基督教礼仪

第一篇：基督教礼仪

基督教的礼仪

发表日期：2015-06-29 [字体显示：大 中 小] [收藏] [打印] [关闭]

基督教（本文所称基督教主要指“新教”）是世界三大宗教之一，有着丰富的礼仪和众多的节日。基督教的礼仪因派系不同而不尽相同，比较重要的“圣事”（指被认为由耶稣亲自设立的礼仪）有五种：洗礼、圣餐、婚礼、殡葬、圣职（按立牧师的仪式），其中最基本的礼仪是洗礼和圣餐。

1.洗礼。是入教者必须领受的第一件圣事，受了洗礼者才算是正式的教徒，受洗者一般须于受洗前接受一段时间的基本教义培训并经口试（称为“考信德”）及格。洗礼方式一般分作点水礼和浸礼两种。前者由牧师用手沾“圣水”（经过祈祷祝圣的清水）点在受洗者额上，并念“奉圣父、圣子、圣灵的名，为你施洗”，有的还沾水在受洗者额上画一个十字架“圣号”。浸礼多数在教堂特设的“浸礼池”中举行。牧师和受洗者都立在水中，由牧师扶住受洗人快速在水中浸一下全身，并说“奉圣父、圣子、圣灵的名，为你施浸”。洗礼表示受礼者“悔改信主”，并经圣水“洗净罪过”。

2.圣餐。是教徒须经常领受的重要圣事，一般教会每月举行一次，有的教会（如圣公会）每星期举行一次，少数教派每天都举行，有的教会还规定教徒每年至少须领圣餐一次、三次或者更多次数。举行时由牧师为面饼和葡萄酒祝圣，然后把面饼分成小块分给受礼者吃，再将酒分在小酒杯中分给各人喝。有的用一个特制的“圣杯”，让领受者分别从牧师手中的圣杯领饮一点酒。此礼表示纪念耶稣为罪人受死，圣饼表示耶稣的身体，葡萄酒表示耶稣的血。教徒中犯了教规但不到须被开除出教会地步的，有时可由牧师停止他领受圣餐一段时间，作为一种处罚。

3.礼拜。是基督教最经常举行的礼仪，一般每星期日举行一次，多由牧师主领。除每星期日一次的经常性礼拜外，也有特殊的礼拜，如为死者举行的追思礼拜、在某特定节日举行的节日礼拜，有的教会有固定化的礼拜程式和固定的祷文。一般教会礼拜的主要程式系由牧师向信众讲道——引用《圣经》的某些章节来宣传教义。有的程式比较自由，没有主领人讲道，而由与会者即席作“见证”——讲述亲身的经历来证明《圣经》的真理。祈祷（也作祷 1 告）也无固定祷文祷告末尾大都说“这都是靠着我主耶稣基督的功劳”，然后全体参加礼拜者说“阿们”（意为“诚心所愿”），有的教会常有人在听到领祷者说到他所特别赞成的话时，也插入说“阿们”。除祷告外，还有唱赞美诗、读《圣经》和讲道。

基督教是信奉耶稣基督为救世主的各教派的总称，起源于公元1世纪初罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。基督教于1054年分成罗马公教和东正教。16世纪，在罗马公教会内再次分出不承认罗马教皇统治的新教各派，由此形成基督教内罗马公教、基督教新教正教三大派。罗马公教亦称天主教，基督教新教在我国学术界称为新教。基督教势力遍布全世界，信徒有10亿人之多，是当今世界上影响最广泛的第一大都降。基督教教义的主要依据是基督教经典《圣经》。

(一)称谓

在基督教内部，信徒之间可称“平信徒”，指平常普通的信徒，与教会神职人员相对而言。新教的教徒，可称“兄弟姐妹”或“同道”。在我国，平信徒之间习惯称“教友”，在非专业基督徒中，有一些热心为教会义务工作的人，被称为“义工”，义工有自己的本职职业，只是利用业余时间从事宗教活动。对宗教职业人员，因其教派不同称所谓尽相同。可按其教职称之，如某主教、某牧师、某神父等，以示尊敬。

(二)主要节日

由于使用历书不同，基督教三大教派的节日也不完全一样，从节日内容来说，主要有：圣诞节、复活节、受难节、圣灵降临节、圣母领报节等。随着基督教的广泛传播，它最隆重的圣诞节已从一个纯宗教节日演变成一个世界性的重大节日，时间为12月25日。因为《圣经》中说耶稣是夜间诞生的，因此该夜后来就被称凿安夜，家家都要摆上圣诞树，树上悬灯结彩，绚丽缤纷，树上还挂有各种圣诞礼物，大家手挽手围着圣诞树狂起舞，共享圣诞蛋糕，孩子们还期待着送礼物的圣诞老人。

(三)宗教仪式

基督教所进行的宗教仪式是弥撒或礼拜，弥撒，源自拉丁文Missa,是天主教对所进行的宗教仪式的称谓。在教徒做弥撒时，要进行公共祈祷仪式，祈祷是基督教徒经常要进行的活动，祈祷包括口祷和默祷两种，可以个人独自在家进行，也可以利用聚会时，由牧师或祖父作为主礼人。祈祷者应始终保持必要的仪态，维系一种“祭神如神在”在虔诚，礼毕，须“阿门”，意为“真诚”，表示“唯愿如此，允获所求”。

新约》记载，耶稣基督在星期日复活，因而在这一天进行的礼拜称为“生日礼拜”;少数教派的礼拜定在第七日(星期六)，称为“安息日礼拜”。礼拜的程序有唱诗、读经、祈祷。讲道和祝福等项。在礼拜时，教堂内常置有奉献箱，或传递收捐袋，信徒可随意投钱，作为对上帝的奉献。

