浅谈布依族婚俗

第一篇：浅谈布依族婚俗

浅谈布依族婚俗

布依族是一个人口众多，历史悠久的民族。据史学家考证，它“是贵州的土著民族，秦汉以前称为‘越’，东汉六朝称‘僚’，唐、宋、元称‘番蛮’，明、清至解放前称‘仲家’”。[1]我国布依族主要聚居于贵州黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市及云南的罗平、四川的宁南等地也有布依族居住。其语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。

作为中国西南部一个较大的少数民族，布依族在婚俗文化方面独具特色。“传统农民的个体家庭，存在于以婚姻关系为基础，以血缘关系为纽带的亲属网络中，亲属网络将个体家庭联系起来，使个人从属于共同体，而婚姻礼俗是形成和体现这种亲属关系的主要仪礼之一。”[2]今年寒假，我搜集了有关资料，并在我的家乡长顺县多个村寨进行了实地调查。现对布依族婚俗及这一习俗的现状进行一些粗浅的介绍。

布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓严禁通婚，也保有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。从前，在布依族聚居地区，一般不与外族通婚，就连外出打工回来的布依族青年也要与本族人通婚。但在布依族与汉、苗族杂居地区也有与外族通婚的，只不过通常多见布依族小伙子娶外族姑娘，鲜有布依族姑娘嫁给外族男子。随着时代的进步和发展，布依族人的婚恋观潜移默化地改变了。当他们接受先进文化和思想后，传统观念逐渐淡化，布依族与汉族、其他民族通婚的现象较过去增多。

布依族婚俗很讲究，从恋爱到结婚一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”等环节。他们恋爱方式独特，通常在赶场高潮过后，青年人留下来，身着艳装的姑娘和小伙各站一边，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去说媒,称为“银雀”。如果小伙相中了某个姑娘，“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，先对一首歌。姑娘不同意则回歌谢绝；如若称心则走出人群，与男子去附近山上对歌。这一活动布依语称为“浪哨”。“‘浪哨’翻译成汉语就是谈情说爱的意思，它是布依族青年男女交朋友、谈恋爱的一种特有的社交形式。”[3]贵州各地的浪哨歌内容包括“问姓歌”、“盘问歌”、“爱慕歌”、“思念歌”等等。这个社交活动不只限于未婚男女，结过婚的也可以参加。对未婚者来说是初恋，对“已婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。

男女双方相识后,如果双方都有意,则可以自由恋爱,但是一般情况下都对双方的父母隐瞒,尤其是女方家。布依族青年男女谈恋爱可以说是躲躲藏藏,见面约会的时间也有一定限制。通常只能在农闲、赶集或者逢年过节才能见到意中人。当双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。等到了适婚年龄,则由男方提出结婚。第一次会请两名妇女去女方家拜访,并带上红糖。如果糖被收下,则表示女方同意提亲。第二次由两名男性带着上百斤的猪肉、米酒、糍粑上门，分发给女方家的亲戚。女方家则请客吃饭。双方对生辰八字，若不合则吹；若八字相合,则可以结合。第三次,男方请两名媒人去女方家通知酒期，送礼金、一只鸡、十多斤肉、酒、一包糖。礼金的多少由女方家决定,女方家要多少男方家里就要给多少,不过一般女方家也不会为难男方家,会看男方家境而定。这第三次就算是订婚了。定完婚后就选吉日结婚办酒。

结婚前一天,在女方家办出嫁酒席,主要招待女方家的亲戚朋友。男方家要送一头猪给女方家,同时还要带几百斤酒,不够喊补,多余的则不退。有些人家带不足的,男方请去的媒人还不能吃饭。这天下午，男方带着一对伴郎伴娘在女方家门口候着，看吉时进门。进门后,新郎和伴郎跪下拜岳父母、家神、和一些长辈。拜完后,新郎就可以接新娘走了。走之前,新娘不用对父母行礼,走时只带自己的伴娘和嫁妆。嫁妆一般包括:柜子,木箱子,被子,枕头,蚊帐,以及布上秀有东西的门帘。在布依族地区,一般都是山路,由于路途陡峭,所以新郎不背新娘,新娘自己走。不管天气如何,伴娘要给新娘打红伞。到男方家以后,新娘在当天晚上 12 点之前都不能进门。一直要等到晚上 12 点以后的某个吉时。

新娘进门后要拜公婆和家神。伴郎和新郎先拜，伴娘和新娘再拜。接着,伴娘和新娘入新房。从此时起,新娘就只能呆在屋里,哪也不能去,吃喝拉撒都在屋内。天亮后,屋外开始摆酒席,男方家用酒、茶招待前来庆贺的人。新郎必须亲自招待客人,向客人敬酒。此时院子里会响起热闹的喇叭声。一般人家摆两次酒席,早上 11 点至 12 点是午饭,下午 3 点到 5 点是晚饭。做菜的一般是家族里的男性,女性的工作主要是蒸饭、洗菜、添饭等。吃完晚饭后,新娘就可以出屋子了。但是不能走出家门，只能呆在自己家里。当天晚上,新郎不能与新娘同房,要陪家里的亲戚,招呼他们。

婚后第一天,男方家族的女性帮男方家做糍粑,做好了送去给女方家的亲戚。新娘呆在家里,什么也不干。中午和晚上吃饭的时候,男方还要喊家族里的人和同村人来吃饭。这时新郎新娘一起敬酒,新郎倒酒,新娘端酒盘。来吃饭的人顺手给新娘钱,随意给,少的给几毛、多的给一块两块、甚至几十块。这时新娘把钱放在茶盘和杯子里。饭后,新娘也要把平日里做的布鞋送给男方家的长辈们。这个过程叫“三交酒”。婚后第二天,新郎新娘要回门,即回娘家。不过,在回门之前,新娘要给男方家的所有亲戚都挑水,有多少亲戚就挑多少担水,伴娘在傍边帮忙。挑完以后, 带上若干酒、肉及喜糖回娘家。女方家则叫家族里的亲戚来吃饭、分糖。结婚以后,逢年过节，如三月三、四月八、六月六、七月半、春节时,男方要带着糖、糍粑、花糯米到女方家。

布依族婚俗有一个特点,就是“不落夫家”。虽然男女双方已经结婚,但是夫妻双方并不同居。一般是女方住女方家,男方住男方家。过年过节时女方就去男方家,但如果双方不愿意则不勉强。当男方家里活忙时,女方也会回去帮忙。一直到女方怀孕有孩子,才能回男方家住,从此之后就一直居住在男方家。以上叙述的是贵州黔南长顺县一带的布依族婚俗。其他地区的布依族婚俗，程序上大致相同，但也有各地特色。如镇宁布依族的“戴假壳”。这相似于古代汉族的指腹为婚，或称为订娃娃亲。布依族父母们经过“相亲”和订婚仪式后，等到孩子有五、六岁大，就要为他们举行婚礼。婚后小新郎新娘都各自回家生活，继续过他们的童年。等姑娘小伙子到了“浪哨”年龄，照样可以去“浪哨”，“浪哨”对象也不受限制。这种婚姻叫做“背带亲”。为了尽早结束新娘这种不落夫家的生活，新郎在每年九月以后的农闲时，就秘密地制作一种撮箕形状，内衬笋壳，外包青布，后沿翘着六寸长尾巴的漂亮精美的帽子，采取偷袭的方式强加在新娘头上，以此表示她不得不回到夫家，停止外出“浪哨”。戴假壳那一天由新郎的母亲、嫂子或亲戚中的中年妇女共二、三人，偷偷地提着酒、鸡等，于黄昏时分上路，天黑时潜入新娘家中，躲在暗处，伺机出击。当新娘不备，单身一人经过她们身旁，其中一人便出其不意地上前将新娘拦腰抱住，另一人则强行解开新娘发辫，取掉她的头巾，并已迅雷不及掩耳的速度，将假壳牢牢地戴在新娘头上。到此为止，仪式就算告捷。新郎母亲立即将鸡、酒送给亲家，以表安慰。如果只抱住新娘，而没有戴上假壳；或者没有解开发辫就戴假壳；甚至新娘挣扎逃脱，那都是不算数的，男方只好扫兴而回，待来年重整旗鼓，再次进行偷袭。

除此之外，紫云县的“打接亲”也很有特色。紫云一带布依族在结婚时，男方家首先会准备好很多枣子，然后找两个聪明伶俐的漂亮小姑娘跟着接亲的人去新娘家接亲。这两个小姑娘快到女方寨门口时，早已在寨门口“埋伏”的人就会把事先准备好的枣子砸向她们。枣子粘在小姑娘的身上很难甩掉，于是小姑娘就会吓得到处乱跑。当地人把这种俗称为“打接亲”。

还有南北盘江地区的“丢糠包”。“糠包”顾名思义就是把谷糠放在一个颜色鲜艳的袋子里缝合而成的荷包。在浪哨活动中，几个女青年拿着各种颜色的糠包站成一排，丢向对面站着的自己中意的小伙子。哪个小伙子得到糠包，就可以和丢糠包的这个女子结为朋友。

在荔波，还必须要“猜八字”。布依族青年男女的婚姻，特别讲究生辰八字的搭配。虽然接亲前，男女两家都核对过“八字”，但在接亲时，男方家还得再次取走女方的生辰八字。男方家去迎娶新娘时，女方家便在自家门口摆张大桌子，桌上面摆八个大碗，每个碗都装满自家酿造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方请来的接亲人开始猜“八字”时，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必须把碗里的酒喝完，直到猜到为止。所以男方家在选接亲人的时候特别慎重，此人不光要口才好，还有酒量大。

