基督教2

第一篇：基督教2

标题： 基督教在中国农村的发展现状剖析

—以湖南中部某区域农村地区为例

前言：湖南省某市位于省中部偏南，农村人口占大多数，当地经济发展比较落后，没有什么特色的产业可以作为持续的经济来源，大部分年轻或者中年人去外打工，部分人非常重视对子女的教育，但部分人依然本着重男轻女、读书无用的观念，基督教在此地的发展较为迅速！并逐渐呈一定规模！

作者利用寒假时间，以此市的1个大的行政村为调查对象，采取访谈、观察、随意聊天和实地调查的方法获得了关于此地信仰基督教的一系列资料，结合自己的一些看法，总结如下。（在农村发现问卷这种方法不太适用，聊天式的访谈效果相当好，作者的大部分关键信息都是在和村民中聊天中获得的。）

一、信仰基督教的总体情况和基本特点分析：

1、信徒中以老人、妇女、小孩为主，教育水平普遍偏低，而且都是一大家子一起信教或者亲朋好友一起从事信教活动；小孩本身没有太大的判断力，则在大人的反复劝说和日常影响下，也信教了；以基督教为例，在作者所调研的人群中，50岁以上者占72.3% 以上，女性信教人员占到81%以上，小学以下文化水平的占到了79.2%。近些年也有相当部分的中年和青年人加入，这也符合了农村中大量劳动力外出务工，留守的多为老人、妇女、小孩的状况。

2、据观察和了解，大多数信教（主要指的是基督教）的人都肩负了一个神圣职责，那就是：不光自己要信好，而且还要去传教，每传一个，就会为自己增加福分，本着这样一个原则，很多闲事在家的妇人成天在外面奔波，就是为了能让更多的人拜在神的名义上，同时也为自己添福分。而且在农村的基督教组织里头，还有级别之分，传教越多的人，担任的职务就越高，在组织里也就越受人尊敬。这也就是为什么近年来农村地区基督教信徒数量以较快速度递增的重要原因。从这点来看，也在一定程度上折射了“中国宗教的大众信仰是以现世功利意识为主体”的“弥散性”信仰模式，大多数信徒对基督教的教义是没有完全理解的，许多信徒仅仅停留在“上天堂”、“求平安”、“做好事”等肤浅的理解层次上，能够用“爱”、“原罪”、“三位一体”等基督教术语来表达的为数不多，且这一部分信徒都是文化程度相对较高的。

二、村民信教的原因统计分析：

1、部分村民文化水平低，判断力差，容易被人说服，对他人灌输的东西只一味的接受；而且农村这种特殊的网络关系让越来越多的人参与信教，一般就是见邻居里舍或者哪个亲戚信了，自己也信，特别是如果是这个村的一个“权威人物”信了，就会有大帮人跟着一起信！

2、大多数村民精神生活匮乏，农村也没有这种机制来丰富和引导村民开展有益和有趣的活动，在这种条件下，村民本着对新事物（信教）的好奇----这是人的本性之一，很多时候就抱着试试看的心态去做，结果日久生情，也就成为一种习惯了。再说这群人大多时候都是呆在家中（小孩除外），做做日常的农活，有这个时间去参与这些信教和传教活动；去外面传教、到处走走，还能起到锻炼身体的目的！

3、部分村民对基督教存在的很大的依赖性，这部分村民又分为这几种情况：第一，过去犯过很大错误的，想祈求神来赦免（在基督教里面是有这样一条原则的：每个人都会犯错误，但只要自己认真在神的面前悔改，是可以被赦免和洗清的，神一样可以把福分赐予给他或者她）；第二，正不走运的，包括正与人家有纠纷、患有重大疾病、遭受了重大财产损失等等，想通过信教祈祷来为自己解决困难，让自己从麻烦中脱离出来；第三，目前状况良好，但对未来有很大憧憬的，希望通过信教来为自己带来好运，实现自己的梦想！

4、社会因素的影响。就目前而言，我国农村总体发展形势较平稳与和谐，但也还存在不少违背新农村建设的现象，如农民工权益保障、弱势群体救助、城镇改建与居民安置以及反腐倡廉等诸多与人民群众切身利益息息相关的“民生”问题，一旦处理不当，农民作为弱势群体，则会首先会被伤害。而基督教讲究的是要有一个博爱之心，善于宽恕他人，不记恨，不记仇，这就为基督教在农村的传播提供了情感基础。

5、农村生活方式的改变。在当地，出于种种原因，农村的娱乐性活动变得越来越少了。上世纪七八十年代还有很多热闹场面的回忆，比如：看戏、看电影、舞狮子、耍龙、赛龙舟。到90年代初已被四人一桌的麻将、全家围坐的电视所取代。也许并非人们对群众性娱乐活动不再感兴趣，而是现代化的节奏和城市化的脚步改变着人们的生活方式。在今天的农村，大部分人已把注意力集中在个人小家庭的建设上，很少再有人愿意出头组织集体性的娱乐活动，甚至连传统的祭祀活动也都淡而化之，充满了人情味的婚礼也是草草了事。于是，人与人之间失去了以往的淳朴和亲切，甚至失去了集体劳作时的紧凑和全面。面对这一切，农民似乎无所适从，孤寂、悲观、受冷落的情绪弥漫开来。然而，农民内心存有的集体无意识——“爱热闹，好红火”却无法自行消解，而是处于压抑状态，基督教恰好为农民被压抑的情绪提供了一种释放的方式。

三、农村人口信教的局限性总结如下：

1、大多数村民认为把教信好了，能奇迹般地拯救疾病（说明：好好祈祷能够改善一个人的心情，让人变得坚强和乐观，的确有利于疾病的康复，但必须与现代医学相结合，相辅相成，更有利于恢复健康！），不用看医生，不用搞药即可恢复，在这样一种观念下，有时候容易耽误事，万一碰到非常严重和紧急的情况，如果只一味祷告，却忽略了把病人送去医院，就有可能出现悲剧，这在农村的信徒中不是没有发生过！在这种情境下，虔诚的信徒反而不是在没有及时把亲人送去医院这点上找原因，而是更加怪罪于自己（比如一个妇道人家，丈夫犯了什么病经祷告无用不幸逝去了），以为这个灾难是神故意降临到她家的，一定是自己过去犯的某些错误神不能赦免，于是加灾于她的丈夫，此时她内心里出现非常大的自责感，有时还会想不开，出现什么意外之类的。）

2、大多数农村信徒认为好好信好基督教，是可以得永生的，可以进到一个极乐世界，远离现在所有的痛苦和灾难，过着幸福快乐的日子。但前提就是要信得非常好，不要犯错误，也不要过于去争取什么东西。这种观念有以下几个局限性，第一，大多数人是因为不敢面对死亡这个概念而去追求所谓的永生，须知这只是个空洞的概念，一旦被戳穿，对信徒的心理伤害是非常大的；第二，人总会犯错误，不要犯错误这个要求过于苛刻，在某些情况下会增加信徒的心里压力和负罪感；第三，一定程度上扼杀了与时代精神相符合的“积极向上，敢闯敢拼”的宗旨，老人、妇女可以在家过着相对清闲的日子，但是一旦向小孩、年轻人灌输这种观念，会影响他们树立崇高理想、创造伟大事业的决心和目标；

3、一旦某人信仰了基督教，那么他们跟信仰其他什么佛教、道教的人的观念则是对立的，根本不可能与他们为伍；而在中国，是一个佛教普遍之地，有时候难免在不同信仰的人群之间发生争执和冲突，影响村民关系，不利于建设和谐的新农村。

4、基督教里面跟信徒分享的大多数见证的可信性和准确性无从考证。作者有机会在寒假期间参与过当地每周日的教义会议，会上由分教会的领导给大家分享上面传送下来的重要文件，主要是告诉大家最近有什么新的见证（好的、坏的均有），最典型的就是某某某一开始对神有怀疑，不愿拜在神的名义下，于是做事不顺，几遭曲折或灾难，最终在传教人士的说服和感染下，甘愿祈祷，一心跟着主（主在基督教里面就是神的意思）走，于是灾难免除，家人恢复平安，而这个某某某也成为了传教人士中的一员，最终还成为了信徒们的一个好榜样。作者在思考一个问题就是：这些所谓上面下来的文件中的案例分享只是注明是某某省某某县的，名字也都是用姓氏代替，根本无从考证这些案例的真实性，但大多数信徒却把这些案例的分享当作真经，那么由此引申的思考是：如果最终证明是一些虚无的案例（见证）在欺骗广大信徒的话，这对信徒信心的打击将会有多么的大，信徒又如何才能区分这些教义里面孰真孰假？

5、据调查，基督教里面有一种赎罪的方式叫做“绝食”，就是某个信徒如果这些日子犯了很严重的错误或者信徒希望帮某个人祈祷带来福分，其本人就绝食2-3天，不吃不喝，顶多喝点水，先不管这种方法最终带来多大的好处和积极影响，至少从健康的角度来看，这是不对的，尤其对于那些身体本身就比较虚弱的人，如果再绝食个2-3天，说不准会出什么意外；即使健康的人如果2-3天，不吃不喝，也是对身体有不良影响的，所以，从这点上来看，大多数信徒对所谓的教义奉为“天旨”，不加思考地予以吸收，也不想想其中的后果，这是信仰基督教的局限性之一。

四、信仰基督教对村民可能的积极意义

1、基督教里面很多教义是教人要信善，讲究诚实、正直、不争论、不嫉妒、不加害于他人。这对村民来说是一个很好的教育作用，毕竟这些是人类共同倡导的美好品德，在村民中普及是有好处的，一方面规范了自己的行为，另一方面有利于搞好邻居里舍的关系，特别是对于那些以前思想不好，犯过错误的村民来说，如果通过教义的学习，让他们有了很大很好的改变，这是富有积极意义的，在通过作者与当地具有权威性的信徒领导交谈中，他们开拓的很多信徒中就有不少这样的例子，由恶变善，生活变得越来越好！