而新教所进行的礼拜，一般每周一次。根据《圣经

基督教三大教派的宗教仪式不尽相同，天主教和东正教尤其注重宗教仪式，主要表现为7件圣事，这7件圣事如下：

1.洗礼

洗礼是教徒的入教仪式，分“点水礼”和浸水礼“两种。点水礼，用手指蘸水点在额上：浸水礼，全身浸没于水中。意为受洗后，所有的罪就得到了赦免。

2.坚振

也称“坚信礼”。即入教者在接受洗礼后，一定时间内再接受主教的按手礼和敷油礼。

3.告解

俗称“忏悔”。教徒向神父或主教告明所犯罪过，并表示忏悔，神父或主教对教徒所告诸罪指定补赎方法并为欺保密。

4.圣体

新教尔为“圣餐”。教徒吃经主教祝圣后的面饼和葡萄酒，象征吸收了耶稣的血和肉而得到了耶稣的宠光。

5.婚配

教徒在教堂内，由神职人员主礼，按照都会规定的仪式正式结为夫妻，以求得上以上帝的祝福。

6.神品

是授予神职的一种仪式。一般由主礼者将手按于领受者头上，念诵规定文句即可成礼。

7.终缚

在教徒病情危重或临终时，由神职人员为其敷擦圣油，以“赦免”其一生罪过，帮助敷者减轻痛苦或是让他安心地去见上帝。

基督教礼仪

基督教于公示1世纪出现于巴勒斯坦地区，是古代犹太人反抗罗马帝国奴役的宗教产物。相传，“救世主”耶稣奉圣父之命来到人间拯救人类。后来，由于被叛徒犹大出卖，耶稣受难于耶路撒冷，被罗马总督下令钉死在十字架上。此后人们把十字架视为信奉基督教的标志，耶路撒冷也成了基督教的圣地。4世纪末，由于罗马帝国的分裂，基督教形成了东（君士坦丁堡）、西（罗马）两个中心。11世纪中叶，东部教会正式称为东正教，西部教会为天主教。16世纪中叶，西部教会又产生了代表新资产阶礼仪、脱离罗马教廷的“抗议派”基督新教。从此，基督教形成了三大教派鼎立的局面。基督教是全世界信仰人数最多的一种宗教，它的信徒约为10亿人，约占世界总人口的1/5，分布于150多个国家之中。在西方各国，它的影响举足轻重。基督教的主要经典是《圣经》、象征性标志是十字架。

基督教认为，上帝主宰天地，是天地万物的唯一创造者。上帝又“圣父”、“圣子”和“圣灵”三个神位，而且三位一体，同受敬拜，同受尊荣。基督教还认为世上的人是无法拯救自己的，因此上帝派了圣子耶稣临降人世，为世人赎罪，甘愿自己受罪，用自己的血来洗刷世人的罪过。这样世人若想赎罪，拯救自己的灵魂，就得信仰上帝，祈求基督耶稣保佑。因此，基督教要求人们做到：除了上帝，不得信仰其他神；不可制造和敬拜偶像；不可妄称圣父耶和华的名；勤劳工作六天，第七天休息；须孝敬父母；不许杀人；不许奸淫；不许偷盗；不许作假证来陷害他人；不许贪恋他人的财物。基督教的最基本的礼仪同样是祈祷、祭祀。

第一，基督教的祈祷。基督教是一神教，一切祈祷的对象都是天主，祈祷的经文也可向着圣母马利亚或圣人祈祷，但不是以圣母或圣人为祈祷的对象，而是求他们代向天主求恩，是一种求代祷的祈祷。祈祷的内容很多，《旧约》有许多祈祷的诗篇，内容包括赞颂、求福求恩、感恩、悔罪、求罚恶人等等。赞颂天主的祈祷诗篇甚多，文句常常很优美，如：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天，你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言„„。”求福求恩的祈祷最多。人们在困难面前感到渺小，无能为力，惟有发出呼号，以求神的保佑：“耶和华啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我，求你侧耳而听，快快救我。作我坚固的盘石．拯救我的保障。因为你是我的严石，我的山寨，所以求你为你名的缘故，引导我，指点我„„”。“神啊，求你快快搭救我，耶和华啊，求你速速帮助我，愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞。原那些喜悦我遭害的，退后受辱„„”因神的佑助而得救、而得福，必然要感恩，感恩的祈祷占祈祷的重要部分。“耶和华啊，王必因你的能力欢喜，因你的救恩，他的快乐何其大，他心里所愿的，你已经赐给他，他嘴唇所求的，你未尝不应允，你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上，他向你求寿，你便赐给他„„。”人犯了错误，自觉愧疚，对着冥冥中的尊神天主，更觉得自己形秽，于是向天悲号，认罪求恕。悔罪的祈祷也是祈祷的重要—种：“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并结除我的罪，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前，我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以改你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时刻，就有了罪„„”私人也可以在家或在其他地点祈祷。美国总统就职时，常手按自己家中所用的《圣经》而宣誓。

第二，基督教的祭祀。祭祀的意义在于通过奉献神所喜爱的东西，甚至奉献自己的生命于尊神，以示献祭者对神的无限崇敬。基督教废除了人祭，把献祭变成象征性的仪式。基督教祭天主的祭祀，称为弥撤。弥撒原是祭祀典礼最后的一句话，原意是“解散了”，即是祭祀的典礼已完，后来沿用这句拉丁文作为整个祭典的称呼。弥撤祭祀所祭奉的是天主。在基督教中，祭祀表示的意义是承认自己完全归属于所祭奉的神，因此，祭祀一词只能用于祭天主。在中国传统中，祭祀可以用于任何神，包括祖宗神。佛教可以用于佛和菩萨，而基督教不能把祭祀一词用于任何其他地方、甚至对圣母马利亚的敬礼，也不能称为祭祀。第三，基督教的讲道。在古犹太教的礼仪中，有讲道一项。信徒们集中在一起，举行祭祀或祈祷，先由司礼者诵读一段《圣经》，然后由主礼者或另一人讲道，解释所读的《圣经》，得出关于实际生活的结论。基督教继承了犹太教的这一传统，《福音书》中多次记载基督按照犹太教礼规讲道。因此，讲道成为基督教礼仪的一部分(有些基督教派别的礼仪，就是讲道和歌咏圣诗，没有祭祀)。祈祷、祭祀、讲道三者是对基督教礼的最基本的划分，它们不是孤立进行的，而往往同时存在于某一仪式(圣事)或节日之中。正像祈祷里有崇拜祈祷、求福祈祷、感恩祈祷、悔罪祈祷一样，在祭祀里，有崇拜祭、求福祭、感恩祭、悔罪祭。例如在天主教的弥撒祭祀礼中，先是讲道、诵读《圣经》和讲解《圣经》，然后是祭祀，奉献祭品和祈祷。

第四，基督教的七件圣事和主要节日。基督教的宗教仪式，天主教和正教都主张有所谓七件圣事。

1.洗礼。这是基督教的入教仪式，分注水洗礼和浸礼两种。据称这是耶酥立定的圣事，可赦免入教者的“原罪”和“本罪”，并赋予“恩宠”和“印号”，使之成为教徒，以后有权领受其他“圣事”。

2.坚信礼。亦叫坚振。入教者在领受过洗礼，过一定阶段后，再接受主教所行按手礼和敷油礼。据称这可以使“圣灵”降其身，以坚定信仰，振奋人灵。

3．告解。亦叫“办神工”。据称是耶稣为赦免教徒在入教后对““上帝”所犯诸罪，使他们重新获得上帝恩宠而亲自定立的。举行时，由教徒把自己所犯的“罪行”向神父告明，并表示仟悔。神父对教徒所告诸罪，应守秘密，并指定应如何做补赎而为之赦罪。