婚俗是一种文化符号，一个文化丛，它有其特定的生长环境。弗雷泽在《金枝》中提出了一个观点：“每一种文化都有其特定的生长环境，而这种方式是由其生产方式决定的。”[4]布依族婚俗与其生产生活方式紧密相连，这样的风俗礼仪习惯有利于群体文化，如饮食文化、山歌文化、民族信仰等的习得与内化，通过特定仪式的影响，在群体成员内心建立起控制机制，获取文化层面的归属感，强化民族认同感。婚礼是人们生活中一个重要的社会现象，表现和凝聚一个民族的精神，体现一个民族的文化。马凌诺夫斯基指出：“婚礼表明两个家庭建立了姻亲关系，通过婚礼仪式这种崭新的社会关系得以实现”；费孝通也把婚礼的功能解释为“婚礼是亲属会集的场合，通过婚礼仪式，亲属之间的联系得到了加强”。[5]婚姻习俗作为少数民族传统文化的一个重要组成部分，是一个值得关注的问题。在现代社会日新月异发展的今天，少数民族文化遗产正在流失，保护和发展优秀民族文化遗产成为了一个迫切的任务。我认为，少数民族民族文化遗产的保护，需要政府、少数民族自身、各地学者的共同努力，由政府制定合理的政策，学者提供记录该民族文化的技能和工具，激发少数民族自身的自觉性和全社会对保护民族文化的热情。在社会各界的努力下，民族文化才能绽放异彩，永葆生机！

[1]《布依族简史》编写组编.布依族简史[M].贵州人民出版社.1989.[2]张永健.婚姻丧葬礼俗与中国传统农民家庭制度[J].社会学研究.1994.[3]欧阳若修韦向学著.布依族的“浪哨和婚礼”[M].漓江出版社.1986.[4](英)弗雷泽著.徐玉新译.金枝[M].大众文艺出版社.1988.[5]蒙柳转.布依族婚礼的社会功能分析[J].兰州大学.2003.

第二篇：布依族婚俗文化

宁南布依族婚俗文化

第一部分 概述

宁南县位于凉山州东南部，北距西昌129公里，南临金沙江与云南省隔江相望。全县面积1666.6平方公里，辖6个镇，19个乡级行政区，总人口18万余人，其中以汉族、彝族和布依族为主。布依族主要聚集在宁南县新华乡中村村和西瑶乡拉洛村，布依族以农业为主，主要种植水稻。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有“干栏”式楼房、平房和石板房，最具特色的是石板房。

在布依族的婚俗文化主要体现在接亲、发亲、拜堂、坐家等四个部分组成的。

“浪哨”即谈情说爱的意思。布依族青年男女谈情说爱的主要方式是唱歌，通过唱歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣。

布依族婚俗中的订亲

布依族普遍实现一夫一妻制。过去，青年男女之间交往比较自由，未婚男女可以利用节日、外出劳动等机会，聚集在一起对歌，表达爱慕之情，如男方同意，就可以盟誓订下终身。结婚的双方讲究门当户对，父母为女儿择偶时，尤其看重对方的经济条件。还流行订“娃娃亲”（亦称“背带亲”）的习俗。目前，宁南布依族的婚姻多为自由恋爱和媒人说合相结合。青年男女相恋后，父母也同意，男子家要准备一坛酒及香、纸、糍粑（糍粑必须有12个，以10个送女方父母，2个送媒人）等礼物送到女方家。女方家以之祭家神，并请来家族长者、亲友一同喝酒，商议亲事，俗称“吃罐酒”，宣告双方正式订婚。姑娘的头发也要从中间分开编辫，表示已经许配人家。

布依族婚俗中的接亲

男方家准备五马三轿，猪肉（一方一肘），糯米粑6挑、米酒6担（表示六六大顺之意）。大小开合12封，糖果、点心若干。接亲队伍数十人，在唢呐声声、敲锣打鼓的一片欢声笑语中，在两个押礼先生的带领下，形成浩浩荡荡接亲队伍前往女方家接亲。女方家数十名青年男女用竹杆将迎亲队伍拦于进女方家的路口，双方对歌、敬酒，男方家唱赢、抛拦路粑，女方家才撤杆放行。到了女方家堂屋后，两个押礼先生将男方家所带接亲礼物（红糖、米酒、糯米粑、礼金等）点交给女方家。此后，女方家亲友虽然同意收礼了，但仍迟迟不摆酒席招待接亲客人，必须要等到新娘方将要去送亲的能说会道的女青年代表们与新郎方来接亲的语言丰富的男代表们“讨价还价”谈妥，接受了男方给的“青年钱”后，才允许开始摆酒席招待接亲客人。接亲的客人要在女方家住一夜。这一夜，女方家的女青年们吃过晚饭后，互相邀约来与接亲的男青年们对唱山歌，直到天亮要发亲前。随后，男方也要选择日子，带上礼品（烟、酒、茶、肉等，酒一般女方家要看她家亲戚多少而订，肉一般是“七方八肘”意为保垒肉不得少于七斤，猪脚肉不少于八斤），到女方家“敬家神”，称为“喜口茶”。以后，男方家要选择吉日到女方家去开取姑娘的生辰八字，并把它落到男方家的祖籍谱书中，以誓盟订终身，姑娘今后就是男方家的人了，只等另择良辰吉日，举行婚礼。这称为“开庚”。结婚年龄一般是18岁左右，人们认为男比女大1至2岁最好。结婚的前一天，男方要请一个能说会唱的“押礼先生”（亦称“迎亲先生”），带上礼物（酒、肉和一对奶妈布，奶妈布一丈二一件）一道到女方家迎娶。女家要用板凳或人将迎亲者拦在大门外，对歌、说“四言八句”、喝酒，“押礼先生”输了要罚酒一杯，赢了才放行，如此三关，才能进屋“敬家神”。布依族婚俗中的发亲

新娘出嫁的前夜须哭嫁，有的姑娘在嫁离娘家前要以唱歌的形式哭三天，内容多为叙述父母生下她后如何艰难将其抚育成人，自己是怎样舍不得离开父母、兄弟、姊妹及其他亲人，并骂男方来接亲者（当然是假骂）。如果不哭，会被人耻笑。哭嫁时，平时与新娘要好的同村的姊妹会前来陪伴，第二天早晨，女方家准备几桌酒席，组织数十人送亲队伍准备送亲。时晨将要到时，押礼先生走到女方家堂屋，面向高堂，两手作揖并高声请：“堂前有请，请亲爹亲妈发亲！”。发亲时，女方家先在堂屋将女方的年庚八字开给接亲的押礼先生，之后，女方家德高望重的长辈在堂屋前举行发亲仪式。新娘在一女长老的牵引下，从母亲的房间出来到堂屋的香火面前拜礼，表示辞别祖人和父母的意思。之后，在新娘哭嫁离开堂屋时，面朝大门，脚踩筛子，并手拿一把筷子，当跨出大门门坎的同时，将手中握着的一把筷子往后甩丢在堂屋里，并不得往后探望，此刻，新娘家亲哥哥或亲弟弟立刻迎上前来将新娘背到大门口上轿，接亲抬轿的人抬起新娘往男方家行进。新娘到达夫家之后，亦须通过院子门、堂屋门、卧房门等三道大门。新郎家的亲友会在每道门口设置障碍，每经过一道门口，新娘家亲人会被新郎家两个会唱歌的亲友拦住对歌。如答唱不起，就拦住不让进屋。到一定时候，另一处突然来人抹黑。送亲者对歌使夫家满意后，才让其通过。但新娘要先到邻居家暂时休息后，才被请进男方家堂屋拜堂。开宴时，送亲者不与其他客人混坐，主人要以双份菜招待他们。席间，送亲者与其他客人对歌联欢。第二天一早，新娘子要出来辨认公婆及男方家的老辈和小辈，还要献上新娘最拿手的针线礼品（布鞋、围腰、腰带等）。送亲者一般要住3天或6天才回家。婚后3天、7天或一个月时，新娘回门，礼品中也必须有12个糍粑，分别献给双亲和媒人。婚后3年内，出嫁的女儿都要回娘家拜年，12个糍粑亦为礼品中不可或缺之物。

布依族婚俗中的拜堂

将新娘接到男方家后，由男方一长辈在男方家堂屋举行拜堂仪式。仪式为：由一男长老用扎成花的彩绸系在新郎手上，边系边祝福说：“一匹喜红长又长，外家买来挂新郎，左缠三转生贵子，右缠三转状元郎”。之后，一拜天地（对着男方主人香火拜）、二拜高堂（对着男方父母拜）、夫妻对拜（新郎新娘对拜）、进入洞房（由伴娘牵引进入新房间，新郎不入）仪式。之后，就在堂屋内外，摆起酒席宴待前来祝贺的亲朋好友。

布依族婚俗中的坐家

按照风俗习惯，新娘要在娘家住3—5年。在此期间，男方家或是农忙时节、或有什么大屋小事时，由新郎的母亲或妹妹接新娘来帮忙。在男方家期间，新郎新娘同吃同住，每次农忙活路、大屋小事结束后，新娘就返回娘家。就这样循环往复几年，一直到女方怀上小孩后，女方感到在娘家已不好意思，才正式到男方家“坐家”。在此期间，男方、女方还可与其他（她）的姑娘、小伙们或山野里、或山脚下、或竹林中、或田坎边“自由自在”地“浪哨”（谈恋爱的意思）。

