意大利假期——Ferragosto八月节

第一篇：意大利假期——Ferragosto八月节

意大利假期——Ferragosto八月节

意大利人每年享受的假期多达100多天，有的是宗教节日，有的是民间节日，有的是国家法定的纪念日。丰富的假期体现了意大利人注重生活质量、崇尚休闲自由的特点，也体现了他们注重传统、注重家庭生活的观念。

在夏天，他们有一个重要的假日，叫做Ferragosto，时间在8月15号，与圣母升天节同一天。但其实这个假日起源于古罗马，当时的皇帝奥古斯都（Augusto）为了庆祝夏季农作物的收获特意设定了这个节日，让人们可以尽情地休息。在节日期间，整个帝国会组织许多赛马、赛牛的比赛，动物们头戴花环在场地里奔跑比赛，人们则以此为消遣来度过假日。这种赛马活动一直延续到了今日，在不少地方都有所保留，传统悠久且规模庞大的当属锡耶纳于每年8月16日举办的赛马节（Palio）了。

现在，人们一般会在8月15日前后进行休假，可拥有两个星期至一个月不等的假期。意大利人喜欢回归大自然，到海边或者山上度假，海上和沙滩娱乐活动最受欢迎。这个时段的意大利城市将如同空城，一改往日的喧嚣和拥挤。8月份城市的公交线路都会大大减少，政府部门大部分也会停止办公，超市、商店都会打出“休假”的通知。这个时候如果你在意大利学习或生活的话，那就要注意提前做好准备了。

而与中国人不同的是，意大利人以黑为美，他们在度假期间会尽力让自己把皮肤晒黑（abbronzarsi），晒得越黑说明度假越成功。如果一个意大利人度假回来，你对他说Ti sei abbronzato则是最好的赞美了。

第二篇：老北京八月节的兔儿爷(专辑)

老北京八月节的兔儿爷（专辑）

目录（1）老北京八月节的兔儿爷--北京侃爷（2）老北京为什么管男同性恋叫兔爷?（3）老北京文化传承：北京兔儿爷（4）老北京口头禅（兔儿爷版）（5）兔儿爷：老北京的吉祥物--曹洋（6）兔儿爷是怎么落户老北京的？--北京志·人民生活志（7）剪纸作品兔儿爷（搬不倒）-张晓林（8）老北京的 “兔儿爷”--张善培（9）指尖上的北京—老北京“兔儿爷”_redwork（10）北京稻香村的“兔儿爷”情结（11）老北京兔儿爷全解读—_优视画坊（1）老北京八月节的兔儿爷

恭祝兔爷生辰喜乐！农历八月十五是兔爷的生日，关于兔爷的传说，有两个版本。版本一：古时，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了病，一旦得了就治不好。月上嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔儿爷”、“兔奶奶”。兔儿爷在北京可谓是家喻户晓，因此也就派生出了许多与兔儿爷有关的俗语和歇后语，比如“兔儿爷的旗子——单挑 ”，这是因为兔儿爷的靠旗只有一边；还有“隔年的兔儿爷——老陈人儿”，因为兔儿爷是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见到去年做的兔儿爷，那可就属于老兔儿爷了。版本二：传说好远好远以前，兔子、狐狸和猿是结拜的好朋友，哥仨儿同向药师如来学道。有一天，药师如来说，我想派你们其中一个到月亮里给嫦娥作伴，但要看你们三个谁的道行合适。三个伙伴你看我，我看你，不知怎么表达自己才能符合药师的要求，更不知怎么表示自己学道的水平，於是说：“师傅，您怎么说，我们怎么做。”药师如来说：“我在当菩萨时，曾许下过普救众生的十二大愿，总需要有具体的药物来做灵丹，你们各自给我找一件最能表达你们善意的东西给我，我才好知道你们的道行。”不一会儿，狐狸拿来一串葡萄送给药师说：“葡萄能使人聪明灵俐，又象征子孙昌盛，我深受其益，特送菩萨。”药师将其放在桌前，微笑不答。白猿也兴高采烈跑了回来，手里托着一亇个大桃，对药师说：“桃子味鲜形美，象征长寿，我最深爱，特敬菩萨。”药师依然把桃放在桌前，仍笑而不答。不一会儿，白兔跑了回来，两手空空回到药师面前。药师问：“你的礼物呢？”白兔响亮地回答：“我的礼品就是我自己，只要菩萨需要，我跳到火里就变或一顿美餐，随時听菩萨调遣！”地蒇菩萨听了微幑一笑：“善哉！玉兔深得佛法真谛，可以升天！”以后白兔就成了月光娘娘，专门定期下凡为大伙办善事。后来这位娘娘不知時候成了兔爷奶奶，与兔爷同骑在一只红色老虎身上，一同在八月十五受北京老百姓的祭拜。如果你一定要问个究竟，我只能说八月十五是月圆的日子，兔爷下凡；而咱们这儿只是“月牙”、“月光”，又是娘娘庙，再高、再灵，只能称“奶奶”！老北京庙会上常见的兔爷有以下几种，它们各有寓意：坐象兔爷寓意为吉祥如意，象与祥同音，象本身也是祥瑞的象征。坐虎兔爷寓意为事业兴盛，虎为百兽之王，是统帅者。因此骑虎兔爷象征事业有成，人脉广博。麒麟兔爷因麒麟吐书的典故而流传，象征着学识广博，学业有成。坐牡丹兔爷寓意富贵尊荣。坐鹿兔爷寓意着身体健康长寿。

坐葫芦兔爷象征着福禄双全，因葫芦与福禄同音，葫芦在民间也是平安吉祥的化身。（2）解析老北京人为何管男同性恋叫兔儿爷？众所周知，老北京的兔爷儿月中秋节有着深厚的渊源，但同时老北京兔爷与同性恋也有着不可名状的关系，至于原因，民间传说有有以下两种解释

一、因为《木兰辞》中有“双兔傍地走,安能辩我是雌雄?”之说，所以同志也被称为兔子。

二、因为中国没有“同性恋”一说,书中便以“兔”作为代称。那时封建的社会思想是不容许同性XX的(会被认为是侮辱门第),所以也是一种隐讳作用性：雄的兔子可以和雄兔交配，也可以和雌兔交配，只是和雄兔交配不会受精。每一个兔子都是这样。说白了一点，就是只要是雄兔看到另一只或几只兔，不管是公母，都会去做就是了。所以在古代，人们不知道同性恋这个词，就用兔子来代替。所谓“余桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等等，皆属文人雅士之语，至于古代的民间对同性恋还有不少俚俗之称，例如“相公”、“兔子”、“兔儿爷”、“像姑”、“小唱”、“香火兄弟”、“契兄弟”、“契父子”、“旱路姻缘”、“寡独书生”等等，而“契若金兰”、“菜户对食”等则是专指女同性恋的。（3）老北京文化传承：北京兔儿爷说了那么多APEC涌现或者还没有正式出现在大众视野的中国传统文化，今儿个咱也念叨念叨咱秀水街根正苗红的文化传承——北京兔儿爷。说起北京兔儿爷，那可是有悠久的历史了。兔儿爷，源自清朝，兴盛于清代，经过三百八十年传承的兔儿爷，自20世纪50年代初开始逐渐消失。兔儿爷的恢复得益于当代著名工艺大师——双起翔老先生。话说现如今，兔爷儿已成了稀罕物。少数商场的工艺店里还能偶见。在北京的一些人家里，还保留着过年摆兔爷、拜兔爷的习俗。今天啊，小编就给大家推荐一家正宗兔儿爷小店。秀水街4层F4-2090兔儿爷专营店，这可是咱老北京地地道道的文化传承呢。秀水街F4-2090兔儿爷专营店，作品由民间工艺大师（双起翔老先生之徒）林爱幸亲手制作而成。兔爷儿，不仅仅是一种文化，更是一种传承和精神，咱们老北京这些个传承可不简单，怎么样，各位，开眼了吧~（4）老北京口头禅（兔儿爷版）全国各地都有自己独特的口头禅有的是跟地区有关的，有的是跟动物有关的，还有许多，今天我们就说一说北京有关兔儿爷的口头禅。“兔儿爷掏耳朵——崴泥。”泥塑的兔儿爷有一个突出的特点，就是耳朵特别长。因此会引起儿童的遐想：兔儿爷怎么掏耳朵？如果掏耳朵不是只能掏出一堆泥吗？这里的“崴泥”两个字，表面上是往外挖耳朵里的泥，实际是北京的土语、比喻把事情办坏了，或者是办事过程中遇到了问题，碰了钉子。“兔儿爷折跟头——窝了犄角”或者“兔儿爷拿大顶----窝犄角”这又是一句形象幽默的歇后语。因为兔子本身耳朵长、尾巴短，民间艺人在制做兔儿爷时，往往在耳朵上加以夸张，有的干脆把一对长长的耳朵做成活的，可以随意拆卸。摆在桌上插上耳朵，兔儿爷就显得活灵活现，北京的小孩把这对可拆卸的耳朵称为犄角，如果让兔儿爷折上一个跟头，那么这对犄角非被窝坏了不可。北京人就用这个来形容某人办某件事受到了挫折，显得十分形象。“兔儿爷拍心口——没心没肺”。泥塑的兔儿爷中间是空膛儿的，什么也没有。兔儿爷拍心口自然里面没有心也没有肺。北京人常用这句话来形容某些人没有心计，不会应付，不会算计，大大咧咧。听到这句歇后语，再想想憨姿憨态的兔儿爷，常常会使人捧腹大笑。“兔儿爷洗澡——瘫啦”，这句歇后语也是突出兔儿爷是用泥塑的这一特点。试想，把泥制的兔儿爷放到水里去洗澡，还有不瘫成一堆泥的吗？这里借以形容那些在铁证面前瘫软下来的罪犯，也常用来讽刺某些在威势前面败下阵来丧失气节的人。“兔儿爷打架——散摊子。”当年出售兔儿爷的小贩，都把各式各样的兔儿爷摆在桌案上，俗称“小摊”摊上的兔爷要是互相打起架来，还不碰个乱七八糟？到那时摆摊的小贩只有散伙回家。这里的“散摊子”也是一句北京土语，意思是散伙，即各干各的去了。“兔儿爷带胡子——假充老人儿”。人年岁大了才留长胡子，兔儿爷带上了胡子，不过是一个冒充的老年人。这句话中的“老人儿”应当把重音放到儿话韵的“人儿”上，是指家长或长辈，说时常带有戏谑的意思。“兔爷儿的旗子——单挑 ”，这是因为兔爷儿的靠旗只有一边；“隔年的兔爷儿——老陈人儿”，因为兔爷儿是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见到去年做的兔爷儿，那可就属于老兔爷儿了。