4.圣体。意思是“感谢祭”。正教称“圣体血”，天主教称圣体，对其仪式则称弥撤；新教则称圣餐。据《新约圣经》载，耶酥受难前夕同使徒共进最后的晚餐时，对饼和酒进行祝祷，分给他们领食，称其为自己的身体和血，是为众人免罪而舍弃和流出的，并命后世门徒常如此行之以纪念他。具体礼仪各宗派不尽相同，大都包括：由主礼人(牧师或神人)对面饼和葡萄酒(有些宗派用葡萄汁)进行祝祷，据称它们于是就变成了耶酥的肉和血。然后分结正式信徒领食后，他们便可获得耶稣的生命。

5.经傅。意为终极(指临终时)敷擦“圣油”。在教徒生命垂危时，由神父用经主教祝圣的橄榄油，敷擦其耳、目、口、鼻和手足，并诵念一段祈祷经文。据称这对以帮助受敷者忍受苦痛，赦免罪过，安心去见上帝。

6.神品。亦称“圣品”或“圣秩”。基督教神职人员权力、职分的品级。领受神品须通过主教祝圣仪式，据称这可以使神人员神圣化。

7.婚配。教徒在教堂内。由神父主礼，经教会规定之礼仪正式结为夫妻。仪式主要内容是：由神父询问男女双方是否同意结为夫妻，在双方问答之后，主礼人诵念规定的祈祷经文，宣布“天主所配合的人不能分开”（圣经·马太福音第19章6节）。并对结婚双方祝福。新教教徒也有请牧师证婚习惯，但不视为圣事。这实际上是教会控制婚姻和家庭的一种手段。

社交礼仪：根据教会的传统，天主教的主教、神父、修女是不结婚的。所以，同天主教徒交往时，见到主教不可问“有几个子女?”遇到年轻的神父、修女则不可问“爱人在哪里工作”等问题。此外还有神职人员从商禁忌及天主教徒的离婚禁忌等。旅游观光：凡进入教堂参观的游客，都应自觉保持庄重、肃穆的仪表，对于衣着不整或穿拖鞋、短裤入堂者是绝对禁忌的。同时也禁止在堂内来**串、大声喧哗、交头接耳、东张西望、打情骂俏、争抢座位等，更不允许在堂内吃东西、抽烟。因此，非教徒进入教堂时一定要遵守教堂规则，不要造成不良影响。新教一般主张圣事只有两种：洗礼和圣餐，也有少数教派，如公谊会等不主张举行任何仪式。

基督教传播久远，支派繁杂，纪念节日在各国都有不同。各教派基本共同的，影响较大的节日有耶稣圣诞节，耶稣复活节和圣灵降临节。

一、圣诞节。是基督教纪念耶酥“诞生”的节日。一般认为历史上并无耶稣其人，《圣经》也没有记载耶稣出生日期。早期基督教亦无此节日。公元354年，罗马帝国西部拉丁教年历，首次写明十二月二十五日是耶稣生日。此后基督教则以十二月二十五日为圣诞节。正教和其它东方教会由于历法不同，其十二月二十五日相当于公历一月六日或七日。圣诞节在欧洲、美洲、大洋洲等基督教盛行的地区，成为民族风俗习惯中最主要的全民性节 6 日。圣诞节从十二月二十五日算起，为时一周。其间要举行许多形式的宗教活动，如组织歌咏队，唱圣诞节歌“报佳音”(据《圣经》载，耶稣降生当夜有天使向人间报佳音)，举行“子时弥撒”，圣诞节礼拜等。此外，还有许多丰富多彩的活动，主要有：扮圣诞老人、装点圣诞树、互赠圣诞贺片等。近些年来，每逢圣诞节，罗马教皇一般都要向全世界天主教徒发表圣诞文告或圣诞贺词。

二、复活节。复活节是纪念所谓耶稣“复活”的节日，是基督教仅次于圣诞节的最大节日。根据教会传说，耶稣被钉死在十宁架上，这一天正好是星期五，西方称为耶稣受难日(故视该日为不祥之日)。受难后第三天(星期日)耶稣从坟墓 里复活、升天。公元325年君士坦丁皇帝在小亚西亚召集公会议，统一了复活节的日期(在此之前众说不一，争论不休)。规定春分月圆后第一个星期日为复活节。但因历算不同，正教会的复活节一般较天主教、新教迟一星期，如果月圆那天正好是星期天，复活节就推迟到下个星期日。复活节的日期不同，在公历没有固定的日期，一般在二四月间。复活节前要斋戒，减少宴乐活动。复活节这—天，教会举行隆重的宗教仪式，一般吸收新教徒的洗礼仪式也在复活节举行。从复活节起的一周内称复活节周。除了一些传统的习俗外，复活节前夕，教堂还举行各种宗教礼仪，包括有趣的圣烛游行。神父手里高举着一支当夜祝圣的巨大的圣烛作向导，开始时教堂里灯火熄灭，漆黑一片，当神父连续喝过三遍“基督之光”后，教堂顿时重现光明如同白昼。每个人于执一根点亮的蜡烛象征着基督光明的到来。

三、圣灵降临节。亦称“圣灵降临瞻礼”，据《新约圣经》载，耶稣“复活”后第40天“升天”，第50天差遣“圣灵”降临，门徒领受圣灵后开始传教。据此，教会规定每年复活节后第50天为圣灵降临节，又称“五旬节”。约3世纪末开始举行，4世纪在基督教文献中有耶路撒冷教会欢庆此节日的记述。由于历法下同，正教和其它东方教会在具体日期上常比天主教、新教迟十三四天。

社交礼仪：基督教对婚姻十分重视。婚姻应以一夫一妻为原则，上帝为亚当创造夏娃即表明这一道理。反对一夫多妻，包括纳妾、重婚等形式的婚姻行为，也不主张或者提倡离婚。此外，看相、算命、占卜和占星术（星象学）等类也为基督教所禁止，因为他们觉得这些活动除了相信有一种上帝之外的干预人生的神秘力量外，还有一种宿命论倾向。在教会聚会和崇拜活动中禁止吸烟，不穿拖鞋，不穿暴露着装。

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第二篇：基督教礼仪活动

基督教礼仪活动.txt27信念的力量在于即使身处逆境，亦能帮助你鼓起前进的船帆；信念的魅力在于即使遇到险运，亦能召唤你鼓起生活的勇气；信念的伟大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心灵。

基督教礼仪活动

礼拜是基督教主要的崇拜活动，内容包括祈祷、读经、唱诗、讲道、祝福等，一般是星期日在教堂内举行（守安息日的信徒则在星期六举行礼拜），由牧师或长老主礼。无圣职人员时亦可推举一位信徒主领。若在信徒家中举行且由家庭成员参加的礼拜活动称为家庭聚会。除星期日公众礼拜外，还有一些特殊的礼拜，如结婚礼拜、丧事礼拜、追思礼拜、感恩礼拜等。

