普查所获得的资料也主要以线索和概况为主部分县、乡的非物质文化遗产资料无法集中、无法处理、无法存档严重影响了日常工作的正常运行。四保护机制不健全和专业队伍人才匮乏。在经济全球化进程中文化生态也发生巨大变化但对于与此相关的种种行为和现象并没有相应的法律法规进行约束现有的工作机制远远不能适应保护工作综合性、多部门协作性、专业性、广泛性、长期性的要求。黔西北彝族非物质文化遗产门类多包括彝族民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、人生礼俗、岁时节令、民间信仰、民间美术、传统手工技艺、传统医药等十几大类加上这些项目分散在全区各地保护工作量大、技术要求高导致人才特别短缺。现在基层的一些从业者不少是半路出家面对一大摊专业性工作他们往往力不从心也迫切希望有机会得以深造。政府的非物质文化遗产工作部门缺少一支挖掘、整理、研究的专业人才队伍镇街道没有专职工作人员日常普查工作只能临时举行其它工作无暇顾及无力应对。各文博单位专业人才数量不足学科结构也不太平衡县级文博单位特别是新建馆专业人员甚少或根本没有专业人员无法按专业要求收集藏品、举办展览更谈不上进行科学研究地区各级文化部门在民俗学专业、民族学、民间文化专业等方面人才较为紧缺黔西北地区彝族非物质2010年第1期贵州民族研究双月刊2010年2月版114··文化遗产工作队伍无论在规模上还是人才结构和队伍素质方面都与蕴藏着十分浩瀚的黔西北彝族非物质文化遗产的现状不相适应。