（5）兔儿爷：老北京的吉祥物

“瞥眼忽惊佳节近，满街争摆兔儿山。”曾几何时，老北京的中秋节一定要有兔儿爷相伴。大大小小、花花绿绿的兔儿爷摆在楼梯式的货架上，形成一座壮观的“兔儿爷山”，为各大庙会平添一道耀眼的景致。时过境迁，如今再想寻觅这旧时场景已然很难。

数百年前已风靡京城

兔儿爷属于北京泥彩塑的一种，是北京地区特有的文化符号。它的起源无从考证，但史料中多有中秋拜兔儿爷的记载，据此推断应不晚于明代。明人纪坤的《花王阁剩稿》中有：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”明代《北京岁华记》记载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”清末徐柯在《清稗类钞·时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”

从“以泥抟兔形”“以黄土博成”的描述来看，明代兔儿爷的制作工艺略微粗糙，兔儿爷的形象也较为朴素，可能是习俗的萌发阶段。到了清代，兔儿爷已经“面贴金泥”“身施彩绘”，形象上华丽许多，而且身价倍增——“值近万钱”，“贵家巨室多购归”，甚至“禁中亦然”。可见供奉兔儿爷的习俗已经蔚然成风，不仅平民百姓、达官贵人祭拜，连皇宫禁苑也不能免俗。

北京兔儿爷的市级代表性传承人双彦说：“中秋节拜兔儿爷源于古人对健康的期盼，兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状，是医者的化身。古代医疗条件差，人们很怕生病，所以每逢中秋，要请一尊兔儿爷供奉祭拜，希望祛病除灾、永葆安康。”

俗话说“请神容易送神难”，就是说所有的神只许你请，却不许你送走，但对于兔儿爷来说却是个例外。兔儿爷就要年年请、年年送。每年农历八月十五请新兔爷后，要先把上一年请的兔儿爷摔碎。这一摔可有讲究，因为兔儿爷在你家一年，已经把你一家的晦气全吸附在它的身上，摔了兔儿爷就是祈求家人健康，将晦气摔走。所以，请兔儿爷叫请祝福，送兔儿爷叫送健康。

兔儿爷其实是兔儿奶奶

老舍在《四世同堂》中这样描写过兔儿爷：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”

不同于印象中兔子温顺乖巧的形象，兔儿爷神情肃穆，朱袍金甲，俨然一副不怒自威的将军模样。事实上，这位威风凛凛的“将军”是个女扮男装的“花木兰”，我们称呼了几百年的兔儿爷其实是位兔儿奶奶。

为什么兔儿奶奶会是男性将军的形象呢？老北京曾流传着这样一个传说：有一年北京闹瘟疫，玉兔下凡给大家治病，但它是“女儿身”，不得随意抛头露面，只好去庙里借来神像的盔甲，打扮成男人的样子。为了尽快给更多人治病，玉兔将马、鹿、老虎等各种动物当坐骑，跑遍了京城内外。瘟疫消灭后，玉兔也累倒在庙门外的旗杆下，现出原形。人们这才知道救人的就是玉兔，感其恩德，每到农历八月十五那天都要供奉它，给它摆上好吃的瓜果菜豆，也祈求它给人间带来幸福吉祥。

至于管兔儿奶奶叫“兔儿爷”，这跟老北京的“爷文化”有关。老北京很讲究“爷”这词，走到哪里，“张爷”“李爷”“赵爷”不绝于耳。“爷”这称谓在这种时候和辈分没什么关系，就是一种尊称。于是，有恩于百姓、又深受大家喜爱的玉兔也得了一个“爷”的称号。

老手艺要守规矩

随着时代的变迁，中秋拜兔儿爷的习俗日渐式微，兔儿爷也慢慢淡出百姓的视野，成为老辈人记忆里的一抹乡愁。

双彦与兔儿爷的缘分起于他的父亲——中国工艺美术大师双起翔。双起翔生于1931年，13岁随二舅——有“泥人圣手”之称的李荣山学习彩塑，17岁学满出师，此后一直从事泥彩塑工作。20世纪80年代，会做兔儿爷的老艺人大多已离世，为了复兴这一传统技艺，中国美术馆研究员李寸松找到50多岁的双起翔，希望他能把兔儿爷恢复出来。双起翔不负众望，凭着记忆和双手将兔儿爷重新带回人们的视野。

生于这样的家庭，双彦子承父业，投身泥彩塑，是必然的选择。传统的兔儿爷是由胶泥烧制而成，但由于胶泥越来越少，双彦把原料换成了陶泥，这样就更易于保存。兔儿爷是用模具翻塑出来的，由于兔儿爷是空心的，所以陶泥要擀成片贴进模具里，合成一个空心的胎。刚制好的胎要晾一段时间然后进行抛光，修掉毛边，给兔儿爷“美容”，把它的脸打磨得光滑细腻。接下来，就是进窑里烧制了。烧好的兔儿爷还要经过最后的“化妆”，上色彩绘，勾勒面部表情，穿上金光闪闪的盔甲，插上两只大白耳朵。这样一个神气活现的兔儿爷才大功告成。

近年来，国家日益重视非物质文化遗产保护，掀起来一股前所未有的非遗热。一些人看到其中商机，做起了传统手工艺品的生意。但由于缺乏民俗知识，加之“短平快”的制作模式，出来的产品大都是粗制滥造的盗版。双彦说：“现在很多人都在做兔儿爷，但因为不懂其中的民俗文化内涵，随心所欲地创作，做的兔儿爷不合规矩。”

双彦特别反对有悖传统的肆意创新。比如，传统兔儿爷只有一杆靠背旗，有人为了好看，增加到两杆、四杆。“这就是不了解民俗文化。”双彦说，“兔儿爷后背的一杆旗说明了它的出处。传说里兔儿爷是在寺庙的山门外被发现的，这杆旗代表了它被发现的地点。从前老北京有句歇后语叫'兔儿爷的靠背旗——独挑’，市井小混混打架时常用，意思是一对一单挑，因为兔儿爷只有一杆靠背旗。”

双彦认为，像兔儿爷这种脱胎于民间习俗的物件，它承载的民族记忆是极其有讲究的。他制作的兔儿爷依然沿用清代以降的造型，没有为贴合现代审美做过多的改变。也许在老手艺人的心里，只有经得起时光的砥砺，才能称得上至美。