1.主日礼拜

据《圣经·新约全书》：耶稣在安息日的前一天(即星期五)被钉死在十字架上，死后第三天(即星期日)复活。因此基督教把星期日称为主日，并在此日举行礼拜。

2.守安息日

“安息日”一词源于阿卡德语，意思是“七”。据《圣经·旧约全书》记载：上帝用六天创造天地，第七日谓之安息日，上帝定该日为圣日，要守安息日。犹太历第七日相当于公历星期六。基督教中有些教派如基督复临安息日会等也主张守安息日，于这一天举行礼拜。沐恩堂、沪东礼拜堂等堂点每逢星期六均有守安息日礼拜。

3.圣餐礼拜

一般在每月第一个星期日举行，是基督教纪念耶稣与门徒共进最后晚餐的仪式。主礼人(牧师或长老)为预设的面饼和葡萄酒(或葡萄汁)祝祷，表明饼和酒是耶稣在十字架上的身体和血，然后分给信徒，以此纪念耶稣基督的救赎。受圣餐的人必须是已经受过洗或受过浸的信徒。信徒在领取圣餐前先要省察自己，如果有罪，就应当立即祷告认罪，然后吃圣餐。上海各教堂每月均举行圣餐礼拜。

4.结婚礼拜

是在礼拜堂内举行的结婚仪式，由牧师或其他有圣职的人主持。婚礼开始时，新郎与新娘在圣台前会合，由牧师为之证婚。证婚仪式中有唱诗、祈祷、主礼人作勉词、交换戒指等，仪式结束，新郎偕新娘在音乐声中迈出礼拜堂。结婚礼拜在上海各教堂经常举行，要求新郎、新娘均为基督徒。

5.追思礼拜

是指信徒去世后在礼拜堂举行的悼念仪式。内容有唱诗、祈祷、读经、家属讲述死者的生平、牧师证道等。上海各教堂经常举行这种礼拜。

6.安葬礼拜

信徒去世后，家属可以请求牧师在骨灰埋葬地举行安葬礼拜，内容有唱诗、祈祷、讲道、祝福等。

此外还有感恩礼拜、敬老礼拜、孝亲礼拜等，其内容从名称上即可知道。

节日

1、圣诞节

圣诞节是基督教最重要的节日，为庆祝耶稣诞生，定于每年的12月25日为圣诞日。12月24日通常称为圣诞夜，一般教堂都要举行庆祝耶稣降生的夜礼拜（根据圣经耶稣降生于晚上），礼拜中专门献唱《圣母颂》或《弥赛亚》等名曲。像国际礼拜堂、沐恩堂、景灵堂都以圣诞夜音乐崇拜水准较高而闻名于基督教界。又如清心堂，华东神学院等每年圣诞节都有朝圣表演，再现耶稣诞生时的情景。

2、复活节

为纪念耶稣复活的节日。据《圣经·新约全书》载：耶稣受难被钉死在十字架上后，第三天复活。根据公元325年尼西亚公会议规定，复活节在每年春分后第一个圆月后的第一个星期日，一般在3月22日至4月25日之间。基督教多数教派都纪念这个节日。庆祝活动的具体内容各地不一，最流行的是吃复活节蛋，以象征复活和生命。每逢圣诞节前后几日，上海各教堂都举行丰富的礼拜活动，参加人数也极多，气氛热烈。

3、受难节

受难节是纪念耶稣受难的节日。据《圣经·新约全书》：耶稣于复活节前三天被钉在十字架而死。这天在犹太教的安息日前一天，因此规定复活节前二天星期五为受难节。基督教多数教派都纪念这一节日。

4、圣灵降临节

圣灵降临节，亦称五旬节。据《圣经·新约全书》载：耶稣复活后第50天差遣圣灵降临，门徒领受圣灵后开始向世界各地传布福音。教会规定每年复活节后第50天为圣灵降临节。基督教多数教派不守此节。

5、感恩节

感恩节为美国基督教的习俗节日，起源于1621年，初为迁居美洲的清教徒庆祝丰收的活动，后经美国总统华盛顿、林肯等定此节为全国性节日。具体日期多经更改，1941年起定为11月第四个星期四举行，教堂在这一天举行感恩礼拜，家庭也举行聚会，通常共食火鸡等。中国基督教部分教派守此节，并举行感恩礼拜。

礼仪

1、洗礼

洗礼为基督教的一种重要宗教仪式，分滴水礼和浸礼两种。滴水礼通常由牧师在愿受洗进教者前额洒一掬水；另有教派（如真耶稣教派）主张全身浸入水中片刻，称此礼为浸礼。基督徒认为洗礼是表示信仰皈依的仪式，是耶稣所立的圣事，表明赦免本人一切的“罪”，脱去旧人做新人。教会规定，愿受洗进教者，必须先在礼拜堂听道一年以上，然后申请参加慕道班。了解基督教的基本要道，最后经牧师或长老考问信德通过后，同意施洗。受洗礼后才成为正式信徒，并有资格领受圣餐。

2、按立圣职礼

按立圣职礼在按立牧师、长老等圣职人员时举行。主持人把手按在被按立者头上，祈祷圣灵赋予他(她)才干，上帝恩眷他(她)完成使命。

事前需对被按立者进行考核和举荐，以表明被按立者能胜任该圣职。按立牧师或长老时，由主教或牧师主持。授于主教圣职时，应由三位以上主教主持和祝圣。有的教堂还按立执事，以协助长老、牧师做好教务。执事可单由牧师按立。

基督教音乐是基督教举行各种礼拜时的一个重要组成部分，信徒通过唱诗或各种乐器的演奏来赞美上帝。有时礼拜自始至终用音乐组成，称为音乐崇拜。基督教的音乐又称圣乐，唱的诗歌又称圣诗、赞美诗。较大的礼拜堂都有圣乐团，或称唱诗班。在做礼拜时，圣乐团、唱诗班人员身穿特制的圣衣，坐在礼拜堂最前面，面对信徒，带领大家唱诗，也有单独献唱。圣乐团、唱诗班献唱的诗歌，大多是欧美教堂著名音乐家的名曲，圣乐团、唱诗班有时也用外文或地方方言献唱，因此圣乐团、唱诗班也起到了提高信徒音乐素养的作用。

1983年，中国基督教两会编辑出版了《赞美诗(新编)》，上海两会中的教会音乐人才参加了这项编辑工作，该《赞美诗（新编）》共收赞美诗400首，短歌42首，其中有300多首译自世界各国教会中流传的圣诗，100多首由中国基督徒创作，曲调采用中国风格，有的改编自民歌或古琴曲，受到国外基督教界人士广泛重视。９０年代以来，上海基督教曾多次组织百人圣乐大合唱，制作了《受膏者》、圣诞音乐以及赞美诗的录音磁带等，很受信徒欢迎。

