三亚南山旅游景区环境保护与发展规划（写写帮推荐）

第一篇：三亚南山旅游景区环境保护与发展规划（写写帮推荐）

三亚南山旅游景区环境保护与发展规划

2007中国国际旅游交易会第四场论坛，“5A级景区保护与发展论坛”邀请到了无锡市的旅游局局长王洁平、河南省洛阳龙门石窟景区主任杨军、三亚南山文化旅游区市场营销部总监金文娟、贵州龙宫旅游景区蒋贵川。在讨论会上，大家各抒己见，对旅游景区保护与发展提出了自己的见解。

南山总监金文娟说：其实一提到文化产业保护与发展的关系，我们感受更深，南山是国家第一批4A景区。在2000年的时候，我们已经是首家通过ISO体系认证。我们其中50%是用于环境的保护，关于人性服务，我们景区在5星级洗手间都增加了很多。在一些人性服务的设备设施商来说，也花了很大的投入。生态环境的保护，不仅仅是靠制度，更注重靠员工群发的体系，我们贯穿的是中式管理。我们围绕这么一个管理思路，优质服务，这就是我们南山景区的一个特色。在规划方面，要保护生态系统平衡，保护南山周边的环境，南山景区，是一个靠山面海的景区，目前在整个地方规划面积上，所以这块来说还包括山地这块植被的投入都比较大。这样我们才有更多美景给游客。如果说4A景区是精品的话，我们南山我觉得肯定极品。仅仅在规划上，我们会考虑如何更好地去完善周边的环境，比如说保护南山得天独厚的周边环境，还加上我们一系列景点景观的推出，然后吸引游客，展示我们南山，展示我们的旅游景区。

讨论会上，就景区保护与发展方面主要有以下几个观点：

第一就是文化。景区发展应该更加注重文化，因为没有景区的发展能够离开中国5000年文化的历史，山水文化需要灵魂，就要追溯到文化的特征，从不同的角度来反应5000年中国的历史文化。

第二就是生态。中国旅游需要彻底贯彻生态旅游概念，我们的好多景区都是存在生态问题，是发展也好，还是特殊发展也好，我们都要讲求人和自然的和谐。无论是环境和人们的和谐，山水景观相比，哪怕是文化景区。环境是旅游的最大地点。

第三就是人性化。景区需要讲求人性化。景区的绿化改革、文化传承等方面都要做得好。虽然现在是个机器化时代，但是人文底蕴还是不可或缺的，人永远是一个时代的核心。在景区发展过程中，实现人性化服务，这样会使游客感到自己得到重视，从心理上得到满足。

第四是可持续发展。把文化、生态、人文最终有有机的结合起来，都是构成5A级的景区诞生和发展的基础，中国的旅游开始走向可持续发展，5A景区作为景区中的代表，它告诉我们必须更加重视旅游景区的生态问题，把文化的含金量进一步提升。

跟随着海南国际旅游岛建设的步伐，海大源管理咨询有限公司组织有关专业人员对尖峰岭的资源状况、环境状况进行细致的分析与研究，深入分析其优势、劣势与机遇；开展项目市场分析、项目设计与功能定位、项目形象策划与产品营销策略、项目开发效益估算以及实施步骤与保障机制等研究。

海南海大源管理咨询有限公司是一家专业化管理咨询服务公司，主要致力于为企事业单位提供高质量的各类管理咨询、规划与可行性研究。“海大源”以务实、高效、创新的管理实战团队，凝聚和融入了一批专业化实战派业内精英、旅游管理精英、资深高级管理顾问以及热爱海南、熟悉海南的具有丰富实践经验高校博士、教授专家团队，并与著名的北大纵横咨询有限公司等一批成长性、服务性和专业性俱佳的专业机构形成了策略联盟。作为海南知识服务业的一面旗帜，为海南企业的成长与变革提供时效性的解决方案，并进而成为推动海南企业成长的重要力量；为海南国际旅游岛建设提供智力支撑。

服务项目：景区、旅游、休闲农业等旅游项目规划、投资项目策划、可行性研究报告、地产项目策划等方面的诊断和管理咨询。

近年来开展的部分咨询项目：海南世界地质公园度假村项目可行性研究报告、三亚市科技工业创意产业发展战略研究课题、三亚港发展战略规划研究报告、南丽湖幸福城二期项目可行性研究、海南坤博生态农业有限公司营销策划、海口综合保税区入区项目评价指标体系、海南坤博公司天龙逃生系统营销策划方案、参与“定安（塔岭）生态高新技术产业园区产业发展整体规划、海口市“十一五”人才规划中期评价、洋浦某石化有限公司投资框架建议、海口保税区区位调整产业定位与功能划分（规划）研究等。

欢迎有意向的政府部门或者投资商与本公司联系。

第二篇：南山旅游景区导游词

南山旅游景区

大家好！有道是“福如东海，寿比南山”，又道是“寿比南山松不老，福如东海水长流”。游客朋友，您知道吗，这个成语和这付对联都是从我们南山来的。您到此一游，就是进了福寿之地、财富之乡，祝您好运！

南山古称卢山，此山虽然不能与江西的庐山相提并论，但也自古有名，史书上说卢山“山色苍秀，水光清沁，青松缀翠，秋柿萦红”。唐朝的开国功臣尉迟敬德曾经在此修建过道观，宋朝皇帝宋神宗曾经亲笔题写山门匾额，明朝的最后一位宰相范复粹在这里一住就是12年。

当然，古时候的卢山和今天的南山相比，那是小巫见大巫。现在提起南山，人们就把它和福联系在一起，和寿结合在一块，南山成了福寿的象征。南山风景区建成之后，党中央、国务院，全国人大，全国政协等党和国家领导人和各级领导多次到这里视察，国际友人也纷至沓来。

好了，欲识南山真面目，随我慢慢来参观。

宗教文化园

各位游客，我们南山旅游景区共分两大部分，第一部分是宗教文化园，包括佛教的香水庵、南山禅寺和开光不久的世界第一锡青铜铸大座佛——南山大佛，道教的南山道院和灵源观等。第二部分是历史文化园，这是一处以朝代为序，以不同风格的建筑群和大量的文化内涵建造的大型主题公园。大家现在参观的是第一部分——宗教文化园。

香水庵

香水庵原称响水庵，始建于明朝天启年间（公元1621-1627年）。相传本地有个姓韩的人家，家中生活比较富裕，生了一个女儿，自幼喜好佛道，长大后毅然舍俗出家，在卢山北麓响水湾边建了一座庵庙，取名为响水庵。相传响水庵边原有一巨大石壁，壁顶有石刻巨龙，嘴中流水，咆哮直下，声响数里。庵庙是尼僧（即女性出家人）居住的地方。现在就请大家去看看红尘之外的女性世界。香水庵中轴线上有四重殿阁，依次是山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁，两侧相对称，建有钟鼓楼、客堂、法物流通处、百子堂、应身堂及斋堂、僧舍等。山门 山门是寺院的大门。因为寺院大都建在山上，所以叫山门，又称三门殿。殿内两旁的金刚，左边的叫“密迹金刚”，右边的叫“那罗延金刚”，担任佛寺的保卫工作，据经书记载，两位金刚因护持佛法有功而被封位仁王，所以三门殿又叫仁王殿。