2、基督教有一系列的活动组织村民一起学习、识字，每人一本圣经（圣经是由上面的总教会统一发的，每个信徒缴纳书本的钱，大概30元左右，跟市场价差不多）。据调查，很多以前是文盲的信徒，自从信了基督教以后，口才比以前好了（传教是一种锻炼沟通能力，尤其是说服他人的最好方式），识字比以前多了（没事天天瞅着本圣经），理解能力比以前强了（揣摩圣经里面的故事和教义），算数也比以前会算了（每个月都要计算各家的“生命粮“的，计算能力肯定有所提高），总之，通过学习教义也同时提高了村民的文化水平，这也是富有积极意义的！

3、据作者调研和访谈的几户人家，自信教以来，这几户人家的各个方面发展基本比较好，家人身体安康，办事比较顺利，给人的感觉是幸福指数有所提高！即使某些家暂时遇到什么困难，也迎刃而解了。总结可能的原因有：第一，基督教的从善教义是对自我和与他人相处时的良好约束；第二，从心理学的角度来看，每天都祈祷好的东西是给自我的一种强烈的积极的自我暗示，而这种自我暗示有利于激发潜能，也有利于去创造一些有利于自我发展的因素（安东尼.罗宾，激发无限的潜能）；第三，虔诚的基督教徒对人对事有着坚定的信念，即使碰到什么暂时的困难，这种坚定的信念会产生强大的力量，帮助找到解决办法，从而克服困难！从这点来看，这是真正给村民带来福音的一个表现！

五、如何恰当引导，与建设社会主义新农村的主题结合

在推进社会主义新农村建设中，宗教问题不容忽视，一方面要主动引导村民以发挥信仰的积极作用，为新农村建设做贡献，更要努力调适和克服其消极作用，进而推动社会主义精神文明的健康发展和社会主义和谐社会的构建。

1、加强农村文化建设，丰富农村文化活动

十六届六中全会公报明确提出“建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务”。而文化建设向来是农村建设的薄弱环节，这就要求我们要积极开展各种社会文化活动，丰富农民的精神生活，不断消除信徒的宗教迷信化支撑点，为建设和谐文化做贡献。同时，面对当代中国的社会转型和文化重建，伦理认知的创新发展或返朴归真已成为一个非常重要的课题，从人类优秀智力成果中汲取营养，是构建社会主义和谐社会的重要手段。这就要求我们要从辩证唯物主义的视角来发现并运用基督教文化的积极因素，使之服务于新农村建设。关于丰富农村文化活动的建议有：

1）、在村委会或者妇联协会的号召下，选择文化意识水平高的部分村民或者从外面引进的下乡青年均可，定期开设培训班，培训内容主要可以包括：思想意识领域、为人处事领域，还有农活技巧领域等等。旨在提高村民的意识水平，让村民看到什么是先进的思维方式，什么是现代化的生活方式，这样一方面开阔了村民的视野，提高了他们的觉悟；另一方面让他们知道外面的世界有多么精彩，也鼓励他们多支持孩子的教育，走出山村，为国家多做贡献！2）、定期组织村民开展各种竞赛，比如：唱山歌比赛、扭秧歌比赛、绝活比赛，或者以家庭为单位的拔河比赛、厨艺大赛，对获胜者村委会要给予奖励，奖励的方式可以多种多样（奖金、奖状、去城里购物的优惠券、一包种子等其他实物等等都可以），这样不仅营造了一种活泼健康的乡风，而且增强了村民之间的感情。

3）、以村为单位，组建一个图书馆，馆不在大，但至少有个模样，各种书籍都要有一点，建馆的资金来源可以是当地的企业或者当地经济条件非常好的人家，如果这块资金还不够，可以组织各户都捐点钱，一块把图书馆建起来；另外村委会可以派代表去外地考察，向已建成图书馆并运作良好的村或者县请教经验，加快图书馆的建设和管理；另还可以定期组织村民出墙报，开设扫盲班，以一带一，形成互帮互助的良好气氛；再者，村里可以成立一个组织，诸如：新农村文化建设委员会之类的，来专门负责这块的管理和建设，相信效果是迟早要出来的，有了这些措施，作者相信村民的文化意识和思想道德水平都会逐渐得到提高的！4）、以村支书为首，组织相关人士定期、及时地和广大村民进行沟通，倾听民声，遇到问题了要积极疏通村民的不满和低落情绪，引导他们摆脱悲观消极的生活态度，并对其给予实质性的帮助，使他们在经济上和精神生活上都能不断有所提升。

2、正确引导青少年拥有健康的信仰，加强思想道德建设

千里之堤，溃于蚁穴。宗教对青少年的影响不容忽视。青少年的人生观、世界观和价值观宛如一幅刚刚动笔的画卷，其未来的发展方向存在着诸多可能性，此时环境的熏陶作用举足轻重，家庭要力避有神论对孩子的潜移默化，学校要加大科学世界观教育的执行力度，社会要营造社会主义精神文明的优良氛围。通过家庭、学校和社会的密切配合，不断加强对青少年的无神论教育工作，把社会主义核心价值体系融人到青少年成长的全过程，使远大的共产主义理想教育成为鼓舞广大青少年投身新农村建设的的强大精神动力，成为激励广大青少年献身中华民族伟大复兴事业的强大精神支柱。

3、积极探索和创新宗教工作管理机制

宗教工作涉及到社会各个方面，要做好新形势下的农村宗教工作，必须积极探索和创新宗教工作管理机制。一是要在农村县、乡两级建立由党政领导挂帅的宗教工作领导小组，建立小组全会制度，及时研究解决农村宗教工作中出现的新情况、新问题，确保各种宗教问题消除在萌芽状态。二是要建立县、乡、村三级宗教管理网络，形成纵向到底，横向到边，多层次、全方位的宗教工作领导体系和管理机制。三是要把宗教管理责任目标纳入各级党政领导年度工作责任目标内容一并考核，把考核结果作为评价责任单位和责任人政绩的依据。

4、加强爱国宗教团体和教职人员队伍建设

爱国宗教团体是党和政府联系信教群众的桥梁，是信教群众开展正常宗教活动的依靠力量。宗教职业人员中的许多人，不但同信教群众在精神上有着密切的联系，对信教群众精神生活有不可忽视的重要影响，而且还在履行宗教职务的形势下，开展了许多服务型劳动和社会公益方面的工作。因此，对于宗教界人士，特别是宗教职业人员，一定要予以应有的重视。要团结他们、关心他们、帮助他们进步，充分发挥他们的积极作用。要有计划得培养政治上可靠、爱国爱教的年轻宗教职业人员，不断加强宗教职业人员队伍建设。

5、从经济上入手，切实帮助信教群众脱贫致富

非法宗教和邪教组织活动猖獗的地方，群众生活一般都比较困难，容易上当受骗被利用。要关心群众疾苦，改进工作作风，把发展壮大农村经济，增加农民收入，改善群众生活当做一件大事来抓。对特别困难的群众，不管是信教的还是不信教的，都要采取党员干部分工负责的办法，帮助他们解决生产、生活中的困难，使他们解决生产、生活中的困难，使他们感受到只有依靠党和政府才能摆脱贫困，靠信教脱贫是靠不住的。

6、处理好矛盾纠纷，促进农村和谐

加强民族团结，保持社会稳定是新农村建设的重要政治保障。协助政府有效化解涉及民族宗教因素的各类矛盾纠纷，促进民族和睦、宗教和顺、社会和谐是爱国宗教界人士的重要责任。宗教界代表人士在处理矛盾纠纷中具有独特优势，同样的话语，由他们说出来，群众更容易接受；同样的工作，由他们到群众中去组织和开展，有时比干部去做效果更明显。特别是群众情绪比较激烈、矛盾可能趋于激化的时候，由他们站出来说话，群众比较能够听得进去，效果更好。

六、案例剖析

甲户总人口为5人，全家人信教从2000年开始，已有8年的历史，母亲李氏，父亲梁氏，年龄分别为63，65，现在家主要担任传教工作，另给自己儿子和女儿的店铺适当帮点忙，再者就是干点农活养家。有儿子1个，中专毕业，29岁，在家开个小店，还搞摩托车出租，已于2005年娶妻并生男儿一个，夫妻俩收入总共大概2000左右；女儿2个，大女儿26岁，初中毕业，已婚并生一儿一女，和丈夫一起住在娘家和家兄合伙开店！小女儿初中毕业即缀学在家里干点杂活帮忙。

这户人家为人忠诚、老实，也勤劳肯干，家庭建设在当地来说属于中等水平。信教方面在当地是具有开拓意义的元老，全家人都是非常虔诚的基督教徒，李氏和梁氏在教会还担任了重要职务，平时负责传递各种上面的信息和通知，组织大家学习各种教义，一周花在传道上的时间大概为30-35个小时左右，在当地信教的人当中颇受人尊敬！

这户人家信教以来家里各方面的事情都还比较顺利，在访谈过程中充满了对神的无限感激，因为在他们的心中：只要全家人平安、健康，有吃有穿就很满足了，不求创造个多大事业，成为个百万富翁之类的；提到这，不得不提到这样一件事情：当时李氏的儿子中专毕业后本想去深圳闯闯，李氏和梁氏坚决不同意，要把儿子留在自己的身边，在访谈过程中，李氏反复强调：现在外面比较乱，说不准什么时候有什么灾难，你像去年四川又是地震、我们湖南又是雪灾的，灾难不断，还是把儿子留在自己身边好，天天祈祷，把告祷好（基督教里面的祷告），会避灾难的！

当时这户人家之所以开始信教是一个远房的亲戚到他家来拜访，把这事跟他们说了，他们也就信了，当时主要是出于信这个东西能带来好处，总之借用他们传教时候说的一句话：信教只要一颗心，不用掏钱，不用费神，有信心就行！好好祈祷，一方面避灾难，另一方面驱除各种疾病，还能心想事成！这么好的事，何乐而不为呢？