团契

团契活动是基督教各宗派很普遍的宗教活动，它含有“交通、交流、交谊”之意，即参加团契活动的信徒相互交流，彼此劝勉，使自己的信仰得以巩固，并能以良好的行为造福于他人和社会。团契活动以性别或年龄分有少年团契、青年团契、壮年团契等，有时即通称妇女聚会、青年聚会。

第三篇：基督教丧葬礼仪

基督教丧葬礼仪.txt结婚就像是给自由穿件棉衣，活动起来不方便，但会很温暖。谈恋爱就像剥洋葱，总有一层让你泪流。安息後，不用有引魂的儀式，因相信基督徒死後靈魂回歸到他本來注的地方~天家，家裡不用設靈堂，如有設置，純為讓親友有個追思的地方，一般來說基督徒安息後，都會先將遺體移至殯儀館安置好（特殊情況除外），家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。

因每一位基督徒大都有固定的教會聚會，且每間教會都有牧師或專職的長老、弟兄協助，他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續事宜，並協助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世，帶給家庭的負擔相對的少了許多，基督教不忌諱死亡，因相信凡事有上帝美好的旨意，也確信與他們的親人天家能相見，且永遠同在。

入殮、告別（安息）禮拜整個過程，約需1小時30分鐘左右，牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程如何進行，告別（安息）禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道，在安排日期方面，10~14天左右為最佳，不擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子，因相信每天都是上帝所賜的好日子，佈置與用品方面以實際需要、實用為原則，節省、不鋪張、不用祭品。墓園方面，多數都安葬於純基督徒墓園，每年省墓，因信仰相同，不看方位、不上香、不燒紙錢、免祭品，全部都以鮮花來追思，較整潔、美觀、莊嚴。

一.對生的認識：（1）人從那裡來： 1.神照自己的形像造人。（創一26）

2.如何造？就是用地上的塵土造人，將生命之氣吹入鼻孔裡，便成為有靈的活人。（創二7）（2）人活著的意義 / 人既從神而來，就要活得像神。1.有真理的仁義和聖潔。（弗四24）2.一件惡事都不做，並要扶助真理。（林後十三7.8）3.常常喜樂，彼此相愛。（腓四4.10/13.約十五12）4.需要有犧牲捨己的精神，如一粒麥子。（約十二23/25）

二.對死的看法：

（一）塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神（傳十二7）

（二）息了世上的勞苦（啟十四13）

（三）復活成為不朽壞

1.如同一粒種子埋在土裡，以後發芽長成樹。（林前十五35/38）2.享受天國永遠的家鄉，在世如客旅，死後回家鄉。（來十14/16）

三.生與死的關聯：

（一）蓋棺論定在今生 / 照各人的行為審判各人。（羅二6/11）

（二）安然見神死無憾。（彼後三11/14）

1.活人將死放在心上，隨時準備，行事為人對得起神、對得起人。（傳七2；帖前五1/11）2.因有復活的盼望，就釋放因怕死而為奴僕的人。（來二14/15）

四.耐心等候得盼望（羅八18.22/25）

不可因有盼望而提早結束生命，基督教堅決反對自殺。

五.喪葬禮儀的意義：

從聖經的觀點，基督教雖然對死後有極大的盼望，但所強調的是把握今生的現在，人既死了，就蓋棺論定；所以，喪禮是為活人，不是為死人，死人已息了世上的勞苦，不會成為神保佑人，也不會成為鬼作弄人。基督教喪禮又稱追思禮拜。

（一）追念故人的美德：孝經提到能佳行美德，才能光宗耀祖，此乃孝之終也，所以藉追念故人美德，也跟隨佳美腳蹤行，可將故人的美德發揚光大，這是孝順的表現。

（二）思想人生的結局：人生自古誰無死，所以死是眾人的結局，活人需將這事放在心上，不要太計較利益得失，甚至彼此傷害，藉喪禮讓活人能得智慧的心，去面對死亡的課題。

（三）安慰故人的遺族： 親人離世，難免感傷，但藉喪禮的講道，可以得到安慰，知道人生在世如客旅，將來可以相會在天家；如同移民到國外，雖捨不得，卻不致於過份悲傷，並藉禮拜，求神安慰遺族的心。

（四）激勵在世的親友：藉由喪禮；親友彼此的關懷慰問，能夠化悲慟為力量，以故人的美德為榜樣，從新得到動力，再奔向人生的道路。

六.喪葬儀式： 1.在殯儀館 : 如親人離世，不方便把遺體運回家裡，只好把遺體停在殯儀館的冰櫃保存，等到喪禮當天前一小時入殮。入殮時，殯儀館的工作人員先將遺體清洗、化妝、穿戴整齊，衣服不限幾件，再移到喪禮會場；遺族全體隨待在側，禱告唱詩，同時將遺體放入棺木，蓋上第一層透明壓克力板，等喪禮完畢，瞻仰遺容再完全封棺。2.在家裡 : 親人斷氣後，取得醫師死亡證明書，停屍客廳，連絡全部遺族到齊後，再入殮。入殮時，由傳道（牧師）主持，唱詩禱告，（程序與在殯儀館相同）。入殮後，有的隨即火化，擇期舉行喪禮，有的將棺木停在家裡，直到喪禮那天再出殯。