小贴士

兔儿爷坐骑知多少

坐象兔儿爷：“象”与“祥”同音，寓意吉祥如意。

坐虎兔儿爷：虎为百兽之王，是统帅，寓意事业兴盛、人脉广博。

坐黑虎兔儿爷：镇宅平安，健康有寿。

坐麒麟兔儿爷：取意于“麒麟吐书”典故，象征学识广博、学业有成。（曹洋）（6）兔儿爷是怎么落户老北京的？又是一年中秋将至，兔儿爷登场依然引人关注，可小小兔儿爷是怎么落户老北京的呢？为什么其貌不扬的兔子能成了爷？

据老北京地方传说，某年大疫，嫦娥派玉兔到人间施药，为感念其恩，故中秋节拜兔儿爷，但参照各地民间故事，此说不仅牵强，且大有抄袭附会之嫌。

其实，崇拜兔子之风自古就有，嫦娥奔月传说见于汉代，印度也有美女奔月说，奇妙的是，她们都带了一只兔子。先民崇拜兔子，于此可见一斑。因兔子生育能力极强，在多子多福的时代，古人希望将兔子的超能力转移到人的身上。

那么，兔子是怎么和月亮联系起来的呢？因为传说中兔子“望月而孕”，中秋节以月为主角，难免混入兔子崇拜。比如南方有不少兔子庙，仅为求子而设，与中秋节无关，只是到了北方，以其不雅驯，生殖崇拜的含义渐被淡化。

任何习俗都是历史记忆有选择地拼贴，这个拼贴或基于文化习惯，或基于现实功用。生殖崇拜不能明说了，但兔儿爷身上仍留有一些痕迹，比如拜兔儿爷都是夜半进行，且只能女眷祭拜。然而，随着生活日渐世俗化，小孩经常模仿大人礼拜，兔儿爷渐沦为玩具。到明代时，每到中秋，已是大街小巷处处叫卖兔儿爷。

有了市场，兔儿爷品种便不断丰富起来，为了人们的具体需要，兔儿爷也不得不改头换面，比如有“坐象兔儿爷”，象、祥同音，表示吉祥；有“坐虎兔儿爷”，虎为百兽王，表示事业发达；有“麒麟兔儿爷”，所谓麒麟吐书，表示学业进步；有“坐葫芦兔儿爷”，因葫芦与福禄同音。

最奇特的是，怕兔儿爷打光棍，又搞出个“兔奶奶”，古人以为不成家则生活不幸福，可能成为社会不安定因素。据古籍记载，某地有伍子胥庙，天长日久，人们记不住庙的名字，附会为“五髭须”，即5个满脸是胡子的人。附近有个“杜拾遗庙”，拾遗是杜甫的官位，后人尊称他为杜拾遗，可乡民无知，误会为“杜十姨”，看到5个满脸是胡子的人没有婚配，就把“杜十姨”庙迁来，成就美满姻缘。前人善意虽有趣，只是结果颇荒唐。

虽然兔儿爷是“舶来品”，但在北京这块地逐渐扎下了根，留下了深刻的文化印记，很多俏皮话即从此来，比如“兔儿爷的靠旗——单挑”，因它的靠旗只有一边；还有“隔年的兔儿爷——老陈人儿”，因为它是泥制的，很难保存到第二年；此外像“兔儿爷掏耳朵——崴泥”、“兔儿爷洗澡——瘫啦”、“兔儿爷打架——散摊子”、“兔儿爷拍胸口——没心没肺”，都是拿它是泥制的说事。在老北京，兔爷儿不仅可以用来摆设、祭拜，还有一项特别的功用——损人。

本文资料主要引自《北京志·人民生活志》（7）剪纸作品兔儿爷（搬不倒）上下均是兔，左右摇不倒，福寿当头照，兔爷乐逍遥。

如意本是祥云头，玉兔行空任自由；如意本是灵芝草，造福人间身体好；如意本是一条龙，月宫玉兔显神通。

作品中设计有一个寿字、两个兔子、三个蝙蝠，三朵如意祥云和寿山、福海。主图为月宫玉兔用石臼捣制灵丹妙药造福人间,给人们带来祥瑞。

寓意：祝福人们和属兔的人，时逢兔年福运当头、福福双至、福寿双全、吉祥如意、宏图（红兔）大展、福如东海、寿比南山。

作品整体造型为搬不倒兔爷,意为兔子是小者、弱者，但它不畏任何强者，不怕任何困难，谁也搬不倒。(作者：张晓林)（8）老北京的 “兔儿爷”金秋八月，天高云淡，“出门聊一望，蟾桂斜人间。”一年一度的中秋佳节又到了。“一年明月今宵多”。（韩愈）“月好共传唯此夜”（白居易）“最团圆夜是中秋”（殷文圭），古代文人呤咏的八月十五中秋的诗词佳句千古仍在传诵。在中秋节举不胜举的传统民俗中给我印象最深，至今最难忘却的是少儿时买兔儿爷、供祭兔儿爷、玩儿兔儿爷以及有关兔儿爷的往事啦！

年少时我曾居住在老北京一个古老的四合院的宅门里，每逢八月十五的夜晚，当圆圆的皓月当空之际，一家老少就忙碌着在庭院里“竖中秋”、摆供桌。即高竖起一杆亮电灯（古时系燃油灯并搭彩），在院内拜访好两张八仙桌，当时除要在桌上摆上焚香蜡烛用银制供具，鸡鸭鲤鱼（寓喻富富有余）、苹果（寓意平平安安）、长节藕（寓意长长久久）、石榴（红红火火）、西瓜（寓意团团圆圆）、带枝带叶的毛豆（兔儿爷爱吃的食物）等物品外，必要摆上“兔儿爷码儿”和一个彩绘泥塑的兔儿爷。《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符像，符上兔如人立。”月宫符像上面印有银脸太阴星君（月神）以及广寒宫人立的金兔捣药的图案，故俗称“兔儿爷码儿”，旧京时南纸店有售。这兔儿爷即街市上出售的兔首人身三瓣嘴用黏土纸浆等制成的泥塑物，《都门杂咏》曾载：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”那么这祭月拜月时为什么要拜兔？那兔儿爷又是怎么成为老北京度中秋时的神物和玩物呢？说来话长。

自古相传这兔儿与月亮密切相关。大家知道在远古时帝王非常重视对神的祭祀礼仪古籍载有春天祭日、秋天祭月之礼制，天子们认为月亮是月神，自周代起每逢秋分（自唐代起改为八月十五）都要祭月。明代后皇朝还在北京西郊建有“夕月坛”每逢八月十五月圆时都要举行隆重的祭月祀典。由於月球表面结构复杂，肉眼看到的“月宫”明亮的地方不过是高地或山脉酷似一个站立的小兔，民间就把嫦娥奔月的神话传说与小兔联系在一起。民间传说那嫦娥为反抗无道的夏王太康，毅然抛弃薄情的后羿飞奔月宫，成为月宫之神。传说她在广寒宫里常年与她做伴的只有活泼可爱对嫦娥无限忠诚，为嫦娥捣药的玉兔儿。人们因而也把月亮叫做“嫦娥”、“蟾兔”、“玉兔”、“金兔”、“银兔”、“圆兔”呢！这足以说明人们对嫦娥和白兔儿非常有好感以及兔儿与月亮的关系。最早将中秋与嫦娥奔月、玉兔捣药等结合起来祭月拜月的是在唐代，相传是唐玄宗八月十五梦游月宫，醒后得到了“霓裳羽衣曲”他见到了一个捣药的白兔，见到了广寒清虚府······等梦境，后来历代皇朝与民间都在中秋盛行祭拜月神祭拜兔儿和赏月的习俗。唐宋的文人墨客就写出过“著意楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙？”（辛弃疾）“上人分明见，玉兔潭底没（贾岛）”“朱弦初罢弹，金兔正奇艳”等有很多有关玉兔的诗句。

由於兔子上了月宫，因此古时的人们度中秋祭月拜月时必摆设兔儿爷，由於它色彩形象异常引人喜爱理所当然地成了儿童玩物。这兔儿爷的起源，在明人纪坤写的《花王阁剩稿》里曾有：“京中秋节多以泥捏兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之”的记载。民间艺人白大成也讲过：“兔儿爷最早是由太庙里守庙的两太监塔子和讷子做出的。他俩平时特喜欢京剧，觉得玉兔的形象很可爱，闲时无事儿就使用黄泥巴仿照京戏里的武将形象，捏了几个人身兔首的小玩艺儿。这种泥捏的兔儿很快流传到民间，被街市里的艺人们仿照并逐渐加工创造出不同样大大小小的玉兔泥塑物。而后来所以把它叫做“兔儿爷”，这与咱老北京人对男人们的称谓有关。老北京人对“憨厚”“仗义”的男人们常爱说：“真够爷们儿”、“老爷们”、“小爷们”等赞颂语。这种尊称后来送给了忠实守候在嫦娥神哦昂的玉兔啦，故称为“兔儿爷”。兔儿爷到了清代民国时期制作越来越精致，越有个“爷”相，头戴帅盔金光闪，身披银甲灿斑斑，护心宝镜明如月，四杆彩旗拥背肩。有骑虎的，有骑麒麟的、骑狮子的、有挎刀的、有手持玉杵的、也有只是个站立的小兔在捣药、还有的三瓣嘴，臂肘部和旗子会动呢，艺人们大胆创作极讨百姓们的喜欢。老北京时自农历七月起就在东西两庙会（隆福寺、护国寺）、东