钟鼓楼 过了山门，左右两侧是钟鼓楼，钟楼在东，鼓楼在西。寺庙中一般都建有钟楼和鼓楼。佛教用钟声来超度世人，认为钟声能消除人前世造下的罪孽，有“闻钟声，烦恼轻”的说法。配房 钟楼右侧是一排配房，其中有一间叫客堂，是寺院迎来送往的重要场所。僧尼挂单，居士来访，都要经过客堂。

天王殿 天王殿是进山门后的第一重大殿。殿中间供奉的是眉开眼笑、袒胸露肚的弥勒佛，人们送给他这样一付对联“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人”。弥勒佛随身携带一个布口袋，据说是里边装着不少东西，经常援助世上受苦难的人。与弥勒佛背靠背的韦驮菩萨，面北而坐，专护佛法，驱逐邪魔。它面朝大雄宝殿，注视着僧俗众人。东西两侧是四大天王，东方持国天王手拿一把宝剑，宝剑有锋，隐意为“风”，职务是管风；南方增长天王掌碧玉琵琶一面，琵琶能拨调发音，隐意为“调”，职务是管调；北方多闻天王掌混元珠伞一把，伞能遮雨，隐意为“雨”，职务是管雨；西方广目天王掌蛇或龙，蛇和龙都可以顺着抚摸，隐意为“顺”，职务是管顺；所以民间又称四大天王为“风调雨顺”，象征着“五谷丰登，天下太平”。

大雄宝殿 前边是大雄宝殿，左右两侧是百子堂和应身堂。百子堂又叫百子庙，塑的是一尊送子观音和一百个天真可爱的小孩。佛教有一部《妙法莲花经》，其中有一段专门讲述观音菩萨圆通自在随机度人的事迹。

现在我们参观大雄宝殿，“大雄”是释迦牟尼的德号，大雄宝殿是佛国里的金銮殿，它是香水庵的正殿。殿中这三尊大佛，从左到右分别是药师佛、释迦佛、弥陀佛。背后有观音、善财、龙女，两侧是文殊、普贤、地藏菩萨。（资料：大乘佛教认为茫茫宇宙有无数个和我们一样的世界，每一个世界都有佛在教化那个世界的众生，因此，上下四维、过去未来、十方三世，佛无所不在，这样就有横三世佛与竖三世佛之说。）南山禅寺供的是竖三世佛，从空间上讲是东方世界的药师佛、娑婆世界的释迦佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。中间的娑婆世界，也就是我们生活中的现实世界，佛教称这是一个充满痛苦的世界，有位僧人曾说：“在这个世界里就连人的脸形也是个‘苦’字，眉毛是草字头，两眼鼻子合成十字，嘴就是口”。由于众生不同，释迦牟尼同时为我们开了两个净土，东方净土叫琉璃世界，教主是药师佛，又称大医王佛，左手托一内盛甘露的金钵，右手持一药丸。因为他曾发下十二道大愿要满足众生一切愿望，拔除一切痛苦，特别是他要“除一切众生病，令身心安平”，使人们消灾延寿，健康幸福，得到人们的普遍敬仰。

释迦牟尼左边是西方极乐世界的阿弥陀佛，塑像右手下垂，左手当胸，执一莲台。阿弥陀佛过去是个国王，出家后叫“法藏”，他发了四十八个大愿，要度尽世间众生，成佛后所成就的国土叫“西方极乐世界”。那里环境优美，周围布满财富，微风轻佛，百鸟齐鸣，池底布满金沙，莲花大如车轮，楼阁用珍珠玛瑙装饰，阶道用金银琉璃筑成。人人友爱亲善，永享天福，简直是佛教的“共产主义社会”。释迦牟尼在教化众生时说了两个法则，一个是因缘法则，认为世间一切都是因缘而生，因缘而灭，掌握了这个法则，就能解放思想，创造条件，改变命运，具有积极的人生价值。另一个是因果法则，认为世间一切有因必有果。大家看到的这四尊塑像，第一尊是文殊菩萨，第二尊是善贤菩萨，第三尊是地藏菩萨，第四尊是观音菩萨。我们要象文殊菩萨一样具有大智慧，能认识到宇宙人生的真理；要象地藏菩萨一样发大愿，让其他没有觉悟的众生觉悟；更要具有观音菩萨那样的大慈大悲之心，才能在救度众生的事业中没有怨恨之心。三世尊背后是观音和善财龙女的塑像，讲述的是“人生当中的八大难”的故事，在南山禅寺里有详细的介绍，在这里我就不多讲了。

藏经阁 香水庵的最后一殿是藏经阁。藏经阁是佛教寺院中重要的殿阁，存放佛陀和他的弟子们及历代高僧们的著述。在历史上，曾有一位比丘尼为了雕刻藏经，不惜砍断自己的一支手臂以示决心，大家被她的毅力和诚心所感动，纷纷出钱出力，终于完成了我国第一部民间版大藏经的雕刻。

应身堂 现在我们来看一看应身堂，这里塑的全是观音菩萨化身的形象。现在我从左边开始向大家介绍。第一尊是威德观音，此观音左手中持莲花，右手抚地，趺坐岩上，其勇猛令群魔畏怖，慈祥令众生敬爱。

第二尊是青颈观音。青颈的典故出自于古代的湿婆神。湿婆是个伟大的救世主，当众神搅动乳海时，搅出来许多毒药，因为这些毒药能把宇宙全部焚毁。湿婆把这些毒药全部吞下，虽然道行大，保住了性命，但还是被烧青了脖子，身上也被烧出了半圈火带，你看，到现在他的脖子还是青的。

第三尊是持钵观音。持钵观音又叫高王观音、琉璃观音，其钵中的甘露法雨，能令六道众生得到解脱。

第四尊是圆光观音。她合掌安坐于岩石之上，身后发出的炽热火焰，可救人免遭刀斧之苦。

第五尊是马郎妇观音。相传唐元和十二年（公元817年），陕西地方忽有一美艳女子提篮卖鱼。人见其姿貌风韵，均欲迎娶。那女子发誓，有一夜能颂《普门品》者便与之婚配第二天只剩下20人，又诵《金刚经》，第三天则仅10人，最后诵《法化经》，只剩下一个姓马的男子。迎娶之日，宾客尚未散去，卖鱼女却已暴亡。葬后数日，忽有一老僧来到马妇埋葬的地方，以锡杖拨开坟土，尸体已经化去，只剩下黄金锁子骨。那老僧说，这是观音大士前来教化你们。说完以锡杖挑骨，凌空而去。从此陕西地方的观音塑像就成为手持鱼篮的少妇形象。

第六尊是狮子无畏观音。苦难众生依持其法力，可以无所畏惧，什么都不怕。然后请看右边。

第一尊是准提观音，也叫准胝观音、七俱胝佛母准提等。准提是洁净的意思，准提观音心性清净，经常来世间摧毁一切众生之惑孽，使众生消灭罪障。诵念准提的陀罗尼真言，还能克敌制胜，互相亲爱。