据调查，任何人要拜在神的名义下，是有一定程序的，带头人要念一段词说给神听，告诉神某某某已经拜在您的名下，请赐予福分给他或她。然后每天要至少祈祷2次，早晚一次，三餐吃饭时要把神唤醒，感谢神赐予粮食，另外每个月要称自己家的粮食，叫做“生命粮”，据说信得好的家会出现“生命粮”突然增加，那说明这家最近表现好，做人诚实和善良，而且听从神的旨意（那是神暗中赐予的礼物）；反之如果出现突然减少，那就说明最近这家犯了什么错误，得好好祈求神的赦免，要不可能有麻烦了。另外每个周日一个教会（当地大的教会就一个，分为很多小的支教会）的信徒都要集中到一块，通常是某某某的家，一起学习最新下来教义，由稍微识字一点的念给大家听，70多岁或者80多岁不太听得懂的在一边打个呼噜也算过了安息日；在安息日，每个信徒还要分享自己这一周来的“见证”，就是发生在自己身上一些好的现象和不好的现象，然后大家一起鼓励，为本周有不幸的信徒一起祈祷，最后结束整个过程！

七、结束语：

宗教是一把双刃剑，既有可能发挥积极的作用，也有可能带来消极的影响。基督教的人文关怀意识、群体活动形式以及灵活机动的策略，很值得我们做农村工作的同志学习和借鉴。但宗教的虚幻和空无特性，又极易与农村特有的迷信、愚昧结合起来，产生不良后果。如果被居心叵测者利用，更有可能造成很恶劣的社会影响。因此，对农村基督教的重兴，对农民的宗教热情，一定要加以正确的引导，以发挥其积极作用，减少或避免其消极影响。当然，农民不是被动的“容器”，所有的政策和措施，都必须立足于调动农民的主动性，使之不断增强自我改造主观世界、自我实现精神需求的能力。

第二篇：基督教在中国的传播2

基督教在中国的传播

1.明清之际的天主教

明清之际，中国封建社会步入晚期，上层建筑趋于腐朽，佛、道诸教呈衰败之势。而在西方，宗教改革运动后基督新教各派兴起，在欧洲失势的罗马教廷，便图谋向东方发展。自明代中叶，随着葡萄牙殖民势力的东来，天主教在中国重新取得传教的机会，开始基督教第三次传教活动。在此期间，天主教各教会相继入华，其中收效最多、影响和势力最大者是耶稣会。

耶稣会在欧洲因不择手段地反对宗教改革而臭名昭著，但在天主教内部却是改革派，并建有一套当时欧洲最先进的教育体制。因此，来华的耶稣会士大多具有较高的文化素养，能在传教活动中与中国的传统文化发生实质性的接触和碰撞。

方济各·沙忽略是耶稣会来华传教的先驱，而真正开创天主教在华传教基业的，当推意大利马切拉塔人利玛窦。1583年，利玛窦和罗明坚进入广东传教。在广东生活十年后，他深切感受到中国传统文化的深厚影响，以及文化差异对教义理解造成的障碍，于是征得耶稣会印度和远东传教视察员范礼安的同意，易僧服为儒服，刻苦研习中国经籍，结交官员和儒生。1601年初，利玛窦入京朝贡，获准开堂传教。他在北京大力介绍西方的天文、数学等科学知识，以取得那些崇尚实学，反对空谈心性的官员的信赖和合作。同时，注意顺应中国传统文化和社会习俗，极力揉合孔孟之道和敬天祭祖思想于教义之中，避而不谈“基督奥秘”。利玛窦的传教方式很快在中国掀起了西学

东渐的高潮。其间返欧的传教士亦将中国思想文化知识带入欧洲，从而引起东学西传的结果。在这种中西宗教及思想文化的接触和交流中，明代士大夫徐光启、李之藻、杨廷筠等人先后受洗入教，成为明代中国天主教会的柱石。清朝康熙皇帝则因受西方科技文化的吸引而接近并重用一些学有专长的西方传教士，允许天主教在华发展。这样，中国天主教至18世纪初已有澳门、南京和北京三个主教区，信徒发展到30余万人。徐光启把利玛窦的传教方针总结为“驱佛补儒”，但利玛窦合儒反佛，引先儒斥后儒，最终目的还是“超儒”，因此，与中国传统文化的冲突势所难免。

利玛窦死后不久，1616年发生了南京教案，士大夫的非教风潮也随之而起。但明末因边防危急，历法失修，需借助教士制造火炮和修订历法，被驱逐的外国传教士复又被召回。传教活动并得以深入宫廷。清兵入关后，耶稣会在明朝宫廷所取得的成就前功尽弃，而汤若望等人仍借修订历法为清朝重用。康熙初，钦天监教案发生，传教活动受挫，后由于南怀仁的努力而重振。传教士在宫廷受宠，传教有很大进展。与此同时，传教士内部对于利玛窦的传教方式产生了意见分歧。1630年后，西班牙多明我会和方济各会进入中国，他们为了打击葡萄牙势力，夺取对华传教的控制，对耶稣会容忍祭孔拜祖等礼仪大张挞伐，挑起长达百余年的中国礼仪之争。罗马教廷的专横无知，主权国家和教派修会之间的利害冲突，实际上决定了这场争论的结局。1742年，教皇颁布通谕，重申对中国礼仪的禁令。1773年又下令取缔耶稣会，禁令两年后传到中国，在华传教200年的耶稣会正式

退出历史舞台。教廷的禁令与中国传统礼仪、知识分子仕宦之途背道而驰，秘密进入内地的西方传教士与中国社会格格不入，传教事业从此陷

入

绝

境。

2.近代基督新教

（1）第一次鸦片战争与传教

道光二十四年（1844年），中美签订《中美望厦条约》，允许美国人可以在五个条约港口购买地产来建教堂、医院和墓地.道光二十四年（1844年），中法签订《中法黄埔条约》，准许法国人在五个口岸建堂，弛禁天主教。道光二十七年（1847年），英国伦敦会传教士麦都思、米怜在上海重新组织翻译《圣经》。1850年《新约》翻译完毕，1853年，《旧约》翻译完毕。这部新译的《新约》被称为“代表译本”《圣经》。代表译本被英国圣经会采纳为海外标准本，成为当时中国最广为流行的圣经译本。咸丰四年（1854年），英国传教士戴德生受中华传道会（福汉会）派遣，第一次来华，抵达上海。

（2）马神甫事件与第二次鸦片战争

咸丰六年（1856年），巴黎外方传教会法国教士马赖在广西被杀，成为法国参加第二次鸦片战争的借口。同治五年（1866年），戴德生以基督教新教内地会名义率领一批传教士来华，抵达上海。同治九年（1870年），发生涉及法国天主教的天津教案。同治十年（1871年），加拿大长老会传教士马偕医生抵达香港，辗转经过广州，汕头等地之后到达台湾进行“医疗宣教”。光绪五年（1879年）美国圣公会上海主教施约瑟(S.J.Sekoresehewsky)在上海成立圣约翰学院，1905年

改名为圣约翰大学。这是中国最早的教会大学。光绪九年（1883年），香港美国公理会传教士喜嘉理为孙中山、陆皓东等人行洗礼。光绪十三年（1887年），英国伦敦会传教士韦廉臣(Alexander Williamson, 1829-1890)发起成立广学会。这是中国近代第一个全面介绍西方科学文化的出版机构。光绪二十一年（1895年），美国公理会传教士丁家立（Tenney Charles Daniel）出任天津北洋西学学堂总教习。

（3）曹州教案与胶州湾被强占

光绪二十三年（1897年），发生涉及德国天主教的曹州教案，成为德国占领胶州湾的借口。

（4）义和团事件与庚子赔款

光绪二十四年（1898年），美北长老会传教士丁韪良出任京师大学堂西文总教习。光绪二十六年（1900年），在北京、天津和中国北方主要省份，发生大规模迫害屠杀天主教和新教的义和团运动，成为八国联军入侵北京的借口。光绪二十八年（1902年），英国浸信会传教士李提摩太(Timothy Richard)建议将庚子晋省教案赔款白银50万两就地兴办中西大学堂。经中英双方议定，合办山西大学堂。光绪三十二年（1906年），在武昌美国圣公会牧师胡兰亭支持下，该会教会阅报室“日知会”司理、基督徒刘静庵组织日知会，宣传反清革命主张。光绪三十二年（1906年），美国公理会传教士明恩溥（A．H．Smith）回美国宣传“退款办学”，并求见总统西奥多•罗斯福，建议用清政府的“庚子赔款”在中国办教育，和资助中国学生来美国留学。

（5）中华民国

直到民国成立以后，中华民国临时宪法中保障了宗教自由，加上当时很多革命人士以及支持革命的人也是新教徒（例如： 孙中山、宋教仁、廖德山，以至后期的蒋介石和张学良等），因而在民国以后新教的发展比清朝时好。

3.明清天主教、近代基督新教影响（科技文化）

（一）明清天主教：天主教给中国带来的的不仅仅是真理的信仰，还有大力地推动了中国的科技发展！

谈到明清传教士对中国文化的贡献这个问题人们马上就会想到他们带给中国的《万国坤舆全图》、自鸣钟、三棱镜、浑天仪等科学仪器。当时来中国的天主教传教士大都是以数学家、历史家、天文家、艺术家、兼传教士的多重身份来到中国的。他们在传播天主教教义的同时，也把当时西方发达的科学技术带给了中国，其中包括天文历法、数学、农田水利、矿学、建筑学、物理学、生物学、哲学、音乐、艺术等，从而给中国科学技术和文化的发展以极大的推动力。

在数学方面，明朝著名科学家徐光启（官至宰相）积极向天主教耶稣会传教士利玛窦神父（时人称“利氏为海内博物通达之君子”）学习科学技术，他同利氏合译了欧几里德的《几何原本》，创中国几何学之始，我们今天几何学上所用的“点”、“钱”、“切线”、“弦”„„等，大都是他们二人所创立。徐光启还在利氏的帮助下编译了《测量法义》、《测量异同》、《勾股义》等。