四、西单、鼓楼前以及卖兔儿爷的大本营花市儿大街上均摆出众多的兔儿爷摊子。摊呈立体阶梯型，多达十来层，大的兔儿爷高达两三尺，小的仅一、二寸，层层摆满色彩鲜艳，琳琅满目非常吸引人。旧京时把这种商摊称为“兔儿爷山”，我家每逢中秋节前家母必带我在花市街市上选购几个大小不同的兔儿爷,那时年少看着那红红绿绿的大大小小的兔儿爷爱不释手，真想让母亲都给我买回家呢！在拜月后这兔儿爷走下神坛就成了我和弟妹们把玩的玩具，常与邻居儿童比看看谁的最好看、谁的大、也常将分得的月饼水果摆在兔儿爷前上供玩。兔儿爷摊子在八月十五后就收摊了，旧京时人们对摆了那么多兔儿爷的摊子，还有句“兔儿爷打架——散摊子”的歇后语呢，喻意原合伙干事未果散摊子，当时“散摊子”这句话流传极广。还有“兔儿爷的三瓣嘴——说话不哩喽了”、“兔儿爷掏耳朵——歪泥了”等俚语旧京时也曾非常流行使用。

老北京时的戏曲界也像旧京的饽饽铺应节会出售糕点那样，在中秋节必要出演“白兔记”、“拜月亭”、“天香庆节”、“嫦娥奔月”等应节戏曲，那玉兔、兔儿爷、嫦娥必都是戏里的主角。明清以来《白兔记》是常演的剧目，剧目里的白兔助人完孝于先，帮人全忠在后，白兔被称为灵物、灵兔、剧情故事在民间广泛流传，其中精彩的“瓜园分别”等场次，多次被昆曲、川剧等剧种改编演出。《天香庆节》是一出以兔为主的“爱情戏”戏曲名家王瑶卿以内廷供奉之便，从宫内得到秘本，约请熟于戏曲的墨客庄萌棠共同改编为皮黄。这是一出纯粹的兔戏，故事情节热闹跌宕，喜剧色彩浓厚，该戏曾在前门外新建成的第一舞台上演，极受戏迷捧爱。那“嫦娥奔月”的戏里还曾出现过兔儿爷、兔儿奶奶呢！《嫦娥奔月》曾是梅兰芳编演的一出古装歌舞戏，曾在吉祥戏院首演，在第六场中兔儿爷与兔儿奶奶上场悉归丑行应工。当时是由李敬山扮兔儿爷勾金色兔儿脸，画竖长眼和三瓣嘴，身后插一杆大旗，盔上分插两支长长的兔耳。由曹二庚扮的兔儿奶奶，勾银色兔儿脸，穿宫装，凤冠上也插有两支长长的兔耳，其扮相都仿照泥塑的。戏中这对兔儿夫妇，以长耳朵、三瓣嘴等插科打浑调剂剧情引人发笑。

老北京时“兔儿爷”是中秋节风俗的标志之一，曾风靡古城内外，使人难以忘怀。

（9）指尖上的北京——老北京“兔儿爷”_redwork“兔儿爷真叫神，大红帅袍穿在身，将军铠甲金闪闪，背插靠旗好威风。”这是生长在胡同儿里的老一辈北京人耳熟能详的一首童谣。这个“兔儿爷”是一种人身兔面的泥玩具，是老北京中秋节俗的标志之一。旧时京华，每逢中秋前门五牌楼、东四等地，都有摆满大大小小的兔儿爷的售卖摊子，为佳节平添一份喜庆祥和。

兔儿爷是老北京独有的物件,是备受孩童们的喜爱的玩具，是咱北京人中秋文化的象征。“兔儿爷”长究竟什么样？老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油;两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红;这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”几句话让兔儿爷形象跃然纸上。

听家里老人说，当年老北京城的兔儿爷摊子确是琳琅满目，色彩鲜艳。兔儿爷形象各异，大者高达二市尺有余，中型的一尺多，最小的三寸左右。摊呈立体式阶梯式，几层至十几层不等，“兔儿爷”一位挨一位，层层摆满。人们看着看着，不知何由而生遐念，这么多的兔儿爷团聚一处，形成一个大摊。这要是爷与爷打起架来，众爷们岂不一哄而散，最后拆散了摊子。于是留下“兔儿爷打架——散摊子”的歇后语。类似的歇后语还有很多，像兔儿爷拿大顶----窝犄角，兔儿爷掏耳朵----歪泥，兔儿爷着雨----一滩泥等等，都体现出北京人的浪漫心性和乐观幽默性格。

现如今，兔爷儿已成了稀罕物，在厂甸、后海、以及少数商场的工艺店里还能偶见。做兔儿爷的老艺人也已经为数不多了。在国子监成贤街有一家经营老北京传统玩意儿的小店，名为“北京百姓”，便经营着数量颇多、造型各异的“兔儿爷”。老板姓林，他说的一个观点我颇为赞同：传统的东西只有在生活中运用，才不会被大家遗忘。比如汉服，为什么没人穿呢？因为离生活太远。倘若家家都摆兔儿爷，泥塑便可以被传承。如今我们常常听到“复兴”、“弘扬”、“推广”中国文化等字眼，概念很大，落实却很少。我们只有把传统文化融入生活中，让其顺应时代，而不是脱离实际，才可能被更多人关注。

以兔儿爷为代表的老北京泥人是孕育在土地里的文明，是我国一种古老常见的民间艺术。如兔儿爷这般的老北京手艺人手里的绝活儿传承到今天却日渐式微，让我们不禁感叹万千。保护传统技艺，加强非物质文化遗产迫在眉睫，希望中华儿女今后的每个中秋之夜，都能迎来从神话中的月宫落入凡间的兔儿爷，伴随着皎洁的月光默默守护着这片土地，守护着善良人们的精神家园。（10）北京稻香村的“兔儿爷”情结

搭兔儿爷山，摆兔儿爷，是老北京过中秋节的传统习俗。北京人对兔儿爷有着不一般的情感。老舍先生曾在《四世同堂》中这样描写兔儿爷：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”从这样细致的描写中，可见老北京人对于兔儿爷的热爱。传说 老北京的“兔儿爷”关于老北京兔儿爷的来源，有一个浪漫的传说。相传，很久以前，北京城里忽然起了瘟疫，很多人都因为这瘟疫痛苦不已。月宫里的嫦娥看到后，派身边的玉兔下凡拯救百姓。于是，玉兔变成一名少女，挨家挨户地治好了很多人。京城的百姓想要送东西给玉兔以表感谢，可玉兔却什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，每年一到中秋，人们就用泥塑造了穿着各式衣服、骑着各式坐骑的玉兔，用来感念它给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称它为“兔儿爷”、“兔儿奶奶”。如今，年轻一辈知道兔儿爷的人已经不多了，在京城里也少见了兔儿爷的影子。若是想看见传说中的兔儿爷“真容”，老字号北京稻香村倒是个“有滋有味有景致”的地方。传统 北京稻香村的“兔儿爷”2008年中秋前夕，北京稻香村恢复了老饽饽铺搭兔儿爷山的传统，当时高1米、宽1.5米的兔儿爷山在老字号所有的铺子里与月饼同期盛装亮相，那些身穿铠甲、背插令旗、不同动作、不同衣着的兔儿爷，一出现便吸引了京城人的眼球——老传统回来了!为了传承和传播中国优秀的传统文化，北京稻香村始终在默默出着自己的一份力气。不但从那一年起，每年中秋节都搭起兔儿爷山，还在产品包装、宣传品上宣传兔儿爷文化，更以兔儿爷形象为基础，融合中国传统艺术和现代元素，设计创作了中秋吉祥物——如意兔。这个身穿红肚兜儿的兔儿爷一经推出便受到了顾客的喜爱。人们也知道，看见兔儿爷，就到了该买月饼的时候了。2013年，为了让更多人了解和热爱老北京兔儿爷文化，北京稻香村以各地代表戏曲、地方服饰为创意，进行兔儿爷形象的升级，并运用在不同款式的月饼包装上。最让人眼前一亮的，当属北京稻香村今年新推出的“新京味月饼”包装，上面的兔儿爷，是一个盔甲鲜明的京戏武生形象，身背靠旗，头戴银盔。如此新京味兔儿爷，威风凛凛，又不失可爱；苏式月饼的兔儿爷穿上了江南的昆曲戏服，一袭黄裙将兔儿爷映衬得温柔婉约；广式月饼兔儿爷穿的是粤剧戏装，粉色衣裙，蓝色头钗；滇式月饼的兔儿爷就更是可爱了，一身云南少数民族服饰的装扮，头巾上银饰闪闪；而最为传统的京式月饼自来红、自来白、提浆月饼的包装上，则是选取了最为传统的持杵捣药的兔儿爷形象……恢复宣传兔儿爷文化是老字号北京稻香村对传统文化的传承，那一点点饶有趣味的服饰变化是对传统文化的创新。现如今，“兔儿爷”已经成了北京稻香村月饼的形象大使，在这传承与创新中，老字号展现了它特有的包容与文化情结。不知多少年后的中秋节，你是否还会想起，今天的你最爱哪一只“兔儿爷”？文/记者 张鑫通讯员 李幸存（11）老北京兔儿爷全解读—_优视画坊旧时的北京，每逢中秋佳节，热闹的街市上总少不了兔儿爷的身影，它们被摆在一层高一层的架子上，远远望去如一座兔儿爷山。民国年间的兔儿爷摊子

