释迦牟尼佛学梗概

第一篇：释迦牟尼佛学梗概

释迦牟尼佛学梗概

释迦牟尼：公元前565—486年，印度佛教创始人，姓乔达摩，名悉达多。“释迦牟尼”是释迦族人对他的尊称，即“释迦族的圣人”。他是印度北部(今尼泊尔)迦毗罗卫国净饭王的儿子。29岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王族生活，出家修道。遍访名师，经六年的苦行，在佛陀迦耶的菩提树下“成道”悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传道。以后45年间，走遍印度各地，信众无数，都尊他为“佛陀”。80岁时，在拘尸那城的娑罗双树下入灭。他的教理被弟子们整修成“佛经”其后的佛教成为世界三大教(伊斯兰教、天主教)之一。

佛：即“佛陀、浮图、浮屠、没驮”等的译音，是“觉者”的意思。佛经说：“凡能自觉、觉他、觉行圆满者名为佛”。

佛经：释迦牟尼创立的学说，被弟子们整理成的典籍。其基本理论是：“三藏、四谛：八正道、十二因缘”。

三藏：“经、律、论。经，佛学的核心；律，戒律、规定；论，观点，目的等的阐释。总的就是修持，戒、定、慧“三学，以祛除邪念，断除烦恼，达到成佛的最高境界。

戒：戒律、谨慎、斋戒、禁止之类。有三戒、五戒、八戒、十戒至二百五十戒等等。比如三戒：色、斗、贪；八戒：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不卧华丽之床，不饰香(满)和听观歌舞，不食非时之食(前七种为戒，后一种为斋)。

定：规定、戒定。佛经固定下来的条理，不能更改，必须专心苦修。

慧：聪明、智慧，即对佛学经典领悟、理解程度。

四谛：谛，真理的意思，即四大真理：“苦、集、灭、道”。

苦：人世间一切都是苦的，众生必须认识到；

集：缘因、缘起、招感一切苦恼的诸多业因(根缘)；

灭：要想解除苦果，只有消除烦恼的业因，达到寂灭为乐的“涅槃境地，无人无我的极乐世界；

道：要达到上述目的就必须修道的道理。八正道：

正见：具有四谛的见解 正思维：思维四谛之要义；

正语：。不做非理的语言(不打狂语)；

正业：著于清静之身业(正当求生的本事)；

正命：正当合法的生活；

正精进：勤修涅槃之道法； 正念：明记四谛之理念；

正定：心专注于一境，观察四谛之理。

涅槃：意为“灭度”，入灭、圆寂，即能寂(熄)灭一切烦恼和达到圆满，具备一切清净功德，这是最高境界叫“涅槃”。

十二因缘(缘起)：

无明，即愚痴无知；2 行，由无明而产生的善不善等行为；3 识，即胎之时的心识；4 名色，为胎中的精神和物质状态；5 六入，眼、耳、口、鼻、舌、身生长完备；6 触，出胎后开始接触事物；7 受，感受苦乐等；8爱，喜贪等欲望；9取，追求所得，取着；10 有，由贪求欲望引起的有善和不善等行为；11 生、来世之生；12 老死，对前十项的结局：1-2项是过去因，感现在果；3-7项是现在果，8-10项是现在因，感未来果，11-12项为未来果(见因果轮回)。

因果轮回：事物有起因，必有结果。轮回：流转之意。佛经认为，众生各依善恶业因，一直在六道中生死相续，升沉不定，如车轮不停地旋转一般，故称“轮回”，亦叫六道轮回。即人在世间所行功过，死后经地府赏功罚恶之后，又回到六道中来。

注释：

六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

阿修罗：不端正，容貌丑恶(原是古印度的一种鬼神)，即打入丑漏行列。庙：宗庙、太庙。祀奉祖宗，神佛，圣哲、贤人的地方； 寺：僧人，信众供佛，传经修行居住之所；

奄：佛教中女子出家供佛，修行居住之所(即比丘尼)；

观音：佛教大乘菩萨之一，称“观世音”菩萨。唐人避讳(皇帝李世民、有“世”字)，故简称“观音”。

菩萨：原指释迦牟尼尚未成佛的称号，后泛指佛或某些神。比喻心地善良的人。五蕴：蕴，集聚、覆蔽的意思。佛学认为，人身并无自我实体，只是有五种东西集合：1 色蕴，组成身体的物质；2 受蕴，随感观生起的苦、乐、忧、喜；3 想蕴，意象作用；4 行蕴，意志活动；5 识蕴，意识。