天文历法方面，传教士因着先进的天文科学技术，被朝廷委托主持历局，修订历法，修造天文台，我们现在所使用的公历（阳历）就

是从清朝传教所修订的100卷《崇祯历》开始的，它取代了当时陈旧的回回历，大统历。可以说，传教士们使得当时仍相信“天圆地方”的中国天文历学来了一个前所未有的更新。

农田水利方面，徐光启与传教士熊三拔合译《泰西水法》，在天津等地试办水利及营田事，大大改进了我国农田水利建设，这为以农业为主的中国实是一功德之事。农业方面，徐光启编著了我国古代著名的《农政全书》。此书被称为我国“四大农书”之一。

文字工作方面，法国传教士张诚撰有《满文字典》，利玛窦撰《中意葡字典》、《中国文法》。

音乐方面，作为音乐家的传教士徐日升著《律品正义》、详记中国音乐和西方音乐，为中国西方音乐艺术的交流做出了贡献。

哲学方面，传教士傅泛际与明代科学家李之藻合译《寰宇诠》（讲学宇宙）、《明理探》，这是我国关于西方逻辑最早的译本，张诚译有满文《哲学原理》。

绘画、建筑、艺术方面，清朝政府画院中有身兼艺术家的王致诚、郎世宁、艾启蒙等传教士，他们介绍西洋油画，其精湛的绘画艺术影响了中国后来的许多画家。在圆明园的建筑中，他们也应皇帝之邀参与其事，从而产生了园内许多中西结合的艺术建筑。这一切的一切，都推动了中国艺术事业的发展。

另一方面值得提及的是明清传教士向西方介绍中国文化所做出的贡献。利玛窦首先将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》译成拉丁文传至西方，成为向西方介绍中国文化的第一人。十八世纪三

十年代，传教士寄回去的大量书信中，广泛介绍中国的文化、历史、典章制度和风俗习惯，许多中国文学作品也译成西文。以上这些译文广泛在西方流传，给西方以很大的影响，如法国启蒙运动代表人物伏尔泰；德国伟大诗人歌德，都借着这些译本受到了中国文化和思想的影响，歌德晚年对中国哲学、文学尤为向往。

（二）基督新教对中国文化的贡献：

十九世纪中叶，鸦片战争后，中国闭关锁国的局面被改变了。清政府取消教禁，天主教的传教事业随之在近代的中国复兴，创办了医院、学校、孤儿院、残婴院、疗养院等，在中国的文化工作也重新开始。教会创办学校旨在使中国青少年，特别是贫民子弟，有进德修业的机会。

1898年以“变法图强”为宗旨的“戊戌维新”运动开始了。在教育方面提出了改革科举、废除八股、举办新式学校等，这是我国教育现代化演进上的一大革命。天主教在这次改革中起了很大的推动作用。1903年教会即在上海建立了震旦大学（即现上海复旦大学）；1923年在天津创办文学院、理学院工学院为一体的天津工商学院（现津沽大学前身）；1925年在北京创办了辅仁大学（北京师范大学前身），日后成为“首都五大学府之一”。在那时期中国仅有一所国立大学，其它十几所全属教会创办。可以说中国教育的现代化是教会在默默地工作中促成的。教会这些大学在抗日期间为中国的抗日文化活动作出了伟大贡献。

在王友三教授主编的《中国宗教史》上说：“当时，震旦大学成了各文化机关的保护者，辅仁大学成了地下工作者的大本营”。此外，教会尤重视残疾人和平民教育，设立了多所盲人学校，聋哑学校。至于中小学，几乎凡有教堂处皆设小学，凡有主教公署处皆设中学或师范学校。据统计，1926年教会创办学校总数达15，000所（含新教）。本世纪三十年代大约50％的中国精英分子是由教会培养出来的。

教会在近代中国文化工作上另一个努力的方向是：创办报刊、开设印刷所。著名的报刊有《广益录》周刊，《公教报》、《益世报》（日报）„„创办这些报刊旨在“启发民智、改良社会”，它们报导教会消息，谈论政事，发布新闻和社论，介绍科学技术。当时著名的学者康有为、梁启超、孙中山等人都是受了西方传教士的影响和阅读了教会的报刊才激发起思想中国之前途。

对于天主教在中国近代上所做出的贡献，《中国宗教史》评：“天主教及其社会事业，成了中国社会及文化的有机组成部分，是中国近代、现代社会历史上的一个重要方面”。

第三篇：基督教1

张耀-杰：关于农村基督教的文化思考（节选）

2009-04-22 11:01:21 来自: jidian（基甸）(无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫)

张耀-杰：一名还没有信仰基督教的研究者关于农村基督教的文化思考

（节选，转自电子邮件）

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二、基督教信仰的乘虚而入

一般来说，基督教主要分为三大派系：新教、东正教、天主教。这里所说的基督教指的是天主教和东正教之外的基督教新教，中国民间也称之为耶稣教。从英国人马礼逊1807年来华传道算起，基督教进入中国并且融入中国的文化传统之中，已经长达201年。

在中国大陆，基督教又可以分为政府正式承认并且大力扶持的号称“自治、自养、自传”的“三自教会”和政府不予承认的“家庭教会”。一般的农村基督徒注重的是读《圣经》、唱圣歌，与教内的弟兄姊妹一起过集体性的信仰生活，而不太注重“三自教会”与“家庭教会”之间的政策性区分。

对于30年来的中国农村来说，基督教的扩张是可以用“乘虚而入”来加以形容的。这里就牵涉到一些学者，对于老一代农民和他们读了大学或者进城务工的子女，满怀深情地怀念毛泽东时代的阶级斗争和人民公社大惑不解的问题。在我这个农村人看来，大多数农民是完全有理由缅怀毛泽东的。

我出生于河南省禹州市的农村，从记事时起，印象中最为深刻的第一是饥饿，第二是斗人。毛泽东时代以斗争包括地主、富农、反革命分子、右派分子以及巫婆神汉、投机倒把、小偷小摸之类的坏分子为代价，给大多数农民提供了集体狂欢的机会与权利。这样的集体狂欢是建立在少数人的血泪与屈辱之上的，它所激发的是人性中最为黑暗邪恶的本能。对于大多数农民来说，尽管狂欢之后依然是贫困和饥饿，尽管光棍村里的青壮年依然要孤身一人，他们在饥饿与痛苦之余毕竟还有集体狂欢的精神润滑剂，他们毕竟可以从斗争和迫害别人的集体狂欢中体验到当家作主人的幸福感和荣耀感，从而凭借着别人的血泪屈辱淡化转移自己的饥饿痛苦，同时还可以获得生产被包办、思想被统一、权利被代表、收入被分配、生活被安排的集体安全感。

包产到户之后，人民公社的集体生活宣告破产，以前一直通过掌握农民的口粮“抓革命，促生产”的乡村政权，再也不能发挥令行禁止的社会组织作用。以前承诺给农民的按劳分配、多劳多得的社会主义和按需分配、各取所需的共产主义，也于突然间宣告终结。已经习惯于被包办、被统一、被代表、被分配、被安排的公社社员，一下子变成了从物质生活到精神生活都无依无靠的双重孤儿。

我1980年参加高考时是16岁，体重只有38公斤，相当于我儿子10岁时的体重。当时的农村虽然实现了包产到户，基本上解决了温饱问题，营养不良现象依然严重，几十年饥寒交迫的男女农民，有许多患有慢性疾病。一个家庭一旦出现重症病人和意外灾害，马上就会陷入走投无路的生存绝境。而在此前的人民公社时代里，丧失劳动能力的病人依然可以从集体所有制的大锅饭里分到一份基本口粮，得到一份最低保障，并且可以从乡村的赤脚医生那里免费领取一些廉价药品。

更加重要的是，每一位个人都是精神生命体，或者说是需要集体生活和精神信仰的社会动物。农民与城市人一样，除了温饱还需要精神上的充实与满足，甚至于对最高权威的顺服依靠和信仰崇拜。“文化大革命”期间“读毛主席的书，听毛主席的话，按毛主席的指示办事”的政教合一，尽管不文明和不人道，毕竟起到了统一思想、安定人心的作用。乡村政权自废武功而丧失权威之后，相关的公共管理和公共服务一下子陷入瘫痪状态，毛泽东思想再也起不到统一武装所有人的头脑的神奇作用，农民自发组织农会的权利意识又被执政党及其政府部门长期禁锢，在这种情况下，农村社会的精神文化生活便出现了虚空状态。乘虚而入的不是几乎没有公共关怀和公民意识的佛教与道教，也不是门槛较高的天主教与作为民族宗教的伊斯兰教，而是以传播耶稣基督的博爱福音为主要使命的基督教，以及号称能够健身治病的***。

在我读农村中学的1978年前后，经常会看到村干部到处追逐从事基督教地下聚会的农村妇女，这些农村妇女要么是精力旺盛却没有机会发挥其聪明才智的精英人物，要么是患有病症、孤立无助、家庭不和的弱势者。直到现在，农村基督教依然是以四多为其显着特点，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契机，是因为本人或者家人患上重病后医治无效，然后在走投无路的绝境中得到基督徒的登门祈祷，并且出现了病情好转的种种“神迹”。

我们在湖南湘潭调查时，遇到一位经销医药用品的女商人，她自己的妈妈是基督徒。她带领我们参加了一位姓朱的退休女教师在郊区农户家里举行的讲道活动。这位朱老师属于“三自”系统，她不顾“三自”教会的阻挠，自发组织了四个家庭聚会点，并且每周用两天时间到遭遇生活困境或者发生家庭纠纷的教友家里探访慰问。这位女商人在为我们提供帮助之后，却对基督教表示了否定意见。她的理由是，信仰基督教的人大多数是文化素质很低的老人、病人和文盲，基督教宣传的不用吃药开刀就可以治病是愚昧迷信的表现。我当时反问了一句：假如一个人贫困到住不起医院，应该提供最低限度的福利救济的政府部门又不肯提供福利救济，有几个基督徒在这种情况下主动上门为病人祈祷祝福并且提供力所能及的帮助，难道不是在替政府承担社会责任吗？难道你作为药品商人，愿意并且能够无偿捐赠药品治病救人并且给予精神安慰吗？！