傅公钺《北京旧影》兔儿爷的起源约在明末。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月变为玩具了。

在清朝年间，上至北京东安市场，下至各大庙会集市及繁华街巷都有摆摊卖的“兔爷儿”。

兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔，头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖。

兔儿爷还有许许多多的坐骑，这些坐骑没有固定的标准，民间艺人想让它坐什么就坐什么。

比较典型的坐骑大概有十几种：白象、黄虎、黑虎、梅花鹿、麒麟，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽；座位有金光洞座、牡丹座、宝葫芦座等；也有兔儿爷只是站着，什么也不骑。这些不同造型各有美好的寓意，表达了人们对于美好生活的企盼。

第三篇：意大利调查报告

意大利学习考察的报告

2011年11月14日，根据中意合作——职业教育培训项目计划的要求，受渭南技术学院的委派，我们一行6人从渭南出发，搭乘

飞机来到意大利南部一个非常美丽的城市莱切，开始了我们为期4 个月的意大利学习之旅，此次学习我的主要方向是英语，转眼间4 个月美好的学习生活即将过去可以说收获颇丰，现将4个月来所学、所见、所想和感悟总结如下：

一、培训目标

通过学习，提高自身的英语口语及听说水平，了解意大利的英语

教学方法和模式，比较中意两国大学在英语教学上的异同，找出适

合陕西中职教育特别是适合渭南技术学院英语教育的发展道路，从

而促进学院英语教学水平的整体提高，为各专业英语课程的设置，和不同专业英语教学的侧重点找出可以借鉴的经验，从而促进渭南

技术学院英语教学的良性发展和动态发展，为培养均衡性人才和学

院的跨越式发展做出贡献。

二、培训内容

此次培训的主要内容是： 1.意大利国家文化。2.意大利英语教学模式。

3.职业教育的英语教学方法研讨。

在此要特别提及为我们进步做出巨大贡献的安娜老师，她不仅知

施教，循循善诱，谆谆不悔，最令我感动的是安娜老师认真负责和

严谨求实的治学态度，4个月的学习让我获益匪浅深受启发。

此外，在4个月的培训活动中，在和萨伦托大学领导、和老师及

学生的接触中不但感受到了萨伦托大学深厚的历史积淀和优良的校风，也分享了萨伦托大学优秀的大学文化。

三、培训方法

此次培训主要采用集中授课与课后自学、课堂师生互动与课后同

行研讨相结合的方法进行。

由于在国内我本身从事的是中等职业教育的英语教学，因此对英

语教学有一定的认识和理解，在国内特别注重课堂教育，但是在意

大利更加注重课前资料的收集和课后语言的运用。为了适应这种教

学培训方式，我在课前也借阅了大量的欧美文化书籍进行了解，课

中积极与老师和来自世界各地的同学交流，课后与来自英语国家的同学积极交流，学以致用。

四、培训成果

此次培训，在陕西省项目办和萨伦托大学项目办的精心组织和细

致、周到的安排下，培训内容新颖、充实，授课老师认真负责，教

学过程严谨，使我受益匪浅。1.从宏观上使我对意大利的英语教学模式和教学方法有了深刻的认识，对中意和中欧的中等职业教育的语言教学的异同有了更加清

晰的认识，形成了一条借鉴意方经验顺应国内情况符合渭南技院发

展的新思路。

2.从微观上使我的英语口语和听说能力有了较为明显的提高，语 言表达更为流畅、自然，语法运用更加准确，情景模式运用更加贴

切。

3.掌握了一套全新的有别于国内的英语教学理念，颠覆了对传统

英语教学模式的理解，坚定了回国以后进行英语教学改革 的信念。

五、对本单位内部管理及教学的促进作用

此次培训所获得的英语教学的全新理念和方法，对我们科学制定

学院各专业的人才培养方案，准确定位英语教学在中等职业教育中

所起到的作用，培养全面均衡的中等职业人才具有深远的指导意义

和积极的促进作用。

1.将促进我们更新观念，创新英语教学的教学模式和教学方法，增强教学内容的实用性、针对性和人才培养的有效性，保障学生的全面发展

2.将改变英语教学的传统方法，从原来的注重语法、读写，转变

为注重听说和实际运用，此次学习的一个最大体会之一就是，英语的学习首先在于运用，在于与人交流和沟通，其次才是语法和写作。3.将提升我们对英语课程在中等职业教育中所起到的重要作用的理解，促进学院无论是在师资上还是在硬件投入上更加注重英语的教学。

六、培训的优点和不足之处

优点：

1.此次培训中意双方项目办都作了大量、细致的准备工作，组织

有序，安排到位。

2.承担授课任务的学者、教授专业及学术造诣深，经验丰富。讲

授内容安排得当，既有理论阐释，也有案例介绍，针对性、实效性

强。

3.教学全程采用互动式授课，既锻炼提高了英语水平，有学习了

先进的理论知识，教学效果良好。

七、对本单位今后改进专业建设的设想和建议

本次培训所学到的英语知识及意大利中等职业教育的经验，对于

进一步改进我们学院的专业建设，促进我院各学科的发展均具有很

好的借鉴价值，结合我国国情和我校实际，本人建议： 1.在专业建设中充分考虑学科发展的均衡性、特色性，重视学院

自身“内功修炼”，做好英语教学的定位，重视英语教学，发展英

语教学，不仅仅是设置一门课程，更是创造一个环境。2.进一步提高英语教学的实用性。让学生能够学以致用，学有所

用，学有所成。

3.在英语教学的过程中，坚持因材施教。区别不同专业、不同培

养对象的特点设定不同的英语教学方案，各有侧重各有所长，使所

有的培养对象都能受到最满意的教育服务，学有所成。

八、将学到的管理理论和经验传授给其他同事

回校后，将学习与考察的内容整理出文字材料、图片材料，采取

集中报告与分类、分级交流讨论相结合的方式，汇报给学校领导和

同事。也可采取报告会、讲座、校园网、学报等方式进行传授交流。

九、在今后的工作中的应用和推广 在今后的工作中，将学到的英语教学理论和经验与英语教学紧密

结合，使本单位的英语课程和教学活动在建设上顺应国际潮流，在授课形式上更加科学化，在授课内容上更加实用化，在对人才的要

求上更加全面化。具体做法如下： 1.在英语教学中更加注重对语言运用能力的培养。2.在英语课程建设上更加注重实训化，加强校内英语语言环境的培养。

3.创造条件积极主动地推广所学到的经验，并在实践中不断总结

和创新。

（作者单位：渭南技术学院）篇二：赴法国和意大利考察报告

考 察 报 告 2007年4月2日—14日，由市民政局副局长马伊率领，由局区划地名处、社区服务中心、信息研究中心、浦东新区民政局、杨浦区江浦路街道陈家头第二居委会等单位共7人组成的考察团，赴法国和意大利就行政区划、社区建设、电子政务等方面内容进行考察。考察团走访了法国荷拜市政府、巴黎samu急救医学系统、法国人民救助组织、法国慈善救世军、罗马第12区，与当地政府官员、机构负责人、技术人员进行了交流探讨，了解了两国在这些方面建设的进展情况、发展理念和推广思路，获得一些启示，对我们的工作有很好的借鉴和参考价值。