第二尊是如意轮观音。因其手持如意宝珠和宝轮，故名如意轮。第三尊是施药观音。跌坐于临水岸边，右手托肋，左手抚腰，凝视水中莲花，《佛学大辞典》称其为施乐观音。

第四尊是合掌观音。合掌当胸，立于莲花之上，是现示婆罗门身的一种表现形式。

第五尊是不空索观音。索是一种捕获野兽的工具。不空索的意思是用这种工具捕获野兽从不落空，以此象征菩萨钓取众生脱离苦海。因其身披鹿皮衣服，故又称为鹿皮观音。

第六尊是水月观音。水月观音是比较常见的观音菩萨塑像之一。此像是站立在漂浮于大海中的莲花之上，眺望天上的明月；有的是以月为背景，结坐于岩石上的莲花座上；也有的是坐在水边，观看水中之月。

南山禅寺

走出香水庵我们又来到南山禅寺。

南山禅寺前身是龙口市境内最古老、最著名的石泉寺。据史料记载：佛教在唐时传入龙口，自唐至清，佛教兴盛，全县800余村，都建有庙宇，境内寺观有三观八寺之称，石泉寺是八寺之首。

石泉寺，原称昭庆寺，唐朝贞观元年（627年）初建，宋建隆（960—961年）、明万历（1573—1619年）、清雍正（1723—1735年）、光绪（1875—1908年）年间屡经重修，盛年庙容崭新，金碧辉煌，为邑内西南一大胜景。石泉寺北依山岩，东临溪涧，西北圣水山上有石泉一眼，岩石上刻有“圣水济患泉”5个大字，当年古寺曾建在泉边，后因山高路险，唐代后期方才迁到卢山西麓。

石泉寺旁“有大石，望如悬鼓，其下百石平铺崖底，叩之有声，远闻数里”，“涧中沙土，成块如拳，摇击之有声„„”，俗称石鼓，古有“石鼓涧泉”之胜。石泉寺名的由来，一说源于圣水济患泉，一说源于石鼓涧泉。

古时石泉寺占地30余亩，有出家僧人30多众。“每逢农历三月二十六日、十月初六庙会，设戏酬神，善信之士，竞相随喜，波及都社州县”。直至民国初年，庙会之日进山朝拜者依然络绎不绝，香火十分旺盛。由于解放前连年战乱，至上世纪中叶，古寺毁坏殆尽。

1999年对石泉寺进行重修，改名为“南山禅寺”，2000年7月对外开放。重修的南山禅寺，占地4万平方米，建筑面积9800平方米。

影壁 首先你看到影壁。中间雕刻的是“南无阿弥陀佛”，两侧分别是“法轮常转”、“佛日增辉”的字样，这里的人工河，叫金水河，与之相连的是放生池。过了金水河，我们就要到南山寺的大门了。寺院的大门叫山门，亦称三门，即：空门、无相门、无作门，象征要追随佛祖，“三解脱”，故名“三门”。山门内两侧站着两个威武雄壮的武将，这两尊武将是守护佛法的天神，一为密迹金刚，一为散脂大将。

据佛经记载，转轮圣王有一千个儿子，俱修成佛道，是为贤劫千佛，其中包括释迦牟尼。最小的两个儿子青叶髻和楼圣德为了保全史长们成佛和护持佛法，便做了佛护法。法意手执宝杆，作为金刚力士，即密迹金刚；法念为梵王，侍于佛侧。汉化密迹金刚的造型为白面善相，常与散脂大将构成一组。

散脂大将，又称叉将，北方多闻天王属下八大将之一，统领二十八部。进寺院之后可分为三条路线进行游览。中路有天王殿、大雄定殿、观音殿、藏经阁；东路有钟楼、地藏殿、伽蓝殿、东方三圣殿、准提殿、文殊殿；西路有鼓楼、祖师殿、西方三圣殿，普贤殿。

另外，还有展室，值房、僧房、法物流通处、斋堂斋舍等附属和配套建筑设施。

钟鼓楼 进了山门，在天王殿前左右两侧就是钟楼和鼓楼，钟楼在东，鼓楼在西。因为南山禅寺是坐南朝北，所以在殿堂法器的布置上，采取了调转乾坤的做法，钟楼就在东边了，正好符合佛教的晨钟暮鼓的要求。

地藏殿 钟楼下面是地藏殿，供奉的是地藏菩萨。“地藏”是梵文的意译。他安忍不动，犹如大地，静虑祯密，犹如地藏，故名地藏。说他如同大地，含藏着无数善根种子。地藏菩萨，受佛祖释迦牟尼的托付，在现世佛释迦寂灭后，而未来佛弥勒下世前这一段“无佛世界”里，担当起教化六道众生的重任。释迦牟尼命他作幽冥教主，即管理阴间，地藏菩萨膺此重任，遂后在佛前立下大誓愿：“为使罪苦六道众生广设方便，尽全解脱，而我自身方成佛道”。“地狱未空，誓不成佛”。

佛教传入中国后，地藏菩萨与中国冥神东岳神逐渐融混，成为专管幽冥的神灵，称为“地藏王”。地藏菩萨一手持锡杖，一手持莲花朵（或一手持幡幢，一手持宝珠），头戴毗卢冠（或光头）身披袈裟的出家僧人之相。身边有一怪兽坐骑，叫“谛听”，又叫“善听”，它似虎似豹，双目神光闪烁，耳朵极为灵敏，说他能听到四大部洲山川河流，洞天福地之间的动物，各种生物及神仙的动静，地藏王靠它搜集情报，照鉴善恶，察听贤愚。

弥勒殿 这里是弥勒殿，为一座五开间单檐歇山式建筑，高11.2米，占地461平方米。

弥勒殿正中供奉着一尊“皆大欢喜”弥勒佛。弥勒佛，梵文释意为“慈氏”，为他的姓，他名叫阿逸多，意为无能胜。与释迦牟尼释同时代人，后来随释迦牟尼出家，修习佛法，成为佛弟子。这尊弥勒佛像，你看他袒胸露腹，喜眉乐目，笑口常开，其实这并非其本像，而是源于中国的布袋和尚。唐末五代后梁时期，浙江奉化出了个怪和尚，法名契此，自号长汀子，布袋师，亦称定应大师。他身体矮胖，肚子奇大，常用竹杖挑着个大布袋在闹市行乞，点化世人，最能预测人的吉凶祸福，颇为“应验”。公元917年的一天，他来到奉华岳林寺东廊，端坐在一块盘石上说偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然而逝。人们这才恍然大悟，原来这就是弥勒佛转世。此后，遂按他的形象塑成了弥勒佛像，供奉在天王殿正中，顶礼膜拜。

佛教又称弥勒佛为未来佛，将来要继承释迦牟尼佛位，那时候，自然界洁净得一尘不染，建筑的富丽堂皇，到处是优美的园林，世界如同一个充满生意的大公园。

韦驮菩萨 弥勒佛背后为一尊韦驮金身塑像。韦驮，又称韦驮菩萨，韦驮天，他是南方增长天王（四大天王之一）手下的八个将领之一。四大天王部下各有八大将，合为三十二净，韦驮居众将上首。那么，被称为菩萨的韦驮又为什么被供奉于天王殿弥勒背后，面对大雄宝殿呢？传说韦驮是佛国中以善走如飞而被称为“神行太保”。据称，在佛陀涅磐时，无比美妙的“极乐世界”中，有个“捷疾鬼”偷走了佛陀的两颗牙齿。作为护法神的韦驮，忙急起直追，经过了一段时间的奔跑，终于将盗贼抓获，夺回佛牙。为此，韦驮被众人公推为神将，担起保持释迦佛的坟墓，打退盗墓之敌的重任。据佛经记载，韦驮的真正身份是帝释天，为忉利天的统帅，四大天王是他部署。可是当佛教传入中国后，韦驮被汉化，成为四大天王的属将。