三、黔西北彝族非物质文化遗产保护管见黔西北彝族非物质文化遗产是人类遗产的重要组成部分彝族文化的多样性丰富了人类文化的创造性和多样性。随着时代的进步和现代文明的注入多彩多姿的彝族非物质文化能否继续保持其鲜明的个性和特色继承发展立足黔西北彝族非物质文化遗产的实际按照国务院《关于加强文化遗产保护的通知》文件中“非物质文化遗产保护要贯彻„保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的方针。”进一步做好彝族非物质文化遗产的普查、登记工作制定保护规划弘扬彝族传统文化努力发挥彝族非物质文化在开发利用地方文化产业中的重要作用推动地方经济社会的和谐发展。一摸清底数做好普查认定和登记工作普查摸底是进行黔西北彝族非物质文化遗产保护的基础性工作在保护工作中强化政府部门的职责坚持“政府引导、社会参与、长期规划、分步实施、明确职责、形成合力”的工作原则。要根据全国民族民间文化分类保护纲要的要求组织开展对以彝族非物质文化遗产的现状调查全面了解和掌握黔西北彝族非物质文化遗产资源的数量、种类、分布状况、生存环境、保护现状及存在的问题摸清黔西北彝族非物质文化遗产资源的家底对全区彝族非物质文化遗产源价值进行评估彻底摸清和理顺做好登记建档工作。有关部门需要在充分利用已有工作成果和研究成果的基础上分片区和分类别制定普查工作方案。其中对彝族非物质文化遗产较为集中的地方派遣专家学者实行专款专项的普查、认定和登记并采取有效措施抓紧征集具有实用、艺术和科学价值的非物质文化遗产实物和资料同时完善征集和保管制度有条件的情况下建议创设黔西北非物质文化遗产资料库、电子博物馆或者展示中心。2二健全机制制定科学合理的规划对黔西北彝族非物质文化遗产要立法保护建立专门机构并实施一系列相关保护措施否则无法可依、无章可循保护工作会受到各种制度性的制约甚至阻碍。要建立专门机构实现保护工作的科学化、规范化、法制化处理好“保护”和“利用”、“传承”与“发展”的关系把“保护”和“传承”工作摆在首要位置在做好“保护”和“传承”工作的基础上再考虑开发利用和发展创新。尽快制定《黔西北彝族非物质文化遗产保护建设规划》、《黔西北彝族非物质文化遗产名录》和《黔西北彝族非物质文化遗产保护方案》。利用现代传媒手段加快实现非物质文化遗产资源的数字化建设在现有条件下尽可能保住这些文化有选择地重建一些有社会和民众基础的彝族民俗文化事项。三开发利用服务社会实现经济效益保护非物质文化遗产的目的是为了利用和传承服务现代社会。一方面我们要继承优秀的彝族文化传统弘扬中华民族精神另一方面也应该认识到彝族非物质文化遗产本身是一种资源能够产生效益能为经济建设和社会发展做出自身贡献。这两方面是相辅相成、互为促进的。如彝族漆器、彝族传统服饰还有彝族民间音乐、民间舞蹈、民间戏剧等本身具有较高的文化艺术价值我们可以挖掘出其固有的商品属性使之产生经济效益。其二是发展彝族文化旅游。云南石林彝族自治县成为旅游胜地除了石林景观以外颇具彝族特色的民风民俗、蜚声中外的彝族神话传说是使人们心驰神往的重要原因。最近几年文化节庆活动方兴未艾并与经济活动相融合促进了经济发展扩大了地方影响。彝族火把节是中国十大民俗之一目前已经入选我国第一批非物质文化遗产。凉山彝族的火把节更享有“东方狂欢节”、“东方情人节”的美誉每年都要吸引大量中外游客前来体验火把的激情魅力促进了当地旅游业、农业观光产业的发展向八方游客展示了当地良好的投资环境形成了三产业的互动城乡经济的相融。3在黔西北地区的草海、织金洞、百里杜娟、九洞天、阿西里西山、支格阿鲁湖等旅游景点通过旅游业的开发可把彝族的口头文学、传统表演、风俗礼仪等作为支撑黔西北旅游的民族文化底蕴从而实现彝族非物质文化的活态传承让游客感受黔西北自然山水的同时流连忘返在彝族浓郁的非物质文化迷宫中。当然我们也有理由相信随着地方党委、政府对文化产业的重视彝族非物质文化必将在服务经济社社会发展的进程中实现经济效益以水西地区流传的口头文学奢香夫人为蓝本国内第一部以彝族文化为题材的电视连续剧《奢香夫人》即将开拍对于宣传和推介地方旅游弘扬彝族安静葛继红石柳江黔西北彝族非物质文化保护管窥115··传统文化必将起到积极的推动作用。四注重传承培养彝族物质文化保护人才队伍非物质文化遗产是传承文化形态“传承”是核心是灵魂而传承人在非物质文化保护中起到非常关键的桥梁作用。传承人是保护生成的意义在联合国教科文组织文件及国家有关文件中涉及“传承人”的内容大多出现在“保护”条款中。非物质文化遗产传承人应是在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中代表某项遗产深厚的民族民间文化传统掌握杰出的技术、技艺、技能为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物。黔西北彝族非物质文化遗产传承人较少懂得唱彝歌、跳彝舞、讲彝话、讲故事的传承人不多布摩也是屈指可数口头传说和表述、传统表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆、传统手工艺技能因其非物质性而缺乏立竿见影的功利价值掌握技艺的传承人不愿传有可能成为新的传承骨干者不愿学今天的“传习人”不能成为明天的“传承人”。因此抢救、保护传承人、大力培养传习人是黔西北彝族非物质文化遗产传承的重要途径更是刻不容缓的当务之急同时要大力培养、培训彝族非物质文化遗产保护和研究的专门人才特别是培养一批懂专业、善管理的复合型人才采用函授、远程教育等多种形式分级、分期、分批对“保护工程”有关管理人员、专业人员和非物质文化遗产传承人进行教育培训。培养一大批热爱彝族非物质文化、专业知识精湛、具有奉献精神的非物质文化遗产保护工作者。建立起一支高素质的、以高科技武装的数据库建设队伍使彝族非物质文化遗产数据库建设走上科学化、规范化和正常化轨道。4五多管齐下加大对黔西北彝族非物质文化遗产保护经费的投入黔西北彝族非物质文化遗产有相当一部分丢失严重有的濒临消失且属于不可再生资源只有牢固树立彝族非物质文化遗产的危机意识和安全意识才能自觉地保护、传承、开发。保护和传承黔西北彝族非物质文化遗产是继承和弘扬中华民族优秀传统文化进行文化创新繁荣先进文化的必然要求是一项系统工程不可能一蹴而就。需要得到各级党委、政府特别是领导干部的高度重视切实发挥各级文化行政管理部门和文化遗产收藏保护机构的主力军作用得到社会各界的支持。省、地彝学会和各县市彝学会作为彝学研究的机构建议组织专人筹措专款对黔西北彝族非物质文化遗产进行研究制定保护规划抢救珍贵文化遗产在条件允许的前提下以电子技术建一个黔西北非物质文化遗产展览馆把有实用价值、艺术价值、科学价值的非物.