参考《辞海》、《辞源》及佛学资料等

龙桂寺及佛学寻踪

龙桂寺，佛学和僧众传经修行的寺院，位于璧城东北十五里的牛心山下，虽受朝代更迭，几废几兴，但仍可寻出他建立的来根去脉。

佛学、印度释迦牟尼创立的学说，后经佛门弟子编窜成“三藏、四谛、八正道、十二因缘”等典籍，统称为《佛经》。主张修持“戒、定、慧”三学，祛除邪念，断除烦恼，把身心寄托于“涅槃”之中，达到成佛的最高境界。

佛学于东汉明帝永平十年(公元67)传入我国，国人胸怀宽大，能吸收外来文化，很快就在我国自产的“道、儒、墨”三家之中占了一席之地，而信奉者遍及人群。延至隋唐之期，在唐代高僧玄奘(陈袆)于贞观三年(629)去印度，历时十七年，贞观十九年(645)取回上述佛经共1335卷之后，全国佛学达到鼎盛。“天台、华严、禅宗、争土”等已成为各大宗派。此时，全国建寺筑庙随之兴起。

璧山于唐肃宗李亨至德二年(757)建立县治，全境恢复或新建庙堂风行甚速。据传县城东北十五里的牛心山上就建有观音庙一座，朝观者络绎不绝。

大约在南宋或明朝时期始建佛教寺院于牛心山下，庙位在原天池正冲的东岸叫“桂华寺”，因朽毁后，才将该庙迂到西边(现在的位置)建立。传说建设之期，有真龙下界盘绕于千年桂树间，故命名“龙桂寺”。

牛心山、龙桂寺的环境幽深，青山拥抱，秀峰独出，苍松翠柏，绿树繁荫，又有天池演影，如明镜高悬，蔚为状观。

随着历史的演进，朝代的起落，寺庙有盛有衰。明末(约1641年)前后，兵乱四起，巴蜀各地遭张献忠义军劫掠，所有寺庙几被焚毁。清初康熙年间，社会渐趋安定。于是重建龙桂寺，遂繁荣起来，乾隆五十一年(1786)县境大地震，庙字损坏。乾隆五十四年(1789)加工整修，璧山县令赠立《正堂赵示碑》，对寺院僧众保护庙宇，开荒积粮，大加赞赏。民国三十八年(1949)县人钟发之将龙桂寺补修一新。随着社会的变革。寺庙、僧尼、信众及佛教的传承又几度废置。

今有县人陈枝华、陈强父子、亲友、佛学信众，经多方积资出力，在原残存的两殿基础上，于1997年开始重新整治，建成崭新的四殿(原址三殿，牛心山上一殿)，并增建办公、接待、炊食、库房等设施，现已修茸一新，颇具规模。每逢节假或释氏祖辈圣典之期，香客游人如织。求仙悟道，何至南海神山；真心向善，此当极乐佳境。到此一游，或赏怀自然风光，或求签问朴，众生平等，一律同登彼岸，极乐也!

第二篇：《释迦牟尼》感想之13

小知识：P082－P0911、释迦牟尼为什么采取苦行的方法求道？

答：苦行在印度由来已久，苦行者认为：人是由精神与肉体所建构而成，人之所以痛苦是因为精神受到肉体的支配、束缚，人只有通过苦行，消弱肉体的力量，脱离物质以及肉体的束缚才可以发挥精神的力量。

太子四十三岁至五十岁：佛陀见弟弟难陀不昌治国之材，一旦即位必造成国家、人民的灾难，便设计使他出家。

太子四十三岁至五十岁：佛陀的堂弟阿难出家，后跟随佛陀身旁作侍者，达25年。

2、释迦牟尼是如何传教的？

答：释迦牟尼传教的方式是随机施设，不拘一格，他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种方式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容，准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教，这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。

3、释迦牟尼为什么离开跋伽仙人？

答：出家后，他先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者，他们以种种苦行折磨肉体，以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法，滞留一宿便离去。

太子四十三岁至五十岁：摩诃夫人（大爱道）率领宫女皈依佛陀出家，从此女子也可以出家。

第三篇：《释迦牟尼》感想之37

小知识：P286－P293

1、释迦牟尼怎样对待妇女？

答：有一次，佛谢绝了国王的邀请，而到一个不幸的堕落的女人那里去应供。在古代印度社会里，妇女的地位和奴隶差不多。佛接受妇女为出家弟子，让她们参加僧团的事实，被认为是宗教史上一个很大的革命举动。