布依族长期具有尊老爱幼的优良传统，父母悉心抚养、教育子女，儿女尽心赡养、安葬老人。并且富有同情心，乐于助人，与汉、彝、傈僳等民族皆能和睦相处。处理家中事务时，夫妻双方都有发言权，父母也比较尊重子女的意见。这是和汉族封建制的家庭大不相同的。长期以来，布依族流行的家庭结构是：婚后，儿女一般与父母分开居住。兄弟分家之后，父母一般与小儿子同住，也有父母与其钟爱的儿子同住，以照料家务。布依族待人热情、厚道，客人到家，常常奉上一小碗酒，或以葵花子等招待。打糍粑是他们迎接客人的尊贵礼仪之一。在宁南县新华乡中村村流行的民谣典型地反映了布依族热情待客的风俗，“兵该补喜吗党板，吭吭修修吗样元，梅又给麻吗待喜，指又好折待喜根„„”

布依族婚俗是布依族文化的一种表现形式，是布依族人们代代相传的一种习俗，这种习俗充斥着人们对两位新人的祝福，希望在他们以后的日子里能够幸福安康。

第三篇：布依族婚俗文化浅谈

布依族婚俗文化浅谈

（贵州民族学院 民族文化学院 2005级中国少数民族语言文学专业）

张 波

【内容提要】中国是一个历史悠久、民族众多的国家。随着现代科技、经济、文化力量的冲击。各民族传统文化正日渐消亡，保存和发展民族优秀文化遗产成为迫切的任务。婚姻习俗作为少数民族传统文化的一个重要组成部分，已成为全世界共同关注的问题。而布依族作为中国西南部一个较大的少数民族，在婚俗文化方面独具特色，但也存在一些比较明显的问题。本文根据有关资料和在惠水县好花红乡的实地调查，对布依族婚俗的过程，表现形式,以及这一习俗的当代现状等进行粗浅的探讨。

【关 键 词】布依族 婚俗 文化

Culture Customs Bouyei Guizhou Institute for Nationalities of China National Culture Institute

2005 Minority Languages and Literature

Zhang bo

【Summary】China is a long history and many ethnic country.With modern technology, economic and cultural impact strength。Various ethnic groups is becoming the demise of traditional culture, preservation and development of the nation's outstanding cultural heritage has become an urgent task.Marriage customs of traditional culture of ethnic minorities as an important part of the world has become a common concern.Bouyei as the southwestern part of China and a large minority, in the unique customs and culture, but there are also some of the more obvious problemsT。his article in accordance with the relevant information and a good bonus Huishui County Rural Bouyei field investigation, the process of customs Bouyei, manifestations, and A contemporary practices such as the status quo of shallow。

【Key words】Buyi Cultural Wedding Customs

一、布依族总体情况

布依族是云贵高原南部土著居民，与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有密切关系。新中国成立后，统称布依族。我国的布依族主要聚居于贵州黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市及云南的罗平、四川的宁南等地也有布依族居住。布依族以大米、包谷为主食，尤其喜欢食糯食。副食喜欢酸菜、酸鱼等，布依族人民非常好客，重情义，讲信用。在布依族人家做客备受优待。布依族大多依山傍水聚族而居，很少出现单家独户。布依人喜欢住楼房，房子一般分为三层：底楼饲养牲畜，放农具和储存杂物；二楼住人；三楼堆放粮食。布依族同胞居住干栏式的房子，也有一些地区用石块筑墙，石板当瓦，修建石头房。①

二、贵州布依族婚俗情况

在布依族聚居地区，布依族一般不与外族通婚，就连外出打工回来的布依族青年也要与本族人通婚，但在布依族与汉、苗族杂居地区也有与外族通婚的，只不过通常多见布依族小伙子娶外族姑娘，鲜有布依族姑娘嫁给外族男子。而当布依族姑娘接受先进文化和思想后，传统观念逐渐淡化，布依族与汉族通婚的现象较过去增多，在汉族接受少数民族、少数民族逐渐了解汉族文化习俗的条件下，双方走到一起是可能的，她们的婚恋观潜移默化地改变了。布依族婚姻基本上是一夫一妻制。建国前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有婚姻自由。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就举行结婚礼仪。因年龄太小，会由伴娘相陪到男家拜祖后，住两三天即返回娘家。酒期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到长至十七八岁，在农忙季节或婚丧喜事，才由夫家姐妹接来帮忙，夫妻开始同居，如此往返，居住时间越来越长，最后长期住在夫家。各地的婚俗，有骑马坐轿的，有步行的。无论哪种形式，一般都有族中姊妹陪送，称之为“伴娘”。路上打伞步行，新娘当天不直接进男家，先于附近亲友家住下，次日清晨选取吉时登门拜祖。布依族同宗同姓不能通婚，异姓亲戚中不是相同辈份也不能通婚。有些地区几个姓氏之间不能通婚，如镇宁扁担山的马、卢二姓。据说很早以前是同宗同姓，所以不能结亲。

布依族恋爱方式独特，通常在赶场高潮过后，青年人留下来，身着艳装的姑娘和小伙 各站一边，互相物色意中人。多半是男方的姊妹去说媒,称为“银雀”。如果小伙相中了某个姑娘，“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，先对一首歌。姑娘不同意则回歌谢绝；如若称心则走出人群，与男子去附近山上对歌。布依语称为“浪哨”。这个社交活动不只限于未婚男女，结过婚的也可以参加。这与布依族古老的婚姻制度有关，因为早婚和“‘不落夫家’”实际上只是订婚。②所以参加“浪哨”活动，对未婚者来说是初恋，对“已婚”青年来说，如果他（她）对父母包办的婚事满意，那只是来炫耀唱歌的才能，反之，则表示对包办婚姻的反抗。

布依族的婚姻从恋爱到结婚过程很讲究，一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”四个环节。当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，他必须找第三者做中介，有的则由自己家姐或嫂子介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情感，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。订婚时，由男方父母找媒人去女方家，并送酒、粑粑、肉一类的礼品。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“校验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。随着社会的进步和生活水平的提高，布依族大部分地区已经革除这一风俗。布依族从恋爱到结婚具体经历以下几个过程：

1、“浪哨”

“‘浪哨’翻译成汉语就是谈情说爱的意思，它是布依族青年男女交朋友、谈恋爱的一种社交形式。”③布依族男女谈情说爱的主要方式是对歌，通过活动来认识、了解对方，增进双方的友谊和感情，为找到自己情投意合的伴侣打好基础。总之，过去凡是唱不来浪哨歌的青年男女就很难找到对象。浪哨一般是在赶场天、节日期间或走亲访友的时候进行。不过最热闹的是在赶场天，男女青年相遇时相互对唱情歌试探对方是否有配偶，如果一方已有的话，那只是炫耀一下歌才活跃一下气氛而已。如果对方没有配偶，便可以谈感情。姑娘如果看不上对方，便以歌词婉言谢绝。若一见钟情便相邀在田间地头继续唱歌。贵州各地的浪哨歌内容包括“问姓歌”、“盘问歌”、“爱慕歌”、“思念歌”等等。④

2、“问亲”

浪哨认识的男女青年，由男方询问女方的生辰八字，如果八字符合，就可以请媒人去女方家里提亲，因为男女有约在先，所以女方很快就会同意。

3、“认亲” 一切事宜办妥后，男方家就会选一个好日子去女方家认亲。去的人数多是妇女。礼物有糖、酒、烟之类，带去的数量多少要视女方家的人口而定，女方家则对来认亲的人热情招待，双方认识后，开始改称亲家，并唱“亲家歌”。

4、“报日子”

定亲后，男方家会根据男子的生辰八字，请来族中有威望的人来选良辰吉日，再通过媒人转告女方家。女方家同意后，男方家又再请几个长辈去“报日子”，女方家也会请一位德高望众的老人作陪。吃完饭，男方请去的老人会说“过几天是个好日子,你们过来吃一顿。”报日子一般会提前几个月，意思是叫女方家做准备。

5、“接亲”

俗称“办酒”。它是布依族婚俗的最后一个阶段，也是最重要的一个。在接亲的头一天，女方家会把嫁妆放在房间里让亲戚朋友观看。男方家会请两个聪明伶俐的漂亮小姑娘跟着去迎娶新娘，并带去粑粑、肉等食品。程序和汉族的基本相似。在新娘家吃完酒席后，就可以把新娘接回新郎家。

三、贵州布依族各地婚俗情况

贵州省各地的布依族婚俗情况虽然大同小异，但每个地方都具有自己的特色。具体来说有以下一些地区:

1、黔南布依族苗族自治州

(1)荔波县的“猜八字 ”

在荔波，布依族青年男女的婚姻，特别讲究生辰八字的搭配。虽然接亲前，男女两家都核对过“八字”，但在接亲时，男方家还得再次取走女方的生辰八字。根据当地风俗，新郎迎娶得新娘，又取得新娘的生辰八字，这样的婚姻才和谐美满。为了增强婚礼气氛，男方家去迎娶新娘时，女方家便在自家门口摆张大桌子，桌上面摆八个大碗，每个碗都装满自家酿造的米酒，而八碗酒的碗底只有一只藏有新娘的“八字”。男方请来的接亲人开始猜“八字”时，如果猜不到藏有“八字”的那只碗，就必须把碗里的酒喝完，直到猜到为止。所以男方家在选接亲人的时候特别慎重，此人不光要口才好，还有酒量大，更关键的是要会调节气氛，他会在“猜八字”阶段扮演起“小丑”的角色，装出种种滑稽样，引起大家的欢笑，使婚礼达到高潮。(2)惠水县的“坐家”