一、考察内容

（一）法国、意大利的行政区划和基层政府的职能

1、法国

法国本土的行政区划按级别划分为： 21个大区以及科西嘉地方行政区。大区是最大的行政划分，由大区委员会管理。大区议会每六年由直接普选产生，议会参与经济和社会领域的大多数事务的管理和财政拨款。每一个大区还有一个大区省长，由政府提名，他的任务是负责区级的政权，比如统筹公安事务等。科西嘉地方行政区域的地位较特殊，跟一个大区相当，但拥有更多权力。96个省。省是比大区低一级别的行政区域，每个大区包括数个

省。跟大区相似，省由每六年直接普选产生的省委员会管理和对其经济和社会领域的事务进行财政拨款。各省是在1790年法国大革命中建立，标准之一是所有的公民能够在一天内到达专区政府所在地。省的职责范围经常与大区重叠。同大区相似，每个省有一个省长管理行政事务。

329个区。每个法国省份又被分割为数个区，驻有专区区长，职责是辅佐省长的事务。3879个乡。每个区再划分为乡，乡的角色实际上是构成一个选举区，在乡级选举中，每个乡推举一名成员代表其参与省委员会，在城市地区，一个市镇通常涵盖几个乡，而在乡村地区，一个乡通常由一些小镇组成。36568个市镇。市镇在大多数情况下是最小的行政划分，对应一个村镇或城市。市镇由选举产生的市议会治理，后者由市长主管。他们的权限不一，拥有自己的财政预算。

人口最多的三个市镇（巴黎、马赛、里昂）又划分为45个市区，相当于附属市镇，拥有区长和区议会。

法国是一个单一制国家，过量的市镇以及事实上冗赘的大区—省两级划分的讨论未断，然而直到目前为止，并未有任何新的模式被研究过。不过，为了改善各邻近市镇在公共交通、经济区域等方面的合作，还有许多共同体，整合了不同层次的协作。目前，有32223个市镇（即88.1％的法国本土市镇）归入2510个共同体。14个城市共同体，等级最高的市镇间合作，并且包含至少一个 人口多于5万的城市，职能甚广，包括经济规划、交通管理、用水管理、垃圾处理等等。156个聚居区共同体，针对位于一个至少15000人口的城市周围，5万以上居民规模的社区，职能通常比城市社区少。

2334个市镇共同体。没有人口限制，职能更少。6个新居民点理事会。一个行将消失的类别。

法国在本土之外还有4个海外大区。这些大区与本土的大区有着同样的地位。自2003年，它们也同样是一个海外省。这个新的单省大区结构或许随着大区议会和省议会的合并而将消失。

市镇是法国的基层政府，法国的市镇规模偏小，有超过一半的市镇人口不足2000人。在法国期间，我们访问了位于巴黎市附近的荷拜市。这个市属于巴黎大区77省的一个小市，人口2300人，面积20平方公里。周边18个市镇的市镇联合体驻地也在这儿，总人口12000人。市镇长由市镇议会选举产生，届期为六年，为行政首长，任职期间市议会无权罢免。市镇长在任职期间无薪禄，只领取职务津贴。接待我们的副市长是一位已退休的小学校长，已任职第二届，而现职的市长则已连任三届。市政府有20多个工作人员，属公务员。设市长办公室、市镇联合体办公室、户政科、财务科等4个部门。市长的职能主要是实施中央的法律和法令，贯彻省长的 指示，维护市镇的治安；负责执行市议会的决议，领导市镇行政工作，编制市镇预算，管理市镇财产、道路市政、小学等事务，办理结婚登记、主持没有宗教信仰的家庭孩子洗礼等仪式。市长们除上班外，在家期间也要接待来访市民，并往往要亲自协调、处理许多市民要求解决的问题。市镇的主要行政，如财政、公安、司法、教育、卫生、邮电等，则由中央政府各部派驻的相应机构负责管理。荷拜市未设警察局，原因是该市治安情况较好，而养警察要花不少钱。

市镇联合体是法国新的基层政府组织形式，由于法国市镇的规模太小，中央政府以法案形式推动市镇合并，但大多数市镇不愿合并，后来市镇间自行联合，共同解决单个市镇无力解决的某些问题，成立了市镇联合体。荷拜市周边的18个市镇的联合体在荷拜市联合办公，主要职能是协调联合体区域内的一些教育、文化、体育设施的建设和统一管理问题。

2、意大利

意大利的行政区划与法国近似，全国分为20个大区，95个省和8088个市镇。由于文化原因和少数民族的存在，在20个大区中有5个是特别自治区。大区都有区议会和由区主席所领导的区政府。区政府对区议会负责，如果它不能获得区议会的信任会被要求解散。区政府与国家政府的结构相似。省和市政府遵循相同的原则：议会和政府由省督或市长来领导。

意大利有象罗马、米兰拥有几百万人口的市镇，也有大量的只

有几千人口的小市镇。罗马市面积约1500平方公里，固定居民260多万，是意大利第一大城市，也是意大利政治、历史和文化中心。罗马市与意大利众多的小市镇行政体制不同，它下设19个区，区为罗马市政府的行政机构，区长由民选产生，市政府予以任命。我们访问的罗马市第12区属于罗马市的一个新区，面积100多平方公里（主要为城市绿地）人口17万多。区政府有公职人员300多人，其中属政府机关的约190人，其余为学校的教职人员等。区政府的主要职能是受市政府委托管理辖区内居民的社会事务。区政府在多处设有对外受理事务办理窗口，办理居民户籍、身份证、家庭成员证明等事项，接受居民的各类咨询、投诉、帮助市民实现其权益。区政府协助市政府的职能部门办理社会救助、廉租房等事务，管理指导小学、福利院、老年活动中心等社会公共设施。罗马市的行政管理职能主要在市政府各职能部门，区政府的行政职能有限，因此区政府履行职责的主要工作在面向居民提供公共服务和社区服务，罗马市第12区政府面临的比较突出问题是，作为新区，如何处理好发展与历史文化保护的关系；移民由于文化、语言、宗教的差异引发的冲突等问题，以及老年人照料、儿童入托、安臵娼妓、打击卖淫等问题。近年来，区政府注重老年人活动中心的建设，已先后建成9个活动中心。另一方面是做好老百姓社会事务的办理，他们还办了一个免费双月刊，告知办事程序，方便居民。

此外，意大利非常强调电子政务向公众提供信息服务的重要性，重视对社会的信息发布，我们在考察罗马12区时，流览了他篇三：天津意大利风情区城市空间调研报告

调查对象：天津意式风情区主片区

调查时间：2015年5月24日，2015年6月3日，2015年6月12日 调查次数：3次

一、调研前的准备

意式风情区近年来已经成为天津的一个旅游休闲的吸引点，在我第一次来天津的时候就去游览过。现在将它选作调研对象，时隔一年再次前往，心境和目的迥然不同，感受也不尽相同。

二、边界----片区与城市

道转角处的较为开阔的景观广场，右手边是天津城市规划展览馆，三层的层高，连续拱券的立面，米黄色的石材立面铺砖，使得规划馆与周边历史街区的氛围较为融合。但由于整体建筑尺度与其他老建筑相差较大，因而展馆本身的存在感依旧很强。再向前走，屹立在路夹角的是一栋哥特式的塔楼，乳白色的砖石，繁复的壁柱，红色的尖顶，像是一个预告，告诉人们即将进入意式风情区。沿路再往南走，一侧是意式风情区的两三层的小洋楼，一侧是材质和颜色都相仿的3~5层的多层建筑，在立面处理上，也使用了很多欧式建筑的常用的手法，比如窗户上的三角形山花，精致的屋檐和墙身的线脚，种种都使得左右两侧整体感觉较为统 多，只有直径约2.5米的小型行道树。但西边界的整体感受仍旧较好，统一和谐，简单朴素中给人一种素雅的感觉。

谐的乳白色砖石。但是由于街道尺度

建筑高度、风格都差别巨大，街道的高宽比远远超过1:1，所以整条道路的感觉都较为不和谐，街道两边的建筑形成了鲜明的对比，车流量也较大，环境嘈杂，因而整体感受较差。“三横四竖两节点”的空间结构体系

每个街区都分别设臵了地下停车场，既满足人们停车的需要又不占用宝贵的地面空间。每一个停车部分都是相对独立的和完整的。通过步行和机动车通行系统，可以方便的到达地下停车场并能通过电梯或电动扶梯连接地面各区域。这样不仅完善了交通功能。而且为欧式景观设计创造了良好的条件。