第二篇：历史文化和非物质文化保护实践小结[最终版]

2011-2012学年第二学期 马哲社会实践之——

历史文化和非物质文化遗产保护

专业：_______________________ 学生：_______________________ 指导老师：_______________________

五千年的中国文明赋予了中华民族博大而丰富的文化遗产，甲骨文、青铜器、长城、故宫„„以及极具特色的各种民族、民间文化，构成了中华民族独特而灿烂的文明景观，它们是传承中的载体，更是发展的依托，它们是我们国家和民族的骄傲。但是当我们自豪的说起我们的文化时，又有多少人能展示出中国的技艺和文化呢？能问心无愧的只有那为保护中华文化而奔走的大师和极少数人罢了。

随着全球化的加快，西方的物质、文化和思想已经逐渐渗透到我们的生活中，在我们这一辈有了广泛的影响。我们也许能对好莱坞大片如数家珍，但不一定曾完整的听完一场戏曲；我们的大学生们能考出令人咋舌的托福高分，但却连中文写作都做不到文从字顺；我们的家长们望子成龙，希望自己的孩子能够考上好大学找份好工作，却对学习传统技艺如弃敝履；在中国观众渐稀的京剧艺术，被西方人叹为观止，但是京剧道具保存最好的，是日本的京剧爱好者；中国书法家的作品因在国外得到好评而身价倍增，但是又有多少中国人在生活中看到了文字的内涵呢；《论语》是儒家智慧之作，但是中国学生对《论语》的了解，还不如某些外国留学生„„现代社会和经济的急剧变迁，加上国人对本国历史文化和非物质文化遗产的不重视，导致历史文化和非物质文化遗产的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题甚至部分地区已经逐步消亡，保护历史文化和非物质文化遗产保护应该要提升到更高的层面了。

矛盾客观存在于一切事物当中，并且贯穿于每一事物发展的始终。在历史文化和非物质文化遗产发展的过程中，普遍存在市场供给和需求之间的矛盾、技艺师急剧减少与后继无人的矛盾、道具制作与原材料缺乏的矛盾。

对于民间的音乐、舞蹈、曲艺，因为高科技的发展，娱乐产业的多方面发展，群众娱乐活动内容越来越多样化，电视节目成了中老年人的主要休闲生活，网络、舞厅歌厅占据了青少年的休闲时间，这些现代娱乐方式极大地消弱了人们参与传统娱乐活动的热情和兴趣，无意间使乡土文化失去了生存的土壤。地方戏曲历史悠久，其传承方式历史上多为口耳相传，民间艺人大多年事已高，随着老艺人们相继去世，能演唱传统曲目者已寥寥无几，且记忆力和演唱能力均不如前，而且观众群向老龄化发展，以我们父亲那一辈且乡镇及农村人口居多，青年观众较少，甚至可以说这种艺术已经“违背”我们这一辈的思想。所以民间的音乐、舞蹈、曲艺在现实生活中的各种挤压和冲击下生存空间变得狭小，民间艺术队伍日益缩小。

许多学习过民间技艺的年轻人只将这个当作爱好，是业余之技，因而展示技艺的机会和时间越来越少，难以维持生计。

对于历史文化遗产，因为战乱和历次政治运动，与该文化相关的文物古迹和珍贵实物受到破坏和损毁，古建筑年久失修，大部分已到了濒危境地。没有专门、系统地对该文化进行相关的研究、发掘、整理，从而面临失传，急需抢救。由此可见，传承、发展历史文化和非物质文化遗产举步维艰，濒危状况暂时难以改变。

倘若真有一天我们只能看着先人留下图片和影像感叹中华文化的博大精深，寄自豪于失传的技艺而不是当下文化的发展时，不会觉得我们很可悲、很讽刺么？这些矛盾是不可能回避，如何改善当下的状况才是我们最需要关注的问题。

在上世纪九十年代，我国就通过颁布法律法规为历史文化和非物质文化遗产张开了第一张保护伞：《传统工艺美术保护条例》，此后相继出台了《民族民间传统文化保护法》（草案）、《非物质文化遗产保护法》（草案）、《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等，确立了十六字的保护方针：“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”，文化保护已经有法可循，有法可依了。目前，从全国到地方都认识到了保护文化遗产的重要性，启动了各级非物质文化遗产代表作名录申报工作，从这些申报项目所阐述的历史、学术、艺术价值中，我们能感受到非物质文化遗产的博大精深，但从它们所面临的濒危状况来看，我们又可以一窥当前非物质文

化遗产保护的紧迫性。但这一切保护工作仅仅停留在市级以上的层面上，乡镇的政府到底对此项保护工程该负有怎样的责任，要有什么行动与措施，并没有明确的规定。而扎根于民间的文化遗产恰恰是最需要基层政府的关怀和帮助的。因此要想做好保护工作，切实起到保护作用，当地政府的保护措施与政策是必不可少的，要在乡镇政府形成文化保护的长效管理机制，才能有效地保证文化保护的进行。