四大天王 殿内两侧分列四大天王塑像，像高5.33米。四大天王俗称四大金刚。依佛教的说法，四大天王各护一方天下，手持琵琶的是“东方持国天王”。手执宝剑的是“南方增长天王”。执绢索的是“西方广目天王”。执宝幢的是“北方多闻天王”。民间往往将四大天王手中执持的法宝当作“风调雨顺”的象征。

伽蓝殿 这里是伽蓝殿。所谓伽蓝，即是“僧伽蓝”的略称，亦作“僧伽罗摩”，它原指修建僧舍的基地，转而为包括土地，建筑物在内的寺院的全称。据称舍卫城的须达多，人称给孤独长者，他为了请释迦牟尼到舍卫城说法教化，同佛的弟子舍利弗一同为释迦牟尼选择居住的地方。他们选定舍卫国太子祗陀的花园，祗陀索要高价，说如果给孤独长者用黄金铺满花园，那么黄金归太子，园子归给孤独长者。给孤独长者果然倾其所有把园中铺满了黄金。可祗陀太子又说，花园中的树没有铺上金子，因此树还是我的。给孤独长者又欣然答应了。这种诚意感动了祗陀，二人决定共同前往请佛来住。这座园林便称“祗树给孤独园”，又称“祗园精舍”，这是佛教最早的寺院。后来，佛教寺院有伽蓝殿，殿中供奉的波斯匿王就是舍卫国国王，左侧供奉的就是祗陀太子，右边供奉的就是给孤独长者，藉以表示对他们护持佛教功德的感激和崇敬。

东方三圣 二楼供奉的是东方三圣，中间是药师佛，左侧是日光菩萨，右侧是月光菩萨。东方净琉璃世界的教主是药师佛，他被称为“药师”、“医王”。药师傅又叫药师琉璃光如来、药师琉璃光佛、大医王佛、医王善逝。《药师经》中说，药师傅曾发十二誓言，主要有：使众生解脱恶王劫贼等横难之愿，除一切众生众祸、令身心安乐之愿，使饥渴众生得上食之愿，使贫穷无衣者得妙衣之愿，转女成男之愿等等。总之，都使为了满足众生一切欲望，解脱众生一切痛苦、为人消灾延寿，使众生安康幸福。

在人世间电光如来行化，有一位梵士有两个儿子，潜心修行，终成正果。梵士称“医王”，儿子称“日照”、“月照”，也就是大家现在看到的东方三圣。大雄宝殿 矗立在我们面前的这座宝殿，是南山禅寺的主殿——大雄宝殿。它取重檐庑殿建筑形式，这在我国宫殿建筑中为最高等级，只在皇宫主殿方允许采用，高20米，占地1271平方米，气势雄伟，美丽壮观。

大雄的意思是大勇士，是佛教教主的德号，也是古印度佛教对释伽牟尼道德法力的尊称。大殿中央供奉的是竖三世佛金身坐像，像高5.41米，从右至左为过去世燃灯佛，现在世释迦牟尼佛，未来世弥勒佛。

然灯佛 燃灯佛，又叫“定光佛”。按照辈份，燃灯佛是释迦牟尼的启蒙老师，所以是过去佛。为什么称燃灯佛呢？据说：“燃灯生时，一切身边如灯，故名然(燃)灯太子。作佛亦名燃灯”当初，释伽牟尼还是善慧童子时，见一位王家姑娘拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正好遇见燃灯佛也在路上走着，善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄赃了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，把自己宝贵的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发淹泥的情景，就授记说“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”，果然言中。

十六尊者 大家往两侧看，每侧8尊，是16尊者。十六尊者是释迦牟尼佛的弟子。佛经上说他们是受了佛得嘱咐，不入涅盘，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。他们分别是“宾度罗跋罗惰门尊者，迦诺代磋尊者，迦诺加跋厘惰门尊者，苏频陀尊者，诺巨罗尊者，跋陀兄罗尊者，迦理加尊者，代门罗弗多尊者，戌博迦尊者，半托迦尊者，罗候罗尊者，那迦犀那尊者，因揭陀尊者，代那波斯尊者，阿氏多尊者，注荼半托迦尊者。罗汉是佛教小乘圣果的最高级别，罗汉是印度音译，意思是杀贼、应供。杀贼，是杀掉了自己内心的烦恼之贼，没有烦恼的侵扰，人心也就清净了；应供，是罗汉成了无烦恼的清净解脱之圣人，应当接受众人的供养，俗人供养罗汉可以获无量福报。所以佛教跋僧人披搭的袈裟叫福田衣，也就是作为僧人要为众生种福田，众生发诚心供养三宝，就能获得福乐。大乘佛教兴起后提倡出家人不仅要自救自度，更要救度众生。所以为了让佛法在佛灭度后，不致于失传或破坏，便有了证罗汉后不入涅盘而常往人间护法弘法的阿罗汉。在佛灭度时，曾挑选四个罗汉分别掌管东西南北各一方，但世界如此之大，四位罗汉忙得晕头转向，觉得任务太重，必须扩大编制，增加人员才行。于是以佛说四维上下空间形成十六各管一方，十六尊者姿态各异，形象生动。公元二世纪时，狮子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法注记》记载了十六罗汉的名字合所住的地区。《法注记》后由唐僧玄奘法师泽出，并传入我国，因此十六尊者受到我国佛教徒的尊敬和崇拜。后来十六尊者又演变成了十八罗汉。所以有的寺院供了十八罗汉，新加的两位罗汉历代说法不一。到了清朝乾隆年间，皇帝认为第十七位应当是降龙罗汉，第十八位是伏虎罗汉。于是十八罗汉也就确定下来了，后世的小说、绘画等颇多描述的是十八罗汉。因此十八罗汉反为人们所熟知，十六尊者倒显得陌生了。

善财童子 三世佛的后面，是以“童子拜观音”为主体的“善财童子五十三参”海岛主体群塑像，面积120平方米，其上塑着姿态各异大小塑像129尊。立在前面中间的就是观世音菩萨，她手里拿着净水瓶，倒出的净水，可以普渡众生，观音像上面，坐在麒麟上的是地藏王，他是新罗国（即现在的朝鲜）的王子削发为僧后，到九华山成道。最上面是释迦牟尼在雪山修道六年的场景。那段时间是释迦牟尼修道最艰苦的岁月，白猿为他献果，麋鹿为他献乳。