在惠水的一些布依族聚居地区，布依人结婚后，男女双方并不同居。新娘嫁入男方家 后，就开始帮忙操持男方家务，白天种田务农，晚上织麻纺纱，就算到深更半夜也从不主动进洞房，若男方家有姐妹就和她们睡，没有的就挤着婆婆睡。这时，婆婆便想各种办法把新娘送进洞房。不管新郎满意不满意，都这样做。

三、五天后新娘回去娘家。这种生活，直到新娘身怀有孕才算结束。怀孕后，新娘才在男方家定居，称为“坐家”。

2、黔西南布依族苗族自治州

(1)南北盘江地区的“丢糠包”

位于南、北盘江沿岸的布依族村寨的男女青年在各种社交活动中都有“丢糠包”的习俗。“糠包”顾名思义就是把谷糠放在一个颜色鲜艳的袋子里缝合而成的荷包。在浪哨活动中，几个女青年拿着各种颜色的糠包站成一排，丢向对面站着的自己中意的小伙子。哪个小伙子得到糠包，就可以和丢糠包的这个女子结为朋友。那些早就情投意合的男女青年们，由于平时受到各种因素的限制，不敢光明正大的表达自己的感情，通过这样的社交方式找到自己心仪的对象。(2)兴仁一带的“赶表”

“赶表”是布依族男女谈情说爱最流行的一种社交方式，以对歌为主要形式。通过唱歌来认识、了解对方，增进感情，而选择自己的伴侣。对未婚青年来说是寻找恋爱对象，对已婚青年，如果他们对父母包办婚事是满意的，那是为炫耀自己的唱歌才能，否则就是表示自己对婚姻的控诉和反抗。这种以对歌为主要形式的社交活动，男方叫“浪哨”，女方叫“估场”(玩耍之意)。时间一般在传统节日或散集后，青年人留下来，戴头帕的姑娘和小伙子分别站两旁，互相物色意中人，中间的媒介人叫“银雀”，某小伙子相中了一个姑娘，他的“银雀”就带着礼物“飞”到女方身旁，唱起“浪哨歌”。如果姑娘同意，便回眸一顾，在其它小伙子的一片“呵嗬”声中和大家的目送下，男女双方走出人群，上山对歌，有的还吹木叶，男女配合比较默契。双方了解感情后，征得父母同意，便可举行婚礼。

3、安顺市

(1)镇宁布依族的“戴假壳”

相似于古代汉族的指腹为婚，布依族地区的人们在自己儿女未成年时，长辈已经为他们“谈婚论嫁”了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都按照当地风俗习惯来办。但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他（她）们的快乐童年。而姑娘小伙子到了“浪哨”年龄，照样可以去“浪哨”，“浪哨”对象也不受限制。这种婚姻叫做“背带亲”,也称“不落夫家”.这种生活直到姑娘长大成人“戴假壳”才结束。“假 壳”其实是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得“浪哨”那种自由自在的生活，多数都不愿带上“假壳”，所以在每年农历八月至四月间的“戴假壳”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假壳”的，“戴假壳”的行动有时也会因为走漏风声或对方反抗而失败的，男家只好另择吉日再去。一般来说，只要未戴上“假壳”，男家绝不可以强迫姑娘入夫家定居。有的男家屡战屡败，直到女家长辈觉得“女大不中留”了，就会协助男家“从内攻破”，使女儿戴上“假壳”，男家才终于娶得新娘归。现在，“背带亲”虽已逐渐被自由婚姻所取代，但是“戴假壳”作为一种标志，则仍然保留了下来。(2)紫云布依族“打接亲”

紫云一带布依族在结婚时，男方家首先会准备好很多枣子，然后找两个聪明伶俐的漂亮小姑娘跟着接亲的人去新娘家接亲。这两个小姑娘快到女方寨门口时，早已在寨门口“埋伏”的人就会把事先准备好的枣子砸向她们。枣子粘在小姑娘的身上很难甩掉，于是小姑娘就会吓得到处乱跑。当地人把这种俗称为“打接亲”。

四、布依族婚俗的现状

1.在农村，早婚现象很明显。而早婚早育不利于母女的健康。

2.很多农村青年男女结婚时，不到国家法律规定的有关政府部门登记办理，只要取得几个人的承认就举行婚礼。等到夫妻关系破裂才去找政府，寻求法律保护，造成很多不必要的麻烦。

3.有些相对贫困的地区，存在着买卖婚姻、变相买卖婚姻的情况，甚至有少数不法分子拐卖妇女，采取非法暴力成婚。

4.但随着历史的变迁，社会的进步，布依族的婚俗也随着改变。主要有两个原因(1)随着社会主义制度的改革和生产力的发展，加之政府对少数民族地区旅游的大力开发，带动了布依族地区的经济、政治、文化的发展，从而使婚俗也有所改变；(2)十一届三中全会以后，党的民族政策进一步贯彻落实，农村又实行了经济改革，布依人民的科学文化知识和物质生活普遍得到提高，精神面貌焕然一新。随着时代的前进，社会的发展，文化的繁荣，生产经验的交流，布依族地区习俗也相应地发生了变化。

5.近年来，随着文化生活水平的不断提高，布依族婚姻的程序也变得简单起来。布依族的婚姻是以年轻人真正的感情为基础，情投意合就可以联姻，随着历史的发展,布依族的青年人不再用唱歌的形式来互相了解，更多的是谈天论地，以达到情感和思想的交流。这样你来我往和彼此倾慕的对象交往，直到感情的稳定，才提及谈婚论嫁。“抢婚”、“不落 夫家”的习俗至今还存在。布依族的男女青年通过知识文化的学习，走向社会去创业,致富以后回来建设自己的家乡。由于观念的改变和汉族的长期交往，现今的布依族地区父母包办的婚姻已相当少见，早婚的现象也已经有了很明显的下降。成家后的布依族青年男女都能履行计划生育的政策，重男轻女的思想已有了明显的改变。

6.布依婚俗有了新的发展形式。特别是青年男女通婚不再受到媒妁之言父母包办的限制，许多走出外界的青年男女在不知不觉中打破本民族通婚的方式。在惠水县好花红乡的的布依族寨子，男女打破本民族通婚的习俗得到彻底的转变和突破，布依与汉族和其他民族通婚的方式逐渐活跃起来，推动着多民族的团结与和谐，使文化生活得到有效开展，生活方式得到转变，大大促进了优生优育。

五、保护布依族婚俗的几项措施

近年来，国家对民族文化的保护已初见成效，但仍然存在一系列的问题。这些问题我们应该采取一定措施加以保护。

1、布依族要不断改变自身的思想观念

布依族同宗同姓不能通婚，异姓亲戚中不是同辈份也不能通婚，某些地区甚至规定几个姓氏间，也不能通婚。该禁忌是近亲不能通婚之意的引申，曾有着历史的进步性。但随着人世代的繁衍，很多人尽管同宗同姓，但已不属于《婚姻法》所禁止结婚的“三代以内的旁系血亲”。但是在一些父母婚姻包办严重的地区，喜欢结姑表亲，除了属相相克不能成亲外，必须结婚。此种为求亲上加亲的近亲结婚比较盛行。这样容易形成地方狭隘主义，同时也不符合《婚姻法》的要求。以安顺的布依族村寨为例，交通较为便利，经济相对发达的地方，不与异族通婚的观念就极为淡漠，缔结婚姻时，对方是不是布依族已不重要。只有一些交通闭塞、经济相对落后的布依族村寨，仍存在这种保守的排外心理，不与异族通婚。随着布依族地区经济和文化的发展，这种保守落后的思想观念,会慢慢得到改善。

2、制定符合婚俗健康发展的方针政策

制定出符合本民族发展的政策，对布依族早婚和近亲结婚的习俗，既要指定有关政策和规定，又要做好移风易俗、晚婚优育的宣传。制定民族文化保护条例，有效保护独具特色的民族节日文化、民族婚俗文化等。

3、加大对婚姻习俗方针政策的宣传

对国家的民族政策和婚姻政策要大力宣传。由于少数民族地区的文化水平相对落后，所以要不断大力宣传让人们了解有关法律法规，才能使人们对婚姻有正确的认识，只有这 样才能促进地方经济快速发展和提高全民素质。

4、政府正确引导，逐渐消除不合理婚俗情况

布依族少数地区存在的乱婚现象，仍然保留有原始社会初期的乱婚痕迹，与现在的社会主要精神文明建设是不相符的。我们既要历史去看待，又应正确去引导，使布依族民族传统文化得到健康发展。政府应加大执法力度，用法律的武器保护妇女的合法利益。

5、采用各种办法保护布依族婚俗文化

一是加大对贫困地区民族民间文化活动的保护和开发力度，并在上级财政预算中确保一定的活动经费预算；二是学校应作为民族民间文化传承的主要基地，应逐步将民族语言、民族工艺品学习进入课堂，配备相应师资及项目经费；三是加快对传统民间艺人的保护力度，通过逐级申报、考评，对民间艺人进行民族民间文化传承人的命名；五是新农村建设应突出地方特色、民族区域特色、加强对历史文化的保护。

六、总结语

少数民族文化遗产在流失，社会已经意识到了这个问题，但解决方法是：大批汉人学者进驻少数民族地区，同时大批原住民却到大中城市中寻找发展机会。少数民族文化的传承工作落在了以汉族学者为主力的保护队伍肩上，这本身就是一个问题；另外在我具体调查中时发现，甚至有人愿意以全部民族文化为代价换取经济的发展，这就不能不令人心痛了。我们希望将少数民族文化的诠释和传承工作交还给少数民族自身，通过各种形式激发少数民族地区青少年学生的民族自觉性和民族文化热情，并且提供给他们记录本民族文化的技能和工具。【注 释】