三、基督教会的大锅饭

在基督教内部，每个月的第一个主日礼拜会有领饼（圣体）、领杯（圣血）的圣餐仪式，基督徒分享了象征耶稣基督血肉的圣餐，就得到了来自耶稣基督的神圣祝福。在河南的嵩县和浙江温州的乐清、浙江绍兴的柯桥、浙江杭州的萧山等地调查时，我们发现一个极具中国特色也极具人情味的有趣现象：无论是家庭教会的基督徒还是三自教会的基督徒，只要有足够的场地和条件，都会为参加主日礼拜的弟兄姊妹提供大锅饭，他们自己叫做爱宴。

我到美国的城市和乡村专门考察过基督教的主日礼拜，并且咨询过研究基督教历史的专业人士，由此得出的结论是：欧美国家的基督教会虽然有分享圣体、圣血的圣餐仪式，却没有大张旗鼓共享爱宴的传统。在教会里面共享大锅饭，应该是基督教在中国乡村本土化的一种表现。

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现在想一想，像当年的共产主义大食堂那样强迫老百姓成年累月吃大锅饭，肯定是违背均衡和谐的自然人性的；但是，像基督教会那样按照自愿原则，以每周一次的频率聚在一起吃大锅饭，又分明是合乎于人性的。像北朝鲜那样由金正日一个人包办全国人民的一切自由和一切权利，肯定是违反人性的；但是，像西欧国家那样在保护私有财产和私有经济的前提下，由政府为全体公民提供必要的社会福利，又显然是合乎均衡和谐的自然人性的。

四、农村社会的均衡和谐

追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家园的犹太人的民族宗教，也就是被压迫、被侵略的弱势者的苦难宗教。经过耶稣基督的受难救赎以及中世纪以来的宗教改革，基督教的信仰门槛越来越低，通俗易懂的《圣经》文本中既有形而下的世俗关怀又有形而上的精神超越，其中的核心基调是灵魂救赎的博爱福音而不是战无不胜的圣战暴力。在现有的世界性宗教中，基督教是最贴近于大同人性也最有利于社会和谐的。乘虚而入的基督教文化在中国社会的健康发展，既考验着执政党的宽容度和自信心，也考验着中国文化的宽容度和自信心。

从社会学的角度进行分析，基督教特别是农村基督教得以乘虚而入迅速发展的第一个原因，是国家与政府不作为甚至于反作为的失职渎职。

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农村基督教乘虚而入迅速发展的第二个原因，是基督教内在的驱动力。

从信仰需求的角度来说，中国自古就有多神教或者说是泛神教的信仰传统，传统戏曲中最常用的一句口头禅就是“三尺之上有神明”。“戏不够，神来凑”，是中国传统戏曲最为基本的编剧套路。1949年之后，执政党为了树立共产主义的无神论理想，采取各种方式限制打压民众对于传统宗教文化的信仰。但是，传统宗教文化的有形部分虽然遭受强行压制，潜伏于人性深处的鬼神崇拜、灵魂救赎、精神超越的宗教诉求，并没有也不可能被彻底根除。在毛泽东时代有伟大领袖的神圣偶像充当宗教信仰的替代品，等到毛泽东的神圣偶像坍塌倒台之后，中国大陆便出现了全民性的信仰真空。

在中国大陆现有的几种宗教信仰中，坚持上帝面前人人平等的灵魂救赎、精神超越和普世博爱的基督教，不仅具有精神信仰方面的号召力，在教会内部更有一整套公正透明、分权制衡的程序正义和制度规则。基督教的教义规定：传播灵魂救赎的博爱福音是耶稣基督复活升天时颁布的大使命，所有信徒都应该广传福音，将耶稣基督的“见证”和“神迹”讲述给所有人，从而为基督教乘虚而入的迅速扩张，提供了永恒性的精神动力。

在中国农村，一旦有某个家庭发生变故而陷入困境，特别是出现久治不愈、无法承担高额医疗费用甚至于家破人亡的极端困境，登门关爱的往往不是掌握公共权力并且以“为人民服务”自居的政府官员，而是传播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真诚祈祷，连同他们所提供的力所能及的世俗帮助，确实能够缓解当事人肉体上的痛苦与精神上的绝望，从而给病人及其家属带来最后的一线希望。不少人因此奇迹般振作精神或恢复健康，又给农村社会提供了活生生的真实“见证”，使得许多当事人以及周边的村民切实感受到了基督教的神奇力量，于是便纷纷皈依。

由于农民一直没有获得组织农会的权力，掌握公共资源和公共权力的政府部门又一直处于包而不办的失职渎职状态，原本属灵的农村基督教会，在熟人社会里发挥了城市教会所少有的社区功能。农村基督徒大多是熟人社会的乡邻亲友，几乎每天都可以抽出一点时间聚在一起交流情感、诵读圣经，而且可以通过极富感染力的圣歌来感动自己和影响别人，从而在生活贫乏单调、缺乏文化娱乐活动的农村社会，形成了一道难能可贵的文化风景线。有了基督教信仰的精神纽带，农村社会的基督徒之间有病时互相祷告，生产上相互帮忙，生活上互通有无。当某个教友的家庭出现困难时，其他教友便在第一时间提供力所能及的物质帮助和精神安慰。

基督教的存在，不仅促进了农村社会的和谐融洽，而且在一定程度上缓解和弥补了公共服务的匮乏缺失。举一个现实的例子。中国改革杂志社的记者高战是我的朋友，他的另一个身份是江苏省新沂市窑湾镇农村发展协会会长、陆口村名誉村主任和陆口村农村发展互助基金会发起人，我自己也给这个基金会捐赠过500元钱。这个基金会从2004年正月初三正式启动以来，已经吸纳了几个村庄的数百个储户，周转资金达到60多万元，为许多需要小额贷款的村民解决了燃眉之急。高战带领大学生志愿者先后在陆口村组织过入户调查、村民体检、捐款助学等乡村实验，并且用基金会的利息给农村街道安装过电灯，资助过村民剧团演出过柳琴戏。几年下来，高战花掉了仅有的一点私人积蓄，农协和基金会的活动又一直遭受当地政府的高度警惕与防范，村民的精神生活和精神面貌也并没有发生明显改变。高战的父亲是以前的村干部，母亲是农村小学的退休教师。两位老人一方面千方百计支持配合高战的公益活动，一方面又提心吊胆，害怕惹出什么麻烦。我在他们家里住过几天，每天都会听到两位老人在吵架。到了今年上半年，高战告诉我说，我们这些人在陆口村进行社会调查时忽略了教会和教堂的存在。当地基督徒在邻近自然村的废弃荒地上自发修建了一座能够容纳200多人的乡村教堂，这个教堂隶属于基督教三自爱国会体系，周围几个村子的基督徒都到这里做主日礼拜。自从高战的妈妈信仰基督教之后，很快成了教会中的骨干成员，她在教堂里读了圣经唱了圣歌，回到家里照顾腿部静脉曲张的老伴时就变得更加耐心周到了，对待亲友邻居也变得更加和蔼可亲了。由此便可以看出基督教对于中国农村的文化事业与社会和谐的独特贡献。

再举一个小例子，上个月我们在湖南长沙进行调查时，一个姓徐的家庭教会牧师告诉我，他主持的教会里面有一位同工是大学教师，校方找到这位同工谈话说，你是中共党员，为什么还要信仰基督教呢？这位同工表态说：要不然我就申请退党吧！校方急忙拒绝说：你千万不要退党，只是以后参加教会活动时注意影响就可以了。无论是从党的立场还是从基督教的立场上看，这种现象都是不正常的。但是，以社会学的眼光来看，这样的妥协所达成的恰恰是现实社会所需要的均衡和谐。

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作为一名还没有信仰基督教的研究者，我本人是不主张由基督教会过多承担世俗性的公益慈善和社团组织功能的。在我看来，中国基督徒的总人数很难超过执政党7000多万的党员人数，而且也不具备执政党无所不在的普遍性。基督教信仰相对集中的区域，只有浙江、福建的沿海区域和河南、安徽、江苏和山东的淮河流域。尽管如此，为了维护农村社会的均衡和谐，由农民自愿组织的农会及其它民间社团来承担更多社会功能，是切实可行的最佳选择。假如中国政府及其宗教局愿意承担历史使命的话，就应该像台湾的蒋经国先生扶持慈济和佛光山一样，大力扶持中国大陆佛、道两教的现代化转型。

第四篇：基督教感谢信

篇一：致杭州市基督徒工商团契的感谢信 致杭州市基督徒工商团契的感谢信 尊敬的杭州市基督徒工商团的朋友们：

您们好！非常感谢贵集团对葛布小学的爱心捐助。在这寒风呼啸、冰天雪地的冬天，贵集团给我校送来了218套爱心捐赠衣物。让他们都穿上了厚厚的棉衣、棉裤、棉鞋。孩子们不再刺骨的寒风中瑟瑟发抖，他们幼小的心灵得到一次洗礼，他们从心里感受到了爱心人士崇高的奉献精神的伟大。他们得到的不仅是身体的温暖，还有心理的温暖。您们的善举必将影响着他们的一生，让他们也学会做一位充满爱心的人。这218套衣物是当之无愧的“雪中送炭”，是218颗爱心的传递。葛布小学全体儿童暗下决心，一定努力学习，将来回报国家，回报社会，决不辜负您们的厚望。我想，这就是对您们最好的回报吧！真的无以为报，只能再次由衷地向您们说一声：“谢谢您们，好人！” 此致 敬礼