除了国家和政府的大力支持，非物质遗产保护的组织机构和科研团体也在为宣传文化遗产而尽心竭力。中华民族博物馆的人员曾深入全国五十五个少数民族聚居地，去宣传民族文化的重要性，收集各民族服饰，将我国民族的服饰文化带到巴黎，展现给世界，也让那些少数民族人民深刻体会到本民族文化的瑰丽。

文化的传承依赖于传承人，所以传承人对于自身的定位和非物质文化遗产保护的了解一定程度上决定着传承的效果。多数群众对非物质文化遗产的概念不明确，被普查到的传承人认识不到自己是某一方面的传承人，甚至有的艺人对自己所从事的行业怀有鄙视的态度，认为是“讨饭生活”，待生活条件稍有好转，就不愿再从事或对外展示了。认识的不足导致了传承人对自己从事的行业漠视，对其即将失传也抱着毫不可惜的态度。诚然，让非遗保护的观念深入人心需要有一个过程，但是我们要加快这个进程，要在各个领域，尤其在农村，用多种方式多加宣传，积极营造非遗保护的氛围，让全社会提高认识，为非物质文化遗产的生存与保护创造良好的环境。

有需求才会有供给，改善文化遗产现状的途径不能不从文化遗产自身入手。地方、社区多开展非遗普及活动，不失为有价值有意义的双赢之举；还可以让非物质文化遗产走进校园，成为学校独具特色的校本课程，让孩子讲讲当地的传说故事，唱唱当地的民歌民谣，玩玩以前的传统游戏，做做一些简单的传统手工艺，相信极少能接触这方面的孩子们会非常乐于参与这些课程，这样对非物质文化遗产来说既是一种传承，又是一种保护。非物质文化遗产还可以与旅游资源相结合，打造民俗旅游，开发旅游的新热点，把非物质文化遗产有机溶入旅游业中，互为依托，互为促进。在手工艺品方面，及早的转型能带来更大的商机。蓝印花布原本多用于制作被面，是作为一种生活用品出现在消费者面前的，而现在这种被面已失去了市场，那可以考虑下向工艺品方面发展，如挂件，头巾，围巾，在制作工艺上积极创新，印染的布料，印染的花式花样等方面符合现代人的品味，我相信这门技艺还是会重新找到市场的。总而言之，传承是对非物质文化遗产最好的保护，要挖掘非物质文化遗产自身优势，不断创新，重新找回市场。

非物质文化遗产是人的文化遗产，是一种与人的生存息息相关的文化。我们对非物质文化遗产传承人的关心、爱护与尊重不仅仅是对其进行一些经济上的扶持，更重要的是对其艺术成果的肯定上。作为政府部门多举办各种规模的展示展演活动，积极地为民间艺术寻找活动场所，搭建表演平台，鼓舞民间艺术家们的信心，发动更广泛的非物质文化遗产传承人认证与命名活动，让更多的非物质文化遗产传承人名副其实，增强他们传承的动力。

在保护非物质文化遗产时还要小心走入各种误区。我们真正要保护的是原生的、本来的、真实的历史原物和它所遗存的全部历史文化信息，而不是保护生活中真实存在的、而不是臆想的或随意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“伪遗产”来骗取游客的眼球，做出了各种不实的噱头来谋取财富，但是欺骗了游客，更让真正的文化遗产得到漠视。传承人在在创新过程中应要保持非物质文化遗产的核心精神不变，放于群众的生产生活中间去，在应用中创新，而且要经过时间的检验，否则当失去文化核心后，文化遗产已经变质，保护工作也失去了意义。

总之，历史文化和非物质文化遗产保护是一项长远而又意义重大的工程，绝不是一朝一夕就能完成，我们要立足现实，不断完善保护机制，积极采取保护措施，努力营造保护环境，才

能让非物质文化遗产生生不息，一直传承下去。

正如地球需要保护生物的多样性以保持生态平衡一样，社会的正常发展也依赖于多种文化的相互交流，历史文化和非物质文化遗产是中华民族精神延续的重要内容，也是我国软实力的核心部分，只有传承本国的文化才能成为中国和中华民族，所以传承、弘扬非物质文化遗产是中华民族复兴伟业的必经之路。