七.喪禮：

喪禮時間沒有特定日子，只要大家方便，一般是星期日。參加入殮，主要對象是故人遺族，也藉此見故人最後一面。

參加喪禮，主要對象範圍較廣，除了故人熟識的親朋好友外，遺族的親朋好友也都參加，所以，喪禮比較隆重，而有一定的禮節。

八.出殯：

喪禮完畢後，隨即出殯，出殯行列順序如下；

教會會旗

『榮歸天家』二人舉的橫旗

單人舉的豎旗，上有勉勵的詞句，約十支 樂隊 花車 靈車 遺族 親友。

一般出殯一段路後，遺族就先向送行的親友辭別，再去安葬。如果會場離墓地不遠，一般親友會送到墓地，等安葬完畢由原路回來。九.安葬禮：

（一）火葬：在火葬場，遺族親友集合，傳道主持唱詩禱告後，再行火化，將骨灰安置骨灰罐中，再放置於納骨塔中。

（二）土葬：墓地不看風水，但須乾淨幽雅，表示對故人的尊重。安葬時，不須看特定時辰，由傳道主持唱詩禱告（安葬詩歌），再將棺木放進墓穴中，蓋上塵土，遺族再舖上鮮花。

安葬後，一段時間之後，應為先人揀骨裝甕，再安置納骨塔，沒有特定儀式，對先人表示敬意就可以。

十.結語： 古人云：「慎終追遠」的美德，就是喪事盡其哀禮，緬懷先人佳蹟，以表兒孫對先人之孝，其實基督教的喪禮，雖然沒有拿香祭拜，但也有相同的意義。

第四篇：宗教礼仪常识基督教

宗教礼仪常识——基督教 南方

一、起源

基督教，系泛指信奉耶稣为救主，以《圣经·新旧约全书》为经典的各教派（天主教、东正教和新教）的总称。基督教产生于公元1世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚一带，由巴勒斯坦的拿撒勒人耶稣创立。相传“救世主”耶稣是上帝的独生子，为圣灵降孕童贞妇玛利亚生养成人。他行了许多神迹。后来被12门徒中的犹大出卖，被当权者钉死在十字架上。死后第三天复活，显现于诸门徒。耶稣的遇难日是星期五，最后的晚餐连耶稣有13人，所以西方人一般忌讳数字“13”，并将13日与星期五视为凶日。早期基督教是在犹太教的基础上发展起来的，是犹太神学、古希腊罗马哲学和东方宗教思想的结合。罗马统治者最初对基督教严厉镇压，以后又加以利用，并在4世纪末宣布为国教，5至10世纪时逐渐传遍全欧洲。11世纪中叶，基督教分裂为西部的天主教和东部的正教（即东正教）。天主教又称为公教、加特力教。至16世纪西欧宗教改革运动，又从天主教会内部分裂出了新的宗派——抗罗宗，我国称为新教，又称为基督教或耶稣教。在中世纪的欧洲，天主教会是封建社会的精神支柱，它镇压和窒息了进步的科学思想和活动。在资本主义时代，基督教成为世界范围的宗教，广泛传播到非洲、美洲和亚洲乃至全世界。基督教对欧美许多国家的历史、文化有着重要影响。

早在唐朝贞观年间，基督教第一次传到中国。此后在元朝、明清之际，均有西方传教士来华传教。鸦片战争后，基督教各派传教士纷纷来华传教，在不平等条约保护下取得成功。

二、教义

基督教的教义存在于《圣经》之中。尽管天主教、东正教、新教各派在教义上有少许差异，但基本教义是相同的。1．上帝创世说 与其他宗教相比，基督教是完整地叙述了上帝创造万物的经过。上帝作为天地万物唯一的创造者，是至高无上、全知全能、无所不在的真神。2．原罪救赎说

基督教宣扬，人类的始祖亚当和夏娃由于受蛇的诱惑，偷吃了“智慧之果”，懂得了情欲，因而被驱逐出伊甸园。亚当和夏娃的罪孽世代相传，成为整个人类与生俱来的“原罪”，也是人类一切罪恶和灾难的根源。有原罪说，也就有了救赎说。由于犯有“原罪”的世人无法自救，所以上帝派遣耶稣降临人世，为世人赎罪。3．天堂地狱说

基督教宣扬，天堂是个极乐世界，人死后灵魂是永存的。善者能升入天堂，恶者被抛下地狱受惩罪。

三、礼仪 1．称谓

基督教徒的信徒之间称平信徒，在我国习惯称教友。新教的教徒之间称兄弟姐妹，或称同道。教会的神职人员，按其教职称呼，如某主教、某牧师、某神父、某长老等。对外国基督教徒可称先生、女士、小姐、博士、主任、总干事等学衔或职衔。2．礼拜

礼拜是信徒们在教堂里进行的一项包括唱诗、读经、祈祷、听讲道和祝福的一项宗教活动，每周一次。星期日做礼拜称为“主日礼拜”，据《圣经·新约》记载，耶稣基督在星期日复活。少数教派据《圣经·旧约》规定星期六（安息日）为礼拜，称为“安息日礼拜”。3．圣事

也叫“圣礼”，是基督教的重要礼仪。天主教和东正教的圣事有七件。其一，“圣洗”，亦称“领洗”、“洗礼”，是基督教的入教仪式，分注水礼和浸礼两种。其二，坚振，亦称“坚信礼”、“坚振礼”。入教者在领受洗礼一定阶段后，接受主教的按手礼和敷油礼，可使“圣灵”降于其身，以坚定的信仰振奋心灵。其三，告解，亦称“办神工”。这是耶稣为赦免教徒在洗礼后对上帝所犯的诸罪，使信徒重新获得上帝恩宠而订立的。其四，圣餐，亦称“神交圣礼”。天主教称“圣体圣事”，其仪式叫弥撒。东正教称“圣体血”，新教叫“圣餐”。基督教认为，经过祝祷的面饼和葡萄酒就是耶稣的肉和血，教徒领食以后便洗净了自己的罪，获得了耶稣的生命。其五，终傅，一是在教徒临终时敷擦“圣油”，赦免其一生罪过，让其安心去见上帝；二是在教徒病情垂危时，神父用已经主教祝圣过的橄榄油，敷擦病人的耳、目、口、鼻和手足，并诵念一段祈祷经文，可帮助受敷者忍受病痛。其六，圣职，这是教会授予神职人员神职的仪式。其七，婚配，基督教徒在教堂内举行婚礼，由神父主礼。4．祈祷

祈祷俗称祷告，这是基督教徒向上帝和耶稣表示感谢、赞美、祈求或认罪。祈祷有口祷和默祷两种形式，所念的经有天主经、圣母经、信经、悔罪经、望德经和爱德经等。这些经文都是教会针对某种具体事情而编写的，教派不同，经文也不同。

四、节日 1．圣诞节

耶稣诞辰。由于历法不同，大多数教会规定每年12月25日为圣诞节，东正教则规定每年的1月6日。在欧美国家，人们过圣诞节比过新年元旦更为隆重。2．复活节

纪念耶稣被钉死十字架后第三日复活，它是东正教最为隆重的节日。规定时间在3月21日至于4月25日之间，在每年春分月圆的第一个星期日举行。

（五）禁忌

基督教徒一般忌食带血的食物，如鸡血、鸭血、猪血等。安息会的信徒还不食猪肉。基督教还忌讳数字“13”和星期五。他们认为耶稣受难也在13日、星期五，不吉利。西方人若碰上某月13日正巧又是星期五，就称这是个黑色的日子。在这一天，人们忌讳出门、办重要的事、赴宴会或举行活动。

第五篇：基督教1

张耀-杰：关于农村基督教的文化思考（节选）

2009-04-22 11:01:21 来自: jidian（基甸）(无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫)

张耀-杰：一名还没有信仰基督教的研究者关于农村基督教的文化思考

（节选，转自电子邮件）

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二、基督教信仰的乘虚而入

一般来说，基督教主要分为三大派系：新教、东正教、天主教。这里所说的基督教指的是天主教和东正教之外的基督教新教，中国民间也称之为耶稣教。从英国人马礼逊1807年来华传道算起，基督教进入中国并且融入中国的文化传统之中，已经长达201年。