贵州省赫章县辅处乡葛布小学2014年1月11日篇二：如何信基督教

信主耶稣不要金银、不花功夫，只要一心相信，信主耶稣是神的儿子，为救世人曾降生到世上来，三十三岁的时候，要为人类赎罪，被钉在十字架上死了，埋葬在坟墓里，第三天复活了，复活以后在地上又住了四十天，在众人面前驾云升上了高天。他说，以后还要再来，接一切信他的人到他那里去。你若从心中相信这真确的史实，你立刻就成了得救的人，信主耶稣就是这样容易，不需要任何代价，愿意的都可以白白得着，就象人可以白白得着宝贵的空气和阳光一样。因为神救恩的价值太高，是人所付不出的。

神因爱我们世人，就将救恩白白赐给世人，象父母愿意把宝贵的东西白白赐给他们的儿女一样。

关于怎样信主耶稣，圣经上说你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因为凡求告主名的，就必得救。以上的圣经就说明了怎样信主耶稣。

第一，心里相信：是诚实相信和完全的投靠，没有虚伪，没诡诈，不是有别的企图，不是为亲朋的面子，乃是觉悟了神的权能，甘心愿意相信和投靠，这样，神就悦纳我们的信心，神就收留我们，拯救我们。第二，口里承认：有许多人心中也很愿意相信主耶稣，知道自己是罪人，非靠一位救主不可，也爱慕天堂的美福，惧怕地狱的永刑，但是还有许多顾虑，怕亲戚朋友的讥笑，怕被人批评，怕作了基督徒就不能任意放荡，因此，口里就不敢承认耶稣，这样暗暗地相信，仍然不够得救的信心，这不敢明明相信耶稣的，证明心中的信仍是动摇的，而不是一心相信。主耶稣说：我又告诉你们：凡在人面前认我的，人子（主耶稣）在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的面前也不认他。这是主耶稣亲口说的，所以心中信了的人，口里还需要承认出来。第三，求告主名：你心中已定意相信主耶稣，口里也肯承认主耶稣，再进一步要求告主的名，就是向神祷告，求主耶稣用他的宝血洗净你的罪，求主耶稣收留你；你肯在人面前承认了主，已经表示你相信的决心，你到神面前求告，表示你相信的赤诚。从此以后你的灵就与神相通，与神相交，你不再是陌生人，不再是外人，你是与圣徒同国，是神家里的人了。将来主耶稣再来接信徒到荣耀去的时候，你也是其中的一个。主耶稣说：我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生（永远的生命）不至于定罪，是已经出死入生了。

朋友！你的心还游移不定吗？你若尊照圣经的指示，诚实相信和投靠他，就必得救。不要作一个失掉机会的人。信了主耶稣是何等有福气，所脱离的是永远的刑罚，所得着的是永远的生命和平安。你如果有感动，请开口作如下的祷告：主耶稣啊，求你进入我的心，赦免我所有的罪，我知道我是个罪人，我现在认罪悔改，求你的宝血洗净我，使我清洁。我得罪了天，也得罪了你，我不配称为你的儿子。我凭信心接受你，作我的救主。奉主耶稣的圣名祈求。阿门！

愿意加入教会首先是天主对我们爱的召叫,我们愿意回应他的爱,就需要尽力去认识他,所以就需要一个过程,并不是一天就可以做到的,除非天主给我们一个特别的恩宠以一种特别的方式来召叫我们,像圣保禄宗徒一样。不要求一部登天,但需要坚持不懈,一步一步的往前走,直到找到耶稣,其实信仰就是我们与神的一个相遇,一个人与天主爱的经验,有了这个经验,也就没有办法不相信了。当然并不是用我们的本性的五官去看去触摸,而是在我们接受了他的福音后,深深的体会到他的临在,他的爱,并且也愿意去爱他,去跟随他。这是需要我们一个生命的改变,在每天的生活中以一种新的眼光去看待我们身边的人,身边的事物,也就是我们对他的回应。因为信仰不在于我们每周去几次教堂,每天念多少经文,而是在于我们生活态度的改变,以耶稣的福音来充满我们的生活。它不仅仅是我们和天主之间的关系,而且也包含我们和身边的人的关系,因为在身边的弟兄身上我们去对待那位看不见的天主。

领洗不要着急,重要的是先认识天主,认识他的爱,认识教会的道理,需要进一步的认识信仰。先去找一下你附近的天主教会, 去向那里的负责人讲明你的愿望, 一般会有慕道班可以参与的.在那里你可以进一步了解教会, 然后作出属于你自己的规定.我怎样才能入天主教？

为加入天主教会需要先了解为什么要加入天主教会，需要了解天主教会能给我的生命带来什么，也需要了解天主教会是怎样的一个组织，其中的成员有什么权利和义务等等。对于这一切的了解的过程我们称为慕道期，也就是说在加入天主教之前需要先了解教会的道理。你可以通过当地天主教会的负责人来具体联系如何来学习了解，并了解加入教会的程序。

请问一个平穷，毫无自信而且不太认识天主教的人可以加入天主教吗？谢谢回答

天主不会拒绝任何一个真正寻求他的人，教会也没有权利拒绝天主所不拒绝的。怎样才能成为基督徒？ 要承认

要承认在神的眼中你是个罪人，你犯了罪得罪了神。向他承认你以往在言语、思想和行为上的过错；为你曾多次忽视他的爱，任意妄为，我行我素，真诚地向他认错；并要真心放弃所有错误的思想、言语、行为和习惯。

要相信

要相信耶稣基督死在十字架上，为要承担你的罪。因着我们在神面前所犯的罪，我们受罚是罪有应得的。然而，耶稣亲自无条件地承担了我们一切的罪，替我们受罚。

要预备

世人会误解你、耻笑你、反对你，就象当时的人对待耶稣一样。要成为一个基督徒，表示你要接受耶稣作为你的主。换句话说，你生活的每一部分——包括工作、交友、时间、金钱——都需要遵从耶稣的吩咐。要实行

你必须接受耶稣基督进入你生命中成为拯救你的救主、掌管你一切的主和陪伴你的朋友。不少人就忽略了这最后的一步——决志，而失去认识耶稣基督的机会。

圣经的最后一卷书《启示录》很清楚解释这一步的重要性。耶稣说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（《启示录》三章20节）

你的生命就象一座房子。耶稣正在门外等候。他不会硬闯进来，因为这不是爱的表现。他要你亲自邀请他进来。门栓在屋内，只有你才能将门打开。当你打开你生命之门，邀请耶稣进来住在你的心中时，你便成为一个真正的基督徒。

你曾这样做过吗？也许你从不知道有这样一回事。你可能已经受洗、参加教会、甚至读经祈祷，但仍将耶稣拒在你生命的门外。赶快诚恳地面对这个问题吧！

亲爱的朋友，现在耶稣是在你生命门外还是在门内呢？你会邀请他入内，还是将他拒之门外？你不要以为可以常常轻视或拒绝他的邀请。因为岁月无情，年寿有限。人死后便再没有机会接受基督，到时后悔就太迟了。

如果你已经准备让他进入你的生命里，请先找一个可以让你安静独处的地方。默想耶稣对你的大爱——他在十字架上、受尽耻辱痛苦、身体被钉、宝血倾流——这一切完全是为了你„„默想耶稣正叩你心门，等待进入你的生命之门。你已听到他的声音，并切望能面对面认识他。如果你决定将自己的生命敞开，邀请耶稣内住，下面的祷文可能会帮助你。请跟着它一句一句地祈求，并静心思想你所说的每一句话以及所作的每一个行动：

主耶稣基督，我知道自己在思想、言语和行为上都得罪了你，许多美善的事，该作的，我都没有作；许多不该做的事，我反而去做。现在恳求你赦免我以往的过犯。我为我的罪懊悔，我现在愿意脱离一切过犯。你为我舍命，我感谢你，我愿意将生命交托你。现在求你进入我的生命里，作我的救主，拯救我，作我的主，掌管我，作我的朋友，陪伴我。谢谢你垂听并答应我的祷告。阿们。

你若要成为基督徒，以下是要做到的： 1.看圣经

2.祷告和聚会 3.受洗

最重要的一点，就是要遵守上帝的诫命。马太福音 22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

您知道四个属灵原则吗？ 第一原则：

神的爱

“神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约3：16）

神的计划 耶稣说：“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（更有意义的生活）（约10：10）

为什么大多数的人没有经验过这种丰盛的生命呢？ 因为

第二原则：

人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。

人因有罪

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）

神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因个人顽固任性，偏行己路，背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。与神隔绝

“因为罪的工价乃是死”（罗5：23）

圣洁的神与有罪的人中间，有如深渊隔绝，虽然人不断的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等，来寻求神和丰盛的生命，但总得不着。

第三原则告诉我们这难题的唯一答案......第三原则：

耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一救法，你借着他可以知道并经验神的爱和神为你圣经的计划。耶稣为我们死

“惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就此向我们显明了”（罗5：8）耶稣从死里复活

“基督照圣经所说，为我们的罪死了，并且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活，并且显给叽法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看”（林前15：3-6）耶稣基督是唯一的道路

耶稣说“我就是道路，真理，生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约14：6）

神差他的儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，成为神与人中间的桥梁，沟通了两者之间的深渊。

只知道以上三个原则还不够......第四原则：

我们必须亲自接受耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经验神的爱和神为我们生命的计划。

我们必须接受基督

“凡接待他的，就是信他的人，他就赐给我们权柄，作神的儿女”（约1：12）

我们借着信心接受基督

“你们得救是本户恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2：8-9）

我们必须亲自邀请基督进入心中 耶稣说，“看哪，我站在门外叩门，若听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（启3：20）接受基督包括从自我转向神（悔改），相信基督进入我们的生命，赦免我们的罪，使我们成为合神心意的人。人只要在理智上同意关于基督的真理，或只有一些感情的经验，都是不够的。我们必须借着信心（意志的行动）去接受基督。