善财童子五十三参，参的是“德方比丘、海方比丘、善住比丘、弥伽长者、解脱长者、海幢比丘、休舍优波夷、明智居士、法宝髻长者、普眼长者、无优足王、大光王、不动优婆夷偏行外道、优体罗华长者、婆施罗船师、无上胜长者、师子频申比丘尼、婆须密女、革插瑟胝罗居士、观自在菩萨（补旦洛迦山）、正趣菩萨、大天神、安住地神、婆珊婆喧底主夜神、寂静音海主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树花主夜神、大愿精进力救护众生主夜神，妙德圆满刊、瞿波释神女、佛母摩耶夫人、天主光天女、童子师偏友主世、善知众艺童子、贤胜优婆夷、坚固解脱长者、妙月长者、无胜军长者、寂静波罗门、德生意子有德童女、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨。

准提观音 这里供奉的是准提观音。

准提观音梵名为准胝提，准提佛母。准提是清净的意思，表示此观音心性清净、皎洁。她是莲华部诸尊之母，故加佛母二字，过去人们说此观音常来世间交往，摧毁一切众生惑业，成就延命，除灾、求儿诸愿。

文殊菩萨 文殊菩萨生于公元前六世纪（与释迦牟尼同时）的舍卫国，婆罗门种姓，父名梵德，从母右肋而生，身紫金色，坠地能言，并有七宝盖覆其身。传说文殊菩萨出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。比佛陀降世还要神奇，在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身。释迦牟尼佛住世说法四十九年，凡是大乘法会，皆有文殊参加，在辅助佛陀宣传大乘佛教思想，他作出了巨大的贡献，文殊遵照佛陀的嘱咐，于佛灭度后和阿难弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。文殊在佛家一直享有崇高地位。

观音殿 这里是观音殿，观音殿为单檐歇山式建筑，殿高11.2米，占地534平方米。

观音菩萨全称为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。在古印度说是双头的小马驹，法力宏大，大慈大悲，而且具有三十二种化身，能够救苦救难于水火之中，所以在人们心中的地位也十分高，为众菩萨之首。随着佛教传入中国，观世音的地位同样在汉人的心目中很高。当时许多大家闺秀是不能够随便出门的，但她们也很想在观世音菩萨面前许下自己的心愿，在观世音菩萨的三十二种化身中有一位送子女性观世音菩萨，具有“大慈大悲”母爱的博大胸怀。所以以后大家看到的观世音菩萨都是女性。至此以后到唐代，为了避讳唐太宗李世民的“世”字，改名为观音菩萨。

善财童子在大雄殿中已做过介绍，这里不再重述。龙女，佛教护法天神二十诸天之一，婆竭罗龙的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊在龙宫说法，幡然觉悟，遂去灵鹫山礼拜佛祖，以龙身成就佛道，成为观世音菩萨的肋待。在重男轻女的时代，龙女成佛说明佛的众生平等，给女人希望和尊严。

藏经阁 观意殿后面这座楼，楼上叫藏经阁，楼下为法堂，是供藏经和和尚们学习的地方，藏经阁两侧为斋舍。这些地方不对外开放。

虚空藏菩萨 这里供奉的是虚空藏菩萨。

虚空藏菩萨梵名为阿迦舍药婆，译作虚空藏或虚空孕，密号为如意金刚、库藏金刚或宝贵金刚等。此菩萨常住于一切香集世界，他的智慧深广，好似虚空一样的广大，他于虚空法界，觉悟了所有一切众生，又以其大悲去利生。普贤菩萨 普贤菩萨的身世说法甚多，一说是阿弥陀佛的第八子，一说是妙庄王的二女儿，《华严经》中则说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤”。因此，按照佛教的说法，佛和菩萨本来没有性别概念，所以文殊、普贤、观音都为不男不女之相，后来变为男身女子相，直到宋代以后，才完全变成一位美丽庄重的女人形象。

达摩祖师 祖师殿一楼供奉的是达摩祖师，两侧是百丈和惠能。

达摩祖师，全称菩提达摩，简称达摩。他是南天竺捍圣国的第三子，姓刹帝利，本名菩萨多罗。幼年时拜迦牟尼的大弟子迦叶的后裔般若多罗为师，学习大乘佛教，按时观壁养性，从不懈怠。成功后问道“应去何处教化？”般若多罗告诉他：“应去震旦（中国）”。梁普通元年，达摩漂洋过海到达广州，后辗转至嵩山少林寺，在寺后找到一天然石洞“九年面壁而坐，终日默然”。相传因达摩面壁时间太长久，而身影摄入石中，衣褶仿佛全有，故名“面壁石”，又叫“影石”。达摩面壁禅定对中国佛教影响很大，人们把达摩提倡的禅定静虑，清除杂念，顿悟成佛的方法，称之为禅学。他所开创的这一中国佛教宗派为禅宗。“南山禅寺”就是禅宗佛寺。达摩坐禅时间久了，起身活动活动手脚，这就是所谓“罗汉拳”又叫“十八罗汉手”。后人在此基础上，博采百家之长，发展成一套少林拳法。达摩把衣钵法器传给弟子之后，离开了少林寺，游于龙门千圣寺，据说在洛水之滨遇毒身亡，葬于熊耳山（今河南省宣阳县）。

惠能 唐代僧人。中国佛教禅宗六祖，一作慧能，俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（新广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生，24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔之年（661）在黄梅谒见禅宗，五祖弘忍。五祖让他先做杂务，每天劈柴，踏碓，干了八个多月。当时弘忍已非常老了，急切地想找一个传人。于是他就吩咐弟子作诗歌来评选。其中的一个弟子说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫传惹坐埃。”弘忍听后，觉得不深刻，也就没有收他为传人。而惠能作了一首诗歌并写在了墙上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍看后，立即把他叫到屋内传给了他袈裟和饭钵，并让他立刻到南方去。惠能到了广州法性寺说法。一天，他听见到两个小和尚在争辩，一个说是“风动”，一个说是“幡动”，惠能走上前去说：“既不是风动，也不是幡动，是你们的心在动”。他又说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”这一偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立家庭，影响极大。后来，惠能在新州国思寺涅盘，韶、广二州门人，将惠能的遗体请到曹溪南华寺供奉至今。

百丈 百丈是唐代洪州百丈山的大智禅师怀海、马祖道一禅师的法司。他/首创了禅门的规式，名叫“百丈清规”。百丈在讲经说法时，每天都有一位老人前来听法。每天都随众人离去，可是有一天，这位老人没有走，百丈禅师就问他：“您有什么事，您是哪里人？”老人答道：“我本是这座寺院里的住持方丈，只因在讲法时说错了一个字，有人问我，出家人还落因果否，我回答为不落因果，就做了五百年的狐狸，现在请您替我回答，让我脱离狐身。”百丈答道：“不昧因果。”老人听后顿时茅塞顿开。礼拜百丈后说：“明天您到山后去给我的狐身做法，就能让我恢复人身。”第二天，百丈招集寺里的和尚，到后山去举行葬礼。众和尚都很奇怪，寺里没有老和尚涅磐，怎么会如此隆重？到了山后，果然在一个隐蔽的地方发现了一只大狐狸的遗体。事后，百丈禅师才跟众和尚把事情的经过讲述了一遍。他告诫众和尚，一定要深刻的理解“因果”的真正含义，不要不懂装懂。