在功能布局上．以马可波罗广场为中心，将整个意大利风情区分为：商业餐饮娱乐区，宾馆住宿区以及商务办公区三大区域。包含服装、皮具、旅馆、餐饮、欧武画廊、剧院、夜总会、酒吧箨休闲场所以及商务办公处所。行于其间，无论是游客还是中外企业家都可以得到全方位的便捷服务，使其臵身于既有意式风情又有现代化服务的社区。

四、主轴线----建筑、广场、街道

整个片区的主轴线是沿着自由道展开的，形成了一条主干道，两个主广场的轴线系统。本次调研的重点即为这条主轴线。整个片区的商业活动也大多集中在主轴线上，因而主轴线也是整个片区内人气最高的地方。1.建筑

主轴线两旁的建筑形式各异，但多为2~3层的小洋楼，建筑风格较为统一，都是意大利建筑风格。主要呈现的特点是古希腊、古罗马的建筑式样，某些地方会出现哥特式的建筑式样。我从自由道的东端进入主轴线，绕过凯德大酒店后主轴线的样貌就完全展现在了眼前，远远就可看见但丁广场中间的喷泉雕塑。此时，身边两侧的建筑分别是一栋青灰色的花园别墅和一栋三层的红砖小洋楼。此时还是下午，往来的行人不多，花园别墅的铁艺大门半开半 间竟也觉得很有构图感。顺着铁门开合的方向望向建筑，几阶很有文艺复兴风格的台阶引入一层的一圈柱廊，有圆柱有方柱，柱头都已被简化。柱廊上是二层的平台，现已为商业所用，摆放着供顾客室外就餐的桌椅，总的来说是一栋简约而又宁静美好的小别墅。

转身望向对面的红砖小洋楼，俨然又是另一幅样貌。这栋建筑没有柱廊，三层高的墙身拔地而起，上部檐部和下部墙角是米黄色的石材，中部墙身是素红砖，典型的三段式结构。左侧十来个石砌的台阶直接将人们引向二层的主入口。除了必要的开窗外都是大面积的实墙，为了避免立面的单调，在大面积实墙的部位用素砖砌出了一些很简单的矩形装饰线条，使得建筑在摆脱了单调立面的前提下又不过与花俏，总的来说，也是一栋非常雅致的小建筑。这两栋建筑的西立面都是围合出但丁广场的重要界面，一灰一红，却又都很典雅别致，也保

显有一些差异。左侧这张图上的建筑，现被两家餐厅租用，人气很高，一家餐厅面向自由道的西段，也是最繁华的一段，另一家面向规划展览馆的后广场，环境更加安静怡人一些。这栋建筑也是在几次调研过程中我个人最喜欢的建筑，同时也是我觉得品质最高的建筑。最后一次调研是晚上，我就坐在这栋建筑的旁边，一遍听着驻唱歌手的歌声，一边欣赏着这栋建筑，不知不觉中竟呆了两个小时。这栋建筑与其他别墅不同，他所呈现的特点是早期哥特式的建筑风格。有一个较高的塔楼，坡屋顶的两侧是石砌的飞扶壁，整个建筑的墙身由红色的清砖和灰色的拉毛混凝土铺成，间隔处填以白色的线脚，颜色搭配十分和谐，冷暖适宜。并且由于餐饮业，所以增加了许多室外的绿色的伞，在窗户上也加了绿色的雨棚。翠绿的颜色和墙身形成了撞色，也给建筑增添了更多的商业气氛。右侧这张图上的建筑主要集中在靠近胜利路和城市规划展览馆的西南角。这附近的建筑，都有着厚厚的三折坡屋顶，以及乳白色石材墙角，极具标志性。

建筑在设计风格上与周边原有建筑协调统一，使得新老建筑成为有机的整体建筑群。在规划上，通过改变原有的居住结构，方便了商业活动的发生。通过这些措施，使得区内的新建筑和改造建筑无论在空间尺度、外形体量还是在整体风格上都与意式风情区原有建筑相协调，新老建筑达到了和谐统一效果。2.广场

2.1但丁广场

但丁广场是从东侧进入自由道后的第一个节点，广场的处理手法非常简单，广场的围合界面由四栋建筑构成，四栋建筑都做了切角处理，为广场退让出了足够的空间。再通过道路和铺地的处理，为广场限定出了圆形的底界面。广场的东南西北四面直接正接了四条道路，但街区内的道路与两个广场都采取同样的地面石材处理，这种延伸加上穿行机动车的石材铺地给行人一种别样的感受。圆形的中间是一个较小的同心圆，里面屹立着但丁的雕塑喷泉，水流源源不断的喷向中间的雕塑，到了夜晚，埋在水池侧面的聚光灯也会打向中间的雕塑。还没有进入广场就会看见搞搞耸立的雕塑，再走进一些就可以听见涓涓的水流声。因而虽然广场的设计非常简单，却因为高耸的成为标志的雕塑和水流声的加入，使得空间体验的维度一下就丰富起来了。

但丁广场周围建筑全景 2.2马可波罗广场 马可波罗广场是从东侧进入自由道后的第二个节点，广场的处理手法与但丁广场的处理手法基本一致，只是在尺度上大约是但丁广场的1.5倍。广场的东南角向后退了一个矩形广场，但因为广场的一圈设臵了约1.8米高的围墙，所以对于马可波罗广场来说围合感还是比-5-篇四：意大利丝绸市场分析报告

意大利丝绸市场分析报告

专

业

任课教师

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洁 课 程 国际市场营销 学生姓名

郭 冰 芳 200630015201 2009年4月16日

目 录

一、意大利市场环境分析...............................................................................................................3

（一）政治坏境.......................................................................................................................3

（二）文化教育环境...............................................................................................................3

1、文化环境.....................................................................................................................3

2、教育水平...................................................................................................................4

（三）经济环境....................................................................................................................4

1、经济发展水平..........................................................................................................4

2、收入消费状况..........................................................................................................5

3、人口分布.....................................................................................................................5

二、意大利丝绸产品市场分析...................................................................................................5

（一）产品发展趋势...............................................................................................................5

（二）价格变化趋势...............................................................................................................5

（三）供给与分销...................................................................................................................5

（四）购买动机与消费倾向...................................................................................................6

三、嘉欣丝绸市场分析...................................................................................................................6

（一）现有企业的竞争力.......................................................................................................6

（二）原材料的供给...............................................................................................................7

四、市场战略分析..........................................................................................................................7

（一）市场细分与目标市场选择...........................................................................................7

（二）产品定位.......................................................................................................................7

（三）营销渠道.......................................................................................................................8 意大利丝绸市场分析报告

我们嘉欣丝绸股份有限公司主营高档丝、绸、服装等产品，进出口范围涉及面料、服装等各类纺织品及纺织原料，与全球众多的知名品牌联手打造最具震撼力的丝绸及服装产品。依托全国最大的丝绸产品生产和加工基地，走时装化、差异化的高端产品路线，在生产、经营、服务各个环节精益求精，尽善尽美，产品远销意大利。对意大利市场的研究，有利于制定合理的营销策略，促进公司丝绸产品的出口。下面我们从各个方面对意大利丝绸产品市场进行分析。

一、意大利市场环境分析

（一）政治坏境

意大利共和国是议会制共和国。议会实行两院制，众议院和参议院享有平等权力。总统是国家元首，内阁是国家权力的核心。国内实行多党制，大小政党众多。在意大利，以教会和财界为背景的基督教民主党是第一大党。但因势力不够强大，在组阁时仍需与其他政党合作。因此，政局往往因合作对象不同而出现动荡。所以，不得不考虑政治因素。鉴于此，应规避政治风险，选择出口（放弃投资的方式）作为进入市场战略。

意大利对外政策是立足西欧，积极推动欧洲一体化进程，主张欧洲应有共同的外交和防务政策；依靠北约，重视同美国的传统关系；强调建立公正合理的国际新秩序，主张世界多极化和加强地区性合作；认为联合国应在世界新格局中发挥主导作用。

意大利属于欧洲联盟，欧盟成立后，经济快速发展，2006年欧盟国内生产总值 8.75万亿欧元，人均gdp约18000欧元。欧盟对华经贸政策与经贸关系实绩形成了相互促动的良性循环，1984年-2000年间，中欧贸易额增长了近12倍。欧盟将继续在政策上支持中欧经贸关系的发展。加速发展中欧经贸关系将为欧盟获得廉价优质的资源与商品、存量与增量庞大的出口市场以及稳定与高回报的投资场所，有利于促进欧盟的经济增长。