① 参见《布依族族源考》，梁南灿编，中国人民大学快报资料中心，1987年9月版，第287页； ② 伍隆萱.文化交流与布依族的“不落夫家”习俗［J］。中央民族大学期刊社 ,2006年 ③ 欧阳若修,韦向学.布依族的“浪哨和婚礼”［M］。漓江出版社,1986年

④ 参见《布依族的“浪哨和婚礼”》，载《中国婚俗集锦》，欧阳若修、韦向学合编，漓江出版社，1986年11月第1版，第120页；

【参考文献】

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2、黄涛.语言民俗与中国文化［M］。北京: 人民出版社,2002年10月

3、张天路.民族人口学［M］。天津:中央人口出版社,1989年

4、石朝江.布依族风俗志［M］。贵州民族出版社,1999年5月

5、欧阳若修,韦向学.布依族的“浪哨和婚礼”［M］。漓江出版社,1986年

6、黄义仁.布依族史［M］。贵州民族出版社,1999年9月

7、汛河.布依族风俗志(民俗文库之三)［M］。中央民族学院出版社,1987年10月

8、伍隆萱.文化交流与布依族的“不落夫家”习俗［J］。中央民族大学学报(哲学社会科 学版),2006年

9、刘小林.广西少数民族婚姻习俗的文化透视［J］。广西师范大学学报(哲学社会科学 版),2004年

10、伍隆萱.文化交流与布依族的“不落夫家”习俗［J］。中央民族大学期刊社 ,2006年

11、詹承绪.不落夫家［A］。中国大百科全书.民族卷[Z]。北京:中国大百科出版社，1986年

12、韦廉舟.布依族风俗志［J］。贵州民族研究，1990年

13、龚佩华，史继忠.布依族婚姻试析［J］。贵州民族研究,1986年

14、惠水县布依学会.惠水布依族［R］。贵州民族出版社,2001年9月

成果申明

本论文研究成果除标明注释的以外，该成果属作者独创；该成果属贵州民族学院所有。

致 谢

经过几个月的资料的收集和写作，论文终于完成。从初稿到最终的定稿，在写作论文的过程中，我得到了各位老师、同学的支持，尤其是论文指导老师吴定川的悉心指导。同时，还要感谢图书馆的老师们，他们也给了我很大的帮助。正是在大家的帮助下，才得以顺利完成我的论文，在此向大家表示衷心的感谢。

第四篇：布依族传统节日

布依族有许多传统节日，除过大年、端阳节、中秋节等与汉族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。布依族的大年节

大年节，据方志记载，说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是，但现在已统一并入春节，辛劳了一年的布依族同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐，或逢制新衣。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”，请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福于人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等，以示人们对幸福签好生活的向往和祈求，此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。

大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年，还要正月三十校“小年”。在此期间，有的还举行各种娱乐活动，有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。布依族的三月三

是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、食花糯米饭”，“

三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。布依族的四月八

传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧节”。贵州荔波一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬“牛王”；望溪县要吃四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌节

黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，布依族的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。六月六

布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重，所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”，但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。

贵州省惠水县流传着“六月六”传说，在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿尔的长工，因家境贫寒，年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情，歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这地区的布依族青年男女，每逢农历六月六，便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说，兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民，人民起来反抗，经过英勇斗争，终于在农历六月初六击败了敌人，为了纪念人民的胜利，便定这天为重大纪念日。毛杉树节

居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌．通过对歌寻找理想的侣伴。第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。

第五篇：布依族简介综述

布依族简介

一、服饰

布依族服饰喜用青、蓝、白三种颜色。

解放前，布依族青壮年包头帕、头帕多为条纹和纯青两种，衣服作对襟短衣和长襟大衫，裤为长裤，裤脚较长，老年人多穿大袖短衣和长衫。（第二）土语区和（第三）土语区妇女之间服饰区别较大，解放后，布依族男子多穿汉族服装。（第三）土语区妇女服饰分为便装和盛装两种。

便装：衣服以蓝、青色为主，大襟短衣，领口处用衣料做盆花扣子钉上，胸前戴绣花蓝靛围腰，系鲜艳腰带（除已婚者），盘长辨盖以头帕，头巾共十二层，里面八层用棉布花线镶边，外面四层上下两端挑花织锦，已婚妇女不戴头巾，而戴用青布和竹壳做成的“更考”。

盛装：上穿斜襟短衣，绿色盘肩，用各色花线把两边小正方形摆成半圆绣在衣肩上，领圈右边挑花织锦。袖分三段，中间织锦，上下两段蜡染，衣服下部均为一寸宽的织锦镶边。胸前戴绣花围腰，系浅色腰带。下穿长至脚背的蜡染百褶裙。盛装在隆重的节日才穿戴，盛装的绣花织锦图案以几何图形为主，一套精美的盛装需三、五年才能做成。另有一种百褶裙，布依语称“粉令”，上部花纹与蜡染裙相同，但裙身系绛红色自染布料做成，古朴、典雅、庄重，多为老年妇女喜爱，于喜庆和隆重场合穿着。（第二）土语区妇女穿大襟衣和长裤，衣裤边沿镶有蓝杆和花边，系绣花围腰。

布依族青年妇女喜戴银制的虫、鱼、花、鸟头饰及银质或玉石手镯。

二、食

县内布依族以大米为主食，个别地多田少的村寨以苞谷为主食。喜糯食，逢年过节均要蒸糯米饭或打糯米糍粑。喜饮酒，多自酿自烤米酒和苞谷酒，一般为30度左右，四时皆有酿造。十冬腊月，要做糯米甜酒和糯米刺梨酒，以备待客或自食。客至，必先饮酒，待客，一般男客男陪，女客女陪，长者和主客正坐，饮酒拈菜由长者带头。此外，布依族还好吃狗肉、牛肉。

三、住

县内布依族多依山傍水而居，几十户至几百户聚族为寨，小的村寨也有十多户，无单家独户散居者。

房屋建筑多因地制宜，利用斜坡建成楼房，上层住人，下层关牲畜，或前半部为楼房后半部为平房，楼底仍作牲畜圈舍，少数吸收汉族建筑形式，修成平房。房屋结构多为“内木外石”，柱头多用杉木、楸树或香椿做成，屋顶盖瓦或石板，家中生活用具有石碓、石磨、石钵、石槽、石缸，村寨多有石砌寨墙，附近山上也多有石屯，形成一种比较典型的石头建筑群。

布依族房屋，堂屋设有神龛，堂屋左右两边为灶房、寝室、客房，室内设有火塘作冬季烤火用，每个村寨寨中或寨旁建有土地庙供奉山神，也是聚会议事的地方。

四、家庭

布依族家庭为父亲家长制，父亲作为家长有掌握家庭经济和支配家庭成员的权力。家长年老去世后，由长子继承，素有“兄长为父、兄嫂为母”的传统观念。丈夫去世，妻子可继承和使用丈夫生前的，财产。妻子改嫁，则失去支配财产的权利。

布依族家庭结构有两代人的小家庭，也有三代、四代同堂的大家庭。儿女长大分家时，由家族长者出面主持，财产除了留给父母的“养老田”和未出嫁女儿的“姑娘田”外，其余田地和房屋均平均分给儿子，田地由长子选择，房屋由幼子选择。无嗣人家财产归其亲属继承，出嫁的女儿无财产继承权。分家后，父母多同最小的儿子居住。

五、婚姻

县内布依族婚姻为一夫一妻制，同宗同姓之间不通婚。解放前，有钱人家有娶妾习俗。婚姻缔结，先由男方请媒人向女家说亲，女家同意后，男家就请人带鸡、酒、糖等礼物去女家合生辰八字，叫“开口亲”或“定亲”。定亲后，在结婚前向女方送聘礼金时，男家除送百元左右（须是双数）的彩礼外，还须带鞭炮一串，喜烛一对，酒两壶，糖若干封，猪大腿一只(约30斤左右)，猪肉一方，鸡一对，由男家长辈四人或六人送去。女方家请寨上亲友庆贺，席间酒碗常满，边喝边斟，但不可喝醉，称吃聘金酒，女家将嫁女的生辰八字写在红纸上，送给男家来客带去，以便男家择日迎娶。客去时，席上一切暂不收拾，意为桌不收，酒不干，以示吉庆有余。

布依族婚姻过去多由父母包办，几岁、十几岁就结婚，订亲时有的才

一、两岁，故结婚只是一个形式，新郎、新娘不同居。男家决定婚期后，要请两个福寿双全的老妇人，带一只鸡，两斤酒，两斤糖去女家“送日子”，女家请族中老人吃酒商议，同意后女家准备糯米打粑粑。赶制结婚衣裙。接亲当天，男家请村中聪明能干的小伙子（称“报古”）和一位姑娘（称“雅古”）到女方家接亲。女家对接亲的小伙子要揪耳朵，打花脸，称“打接亲”。新娘离家时，众亲友、嫂子等相送至本村地界，一同吃完事先准备的小粑粑后就与新娘道别，新娘由族中伴娘陪同前往男家。男家众姊妹到本村地界迎接新娘，进村后由男家安排到邻居家歇息。次日，在男方家行“过门礼”，早晨两、三点钟，由伴娘为新娘梳妆打扮，新娘上穿锦衣十件，下穿蜡染百褶裙十条，头戴九层青布织锦头帕，身系织锦蜡染围腰，拴两条刺绣耍须彩色飘带。新郎家大门口摆一张桌子，上撑红油纸伞，放稻谷一斗、米一升，升子里插三柱香，桌底点七心灯，门坎上放一副马鞍，神龛前摆一桌席，四盘八碗，上坐主婚人。吉时，伴娘陪着新娘到男家门口稍停，新娘的嫂嫂给新娘包好头帕，阴阳先生喊礼“新娘上门，公婆回避”，鸣放鞭炮，新娘手摸斗梁，身跨马鞍进门，新人向堂屋祖先牌位磕头后进入洞房。清早，男家把从女方家挑来的糍粑煎来供祖，分众亲友品尝。男方父母将赠送新娘的衣裙、礼物挂在堂屋墙上让人观赏。同时，屋外放一大坛酒，内插数根竹管，众人围坛唱歌饮酒。酒期满三天，男家打40斤米的糍粑一对，拿12斤猪肉，10斤叶子烟，蜡染裙一条，锦衣一件，白布一丈，猪油一斤，由“报古”、伴娘送新娘回娘家。新娘带来的礼物，除留锦衣一件，裙子一条在男家外，其余带回。婚礼期间，新娘和伴娘同吃同睡，新娘、新郎不同居。待双方到达一定年龄后，农忙季节或逢男方家族办红白喜事，男方才接新娘来帮忙，经多次往返，新娘才长住夫家。