西方三圣 二楼供奉的是西方三圣，中间的是阿弥陀佛，两侧分别是大势至和观音菩萨。

阿弥陀佛，梵文“阿弥陀婆佛，阿弥陀庚斯佛陀”音译的略称，又飞称“弥陀”意译“无量光”、“无量寿”。他是西方极乐世界的教主，为净土宗主要信仰的对象。他有十三个名号：无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰光王佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、天称光佛、超日月光佛。在这十三个名之中，尤以“无量寿佛”最重要。传说阿弥陀佛是一位国王，闻佛讲经说法，心中皆大欢喜，遂毅然舍弃国家与王位，出家为沙弥，法号“法藏”，在佛前发四十八愿，经过无量的劫难，法藏积累了无量功德，后果然修成正果（成佛），号“无量寿佛”，其所在世界为西方净土极乐世界。势至是佛教传说中的一位大菩萨。大势至是佛教传说中的一位大菩萨。这位大势至“以智慧普照一切，令离三涂（地狱、饿鬼、畜生），”得无上力。是故，号比菩萨大势至。所以说，大势至菩萨是以智慧之光普照一切得弥陀侍者。但是，大势至菩萨的名气大大小于观世音的名气，所以在世俗中的知名度不太高，无法与大哥观世音媲美。

鼓楼 鼓楼里放置了一个直径为1.8米的大鼓。“晨钟暮鼓”。想必大家都听说过。据佛经上说，人到这世上，要经受108种大磨难，而要消除这些磨难，除了观音菩萨手上那挂108颗珠的佛珠串之外，一声钟声或鼓声也能为你消除一大难的。

南山大佛

走出南山禅寺，现在我们去参观南山景区最大的亮点南山大佛。这尊举世罕见的锡青铜大坐佛，高38.66米，重约380吨，连底座高47.46米，莲花座下，有三层建筑，总计高度为18.8米，面积为8900平方米，包括功德堂、万佛堂和佛教文化艺术博物馆。底座前面这个台阶共有360级，高58.66米。从底面到大佛头顶，高达102米。大佛由232件佛体，108块莲花瓣、302个发髻，总共642块锡青铜铸件

组合而成，内里骨架钢材达120多吨。38.66米有多高，47.46米有多高，102米有多高，打个比方，它分别相当于一幢十层、十七层和三十五层楼房的高度。

在中国，高度22米以上的青铜大坐佛共有四尊：一尊是宋朝开宝元年铸造的22米高的河北正定隆兴寺大佛；另一尊是1918年西藏日喀则的扎什伦布寺铸造的26.2米高的“强巴大佛”；第三尊是1990年香港大屿山木鱼峰上耸立的高26.4米的“天坛大佛”。今天我们看到的这尊“南山大佛”超过了“正定大菩萨”、“强巴大佛”、“天坛大佛”，是迄今为止世界上最高的青铜大坐佛！这位大佛是佛教的创始人释迦牟尼。释迦牟尼是北印度人，他是迦毗罗国王的太子，姓乔达摩，名字叫悉达多，关于他的成佛，佛教界流传着一个十分动人的传说故事。他从小生活在宫廷里，过着十分优裕的生活，父亲见他天资聪慧，相貌奇伟，能文善武，对他希望很大，期望他继承王位以后建功立业，成为一个“转轮王”。可是悉达多看到当时古印度阶级矛盾、民族矛盾十分尖锐，看到人世间众人所经历的生老病死等种种苦难，决心寻求摆脱世界上这些苦难的办法，终于在29岁那年（一说是19）舍弃王族的豪华生活，换去太子的衣服，剃去头发，成为一个修道者。春去冬来，在六年的苦行生活中，他做了种种残酷的自我折磨，但换来的却是消瘦的面容和虚弱的体质，事实使他懂得苦行是徒劳无益的。因而他毅然放弃苦行，步入尼连河，洗净身上的污垢，随后又接受了一位牧女供养的糜乳。在恢复了气力以后，他独自来到伽耶城外的毕钵罗树下，盘腿而坐，排除各种诱惑和干扰，静静思考，终于在第七天深夜获得大彻大悟，成为佛陀。因为他是释迦族人，所以人们称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人；又因为他最终成了觉悟者，也就是佛，所以尊称他为释迦牟尼佛，他成道的那个地方称为菩提场，毕钵罗树则被称为菩提树（菩提的意思是对佛教的、真理的觉悟）。佛教传入中国后，佛教徒认为农历十二月初八日是释迦牟尼得道成佛的日子，于是就把这一天定为“成道节”。南山大佛双目垂视睿智慈祥。不论你靠近或远离，他的眼神都在向你张望。随着人的靠近或远离，眼睛仿佛在微微开合，靠得越近就愈觉得佛祖在关切您一样：他的嘴角似笑非笑，欲言而未语，使人倍感亲切，引发种种遐思和联想。大家可能注意到大佛的胸前有一个“ ”字，这是古印度宗教的吉祥标志，象征着太阳与火。佛教中以“ ”为佛陀，原来不是个字，唐代女皇武则天时，定其音读为“万”，过去胶东地区有个以道院名义举办的慈善机构，叫“ ”字会，这个机构的标志也是个“ ”字。有人可能还要提出疑问，这“ ”字不是第二次世界大战期间德国纳粹党的党徽么？我们说同样一个“ ”，但二者是有明显的区别的，佛教的“ ”字采用金色，“ ”字会则采取红色，而纳粹党的党徽不光是黑色，而且是斜角形的右旋“ ”。

现在我给大家讲大佛的手势。右手的招手之势，叫做“施无畏印”，表示拔除痛苦。左手放在膝上，掌心向上，叫做“施与愿印”，表示给予快乐，愿普天之下众生都无忧无虑，尽享欢乐。

请大家继续往下看。“南山大佛”的坐姿叫做“结跏蚨坐”（盘腿而坐，脚背放在股上，是佛教徒的一种坐法），那么释迦牟尼佛为什么要坐在莲花座上呢？佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出上百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花出淤泥而不染，表示由烦恼而至清净。莲花开放于炎热的夏季之中，炎热表示烦恼，水表示清凉，莲花为烦恼的人间带来清凉的境界。所有从烦恼中得到解脱而生于净土的人，都是莲花化生的。所以他们或坐或站，都在莲台之上。各位朋友：说到这里，我要告诉大家一件让你们既惊喜又十分吉祥的事情。猜猜看，我们现在站的位置，这个地方曾经做过什么惊天动地的大活动？对了！正如这位朋友所说（如果没有猜中，就说：你们真的猜不出来吗？那我告诉你吧）这里正是南山大佛开光仪式的主法台。大佛开光的日子是经过法师和各方面有识之士，反复权商，选了又选的，二00四年农历闰二月二十九日（公历4月29日），大家想一想，等到下一个闰二月二十九得多少年啊。对！最起码六十年，可见就日子而言已经十分稀罕了。更稀罕的事情还在后面哪。那一天举行了两堂大型仪式：早上六点是南山禅寺又果大和尚升座的仪式。天不亮寺院门口就已经聚集了无数的法师和信众，他们都是不远千里从外地来向方丈祝贺的。六点整，钟鼓齐鸣，旗幡飘扬，又果方丈在前有仪仗队开道，后有诸山长老的簇拥下，穿过山门及各个殿堂直至法堂，由德高望重的中国第一长老，中国佛教协会咨议委员会主席本焕长老为他送座。就在仪式进行的过程中，东边天际显现出两个七彩光环，一直到升座仪式结束时才慢慢地消失了。你说奇怪不奇怪吧？