在中国大陆，基督教又可以分为政府正式承认并且大力扶持的号称“自治、自养、自传”的“三自教会”和政府不予承认的“家庭教会”。一般的农村基督徒注重的是读《圣经》、唱圣歌，与教内的弟兄姊妹一起过集体性的信仰生活，而不太注重“三自教会”与“家庭教会”之间的政策性区分。

对于30年来的中国农村来说，基督教的扩张是可以用“乘虚而入”来加以形容的。这里就牵涉到一些学者，对于老一代农民和他们读了大学或者进城务工的子女，满怀深情地怀念毛泽东时代的阶级斗争和人民公社大惑不解的问题。在我这个农村人看来，大多数农民是完全有理由缅怀毛泽东的。

我出生于河南省禹州市的农村，从记事时起，印象中最为深刻的第一是饥饿，第二是斗人。毛泽东时代以斗争包括地主、富农、反革命分子、右派分子以及巫婆神汉、投机倒把、小偷小摸之类的坏分子为代价，给大多数农民提供了集体狂欢的机会与权利。这样的集体狂欢是建立在少数人的血泪与屈辱之上的，它所激发的是人性中最为黑暗邪恶的本能。对于大多数农民来说，尽管狂欢之后依然是贫困和饥饿，尽管光棍村里的青壮年依然要孤身一人，他们在饥饿与痛苦之余毕竟还有集体狂欢的精神润滑剂，他们毕竟可以从斗争和迫害别人的集体狂欢中体验到当家作主人的幸福感和荣耀感，从而凭借着别人的血泪屈辱淡化转移自己的饥饿痛苦，同时还可以获得生产被包办、思想被统一、权利被代表、收入被分配、生活被安排的集体安全感。

包产到户之后，人民公社的集体生活宣告破产，以前一直通过掌握农民的口粮“抓革命，促生产”的乡村政权，再也不能发挥令行禁止的社会组织作用。以前承诺给农民的按劳分配、多劳多得的社会主义和按需分配、各取所需的共产主义，也于突然间宣告终结。已经习惯于被包办、被统一、被代表、被分配、被安排的公社社员，一下子变成了从物质生活到精神生活都无依无靠的双重孤儿。

我1980年参加高考时是16岁，体重只有38公斤，相当于我儿子10岁时的体重。当时的农村虽然实现了包产到户，基本上解决了温饱问题，营养不良现象依然严重，几十年饥寒交迫的男女农民，有许多患有慢性疾病。一个家庭一旦出现重症病人和意外灾害，马上就会陷入走投无路的生存绝境。而在此前的人民公社时代里，丧失劳动能力的病人依然可以从集体所有制的大锅饭里分到一份基本口粮，得到一份最低保障，并且可以从乡村的赤脚医生那里免费领取一些廉价药品。

更加重要的是，每一位个人都是精神生命体，或者说是需要集体生活和精神信仰的社会动物。农民与城市人一样，除了温饱还需要精神上的充实与满足，甚至于对最高权威的顺服依靠和信仰崇拜。“文化大革命”期间“读毛主席的书，听毛主席的话，按毛主席的指示办事”的政教合一，尽管不文明和不人道，毕竟起到了统一思想、安定人心的作用。乡村政权自废武功而丧失权威之后，相关的公共管理和公共服务一下子陷入瘫痪状态，毛泽东思想再也起不到统一武装所有人的头脑的神奇作用，农民自发组织农会的权利意识又被执政党及其政府部门长期禁锢，在这种情况下，农村社会的精神文化生活便出现了虚空状态。乘虚而入的不是几乎没有公共关怀和公民意识的佛教与道教，也不是门槛较高的天主教与作为民族宗教的伊斯兰教，而是以传播耶稣基督的博爱福音为主要使命的基督教，以及号称能够健身治病的***。

在我读农村中学的1978年前后，经常会看到村干部到处追逐从事基督教地下聚会的农村妇女，这些农村妇女要么是精力旺盛却没有机会发挥其聪明才智的精英人物，要么是患有病症、孤立无助、家庭不和的弱势者。直到现在，农村基督教依然是以四多为其显着特点，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契机，是因为本人或者家人患上重病后医治无效，然后在走投无路的绝境中得到基督徒的登门祈祷，并且出现了病情好转的种种“神迹”。

我们在湖南湘潭调查时，遇到一位经销医药用品的女商人，她自己的妈妈是基督徒。她带领我们参加了一位姓朱的退休女教师在郊区农户家里举行的讲道活动。这位朱老师属于“三自”系统，她不顾“三自”教会的阻挠，自发组织了四个家庭聚会点，并且每周用两天时间到遭遇生活困境或者发生家庭纠纷的教友家里探访慰问。这位女商人在为我们提供帮助之后，却对基督教表示了否定意见。她的理由是，信仰基督教的人大多数是文化素质很低的老人、病人和文盲，基督教宣传的不用吃药开刀就可以治病是愚昧迷信的表现。我当时反问了一句：假如一个人贫困到住不起医院，应该提供最低限度的福利救济的政府部门又不肯提供福利救济，有几个基督徒在这种情况下主动上门为病人祈祷祝福并且提供力所能及的帮助，难道不是在替政府承担社会责任吗？难道你作为药品商人，愿意并且能够无偿捐赠药品治病救人并且给予精神安慰吗？！

三、基督教会的大锅饭

在基督教内部，每个月的第一个主日礼拜会有领饼（圣体）、领杯（圣血）的圣餐仪式，基督徒分享了象征耶稣基督血肉的圣餐，就得到了来自耶稣基督的神圣祝福。在河南的嵩县和浙江温州的乐清、浙江绍兴的柯桥、浙江杭州的萧山等地调查时，我们发现一个极具中国特色也极具人情味的有趣现象：无论是家庭教会的基督徒还是三自教会的基督徒，只要有足够的场地和条件，都会为参加主日礼拜的弟兄姊妹提供大锅饭，他们自己叫做爱宴。

我到美国的城市和乡村专门考察过基督教的主日礼拜，并且咨询过研究基督教历史的专业人士，由此得出的结论是：欧美国家的基督教会虽然有分享圣体、圣血的圣餐仪式，却没有大张旗鼓共享爱宴的传统。在教会里面共享大锅饭，应该是基督教在中国乡村本土化的一种表现。

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现在想一想，像当年的共产主义大食堂那样强迫老百姓成年累月吃大锅饭，肯定是违背均衡和谐的自然人性的；但是，像基督教会那样按照自愿原则，以每周一次的频率聚在一起吃大锅饭，又分明是合乎于人性的。像北朝鲜那样由金正日一个人包办全国人民的一切自由和一切权利，肯定是违反人性的；但是，像西欧国家那样在保护私有财产和私有经济的前提下，由政府为全体公民提供必要的社会福利，又显然是合乎均衡和谐的自然人性的。