另外，布依族青少年男女还有“榔稍榔貌”的习俗，即在赶场 天或节日里，男女各择所爱，由男方姊妹从中牵线，女方同意后，双双走向田坎、地边，即兴对歌，未婚青年经多次对歌，互有感情后，男家即可请媒说亲，此种自由恋爱风俗，一直延续至今。

六、丧葬

解放前，布依族盛行石棺葬，有年事较高老人的家庭，往往先请人开挖大石板做好石棺散板以备用，石棺分前、后、左、右、上盖共五块，底部留空。解放后，逐渐发展为内木棺外石廓安葬。

布依族老人去世后，丧家及时向外家及至亲好友报丧，请阴阳先生择定出丧安葬吉日和安葬地点，请布摩先生“开路办灵”。族中孝男孝女披麻戴孝，守灵素食，装殓棺木置于堂屋，棺木有顺梁放置或脚蹬大门放置两种，灵前祭供酒饭，点烛烧香，插上死者灵牌，点脚灯一盏，停丧二至三天，孝女每人做一箩糯米饭供灵。夜间，丧家打糯米粑祭供，并分发给守灵人宵夜。

出丧时，棺材上盖锦被一床、捆雄鸡一只，母舅方派人肩扛带叶金竹幡在灵柩前“引路”，孝女背酒饭与亲友在后送灵。

上山挖好墓穴后，四周镶上大石板，先撒米一把，再用朱砂雄黄在穴中画一个八卦图，放雄鸡进穴“跳井”，然后烧冥钱“暖井”，移柩穴中，拨准字向，上盖石板，孝子先捧一把土盖棺，其他亲友才能帮忙垒坟，最后将“引路幡”插于坟上。三天后，孝子带鸡、酒等到新坟祭供“谢土”、“复山”。

解放前，有钱人家老人去世还要举行隆重的“古谢王”仪式超度亡灵，杀牛祭祖，请布摩先生念三天经，办土斋，用竹子在丧家堂屋搭一“干栏式”楼房模型作灵房，门前栽数丈高带叶楠竹一棵作灵魂升天的“通路”，由布摩先生带领孝子孝媳绕竹行礼，送死者“升天”，届时，敲铜鼓，放地炮，吹唢呐，热闹非常，孝婿要送纸人纸马，纸旗纸伞，全鸡全鸭隆重祭奠，再到田坝砍牛（也有用猪代牛或只割牛耳出血表示的）。最后，布摩先生念“归根经”，女婿砍断竹尖，表示阴阳隔断，才送棺上山埋葬。下葬时，阴阳先生祭东南西北中“五方”，孝子跪拜，撒米，撒粑粑，安葬完毕。“古谢王”客人过多，丧家照顾不暇，由寨上亲友相帮，准备菜饭招待，此种丧俗，至今尚存，但已从简。

七、崇拜

布依族有自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜以敬奉灶神、山神、神石和树神较为普遍，祭祀土地庙时妇女不参加，神树枯枝不许拾作柴薪。

图腾崇拜有信龙和祭龙习俗；人生大事有关仪式都要摆上象征神灵的新鲜竹子。

祖先崇拜比较突出和普遍，平时亲戚朋友送礼或遇节日，都要先供祖先。接亲嫁女更要祭祖。

八、节日

过年：清乾隆年间，安顺府属布依族以农历十二月为岁首，清代中叶以后，始改岁首在正月，正月初一称大年，月终称小年或了年。过年是一年中最大节日，过年之前要杀猪或买肉，熏腊肉、香肠、血豆腐，打糯米粑，酿酒。除夕，各家供祖之后吃年饭，合家守夜至鸡鸣。初一早晨天未亮，姑娘们争挑第一挑水，意为挑聪 明水，小男孩用绳子到土 地庙前牵来许多小石头，放于牲畜圈中，预祝六畜兴旺，初一或初二上午，各家要打约40斤糯米的粑粑一对供祖，初三早晨送祖。初七、八至十五，各地布依族云集哪叭三岔河桥头玩山，每天人数近千，青年男女对歌、交朋友，解放后，玩山还增加了篮球赛等活动。正月最后一天，吃油团糯米粑，表示过年结束。过年期间，布依族老少击铜鼓为乐，青年男女打键、荡秋千、踩高跷、下石子棋等，尽情玩乐。

三月三：是布依族祭灶神、山神的节日，时逢清明，各家族多备办猪肉、米、酒为祖先扫墓，吃上坟酒。各户喜做清明粑。

四月八：是布依族的“牧童节”，也称“牛王节”，不役牛，吃糯米饭。栽秧多在四月八前后，又称四月八开秧门。

端午：各户用雄黄拌大蒜撒放住房周围，俗与汉族同，但布依族不包粽子。

六月六：布依族称“过小年”，较隆重，祭田神、社神、山神、包三角粽粑供祖，各村寨多沿用“议榔制”制定保护庄稼的乡规民约。解放前，也有的村寨进行玩山。

尝新节：于农历七月半前后“辰日”，各户用麻袋到田间装数吊灌浆稻穗回家供祖，并将未成熟的稻谷与糯米一同蒸熟，配上鱼虾吃，表示尝新谷。摘稻时，田坝中哪块稻谷灌浆早，任何人都可以去摘，田主也不阻拦责怪。

九、禁忌

正月初一不扫地，初一至初三不动土。

“扫寨”时外人不准进寨。

不准在村寨前后的风水山埋坟。

退鬼时不准外人进家。

妇女不准回娘家生孩子，男子不准进产房。解放后，有的禁忌已逐步消失。

【附加】

民族婚俗：解放前，布依族存在一夫多妻的个别现象。同姓可通婚，但同姓且同宗的严禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。解放后，像大多数民族一样，废除了一夫多妻制。布依族崇尚自由恋爱，男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾诉或表达彼此的感情。当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者做伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、粑粑一类的礼品（在礼品中必不可少的是粑粑，如果非传统节日而见到布依族民家“打粑粑”，则说明此家人正筹备喜事准备迎娶女方了）。如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“六”或“双”数，据说是取“六”即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。

礼仪习俗：布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。布依族家庭都是分居另住的。但尽管兄弟分居，在分配财产时，要留给父母养老田，由兄弟轮流耕种。父母去世后，养老田转为上坟田，供清明时节扫墓之用。使子孙后代永远铭记长辈们的谆谆嘱托和养育之恩。

布依族一年中有许多节日，除过大年(春节)、端阳、中秋基本与汉族相同外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“六月二十四”(均指夏历)等富于本民族特色的节日。

在布依族生活中，一年十二个月几乎月月有节日。除与当地汉族人民过的春节、清明节、五月端午节、七月半、八月十五中秋、九月重阳等节日一样外，还有独具民族特色的二月二、三月三、四月八、六月六等节日。过大年

布依族一年之中最大的节日是过大年（即春节）。从除夕过到十五。除夕前要杀年猪、舂糯米粑粑、备各种蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的习惯；四川的布依族每年除夕或初一都必须吃鸡肉稀饭，民间称血米粥。每个姓氏都有不同的饭前仪式，相认的双方饭前仪式必须完全一致。年节期间还要举行许多娱乐活动。

到了阴历腊月底，家家户户更是忙着杀猪、熏肉、灌香肠，妇女们烤 酒，做糯粮粑粑、米花，给家人缝制新衣、新手帕。在外地工作的男人和已婚年轻妇女都要赶回家与亲人团聚。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”，请它向玉皇大帝禀报时。多管人们说些好话，多多赐福与人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”以示人们对幸福签好生活的向往和连求。此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。三十晚上是最热闹的日子。布依族从三十到初一是不相互串门的。人们。都在家中烧起一炉熊熊炭火，全家老少围火而坐。他们先用酒肉等物祭把祖宗天地，然后全家人互相祝福，高高兴兴地吃团圆饭。大年初一也很有讲究、人们都在家里北各式彩灯，、晚八各式各样的彩灯一齐点燃，挂在大门口，烘托出了一派红红火火的节日气氛。过了大年初一，人们开始串门拜年，小孩子们须每家拜到，既表承了他们对长辈的尊敬，又可以得到老人们赏给的压岁铁布依族人民是能表善舞的民族，每逢年节，青年男女三三两两相约去“赶表”，以歌声来表达被炸的爱慕，或聚在一起在唢呐．现身、根荒、姐妹萧、铜鼓等乐器伴奏声中跳“打花包”、“铜鼓刚把”等欢快的舞蹈．初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。二月二