附件一

关于桂林市非物质文化遗产保护

问卷调查

1.您的性别（）

A男 B女

2你的年级()A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生

3您对桂林非物质文化遗产的概念了解多少？()A 非常了解 B 比较了解 C 不太了解 D 完全不了解

4您知道我国的“文化遗产日”是哪一天吗？()A 6月的第一个星期六 B 6月的第二个星期六 C 6月的第三个星期六

5您知道桂林非物质文化包括哪些吗？()可多选

A 民间文学 B 民间音乐 C 民间舞蹈 D 传统戏剧 E 曲艺 F 杂技竞技

6如果有宣传保护桂林非物质文化遗产的活动，您是否会参加？()A 会 B 不会 C 不一定

7您周围的人有从事桂林非物质文化遗产保护、宣传的工作吗？()A 有 B 没有

8您对桂林市非物质文化遗产前景有何看法？()A 非常乐观 B 一般 C 不太乐观 D 完全不看好

9您觉得桂林市政府应该给予怎么样的政策保护？()可多选

A 鼓励民众积极参与保护行动，并给予奖励

B 鼓励地方政府及民间团队举办非物质文化活动，加大宣传 C 政府成立专门机构对外筹集资金 D 其他：

10在宣传方面，你赞成怎样的方式去宣传保护桂林非物质文化遗产？()可多选

A 拍成纪录片，在电视台播放 B 举办各种活动

C 发放各种资料，比如宣传册，海报等 D 其他：

11您觉得应该采取什么措施使得桂林非物质文化遗产更好地传承发展下去？()可多选

A 加大宣传

B 政府加强重视，增加投资力度 C 在形式内容上不断创新 D 其他：

12您认为一些桂林的非物质文化遗产特别是制作工艺、曲艺流失的原因是什么？（）可多选

A 年轻人不愿意继承 B 市场前景不好 C 政府保护工作不够 D 民众保护意识不强

E 其他：

13您觉得当前桂林非物质文化遗产保护面临的最大问题是什么？（）可多选

A 人们的意识不够 B 缺乏有效的保护机制 C 外来文化和现代文化的冲突 D 缺乏资金 E 传承人老龄化

F 其他：

14您对桂林市非物质文化遗产保护提出

第三篇：韩国非物质文化的保护及其对中国的启示

韩国非物质文化的保护及其对中国的启示

摘要：2005年11月，韩国江陵端午祭，被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。韩国端午祭申报世界非物质文化遗产的成功，在中国引起了很大的反响。暂且抛开民族情绪，我们不得不承认，中国在非物质文化遗产保护方面确实与韩国还有一段差距。因此，在经济发展下的社会转型期，必须重视传统文化的保护，否则在全球化时代，我们的文化身份和文化之根将会丧失。

关键词：立法 制度 体系 经验

那么，当今韩国是如何进行非物质文化遗产保护的呢？

1．有效的立法和完善的制度保证

韩国自上世纪六十年代开始就着力于传统民族、民间文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韩国文化财保护法》。在韩国，文化财（文化遗产）分两部分，物质文化遗产和非物质文化遗产，非物质文化遗产则又根据其表述形式分为表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关历史、自然的知识和实践等，半个世纪以来，韩国已经陆续公布了100多项非物质文化遗产。《韩国文化财保护法》根据价值大小把非物质文化遗产分为不同等级，国家确定具有重要价值的非物质文化遗产将给予100%的经费保障；省、市确定的非物质文化遗产国家给予50%经费保障，剩余由所在地区筹集资助。同时，《韩国文化财保护法》还规定了非物质文化遗产传承者应该履行的责任和义务。

韩国政府、社会团体、民众对非物质文化遗产保护都非常重视，国家制定了一系列制度体制、奖惩办法推动非物质文化遗产的保护工作。韩国政府制定了金字塔式的文化传承人制度，最顶层被授予“保有者”的称号，他们是全国具有传统文化技能、民间文化艺能或者是掌握传统工艺制作、加工的最杰出的文化遗产传承人，共

有199名，这些文化遗产传承人无不得到各级政府的大力保护和财政支持，同时也受到社会大众的尊重。国家给予他们用于公演、展示会等各种活动以及用于研究、扩展技能、艺能的全部经费，同时政府还提供每同时政府还提供每人每月100万韩元的生活补助并提供一系列医疗保障制度，以保证他们衣食无忧。他们的才艺得到社会和政府的认可，使得其商业价值剧增，从而也带给当地政府、社会更多的经济回报，带动了经济发展、减轻了政府财政压力。“保有者”要履行每年举行国内外2次以上公演的任务，同时有义务将其技能或艺能传授给金字塔后两层（“助教”、“履休者”）人员，他们在保有者的带领下进行传统技能、艺能的研习，并在“保有者”不能承担义务或离世后继任。这个制度以师带徒，不但保证了非物质文化遗产的可延续性，还提供了不断丰富、完善民俗文化技能、艺能的条件。