四、农村社会的均衡和谐

追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家园的犹太人的民族宗教，也就是被压迫、被侵略的弱势者的苦难宗教。经过耶稣基督的受难救赎以及中世纪以来的宗教改革，基督教的信仰门槛越来越低，通俗易懂的《圣经》文本中既有形而下的世俗关怀又有形而上的精神超越，其中的核心基调是灵魂救赎的博爱福音而不是战无不胜的圣战暴力。在现有的世界性宗教中，基督教是最贴近于大同人性也最有利于社会和谐的。乘虚而入的基督教文化在中国社会的健康发展，既考验着执政党的宽容度和自信心，也考验着中国文化的宽容度和自信心。

从社会学的角度进行分析，基督教特别是农村基督教得以乘虚而入迅速发展的第一个原因，是国家与政府不作为甚至于反作为的失职渎职。

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农村基督教乘虚而入迅速发展的第二个原因，是基督教内在的驱动力。

从信仰需求的角度来说，中国自古就有多神教或者说是泛神教的信仰传统，传统戏曲中最常用的一句口头禅就是“三尺之上有神明”。“戏不够，神来凑”，是中国传统戏曲最为基本的编剧套路。1949年之后，执政党为了树立共产主义的无神论理想，采取各种方式限制打压民众对于传统宗教文化的信仰。但是，传统宗教文化的有形部分虽然遭受强行压制，潜伏于人性深处的鬼神崇拜、灵魂救赎、精神超越的宗教诉求，并没有也不可能被彻底根除。在毛泽东时代有伟大领袖的神圣偶像充当宗教信仰的替代品，等到毛泽东的神圣偶像坍塌倒台之后，中国大陆便出现了全民性的信仰真空。

在中国大陆现有的几种宗教信仰中，坚持上帝面前人人平等的灵魂救赎、精神超越和普世博爱的基督教，不仅具有精神信仰方面的号召力，在教会内部更有一整套公正透明、分权制衡的程序正义和制度规则。基督教的教义规定：传播灵魂救赎的博爱福音是耶稣基督复活升天时颁布的大使命，所有信徒都应该广传福音，将耶稣基督的“见证”和“神迹”讲述给所有人，从而为基督教乘虚而入的迅速扩张，提供了永恒性的精神动力。

在中国农村，一旦有某个家庭发生变故而陷入困境，特别是出现久治不愈、无法承担高额医疗费用甚至于家破人亡的极端困境，登门关爱的往往不是掌握公共权力并且以“为人民服务”自居的政府官员，而是传播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真诚祈祷，连同他们所提供的力所能及的世俗帮助，确实能够缓解当事人肉体上的痛苦与精神上的绝望，从而给病人及其家属带来最后的一线希望。不少人因此奇迹般振作精神或恢复健康，又给农村社会提供了活生生的真实“见证”，使得许多当事人以及周边的村民切实感受到了基督教的神奇力量，于是便纷纷皈依。

由于农民一直没有获得组织农会的权力，掌握公共资源和公共权力的政府部门又一直处于包而不办的失职渎职状态，原本属灵的农村基督教会，在熟人社会里发挥了城市教会所少有的社区功能。农村基督徒大多是熟人社会的乡邻亲友，几乎每天都可以抽出一点时间聚在一起交流情感、诵读圣经，而且可以通过极富感染力的圣歌来感动自己和影响别人，从而在生活贫乏单调、缺乏文化娱乐活动的农村社会，形成了一道难能可贵的文化风景线。有了基督教信仰的精神纽带，农村社会的基督徒之间有病时互相祷告，生产上相互帮忙，生活上互通有无。当某个教友的家庭出现困难时，其他教友便在第一时间提供力所能及的物质帮助和精神安慰。

基督教的存在，不仅促进了农村社会的和谐融洽，而且在一定程度上缓解和弥补了公共服务的匮乏缺失。举一个现实的例子。中国改革杂志社的记者高战是我的朋友，他的另一个身份是江苏省新沂市窑湾镇农村发展协会会长、陆口村名誉村主任和陆口村农村发展互助基金会发起人，我自己也给这个基金会捐赠过500元钱。这个基金会从2004年正月初三正式启动以来，已经吸纳了几个村庄的数百个储户，周转资金达到60多万元，为许多需要小额贷款的村民解决了燃眉之急。高战带领大学生志愿者先后在陆口村组织过入户调查、村民体检、捐款助学等乡村实验，并且用基金会的利息给农村街道安装过电灯，资助过村民剧团演出过柳琴戏。几年下来，高战花掉了仅有的一点私人积蓄，农协和基金会的活动又一直遭受当地政府的高度警惕与防范，村民的精神生活和精神面貌也并没有发生明显改变。高战的父亲是以前的村干部，母亲是农村小学的退休教师。两位老人一方面千方百计支持配合高战的公益活动，一方面又提心吊胆，害怕惹出什么麻烦。我在他们家里住过几天，每天都会听到两位老人在吵架。到了今年上半年，高战告诉我说，我们这些人在陆口村进行社会调查时忽略了教会和教堂的存在。当地基督徒在邻近自然村的废弃荒地上自发修建了一座能够容纳200多人的乡村教堂，这个教堂隶属于基督教三自爱国会体系，周围几个村子的基督徒都到这里做主日礼拜。自从高战的妈妈信仰基督教之后，很快成了教会中的骨干成员，她在教堂里读了圣经唱了圣歌，回到家里照顾腿部静脉曲张的老伴时就变得更加耐心周到了，对待亲友邻居也变得更加和蔼可亲了。由此便可以看出基督教对于中国农村的文化事业与社会和谐的独特贡献。

再举一个小例子，上个月我们在湖南长沙进行调查时，一个姓徐的家庭教会牧师告诉我，他主持的教会里面有一位同工是大学教师，校方找到这位同工谈话说，你是中共党员，为什么还要信仰基督教呢？这位同工表态说：要不然我就申请退党吧！校方急忙拒绝说：你千万不要退党，只是以后参加教会活动时注意影响就可以了。无论是从党的立场还是从基督教的立场上看，这种现象都是不正常的。但是，以社会学的眼光来看，这样的妥协所达成的恰恰是现实社会所需要的均衡和谐。

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作为一名还没有信仰基督教的研究者，我本人是不主张由基督教会过多承担世俗性的公益慈善和社团组织功能的。在我看来，中国基督徒的总人数很难超过执政党7000多万的党员人数，而且也不具备执政党无所不在的普遍性。基督教信仰相对集中的区域，只有浙江、福建的沿海区域和河南、安徽、江苏和山东的淮河流域。尽管如此，为了维护农村社会的均衡和谐，由农民自愿组织的农会及其它民间社团来承担更多社会功能，是切实可行的最佳选择。假如中国政府及其宗教局愿意承担历史使命的话，就应该像台湾的蒋经国先生扶持慈济和佛光山一样，大力扶持中国大陆佛、道两教的现代化转型。