二月二可以说是以祭“老人房”为中心的全民性的祭献活动。解放前，凡有布依族分布的地区，几乎每个材寨都建有专供祭祖的“老人房”。有的放有神牌、香位或挂有皮鼓、铜鼓，平时不许人进出，更早一些时候还有专人守候。每年凡到这一节日前，由村寨轮流承担祭献的承头户，挨家收集祭献所需的东西或捐款，天黑前把祭品(包括鸡、猪肉、各种熟荣和果品)送至“老人房”内，然后由承头户负责祭献。祭毕，由祭献者在老人房共享这些祭品。但在祭献或进食的过程中，有一条传统的禁忌必须严格遵守，那就是不许任何人在这种场合讲话、发出笑声，更不准放屁。据说要是在祭献中有人发出声响，就会招致祖先对看管各种野兽的失灵，到时，村寨里的家禽、牲畜就会遭受野物的偷袭和咬吃。如那一个冲犯了这条禁律，就必须承担全部重祭的一切费用。有些村寨，习惯上还要在那天上，虐诚地在大门上放一个鸡蛋，并面对祭“老人房”的方向表示敬意，到了深夜则由祭献人分头到每家门上取回。在此过程中，都不能发出任仍声响。祭老人房的后两天，一般均不许干农活，青年男女也可邀约到寨外山野僻静处唱歌对调玩耍。无论是聚居区或杂<居这的布依族人民，都把建盖老人房和从事这一祭献活动，看成是与本民族固有文化特彼密不可分的、具有“共同心理素质”的传统表现。三月三

三月三日，是布依族较为普遍的传统节日，俗称“三月三”。节日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。贵阳市乌当区新堡乡一带布依族将“三月三”又叫“祭地蚕”，俗称“地蚕会”。传说古时有一庄稼汉，发现年年春播之后都有许多地蚕将幼苗咬死。经过反复观察，他认为地蚕是天神放到大地的“天马”。为避免幼亩遭受虫害，他用了许多方法祭把都不灵验。后来，他在春播时炒包谷花去喂地蚕，结果保住了幼苗。这个消息很快传到远近的布依人家。三月三“地蚕会” 此后，这一带的布依族为了保护农作物，争取获得丰收，于每年三具初三会天，不动上砂包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蚕”，祈求天神保佑，不叫地蚕咬死田地里的禾苗，让五谷丰登。祭毕，人们沿田边土坎边走边唱山歌，并把包谷花撒向田土中。人们认为，祭了地蚕，既可使它们迷糊，又能封住它们的嘴巴，田里的禾苗即可免遭虫害。后来将三月三定为“歌会节”。贵阳南部郊区布依族把“三月三”称为“仙歌节”。节日内容与乌当区新堡乡大体相同，但他们是用唱歌的方法来祈求天神免灾，这天男女青年上山对歌。传说谁唱的歌最动听，天上的歌仙听了，便会赐你一副金嗓子。你劳动到哪里，哪里就会听到金嗓于唱歌，害虫听到这声音就不敢伤害庄稼了。“三月三”是贵州罗甸县布依族的“扫墓节”。此日以二家或宗族集体到祖坟墓地挂青，杀猪宰鸡，摆设酒菜和花糯米饭祭奠。扫墓后，人们在坟山上娱乐、打猎和野餐。罗甸县南部红水河一带，“三月三”又称“枫叶节”。北部坝王河一带，因气温较低，此时枫叶尚小，未能着色，以三月十三日为“枫叶节”。节日这天，人们到山野踏青游春，儿童们摘嫩枫叶做成圆球抛打，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头髻上。此外，家家把糯米染成五颜六色，做花糯米饭吃。青年们到山坡上吹木叶、唱山歌。如遇上称心如意的对手，晚上便相邀到布依村寨，通宵达旦地对歌。临别时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送歌手，作为节日的礼物。贵州望漠县布依族传说三月初三是“寒日”，吃了狗肉可以驱寒。此日有条狗请客的习俗。

贵州安龙县部分布依族传说三月三日是影“山神”的生日。人们为避免山神放出蝗虫伤害庄稼，确保农业丰收，旧有扫寨祭山神的习俗。“三月三”这天，人们到村寨山神坛前摆设雄鸡、刀头等供品，还要杀一头狗，将血洒在纸旗、纸马和寨子进出要道口的石头上，然后由“老魔公”及其他人员携带淋有狗血的纸旗，纸马到各家各户扫除妖魔鬼怪。各家大门口要设置一张长凳，凳上摆一只装满清水的“水碗”和一只装有瓦砾石粒的碗。“老魔公”在大门口咒念“魔经”，打几个“农阳卦”，再将瓦砾石粒向这家房屋内乱撒，将水碗的水四处乱泼，掀翻大门前的长凳，扣起水碗，意为扫除了魔鬼。最后，给这家插上沾有狗血的纸旗、佳上纸马，另赴他家去扫。村寨住户都轮扫完毕，“老魔公”口到神坛，将收扫的妖魔鬼怪集中镇压于神灵之前，然后全寨男人于神坛处就地会餐，称为“陪神吃饭”。该县德卧镇称“三月三”为“赶毛杉树”，又叫“毛杉树歌节”，为期三天，聚会者达数万之众。

云南罗平八达河一带的布依族的三月三日，是男女青年唱歌对调的节日。这天，男女老少来到河边听青年们唱山歌，观看孩子们比赛划竹排、打水枪。有的人家还给孩子做花糯米饭分送到边和寨旁；有的则用小花布口袋装上鸡蛋和各类食品，供玩耍和参加比赛活动的青少年吃。罗平牛街的布依族男女青年则要在这三天中，举行盛大的游山、对歌和交友活动。方圆几十里的各族青年，届时也来到马把山腰一带，参加和观赏这一传统的赛歌对调活动。歌手们可以在这样的场合中大显身手，凭着即兴作诗吟唱的天才，能和对手连唱三天三夜甚至更长的时间。有许多男女青年通过这些活动建立了爱情关系。四月八

传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛。王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧”节“，”开秧门“。贵州荔波一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬”牛王“；望溪县要吃。四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让中休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称”女儿节，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。布依族“四月八”

这节日是怎么来的呢？传说，古时布依族没有牛，耕田犁地都有用人拉。牛王在天上看到后，很同情布依人的辛劳，在春耕大忙就要到来的四月初八这一天，降生到人间。从此，天下才有了耕牛，从此布依人才摆脱了拉犁的劳苦。为了纪念牛王的诞生，每年四月初八这一天，都要给牛放假，停止做活路，让它们好好地休息。还要用苏木、黄饭花、紫荆藤、枫香叶等天然植物的浸泡汁做成红、黄、紫、白的五色花糯饭，再用糯米酿制的米酒，一同先慰劳耕牛。待牛吃过后，人们才设宴开张，一面用手抓吃五色花糯饭，一面饮酒吃肉，共庆牛王的节日。

在离独山县城三十多公里的上司镇墨寨村，还要举行盛大的斗牛活动。斗牛场设在与荔波县羊凤乡交界的拉格约地带。这里，四面环绕着平缓的山丘，山丘上青松绿杉，山花烂熳；中间一块平地，青草萋萋，绿茵铺盖，是理想的斗牛场所。这天，人们都从四面八方赶来，斗牛场周围和四面的小山上到处人山人海。人们喜气洋洋，男女老少，都著上节日的盛装；尤其是姑娘们，衣穿斜襟的民族服饰，胸前围着绣满花朵的围腰，飘带结于身后，行走时，在山风中摇曳飘荡。山野里，到处花团锦簇，光彩夺目。

当艳阳升到中天，由人工临时装药的铁炮鸣放四排八响后，得高望重的寨老（现多为县、镇领导）宣布斗牛开始。这时，由身强力壮和富于唤牛的汉子们，牵着一长串斗牛绕场而走，长号、锣鼓、鞭炮齐鸣，留下两头斗牛，各立一方，昂首翘角，对视蓄力。双方牵牛手放开绳索，两头牛就俯冲而上，只听到“碰”的一声，两对强劲的牛角相撞了，空中似乎溅出火星，人群顿时发出一片欢呼。两对牛角紧紧地抵在一起，各自都使尽全力，力图把对方抵退。周围的观众也都昂首伸颈，握拳抵足，两眼盯着斗牛，似乎都在为牛用力添劲。眼看一牛退了两步，人群中发出了嘘声，但不甘示弱的退牛，又抵了上来，人们才松了一口气。万人围观的斗牛场上，除了松涛声，只有两牛相抵的喘息声。突然，两牛拉开了距离，又开始了再一次撞角。人们的心被紧张的斗牛场面牢牢地扣住了。“唔唿！”人群爆发了一阵嘲笑似的呼喊，原来一头抵挡不住的斗牛败下阵来。第一轮斗牛结束了，人群恢复了活气，谈话声，欢笑声，在拉格豹的山野上空飘荡。

一年一度的活动，表达了布依族同胞对耕牛的爱戴和喂养膘肥体壮耕牛的愿望，是为迎接春耕生产的一次动员，是布依族人用以增强民族内聚力的一个文体活动。同时，它也是布依族青年男女进行社交活动、谈情说爱、互选对象的好机会。这天，他们邀邀约约、成群结队，在斗牛场周围的山坡上、大树脚、小溪边或青松丛中，吹起木叶，唱起悦耳叩心的情歌，倾吐着各自心曲。听有女青年唱道：“四月初八天放晴，拉格山坡来相会；今天多谢哥手帕，贴心贴意跟哥行。”有男青年答道：“四月初八好相亲，拉格山坡来相会；今天吃了妹糯饭，秋天娶妹同成亲。”不知多少布依青年男女，就从这儿搭起了他们爱情的鹊桥，成为终身伴侣。