（二）文化教育环境

1、文化环境

意大利90%以上居民信奉天主教，其文化倾向于高背景文化。在这种文化的国家开展贸易合作与营销时，要在开展业务前积极搞好关系，摸透门路，同时小心谨慎，不可触及一些

禁忌。

意大利商人喜欢客人用头衔称呼他们，直呼对方名字是罕见的现象，除非两人是故交。意大利商人大多善于交际，做生意是以个人对个人的关系为基础的，他们一旦确定了值得依赖的贸易合作伙伴，他们会跟其长期合作。因此，与意大利人做生意，必须下功夫发展与他们的个人关系。在意大利，绝大多数生意都必须通过面对面的接触与多次洽谈才能成功。

意大利进口企业的决定权大都在总经理之手，做生意往往要与总经理直接谈判。前往拜会一定要预约。意大利人普遍有不遵守时间的习惯，尽管如此，我们仍必须按时赴约，切忌迟到。因为，他们对自己的迟到会给予各种理由解释，但对客商的迟到却常常不满抱怨，不容解释。

意大利在送礼、数字、颜色图案方面有较多禁忌。不宜第一次与意大利商人见面时就赠送礼物，送的礼物不可太贵重或太不值钱。最好能选用代表本公司业务性质的物品作为礼品，但应避免送带有本公司广告标志的物品，不宜送太个人化的物品。送鲜花时，忌用菊花、红玫瑰，水仙花。花束的枝数和花朵数不能是双数。礼品中不要放自己的名片在内，而应该亲手写一张为好。意大利人忌讳“2、13、17”这些数字，也忌讳“星期五”。

紫色被意大利人视为禁忌的色彩而不受欢迎，意大利人喜爱绿、蓝、黄三色，服装、化装品和高级包装喜欢用浅淡的色调，多数采用自然色。意大利人视商品标签上印有修女图案为不雅。其他宗教性的标志图案以及锤子、镰刀的图案也不受欢迎，他们不喜欢中国传统的山水图案和仕女图案，不喜欢大红大朵的图案。而喜欢以《圣经》故事中的人物作为商品上的图案，意大利人乐于见到狗和猫的图案，还喜欢在礼品包装上使用圣诞花图案。

2、教育水平

意大利人的文化教育水平在欧盟国家中排在倒数第三位，明显落后于其它欧洲发达国家。在意大利25-64岁年龄段的人口中只有44.3%的人拥有高中毕业证书，而在德国和法国这个比例均超过了80%。在欧盟其他国家中只有西班牙和葡萄牙排在意大利后面，分别为41.6%和20.6%。另外，在欧洲拥有大学文凭的人数平均占全部人口的26%，而在意大利这个比例仅为10 %。

（三）经济环境

1、经济发展水平

意大利处于后工业化阶段，意大利的经济首先具有西方工业发达国家的共性，这就是在其国民经济中第一产业的比重小，第二特别是第三产业的比例高。据意大利国家统计局数据显示，受全球经济危机影响，意大利2008年国内生产总值实现1.28万亿欧元，人均gdp 15350.33欧元.。可支配收入较上年下降了1%，是自1975年以来降幅最大的一年。从主要经济指标看，国内消费下降了0.5%。

2、收入消费状况

意大利属于高收入国家，国内贫富差距较大，南部各大区均不超过13000欧元，所有北部地区的收入超过17000欧元，高收入群体所占比例较大。从消费主要项目看，用于房屋及相关设施的开支占比最大，2004年为30.1%，其次为食品支出19%，交通支出占16.3%，服装为6.6%，休闲支出占6%，其他22%。

3、人口分布 据意大利国家统计局统计，2008年意大利人口为59,677,314人。从人口的地理分布看，北部地区8个大区为2646.9万人，占总人口的45.3%，中部4个大区为1124.6万人，占19.2%，南部8个大区为2074.7万人，占35.5%。

二、意大利丝绸产品市场分析

（一）产品发展趋势

意大利丝绸产品的流行趋势主要体现在以下几个方面：一是织物双色效果的表现；二是双层与多层织物仍然流行，除粘合外，也用织造的方式形成正反面不同效果的双层织物；三是起绉与弹力织物占有一定份额；四是粗犷风格的网状织物、圈圈类织物，对组织结构的运用受到重视；五是印花织物，如朦胧印花、印花与珠绣、印花与发泡工艺等特种工艺的结合引人注目；六是纹样设计变得重要；七是流行色的应用十分普遍，休闲男装色彩鲜艳，男装与女装的流行色有趋向同步的表现。

（二）价格变化趋势

意大利丝绸行业专家认为，可能会出现两种截然不同的走势。一种是茧丝质量好时出现的走势；另一种则是质量差时出现的走势。质量好时，茧丝价格主要受到新茧质量和江浙蚕茧收购价的影响。而意大利对优质产品的需求将会稳定或者稍有增加，因为丝绸还是西方流行的产品。如果茧丝价格较长时问持续走低，将会严重影响到高档次丝绸的生产，这样会抑制意大利对丝绸需求量的增加。

（三）供给与分销 意大利拥有悠久的丝绸消费历史，中意两国的丝绸贸易源远流长，我国是其生丝产品主要供应国。

第四篇：意大利名人名言

意大利名人名言

意大利名人名言1

1、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫

2、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔

3、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬

4、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

5、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯

6、德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯

7、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特

8、他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯

9、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰

10、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的.。 —— 契诃夫

11、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

12、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬

13、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭

14、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭

15、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠

意大利名人名言2

1、让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！——孟德斯鸠意大利

2、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 ——克雷洛夫意大利

3、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 ——贝多芬意大利

4、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 ——黑格尔意大利

5、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思意大利

6、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 ——卢梭意大利

7、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗意大利

8、德行的实现是由行为，不是由文字。 ——夸美纽斯意大利

9、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 ——贝多芬意大利

10、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 ——夸美纽斯意大利

11、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 ——契诃夫意大利

12、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 ——列夫·托尔斯泰意大利

13、他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 ——邓肯意大利

14、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 ——赫尔巴特意大利

15、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 ——卢梭意大利

第五篇：意大利名人名言

作者 名言

达·芬奇（意大利）一生没有虚过，可以愉快地死，如同一天没有虚过，可以安眠！

哥伦布（意大利）只要我们能把希望的大陆牢牢地装在心中，风浪就一定会被我们战胜。

哥伦布（意大利）只要我们能把希望的大陆牢牢地装在心中，风浪就一定会被我们战胜。

哥伦布（意大利）世界是属于勇者的。

达·芬奇（意大利）趁年轻少壮去探求知识吧，它将弥补由于年老而带来的亏损。智慧乃是老年的精神的养料，所以年轻时应该努力，这样

年老时才不至于空虚。

达·芬奇（意大利）无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达·芬奇（意大利）有天资的人，当他们工作得最少的时候，实际上是他们工作得最多的时候。因为他们是在构思，并把想法酝酿成熟，这

些想法随后就通过他们的手表达出来。

伽利略（意大利）你不能去教别人，只能帮助他自悟而已。

达·芬奇（意大利）掌握无论哪一种知识对智力都是有用的。它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达尔文（意大利）完成工作的方法是爱惜每一分钟。

达·芬奇（意大利）人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。之所以没在我们的记忆中留下一丝痕迹，就因为他们只想用庄园和财

富留名后世。岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但是美德上却是豪富呢？

达·芬奇（意大利）愚昧将使你达不到任何成果，并在失望和忧郁之中自暴自弃。

达·芬奇（意大利）人的智慧不用就会枯萎。

达·芬奇（意大利）智慧是经验之女。

达·芬奇（意大利）趁年轻少壮去探求知识吧！它将弥补老年带来的亏损。智慧乃是老年的精神的养料，所以年轻时应该努力，这样年老时

才不致空虚。

布鲁诺（意大利）聪明睿智的特点就在于，只需看到和听到一点就能长久地考虑和更多地理解。

达·芬奇（意大利）应当耐心听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。如果他有理，你就修正自己的错误；如果他专职亏，只当没

听见。若他是一个你所敬重的人，那么可以通过讨论，提出他不正确的地方。

人的美德的荣誉比他财富的荣誉不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是却没有在我们记忆中留下一丝痕迹，就因为他们只想用庄园和财富留名后世。岂不见多少人在钱财上一贫洗，但在美德上却是豪富呢？

你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么？你不见山村妇女，穿着朴实无华的衣服反比盛装的妇女要美得多么？达·芬奇（意大利）达·芬奇（意大利）

布鲁诺（意大利）灵魂的美胜于身体的美。

布鲁诺（意大利）

意大利

意大利

意大利 我认为胜利是可以得到的，而且勇敢地为它奋斗，我的后代将会说：“他不知道死的恐惧，比任何人都刚毅，并认为为真理而斗争是人类最大的乐趣。”如果一个人不晓得把船开往哪一个港口，那吹什么风都冰顶事。战斗到流尽最后一滴血应当以事业而不是寿数来衡量人的一生