只要你心里相信，口里承认耶稣基督是你的救主，他为你的罪钉在十字架上，并且三天后神叫他从死里复活，你就得救了。

耶稣说“要尽心、尽性、尽意的爱主你的神，其次但爱人如己，这是一切律法和先知道里的总纲。”因为爱成全律法。

你现在就可以借着信心的祷告接受基督：（祷告就是与神交谈）

神知道你的心，他看重你的内心的态度，过于你的言语，下面的祷告可作参考：

主耶稣，我需要你。感谢你为我死在十字架上，借此赦免和洁净我的罪，此刻我愿意接受你为我的救主和主，求你使我能按照你原先创造我的心意，成为你所喜悦的人，奉耶稣基督的名求，阿们。

当你凭着信心接受耶稣的时候，你的生命已经发生改变，至少包括下面几点：篇三：员工感谢信今天，你入职公司满7周年。

7是一个神奇的数字，彩虹有7种颜色，音乐有7个音符。上帝用7天创造了世界?? 你在公司的7年弹奏了优美的乐章，未来还有更多的音符等待你去谱写，期待你更多的卓越表现！

今天，你入职满1周年。

1是万物的开始与本源，老子曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”1还代表着最高的成就与荣耀；塔罗牌中的1是魔术师，代表着无限的创造力与潜能?? 你在公司的这1年是你职业生涯的新生，也是未来美好前程的开始，期待你从一而终，创造独一无二的成就。

今天，你入职满2周年。2元结构是宇宙的根本，计算机语言只有0和1两个数字，动物只有雄和雌两种性别，电荷只有正和负两种状态，磁体只有n和s两种磁极?? 你用2年的卓越表现，成为公司不可或缺的骨干，未来还有更美好的前景等待你去构建，期待你更精彩的表现。

今天，你入职满3周年。

3在中外文化中含义深刻，三是构成大千世界的缩影，所有的颜色由红、绿、蓝三原色组成，所有的物质只有固、液、气三态，道教老君一气化三清，基督教圣父、圣子、圣灵三位一体?? 你在公司的3年与所有同事共同构建了欣喜的今天，未来也必将继续书写更美好的明天，期待你更优秀的表现。

今天，你入职满4周年。

4是一个特殊的数字，佛教有四大金刚、四大菩萨，地理有东、西、南、北四个方向，天气有春、夏、秋、冬四个季节，生日有年、月、日、时四柱，文房有笔、墨、纸、砚四宝?? 你在公司的4年吟咏了一首激昂的赞歌，未来还有更多的诗句等待你去诵读。期待你更多的优异表现。今天，你入职满5周年。

5在中国文化里是一个寓意深刻的数字，天地有五行、食物有五谷、乐曲有五音、社会有五伦、人伦有五义、道德有五常、高山有五岳、身体有五官?? 你在公司的5年不仅为企业做出了卓越的贡献，也让自己获得了快速的成长。期待你更出色的表现。

今天，你入职满6周年。

6在中国人看来是一个幸运的数字，天地宇宙有六合，古代经典著作有六书，古乐谱奇数称六律，偶数称六吕，古代结婚要经过六种礼节，至爱的家人有六亲，人之所好有六欲?? 公司非常荣幸能招募你这样优秀的员工，与你6年来共同进步。期待你更出彩的表现。

今天，你入职满8周年。

8在华人看来是一个最吉利的数字，“八”谐音“发”，在中国，有招财提运的含义。出生年月推算命运靠“八字”，占卜吉凶祸福靠“八卦”，兄弟结义同生共死称“八拜”，学富五车满腹经纶称才高“八斗”?? 你在公司工作的8年事业蒸蒸日上，这是你的福气也是公司的福气。期待未来你为公司带来更多好运！

今天，你入职满9周年。

9是一个尊崇的数字，谐音“久”，有永恒之意。皇帝称九五之尊，皇袍称九龙袍，皇室立九龙壁，皇宫高九丈九尺，华夏称九州，亲属称九族，时令称数九?? 你在公司奉献已经9年之久，你是公司的元老功臣，未来公司的发展还需你继续贡献力量。期待与你并肩奋进下一个9年。

今天，你入职满10周年。

10是一个里程碑般的数字，因为绝大多数的计量单位都是十进制，到10即迈入下一个数量级。10也是一个代表完美的数字，十全十美、十年磨剑、十年树木、十拿九稳、十足、十分?? 你在公司已经奉献10年之久，10年是你人生及事业的一个里程碑，10年风雨，感谢有你！下个十年，并肩继续！