没过多久，更稀罕的事情又发生了：上午九时是南山大佛开光仪式开始的时间，当时晴空万里，天空湛蓝湛蓝地，参加法会的各地来客，不管是何身份，都在阳光的照射下静静地等候着。快到九点的时候，东边天空出现了一个十分清晰的七彩光环，与前一次出现的光环不同的是：当光环放出七彩光时，光环的上下沿各有两条光带向外延伸，在远处交会，在天空中形成了一只硕大无比的眼睛！目睹这一瑞象奇观，法师们惊喜了，在场的信众惊呆了，大家屏住呼吸，静静地仰望着这一极为罕见的瑞象。这只硕大无比的眼睛，它一眨不眨地静静地俯视着大地，注视着法会现场的所有众生，让人们感到是那么的慈祥，那么的深邃。这一极为罕见的瑞象持续了整个开光法会的全过程，接近十二点时才慢慢退去。还有，当功德主宋作文先生宣布大佛开光时，一架喷气式飞机从日晕光环中穿插而过，撒下一条洁白的长练，有人说那是喇嘛从遥远的西藏送来的哈达，也有人说那是释迦牟尼送来的象征开光的绶练。日晕灵光、天人感应的佳话，一传十，十传百。那几天，四方信众涌向南山大佛，纷纷拈香跪拜。你们在这里站一站，不知要带回多少吉祥和福气回家呢！这些照片，是新闻记者现场拍摄的，大家还可以到功德堂看看当时的录象。

据资深的法师后来解释，这一瑞象是极为罕见的“开天眼”，亦叫“开佛眼”。中国佛教协会会长一诚法师事后看到照片时惊异地脱口而出“人天眼目！”这一瑞象的出现必须具足两个条件，第一举行法会的现场必须有真正德高望重的法师，那天我们请来了全国资历最老年岁最高时年九十八岁的本焕大和尚，第二是在法会现场必须有诚心诚意地真正大功德主，南山集团老总花费了大量心血，为我们建成了这样秀美幽雅的南山景区，这样雄伟壮观的南山大佛，和能与任何名山宝刹相媲美的南山禅寺，这样的功德真是无量啊。

最后，让我们用宋代大诗人苏东坡的诗句，来赞颂这尊世界上最高最大也是最重的锡青铜大坐佛：

稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。

功德殿 底座的第三层为功德殿，是铭记善信捐建佛、寺功德的殿堂。凡捐资200元以上的功德主均可在殿内留名，南山禅寺大德法师还定期为功德主祈福回向。殿内有杭州金星铜饰公司制作的31块含124个佛陀应化故事的紫金铜雕工艺壁画。

万佛殿 底座的第二层万佛殿，殿内供奉用浇铸南山大佛所余之铜材铸造的9999尊真身小佛像，与南山大佛共成万尊，取“万佛朝宗”之意，故名万佛殿。殿内真身小佛像均可迎请或寄名供奉。这个万佛殿的规模气势举世无双。佛教历史博物馆 底座的第一层是佛教历史博物馆，建于南山大佛基座内，总面积1800平方米，以印度佛教时期，中国佛教传入期、成长期、成熟期和产果期为展示主线，利用文字介绍，文物、图片、多媒体等各种陈展形式，全面展示了佛教的历史起源、传播、演变以及对中国文化艺术的深刻影响，营造出一个意蕴空灵，禅境独具的佛教文化空间。馆内珍藏了价值近亿元的历代木雕、石刻、铜铸佛教造像和藏地**赠送的释加牟尼真身舍利及莲花生大士法衣等珍贵文物。

南山道院 看完了南山大佛，我们一定对博大精深的佛教文化有了一个大体的了解，作为中国传统文化，除了佛教文化之外，还有道教文化，儒家文化。现在我们就去参观了解组成我们景区的另一部份道家文化景观。道家文化景观包括灵源观和以延真宫为蓝本而修建的南山道院。

道教文化是中国传统文化的重要组成部分，道观是道教文化的集中体现。中国最有名气的道观被称为“洞天福地”，全国有三十六洞天，七十二福地，南山道观就是七十二福地之一。所以，您踏进了南山道院，就是进入了人间福地，这是您的幸运，也是您的福气。

延真宫 延真宫大约建于晋代，隋代叫升天观，唐代叫仙君观，门匾上写着“尉迟敬德二次重修”。尉迟敬德名叫尉迟恭，与秦琼同为唐代著名的开国武将，《隋唐演义》上把他列为隋唐第十八条好汉。这样一位战功卓著权高位重的朝廷大臣重修延真宫，说明延真宫远在隋唐时期就是国内著名道院了。宋代皇帝宋神宗赐山门匾额为“延真宫”，从此名称确定下来。因为延真宫修在卢山上，山上山下各一座道观，所以俗称上观、下观（现在的上观村、下观村就是以此命名的），合称卢山观。从元、明清到民国初年，卢山观的名气大得很，齐鲁大地无人不知，无人不晓，当时，山东一带流传着这样一首歌谣：“说山东，道黄县，黄县有个卢山观。山青水秀风光好，无龙聚会盖大殿”（黄县，就是现在的龙口市）。每年的农历三月三日。是西王母的寿辰，百姓们便云集延真宫，为王母娘娘庆寿，名叫神会。那时，山上人流如织，香烟缭绕，各地商政也纷纷前来设摊赶会，可谓极一时之盛。同来的还有八仙，他们为王母娘娘庆寿以后，就要取道蓬莱各显神通过海了。所以民间素来就有“南山庆寿，蓬莱过海”的说法。关于八仙庆寿的故事，我们到庆寿宫再详细讲解。

1998年南山集团对延真宫进行了恢复建设。改名为南山道院。

影壁 您首先看到的是汉白玉影壁，这座影壁长19.8米，高4.9米，上面雕刻着王母娘娘、麻姑、寿星、八仙等33位神仙，这里所展现的是八仙南山庆寿、蓬莱过海的故事。

钟鼓楼 影壁两侧有钟楼和鼓楼，早晨敲钟，傍晚击鼓就是我们常说的“晨钟暮鼓”。“松舍青灯闪，云堂钟鼓沉”，就是道家生活的真实写照。

在这儿请您看一下南山古文化苑导游图。

游览南山古文化苑有东路、中路、西路三条路线：东路有三星殿、关圣殿、元辰宫、生肖殿、财神殿、香山祠、南风塔、忠烈祠；中路有望鹤楼、三皇阁、三官殿、圣母殿、雷公殿、庆寿宫、徐公祠、通玄阁；西路有医圣苑和八景宫。今天我们从东路参观。