韩国非物质文化遗产舆论监督体系完善，确保了各项制度实施的公平、公正。国家成立了专门的非物质文化遗产委员会，由来自大学、研究机构、文化团体的专职专家以及政府聘请的50多名非专家包括普通群众组成。由各省长、市长及国家文化财提出的非物质文化遗产项目将交由他们论证，委员们将进行项目调研并撰写提交调查报告，通过审议后最终确立国家重点非物质文化遗产名录，确立的名录要公示一年，期间接受社会民众的监督并听取各方意见，如果没有被公众接受的项目将重新进行调研论证。所以最终确立的国家重点非物质文化遗产是经过层层挑选、论证、研究、讨论并得到广泛认同的结果，具有极高的代表性。委员会同时要对各项非物质文化遗产的保护工作进行监督，对那些违法、损害文化遗产的现象、行为积极地揭发举报，并进行媒体曝光。在这样的社会舆论和民众支持下，韩国非物质文化遗产保护政策得以不断健全，也更有利于韩国非物质文化遗产保护各项工作的开展。

《韩国文化财保护法》以及各项保护措施经过40多年的上下推动，使得国内非物质文化遗产得以全面保护和振兴，并使其在保护过程中得到了传承，渐而非物

质文化遗产保护步入了规范里程。可以说，法律的制定和具体制度的实施奠定了韩国非物质文化遗产保护的基础。

2．完备的认定制度。

①标准化认证制度。

韩国把在历史上、学术上、艺术上值得保护而地方色彩浓厚的项目指定为重要无形文化遗产。由专门学者的研究报告书、民俗艺术演出比较大会展出作品，以及由市、道知事将地方文化遗产委员会决议后，通过的项目予以建议。此外，有关专家的建议等等，都是重要无形文化遗产的审议对象。

文化遗产委员会判断其有认定的价值后，则由有关文化遗产委员或专家委员与其他有关学者实地考察，确认其技能与艺能的传承由来、内容、传承状态以及具有相关技能及艺能者的经历等，将其调查结果进行审议，最终由文化遗产委员会决定是否将其指定为重要无形文化遗产和认定为具有相关技能者。

②竞争性的认定制度。

为了保存日益消失的传统文化，韩国政府从1958年开始举办了“全国民俗艺术演出比赛大会”。从1964年起，“全国民俗艺术演出比赛大会”被改称为“全国民俗艺术欢庆”，直到现在每年都坚持举办。通过此赛发掘文化项目，只有在比赛中脱颖而出的项目才能被列为重要无形文化遗产。

③动态性的认定制度。

对于地方文化节为代表的民俗剧的演出，是根据时代的变化而变化的。以假面具为例，根据时间及场所的变化，他的台词内容发生变化，演出时间也有所变动。文化的传承具有二元化的保存与继承发展两方面。将非物质文化遗产按照原有的面貌、原有的台词进行保存是有悖于非物质文化遗产本质的，也不符合以传统的继承发展为目的的思想。非物质文化遗产是某一时代的产物，可以进行再创造。

④针对性、优先性认定制度。

被指定为重要无形文化遗产的项目，与没有被指定的项目之间在申报的先后次序上有差异。被指定为重要无形遗产的项目被当成标准，因此对其他种类的艺术行为的评价被降低。

3．健全的保护制度。

①“文化财委员会”为核心的管理体系

韩国对文化遗产的严格管理源于他们以法律的形式制定出了一套完善的管理体系。在韩国，管理机构关系如下：国家总统——文化观光部下属的文化财厅——各地政府。

需要特别注意的是，上面所述只是韩国文化遗产管理、执行机构，而真正的决策机构则是由韩国文化财厅负责组建的文化财委员会。韩国的文化财委员会也是文化遗产保护工作中的惟一的一个专门负责提供咨询审议的顾问机构。按韩国《文化财委员会规定》，这个委员会的委员必须由德高望重、学识广博的专家学者组成，相关官员不得介入。

②积极的保存记录和传授教育

《韩国文化财保护法》认为：重要无形文化遗产，指的是如果不及时保存，消失的可能性极大的其保持者所具有的技能和艺能。其实从制定重要无形文化遗产认定制度的背后看来，本身就说明单靠艺术自身的力量，在本时代不能够坚持传承下去。所以我们要把重要无形文化遗产作为活生生的文化遗产加以保存，同时又将其原貌传承子孙后代的义务。

对于文化遗产的保护，通常的做法是消极的保存记录。采谱、录音、摄影等记录，这是保存无形文化遗产的普通的方法，可作为传授教育的教材而使用。至此，对于韩国是如何进行非物质文化遗产保护的，想必大家已有所了解。韩国的成功，不得不让我们深深反思：祖国悠久灿烂的文化，我们难道就忍心看着她们一点一点地消失而无动于衷吗？我们的子孙后代还能知道祖国曾经的灿烂文化吗？