斗牛活动继续进行。一对对，一阵阵，输了就下赢了就上，单轮循环，最后战胜所有斗牛的赢牛被封为“牛王”，由主持人给牛王披上鲜艳的丝绸，给牛主人盼发奖励。丝绸在夕阳的辉映下显得更加鲜艳亮丽，连牛主人的脸庞也给映红了。人们敲着鼓，打着锣，唱着欢歌，簇拥着牛王和牛主人转回村寨。主人马上摆出五色花糯饭、醇香的糯米酒、腊肉、豆腐、粘米做的者粑及其它佳肴招待客人和寨上的乡亲父老。大家一面喝酒，一面畅谈，欢庆着斗牛的胜利。“油菜开花满坝香，主家喂牛真高强；牛王出在主家手，主家声名传四方。”有来客唱起了《牛王歌》，向主人家敬酒。主人也马上端起酒碗，站起来，回唱道：“油菜开花满坝黄，牛王来自九天上；牛王来自九天外，同庆节日喜洋洋。”主客一起一饮而尽，在坐的客人也都端碗相陪。酒歌一首接一首，直唱至深夜。整个山寨，沉浸在一片节日的欢乐之中。

据成书于清康熙年间的《独山州志》载：“仲家以饭肉喂牛……有放牛打角之俗。”可见，独山县布依族的牛王节和斗牛的习俗至少已有数百年的历史。六月六

六月六是布依族一个纪念性和祭祀性的传统日，其隆重程度仅次于大年春节，故有的地区称为“过小年”。二十世纪八十年代初，“六月六”被定为布依族代表性传统节日，每年这天，各地隆重集会，举行庆祝活动。布依族“六月六” 各地布依族对“六月六”的称法不尽相同，有“天王节”、“虫王节”、“龙王节”、“歌节”，或赶“六月场”、“六月桥”等。叫法虽然不一，但涵义基本相同，都借插秧完毕农事小闲之际，祭田神、山神、龙王、天王、虫王、盘古王等神灵，祈求风调雨顺，农业丰收。虽具迷信色彩，但却表达农民挚诚的心愿。各地“六月六”活动方式也各具特色。

与众不同的是，安龙一带布依族是为纪念清代当地人民一次六月六日的反封建抗暴斗争而过“六月六”的，它给“六月六”赋予了另一新的意义。改革开放以后，布依族“六月六”活动内容又有新的发展，除传统的祭祀活动、纪念活动和娱乐活动外，增加了各民族歌会和物资交流、商业贸易等内容，吸引成千上万的人参加。如1981年，由贵州省文化局和省民族事务委员会在惠水县董朗桥举办的“六月六”民族歌会，来自全省各地10多个民族的200多名歌手汇集一堂，引吭高歌，观众达10万人，是一次民族团结的盛会，它促进了各民族文化的交流，增加各民族人民的友谊，给这一古老的传统节日增添了活力。在镇宁自治县，近年来的“六月六”，布依族群众除沿袭传统习俗外，还开展各种文娱体育活动，人们汇集在旷野中，举行篮球，拔河、爬山、赛跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹唢呐、吹木叶、丢花包等娱乐活动；“六月六”节日的市场，也非常热闹，货摊上物资琳琅满目，整个山乡，洋溢着欢乐的气氛。查白歌节

“查白歌节”黔西南兴义一带布依族一个纪念性的节日。每年农历六月二十一日至二十三日在黔西南自治州首府兴义市顶效镇的查白场举行。是为纪念古时当地一对为民除害与抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名。每年这几天，周围远近各县和毗邻的广西、云南等地各族群众三四万人，前来参加歌节，规模宏大，气氛热烈，蔚为壮观。

查白歌节主要的活动内容有：歌节赛歌、认亲访友、吃汤锅、赶表和祭山等，一般连续3天，第一天是高潮。“毛衫树”歌节

“毛杉树”歌节，是安龙县德卧镇“毛杉树”附近布依族人民一年一度的盛大节日，它起源于古代英雄人物传说故事。相传东汉时期，德卧地方恶人乃支，横行乡里，无恶不作，民不堪命。当时有四名汉将，率兵剪除乃支，为民除害。在激战中，三名武将不幸中暗箭阵亡，时在农历三月初三蛇场天。后人为纪念三位武将，便在坟前栽了三棵杉树，树栽下后，长势神奇，仅三个月便长成九丈高的合抱大树，枝叶繁茂，针叶细长似毛，人称“毛杉树”。千百年来，每年农历三月初三或以后的第一个蛇场天，附近几县和广西隆林等地成千上万的各族青年男女，穿着节日盛装，弹着月琴，吹着箫笛、木叶，邀约伙伴，成群结队从四面八方云集于毛杉树欢庆对歌，表示对英雄们的怀念和敬仰。同时，还借此机会谈情说爱，寻求伴侣。近年来，政通人和，三天会期盛况空前，赴会人群多达万人以上。

【布依族的节日】

春节：布依语称“庚香老”(过大年之意)，是县境布依人一年中最盛大的节日。每年腊月二十三日前清扫房前屋后，二十三日晚祭灶神。除夕前，有猪人家忙杀过年猪，薰腊肉，家庭妇女忙碾米、磨面，男人忙上山打柴、备煤，都在为过年而忙碌。除夕，民称三十夜，常言道“最忙不过三十夜”，家家都忙杀鸡宰鸭、焚香点烛，化纸磕头，全家围坐吃团圆饭。布依族亦有“守岁”习俗，全家围炉坐夜，给祖宗供茶、煮棕耙、蒸糯米，待鸡叫头遍就打糍耙供祖;姑娘们争先挑“金银水”(又称“聪明水”、“勤快水”）。初一祭祖方式，禁忌因宗族而异。境内布依族除少数姓氏在初二收年(结束祭供)，大多姓氏初三收年。正月十五晚上祭祖，县城附近村寨到坟上“亮灯”。正月三十过“了年”，玩春结束，春耕开始。吃新节：节日以粮食作物开始成熟时而定，逢七月用辰日，八月用巳日。布依人认为，其祖先世世代代都是种田人，辛辛苦苦抚育后代，把种子和耕作技术传给子孙，故每年庄稼即将成熟时，都要采新米祭祖，请祖宗先“尝新”。鲁贡地区，则在收割完毕后过。“吃新节”时，先舀一碗新米饭喂狗，传说是狗帮助芒耶，经过千难万险，从天庭把谷种带到人间的。

七月半：县境布依人于农历七月十四过“七月半”。节前三天，各户备好梨、石榴、地瓜、竹笋、香瓜、黄瓜等祭供祖宗。节日清晨，各户杀鸡、煮花糯米饭、蒸搭链把、米团子等供祖，磕头祈佑，然后篮装供品挑到门口举行“送亲”祭把。七月十五，多数人家还兴祭桥(为小孩修的保身桥)、神树、神仙洞等。少数人家学汉俗给祖先烧包十四、十五晚上，各家房院四周遍插围香。六月六：是布依人的传统节日之一。过节之日是以各寨关“秧门”为先决条件，过节有先后，即在农历六月初六、十六、二十六等逢六之日过节均可。过节那天，各户到田、地里去祭田、地神。富人家每分田地一只鸡，每祭完一份巴地就把酒上鸡血的纸马插于地中，祝愿秋收时一驮驮粮食延延不断运往家中;祭毕回家后，供奉祖宗，愉快就餐。

四月八：县内布依寨都过“四月八”。传说，四月初八是牛王的生日，故布依人要打糍粑祭牛王，做粑团喂耕牛，让牛休息一天。布依人“牛王节”传说的大意是：很早以前，人们是刀耕火种，烧山种地时，烟火熏了天宫，玉帝龙颜震怒，决定给人们予以惩罚，便命神牛传令人间“三天只准吃一顿饭”。牛王见人们生活极苦，动了恻隐之心，擅自把令改为“一天吃三顿饭”。玉帝得知，将牛王贬下人间，牛王下凡来时，不慎跌落上牙，但它并不后悔，辛勤为人们耕田犁地，深受人们爱戴和尊敬。从此，人们就把神牛下凡的那天(四月初八）称为“牛王节”。

三月三：是祭寨神、扫寨驱鬼、“躲虫”的传统节日。县境布依族过三月三的时间不统一，有过三月初三，有过三月第一个寅日。传说：“古时，有一年三月初三的那一天，山王神出生，把蚊蝇、蝗虫等害虫放出来，庄稼受损，人、畜被虫叮咬，患病身亡”。后来，每到三月三，人们就要“扫寨”和“祭山神”，以求“寨子安宁、五谷丰登、人畜兴旺”。故三月三历史悠久，据清道光(兴义府志·地理志》载“:每岁三月三宰牛祭山、各聚分肉，男女筛酒，食花糯米饭，....三、四两日，各寨不通往来，误者罚之”。三月三这一天，各寨都杀牛祭寨神(近来改用猪祭)。祭祖中进行“扫寨”，由摩师带领破锣击鼓队伍，逐户进行。扫毕，到寨边三岔路口烧化各种符章，插界封山，不许外人进出。祭神仪式:由两位寨老，着装整洁，跪于神台前，待屠户把牛屠宰刮净才起来原地静坐，待到熟食上供，焚香化纸，磕头祝福后，方能起来走动。祭毕，全体人员于神台前就餐，所余之肉，按户分配。离开神社前，要把骨头等物埋好，意为封死各种害虫、灾害。祭祖开始，鸣炮三响，寨人闻之，扶老携幼，带上吃食上山“躲虫”，寨内禁止响音，外人禁止进入,违者受罚。