第五篇：基督教文件

二、事工事务管理组

一、基建组

1、根据教会整体安排，联系制作圣殿样式图纸并协助办理征地建堂的一切手续。

2、定期召开全组人员会议，明确职责范围，开工后严格质量管理，把好质量关，排好跟班值日人员。

3、凡与建堂有关的事情，积极配合教会负责人做实、做细，以提高责任心，做好主工。

二、对乐组

1、圣乐组是传播福音的光荣使者，组队人员必须有严格的组织纪律性，准时参加每次的红白事活动。

2、我们是县堂的代表，必须有能吃苦耐劳的奉献精神，并不断总结，不断提高演唱、演奏水平。

三、红白事组

1、本组主要职责接到教会的通知后，及时与诗班和乐队联系沟通，明确地点、时间、准时到场。

2、认真负责登帐、收款，每次要办理的细致、准确、适时向世人宣扬福音。

四、白事登帐组

1、以高度的责任感搞好堂院、圣殿内的水电设施安装、维护。

2、认真负责登帐、收款，每次要办理的细致、准确、适时向世人宣扬福音。

五、水电管理组

1、以高度的责任感搞好堂院、圣殿内的水电设施安装、维护。

2、新殿有水电施工

图，后堂的水电线路走向必须做好准确记录，立档保存。

3、要适时提出节水节电的建议、措施。

六、堂容院貌管理组

1、经常检查院内各房的门窗、玻璃破损缺失情况，及时记录，向教会负责人汇报，以便责成木工维修。

2、后堂内各样花草树木的修剪管理以及前院内怎样布局，什么样树木怎样美化、绿化，要提出建议。

3、何节气浇灌、施肥、打药、修剪等一系列美化、绿化工作，均由该组负责。

七、门卫室

1、负责看管神的家，守卫好大门及教会的一切财产。

2、主动打扫院内外及教堂内的公共卫生和厕所的清扫及菜园的管理。

3、平时来人来客要热情接待，并提供茶水的供应。以上是第二大组的各小组职责

一、福音圣工教务管理组

一、讲道组

1、熟悉全县讲道人的情况，姓名、姓别、年龄、文化、传道时间，以便调配使用。

2、每个牧场要有讲道值日安排，如每周几有谁当值，防止出现空档，不利于群羊喂养。

3、县堂每礼拜的敬拜讲道及每次布道会都应有安排，有落实，搭配讲员，提出实效，广传福音。

4、合理安排红白事上的精彩传道，使广大信徒的信心更坚定并多引人信主。

二、圣诗组

1、圣诗组应是一支有组织、有纪律、有文明素质的坚强队伍。他是教会的形象代表和广传福音的先锋队、宣传队。

2、定期和平时的整齐排练，演出应是提高素质、演唱水平的重要平台，凡在这里的人要有辛勤的奉献，很大的时间付出。

3、凡为礼拜天和培灵布道会时，尽善尽美整齐划一的赞唱及大型歌咏比赛与元旦演出，都告诫我们要刻苦努力，不 赢得观从的信誉和口碑。

4、每遇红白事时，到一地、去一村，也是坚定当地信徒信心的时刻，更是向世人广传福音，引人归主的好机会，所

以内部要加强团结，注意衣着整洁、亮丽，高声赞唱，为荣耀主各自努力。

三、宣传组

1、每逢圣诞和布道大会、培训大会及庆典活动时，要按教会的具体要求书写门联、对联及相应的大字标语、口号 并组织悬挂粘贴。

2、西侧十多块墙上的黑板要坚持每两月更换一次，其中一块用于写思想火花，一块写学习心得，其余的抄写圣经

原文，以便使信徒常学常新，多有收获！

3、根据布道大会和主日敬拜，又及建堂施工、齐心奉献诗班乐队、食堂等方面的众多画面中采写好人好事，编写

材料，鼓舞众人，统一认识，多做主工以及教会交给的其他事工。

四、音响组

1、平时注意爱护、维护的整洁，使之处于良好的工作状态，出现故障及时修复。

2、每逢周日敬拜及布道会，演出节目时加强管理，并在活动前结束后扩放一些赞美音乐知跃气氛。在讲道或演出时 调好音量，看好机子。

3、遇红白事情，需用车运送音箱、器件时，应提前开门，如集其他弟兄姊妹帮助装车卸车，要主动联系。

五、探访组

1、根据已知情况和电话约定，服从教会负责人的总体安排，进行走访劝勉慰问，利用一切机会广传福音。

2、集体行动或分散行动相结合，最少两人以上针对需常扶人员的状况、背景，有的放矢，必要时建 立结对子、互

通电太阳岛，定期走访，做好几个，吸引一片。

3、有极贫困的困难户、孤弱残疾的老人、可怜人群，我们应尽量地去帮扶劝勉，使他（她）们坚信耶稣。

4、还有其他预料不到的事，凡属本组范围内的，只要教会安排，也当尽量去做。

六、接待组

1、每逢外面来人来客、外省市的肢体和长老、牧师来此布道、传道以及建堂期间各县、市、区来的同工、同道，都应友善接待。

2、外出采购水果、提茶倒水、打扫卫生、端水洗刷等一些服侍工作，要热情大方，彬彬有礼。

3、如有需住宿用餐的，要给以引领，不要出现无人管无人问的情况。全组人员可分为两批用，不必要全体出动，由接待组长视情况决定，并报告总负责人。

4、如其他与本组职份有关的情况，服从安排，听从调度。

七、售书组

1、售书分为两个地点，一是本堂，一是城南，按照分工，在组长指导下要各负其责，管理好各自经管的。

2、讲书渠道由组长反映给教会负责人，进何种版本、何种类别、型号，然后从外地运来后，再分给两个售书点，按照同一价格出售。

3、购书时需借用书款及售书后收回书款，均由该组长负责管理。信徒需什么样的圣经和歌本，均可反映给两个售 书点，然后由组长汇总。

8、主日学

1、主日学是教会为培养教育孩子而设立的，从小就领他（她）们归主，学习圣经、唱诗赞美、敬拜侍奉，为孩子

们今后的人生打下良好的基础，让孩子们根扎磐石。

2、主日学教师较强的责任心，较高的素质，视所有孩子为己孩子一样疼爱管教，耐心、温柔。

3、现分设小班和大班，在圣诞节和复活节时，要表演精彩节目，提高他（她）们的演艺水平，教背诵诗经章节的能力

和团结友爱、增强纪律性的良好美德，切实起到主日学老师的示范作用。

9、教歌组

1、我们的神是喜欢赞美的神，我们每天唱诗赞颂，如同献祭、献牛，正是神所喜悦的。

2、我们肩上有重担，教歌人甚至比传道人更要付出艰辛，因要备课、定教程、教好一篇诗篇、一支好歌曲，不但

教歌人要放声高唱，还要让千百位信徒们熟练掌握，每天赞颂。

3、应制定教歌大纲，一年来要教多少诗篇、多少圣礼用歌、多少赞美歌曲，应有计划安排。

4、城南和本堂在教赞美歌曲时应尽量同步，以便让信徒学的准、记得牢。会唱、统一才是硬道理。不要追求多而滥。

每周一歌，实无必要，好唱的诗篇、歌曲让信徒们深存脑海，走、坐爱唱，还应考虑学歌的对象是文化、年龄、喜 恶这些因素。

三、规章制度后勤管理组

一、财务组

1、所有财务坐吃山空必须遯岗敬业、爱教如家的事业心、责任感，当神的好管家。

2、对收入和支出的每分钱，每张单据要认真审核，做到物品、单价、数量、帐目、样样明白清楚，购物单据有经 办人、验收人、审核人的签字，才给报销，否则不可。

3、做事正直公义，管理帐目和支票、现金，要按章办事，不循私情，做领导的好参谋。

4、记帐准确及时，坚持日收日清，每月结帐，按时向信徒公布，做到公开、透明。

二、司务组

1、本组全体人员牢固树立全心全意为教会为信徒服务的宗旨，做好侍奉人的工作。

2、每次根据教会下达的任务，如事工或加班或布道都要附合当时情况做周密细致的安排，根据季节的不同，采购必 要的主体食品及柴炭。

3、尽最大努力，掌握标准，调剂好饭菜花样，让用餐人员能吃好吃吃饱，还应注意节约，成其是夏季严防食物不洁。

4、上班穿好工作服，并注意食堂内外的卫生，搞好餐具、厨具的卫生，养成良好的卫生习惯。

三、纪律检查审计组

1、本组的设立是针对县堂及各乡镇各教点的有些情况而设立的。

2、若有信徒有确凿的证据，反映各级教会负责人 或同工，有贪占财务行为、生活作风行为或其他方面有败坏教会

形象的恶劣事件，经县堂教会负责人批准，本组可派人去查证明白，要审计收支帐目、调查取证，是清自清，是浊

即浊，该怎样处理的拿出意见来，以维护我上上下下信徒的圣洁和名誉。违法必究，执法必严，要公平、公正办事。

3、对本堂和县城各堂点的帐目，坚持每半年或一年审查一次，对每次查帐以后作出结论，以便不断总结、提高，妥善 使用好每分捐款。

4、对发现其他不利于维护教会团结的人和事，要取于坚持正义，扶正除邪，使全体信徒能心往一处想，劲入一处使，做正直人的可靠朋友，做团结的表率。

四、财产管理组

1、这项工作要有细心、耐心、准确及时，把堂内所有房屋、桌凳、沙发、厨柜都要记录准确祥细，建帐。掌握教 会的家底，（不含消耗物品）。

2、每季度可到各办公室检查一次物品的使用情况，每次新固定财产，应由财务组及时通知，财产组复查、建帐。

五、仓库管理

1、本堂内的仓库、所有物品，管理人员应该明了，有些属固定的，有价值的，应建帐，每次出库、入库都应有依据、有领物人、审批人签字。

2、有些属常使用的，易消耗的也应有记录，如（劳动工具、垒砌工具等），有任务时，发出去使用，用后应通知

及时送回，以备下次使用。

3、这项工作是烦锁、零碎的，有时有计划，有时突然领取，做好这项管理须有时间献出，并忠诚勤恳的精神。

六、档案资料管理室

1、根据省、市、县、宗教部门的强令规定，各堂所必须建立档案室，且建立一些切合实际的管理制度。

2、档案管理须把我堂的一些自地手续上缴批文和自2008年建堂以来的情况及工作总结、事工安排，新教堂的施工

图纸等有些有价值的记录保管起来，以备查验。

3、待新堂建起以后，有充足的经书时建当购置一些讲章、资料类、辅导书籍，供广大信徒阅读、摘录，以解饥渴 幕义的愿望。

4、本堂管理人员可协助整理、抄写有关档案资料方面的工作，要做主的好工人。

一、关于信徒举行婚礼的规定

1、举行婚礼的男女双方均为受洗者，若单方受洗（另一方不是信主者或愿意信主者）或者双方暂未受洗，但已是 虔诚的信徒。

2、必须是经政府民政部门合法登记已领取了结婚证的。注：在结识交往中持守了纯全圣洁者。（若是已经同居了，就不能按教会的礼仪办理。是否同居，众人和自己清楚，要诚实）。

3、双方均为初婚者。

4、弃绝一切世俗的迷信活动。（如磕头、用宽心面、艾、枣、果子等）

5、新人上、下车或轿不准要钱。

6、举行结婚仪式时，不准鸣放鞭炮，且婚宴待客时，禁用烟酒。

7、举行完婚礼仪式后，新人应按照规矩有序地进入洞房。（禁止哄闹喧叫）凡符合了以上的条件可由男方家长或本人向当地教会提出要求，经实际了解核实后，可给予办理，若需县圣诗班和 圣乐队前往，必须由当地教会负责人电话通知县教会负责人，由县教会负责人再通知诗班和乐队。

二、关于信徒离世、举行追思会的规定

1、全家信主、离世者已受洗且儿女们愿意按信徒追思仪式办理的。

2、离世者没信主但儿女们信主愿意按信徒追思仪式办理的。（不致悼词，不行撒土礼）

3、禁用烟酒、禁收花圈、帐子及一切迷信用品，如香泊、四事、烧纸、纸钱等。

4、弃绝一切偶像迷信形式，自家人及亲朋一律不准泼汤、磕头、跪拜、摆供桌，不准用扎彩和棺罩及破土、谢架子，不准钉麻稔寄草挂、拉柳树棍等等。

5、原则上提倡不用棺材，要以节俭为主。

6、离世者可穿戴随身衣服或一身洁白的衣服。（禁用世俗人的那种寿衣）

7、凡本家亲人、子女及亲朋好友吊丧时要穿白衣，戴孝哀哭，信徒并不是不近情理，不戴孝、不痛哭那是错的，应与

哀哭的人同哭，以示对离世者的怀念。

8、吊唁者只登记礼钱、不准烧香磕头、不准收烧纸花圈、不准行鞠躬礼，凡机关企业单位来宾可到逝者家中闷哀

1－3分钟，乐队应奏哀乐给以配合。愿按以上规定举行追思仪式的，离世者的子女或亲属可到当地教会找负责人

提出申请，由他（她）们和县教会联系。

临沭县基督教中心堂堂务委员会 总负责人：陈久选

王龄昌

顾问组：武新吉

孙朝岗

王维玉

高树成

一、福音圣工教务管理组：

王龄昌

王宝开

张宝法

1、讲道组：王宝开

刘夫祥

张宝法

2、唱诗组：沈怀英

许子香

韩成钊

3、宣传组：张连之

高田熙

韩成钊

茹家明

王洪福

4、音响组：张

欣

毛登密

付爱静

5、探访组：葛风英

孙守瑞

高文会

卢

峰

密士香

罗夫彩

李

娜

袁彩香

6、接待组：于占爱

姜翠珍

郇秀霞

周文霞

崔仕英

李祥美

高英熙

刘寿红

7、售书组：魏振永

王义军

（城南）

卢

峰

王绪兰

郇玉举

（会计）

李颜芝

（保管）

8、主日学组：高

原

臧书云

李

芳

9、周日教歌：胡佃彩

王庆霞

张作森

二、事工事务管理组：

陈久选

朱忠田

于占爱

1、基建组：陈久选

王龄昌

高文君

于长得

杨进军

王维玉

刘明科

高明礼

张勤献

胡圣邦

李绍德

秦现亭

张连之

2、圣乐组：刘伯华

王乐军

阎纪果 陈友宇

3、红白事组

南片：石门镇

大兴镇

何庆席

王维玉

刘开华

王恒财

宋开花

刘喜道

张文杰

刘学志

王宝开

张杰

中片：店头镇

县城

蛟龙镇

韩村

陈久选

王龄昌

刘明科

张士云

张宝法

刘峰

胡圣邦 西片：南古镇

曹庄镇

刘夫祥

武心吉

武心存

张庆昌

宋振娟

李首领

班颜夫

孟召华

李西广

西北片：郑山镇

白旄镇

卢官庄

杜丙堂

张勤现

孙运伦

朱孔恩

葛绪太

郝朋霞

张静

4、白事登帐组：孙庆迪

李绍德

于恒宝

崔社暖

王洪福

5、水电管理组：王京素

李新田

李运锋

6、堂容院貌管理组：陈守松

王广漠

秦现亭

李兴堂

卉存广

7、门卫：孙守瑞

三、规章制度后勤管理组：刘夫祥

姜翠珍

李延芝

1、财务组（1）收入组

孙庆迪

姜翠珍

（2）支出组

高全奎

于恒宝

2、司务组：胡圣邦

孙同忠

王作美（保管）

商建法

3、纪检组：朱忠田

郇玉举

张连之

于丙亮

张作森

张士云

4、财产管理组：秦现亭

5、仓库管理：孙庆迪

6、档案资料管理：李绍德

陈守松