毋庸置疑，当今中国必须要向以韩、日为代表的在非物质文化遗产保护方面经验丰富且成果丰硕的国家借鉴经验、吸取教训。我认为，当前中国非物质文化遗产保护要以科学发展观为指导，从我国非物质文化遗产的现状出发，坚持立法保护与政策保护相结合，政府保护与民间保护相结合，决策系统与咨询系统相结合，财政投入与社会资金相结合，国内立法与国际立法相结合，主要应采取以下对策：一是加强政策法规建设，使保护工作有法可依；二是建立政府主导、社会参与、职责明确、运转协调的工作机制，严格执法；三是长远规划、分步实施，逐步完善非物质文化遗产保护工作的操作规程；四是加强非物质文化遗产保护工作队伍建设。既要尽快落实组织实施的机构，又要抓好专兼职结合的工作队伍建设，既要加大培训力度，又要鼓励和扶持传承人进行传习活动；五是加强宣传教育与理论研究工作，提高整个民族的保护意识，在全社会形成保护非物质文化遗产的社会环境和舆论氛围；六是加强国际国内交流合作，借鉴先进的保护理念与经验，通过共同使用人力物力，实现以重新活跃非物质文化为宗旨的民族先进文化的建设与发展。

结束语：虽然我国对非物质文化遗产的保护方面才刚刚起步，缺乏经验，但是我相信在充分借鉴别国的成功经验、加大对非物质文化保护力度之后，中华民族的灿烂的文化遗产的光辉，一定会照耀着中华民族执著地前行，实现中华民族伟大复兴！

参考文献：《非物质文化遗产概论》

第四篇：城市扩张过程中的非物质文化保护问题

城市扩张过程中的非物质文化保护问题

城市作为文化的载体和容器，积淀着丰厚的文化底蕴，承载着人类文明的精华。每座城市均在特定的自然地理环境和人文历史发展的孕育中逐渐形成，凝聚着物质文明和精神文明的结晶。

进入21世纪，在世界范围，尤其在亚洲地区，城市发展与文化遗产的冲撞愈加猛烈。在推土机毫不留情的轰鸣中，在老房子轰然倒地的尘烟里，城市的历史记忆、社区的传统底片逐渐残缺不齐，最终面目全非。

在前所未有的冲撞中，城市发展与文化传承经历着痛苦的纠缠，既有理性的难舍难分，又有失当的忍痛割爱，更有盲目的乱拆乱建。在付出代价的同时，文化遗产保护的理念和方法也在发展变化。如何适应时代的要求，在城市化加速进程中加强文化遗产的保护成为我们关注的焦点。

近年来，建筑设计刮起 “欧陆风”，各种流派堆砌在一起，强调建筑个体的面孔与性格，追求形式上的独特和怪异，却很少考虑它与环境的文化关系，建筑的民族传统、地方特色不断失落。城市化的发展往往带来文化的趋同。因此，要重视城市文化的历史渊源，重视区域文化的差异，重视文化多元的保护。保护好城市独具的特色，才能保留住这个城市的精神世界和灵魂。

伴随旅游业的发展，日益增多的游人使文化遗产地不堪重负，给文物古迹造成无法弥补的损害；日益加剧的“商业化”、“人工化”和 “城镇化”，严重影响了文化遗产的原生环境。城市考古研究与历史性城市保护的关系非常密切。每一个古代城市虽然历朝历代有所变化，但是城市的基本形态和街道布局很难改变，城市的地下遗存中蕴含着的极为珍贵的历史信息。文化遗产保护不是简单的、短期性的建设行为，而是高层次的、长久性的文化活动。对文化遗产的保护要坚持真实性和完整性原则，对文化遗产的维修要坚持可读性、可识别性和可逆性原则。

目前，“特色危机”成为城市建设中的共性问题。不少城市规划设计手法抄袭趋同，追求大体量的建筑物、大规模的建筑群，导致城市面貌千篇一律，致使一些独具特色的历史性城市和历史文化街区正在被杂乱无章的新建筑群所淹没。在城市周边建设中要致力于城郊农村的综合发展，避免把新农村建设视为新村建设，防止大拆大建，克服“千村一面”，突出乡村特色、地方特色和民族特色，并积极推进非物质文化遗产的保护。