公元3世纪：大乘中观派创始人龙树的故乡案达罗地区是大众部的活动基地。他们对“制多”的崇拜，向民间推动了建塔和供养塔的群众性信仰。娑多婆汉那王朝增长女王提倡建造佛塔，案达罗大乘佛教酝酿成熟，向南传进锡兰岛，成了古代斯里兰卡佛教的一个重要来源。

2、什么是三身佛性？

答：佛性有三种，即正因佛性，了因佛性，缘因佛性。正因佛性是法身如来之因，了因佛性是报身如来之因，缘因佛性是应身如来之因。

3、什么是佛教十四根？

答：十四根是指眼、耳、鼻、舌、身等五根，忧、喜、苦、乐、舍等五受，男、女、意、命等四根，合称为十四根。

第四篇：《释迦牟尼》感想之34

小知识：P260－P271

1、释迦牟尼出生后所说的第一句话是什么？

答：释迦牟尼在蓝毗尼园诞生后，并不需要要扶持，自己向东、西、南、北四个方向各走了七步，步步踩出莲花，他站在莲花上，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊”。公元前1世纪中叶：佛教从上座部和大众部分派开始，经过三百多年的发展，到大月氏贵霜王朝时期，形成了很多独立的派别，史称“部派时期”。

2、释迦牟尼的哪一位弟子最能吃苦？

答：在释迦牟尼的所有弟子中，大迦叶尊者以吃苦闻名。他是印度富豪出身，但是特别同情贫穷人，一生少欲知足，行起坐卧严守戒律，经常独自露天静坐，树下补衣，坚持苦刑，直到老年也不改本色，最后成为禅宗的第一代祖师。

3、释迦牟尼佛法的三时年限是多少？

答：指佛法在世的三个时期年限。诸经所说略有不同，《大悲经》说正法有一千年，像法一千年，末法一万年。大集《月藏经》、《贤劫经》和《摩耶经》等则说正法五百年，像法一千年，末法一万年。古德多依用正法五百，像法一千，末法一万年之说。

公元前1世纪中期：东汉明帝之兄楚王刘英供养仇蒲塞、桑门、斋戒祭祀浮屠。刘英以结交方士、造作图谶，被控以密谋造反罪。佛教徒被视作方士一类，当时佛教巫术是走向民间的重要标志。

公元前1世纪：汉文《四十二章经》被译出，最早出现的教义是禁欲苦行，尽管含有个别的儒道成份，依然掩盖不住那些强烈的厌世和出世思想。

公元前1世纪：东汉明帝派人去西域求佛经，印度僧人竺法兰、摩腾用白马载佛经至洛阳，后在洛阳建白马寺，为中国佛寺之始。

第五篇：《释迦牟尼》感想之33

小知识：P250－P2591、梵天是什么？

答：梵天，是古印度婆罗门教中最受尊敬的主神，是象征创造的神祗，负责创造宇宙万物。后来在佛教中也出现梵天，但佛教中的梵天不再拥有最崇高的地位，而只是一个神祗，每当世间有佛出世时，梵天就会先来劝请佛转法轮，助佛教化世间。

2、佛教历史上曾发生了几次结集？

答：早期的佛教历史发生了四次结集，第一次结集即五百结集；第二次结集在佛陀入灭的100年以后的吠舍离召开；第三次结集在佛陀涅槃两百年后，由孔雀王朝的阿育王在华氏城所所召集；第四次结集是在佛陀涅槃六百年左右，贵霜王朝的迦腻色迦王时代召集。

公元前1世纪：阿巴耶王伐陀迦摩尼恢复了国家。为了报答摩诃帝沙王长老在他流亡期间给予的帮助，建造了无畏山寺，由摩诃帝沙主持。

公元前1世纪：犍陀罗佛教艺术是希腊艺术的支派，偶像崇拜的发展，使希腊的雕刻美术在佛教领域大放异彩，佛教艺术由迦湿弥罗向东越过葱岭，沿丝绸之路进入我国新疆于阗（今和田），于阗成为西域佛教和佛教传入内地的一个重镇。

3、释迦牟尼去世后，原始佛教为什么会发生分裂？

答：释迦牟尼在不同的场合和地点，根据不同的人阐述不同的道理，由于听受佛法者又因自身的文化修养，产生了不同的理解，从而导致了佛教的分裂。再者，由于比丘们所处的各地经济文化发展不同，从而对佛教戒律有不同的的看法，也导致佛教的分裂。

公元前1世纪末期：大月氏使臣伊存口授《浮屠经》给西汉的博士弟子，内容不详。此为是历史记载佛教传入中国内地之始。