在城市扩张过程中，社会进步必定与非物质文化遗产的保护相碰撞。当前社会利益的驱动带来的浮躁已经显现出很大的危害，保护必须因势利导，而不能揠苗助长；保护不能丧失可贵的自然状态原质，又必须符合社会发展的需要。我们应该借鉴更多经验，推进人类文化遗产保护事业的健康发展，引导城市理性发展。

第五篇：红山区非物质文化传承和保护遇到的困难及对策

红山区非物质文化传承和保护遇到的困难及对策

红山区非物质文化遗产目前存在的主要问题有：缺乏传习展示的地点；缺乏活动和推广经费；传习队伍后继乏人；产业化经营步履维艰；非物质文化普查任务繁重，需要缜密的规划和大量人力物力的投入。

一、红山区主要非物质文化遗产传承与保护遇到的困难。

1、红山皮影。皮影是一门综合艺术。包括设计、剪裁、描绘、排练、演出等多个步骤，需要多人合作完成，没有独立的活动空间是无法想象的。红山皮影的传承人高云现已67岁高龄，是红山区小房村的村民，生活拮据，凭借对皮影的热爱，举债购买了大量设备，编排制作了大量创新曲目，《鹤与龟》等儿童剧目广受好评，多次进校园义务演出，曲目编排已非常成熟。经由红山区文联的多方协调，高云现在被聘为赤峰实验小学的皮影教师。目前，红山皮影最大的问题是没有固定的排演场所。再有就是缺乏中青年的皮影传承人员。

2、红山剪纸。红山剪纸主要分为三个主要流派，以杨万年、韩素珍为代表的宫廷剪纸，以萨仁为代表的学院派剪纸，以白玉双为代表的民俗剪纸。红山剪纸目前在三所中小学成为校本课程，红山区文联连续举办了多次红山剪纸联展，现在，红山剪纸各位传人创作旺盛，声名渐隆，他们多次在国内外各级美术展、剪纸展上获奖。红山剪纸目前的主要问题是缺乏相对固定的创作和展出场所，民俗剪纸的代表白玉双创作了几千幅剪纸作品，今年已满60岁，身患糖尿病，手指已不灵活，现在借助在侄女在头道街的老房子里，女儿在沈阳读大学，生活非常困难，急需救助。红山剪纸已在几所学校成为校本教材，现在亟需编制一套适合本地学生的剪纸教材或有关红山剪纸的相关读物。

3、龙乡绣花鞋是赤峰市非物质文化遗产，它的传承人是任秀丽。目前主要的困难是后继无人，缺乏展示和传承场所。

4、赤峰雅乐。毫不夸张的说，赤峰雅乐具有国家级非物质文化遗产的水准和影响。目前，赤峰雅乐还没有一套完整的雅乐曲谱，其他工作如演出、传承和教育工作也因资金投入不足而无法展开。

5、赤峰韵语文化。赤峰韵语是民间语文的活化石。共分为惯用语、俗成语、暗语、俗语、谚语、歇后语、儿歌与游戏韵语、酒令与酒桌韵语、商家广告韵语等九大类。今年4月，红山区文联开始了赤峰韵语文化普查，目前最大的困难是人手不足，缺乏资金，《赤峰韵语集成》的编纂陷于停顿阶段。

二、相关对策。

1、加大投入，深入开展非物质文化遗产的普查工作，将阶段性的成果展示与结集出版等总结性的工作结合起来。

2、为非物质文化遗产提供活动和传习场所。搭建平台，使“非遗”演出与展示常态化。

3、开展非物质文化遗产业化经营推广的可行性研究。开发“非遗”产品，推行“非遗”产品经纪人制，提升非遗产品的单品价格。扩大宣传，增加非遗产品的公众知晓度与认知度。

4、综合开发利用非物质文化遗产资源，使之为文化产业、旅游产业助力。例如，编制红山区旅游名录，将非物质文化活动的传习场所列为旅游参观景点，同时，销售剪纸、绣花鞋等“非遗”旅游产品。例如，根据皮影传承人“高云”的生活实际，将他的居所打造成“文化大院”。

5、拨付专项资金，对优秀又生活困难的“非遗”传承人，给予必要的扶持和关怀。

6、对涉及“非遗”的文化部门给予资金和人力上扶持。

7、特别做好赤峰雅乐的保护、传承与国家非物质文化遗产的申请工作。整理出全套的雅乐曲谱，并为之编曲、配器、演奏；成立老中青结合的具有高超演出技艺的雅乐演出专业团体；与唱片公司联系，重新编辑、出版完整的《赤峰雅乐套曲》CD；出版赤峰雅乐套曲曲谱大全；推广雅乐演出，推进雅乐教育。

8、成立《赤峰韵语文化集成》编委会，投入专项资金，出版《赤峰韵语文化集成》。