三星殿 这里是三星殿，殿中供奉的是人人喜欢的福、禄、寿三位神仙。福星 福的概念自古十分广泛，可以解释为福运、运气、幸福。福神执掌祸福，道教中地位颇高的三官大帝——天官、地官、水官，分治天、地、水三界，其中天官主赐福，地官主赦罪，水官主解厄，所以民俗尊天官为福神，与寿星并列。天官的形象常见于民间年画、版画、以及剪纸等。最著名的画题是“天官赐福”。福神作为幸福之神，因此在生活中出现了大量与福有关的俗语，好地方叫做“福地”，好消息叫做“福音”，长相好叫做“福相”，马到成功的人叫做“福将”，给人带来好处的人叫做“福星”，到南山道院来参观游览叫做“大饱眼福”，将会给您带来福运。

禄星 名叫文昌，执掌功名利禄。文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。这六星是上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。民间的文昌君是东晋人张亚子，在抗击前秦苻坚时战死。民间为了纪念他，称为“张仙”，为他立庙，称为文昌帝君。文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，对母亲十分孝敬，为病中的母亲吸吮疽脓，割自己腿上的肉给母亲吃，还用法箓为百姓治邪祛瘟，这一切说明善有善报、恶有恶报，“近报则在自己，远报则在儿孙”。据说文昌帝君曾七十三次化生人间，做过士大夫，为官清廉，“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。也就是说凡是民间乡举里选，官衔高低，上级嘉奖，官职升降，都归文昌帝君管理。各位如果想求官求禄，不妨拜一拜文昌帝君，只要你能像他那样孝顺父母，勤政爱民，保你步步高升，飞黄腾达。你的官做的越大，为民造的福就越多。此外，文昌帝君还执掌科举考试，用现在的话说，就是主管升学。所以，望子成龙的家长，应该拜一拜文昌帝君，保佑自己的孩子升上重点，考上名牌，取得硕士、博士、博士后学位，成为一个知识渊博的专家学者。

寿星 又叫“南极老人”、“南极仙翁”，原本是两颗星，为二十八宿中东方苍龙七宿的角、亢二宿。寿星人格化以后，常被塑造成一位可亲可爱的长者，他一手拄着龙头拐，一手托着大寿桃，笑逐颜开，俨然就是一位和善的老人，是一种历传不衰的吉祥的象征，民间也称长寿的为“寿星”、“老寿星”。从周秦开始，历代都有奉祀寿星的活动，东汉以后，列为国家祀典。寿星的职掌，最初是国运之长久，以后被奉为世间寿考之神。《西游记》第七回有四就南极仙翁的精彩描写：“霄汉之间现老人人，手捧灵芝飘蔼绣。长头大耳短身躯，南极之方称老寿”。有道是五福寿为先，用现在的话说，健康是最大的幸福，祝各位健康长寿，像我们南山的名字一样，“寿比南山”。

在生活中，人们常常把福星、禄星、寿星连在一起，合称“福禄寿”，他们代表着福运、官禄、长寿。有福、得禄和长寿三个目标，一直是中国道教信徒和普通民众追求的共同理想。因此，明代以来，民间对福禄寿三星的奉祀经久不衰。但是，在全国的道教宫观中，福禄寿三星殿一起供奉的极为少见。所以您到南山旅游，盼福得福，祈禄加禄，求寿增寿。据说，乾隆皇帝喜欢供奉福禄寿三星，所以他多福多寿多男子，至于他的禄，也就是官，更甭说了，大皇帝，到头了。喜神 两旁的是和合二仙，分别叫寒山子、拾得子，你看他们俩个喜笑颜开，天生是一双喜神模样。在生活里，也十分重视和合二字，例如“家和万事兴”、“和气生财”等；在事业上也讲究“天时、地利、人和”。老人们说青年男女若能得和合二仙的垂爱，也会得到幸福的姻缘。武财神关羽 这里是关圣殿，所供奉的是三国名将关羽，关云长，一共有四个殿堂，分别叫做结义堂、娘娘祠、关圣殿、三祖祠。

我们首先进入结义堂，所展现的是刘、关、张桃园三结义的场面。传说张飞当年在涿州卖肉，关羽从这里经过，两人打了起来，刘备推车卖草鞋，见两个人打架，到中间一分，两人谁也打不到谁了，这叫做“一龙分二虎”，关、张二人服了刘备，尊他为大哥，在张飞家的桃园里结为兄弟，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死，至今河北涿州的人还津津乐道“一龙分二虎”的故事。现在来到的这里是娘娘祠，里面供奉的是关公的夫人和他的儿子关兴、女儿银屏公主。传说关公成神之后从来不把事情交给夫人来办。有一回他要到天宫参加众神大会，把庙里的事临时交给周仓掌管。这一天，一个农夫前来求雨，一个染匠同时来求出太阳晒布，一个樵夫又同时来求阴天，一点风也不要，又有一个船夫同时求风使船，搅得周仓毫无办法，消息传到关夫人耳中，夫人念出一首诗，诗是这样的：晚上下雨白天睛，农夫染坊都欢迎；山上彩云常搭伞，顺河吹些溜溜风。关公回来以后，周仓谈起夫人处事的过程，关公也很佩服，从此关公庙里才为关夫人塑像。

关圣殿，正中的一位是关公，左边第一位是张飞，第二位是马超；右边第一位是赵云，第二位是黄忠，他们是与关羽并列的五虎上将；右侧东为周仓，西为赵累；左侧东为关平，西为王甫，他们是关羽的部下。作为忠勇和正义的化身，所向无敌的战神，他的周围自然个个都是身经百战的猛将，也都有精彩的故事在民间流传。

这里是三祖祠。中间是关羽的曾祖父，左边是他的祖父，右边是他的父亲。关羽出生在一个贫民之家，关于关羽的生平《三国志》中有较详细的记载，但是作为一个家喻户晓的传奇人物，人们所熟知的关羽的故事主要来自《三国演义》和民间传说。

关羽，字云长，本字长生，河东解州（今山西运城）人。东汉末亡命奔涿州，与张飞跟从刘备起兵，建安五年，关羽败在曹操手下，为曹操所收留，于白马坡斩袁绍大将颜良，被曹操封为“汉寿亭候”，后来回归刘备。镇守荆州时，曾水淹七军，后来荆州失守，败走麦城，不屈而死。死后追谥为“壮缪候”。当地人在他丧身之处当阳玉泉为他立庙。他的曾祖父和祖父，生平事迹不详，据说他的父亲名叫关毅，儿子很小时他就教他读书识字，长大以后，又教他习武，读《春秋》，关羽在家乡时一直随父亲耕读，还曾帮助父亲经营铁匠铺，看来，父亲对关羽的影响是很大的了。

关羽被民间奉为武财神。武财神有两位，另一位是赵公元帅，但是北方民间几乎不供奉赵公元帅，只供奉关公。为什么呢？因为赵公元帅是神话传说中的人物，虚无缥缈，而关羽则是现实中的人物，实实在在。他忠心耿耿，曹操为了收买他，上马金，下马银，三日一小宴，五日一大宴，赐给他高官厚爵，豪宅美女，他一概拒绝，心中只有刘备；他勇冠三军，叱咤风云，斩颜良，诛文丑，温酒斩华雄；他过五关，斩六将，单骑走千里，古城前三通鼓罢斩了老蔡阳；他水淹七军，杀庞德，擒于禁，威镇华夏；麦城兵败之后，他宁死不屈，慷慨就义。把财产交给这样的神来保护，是再放心不过了。民间供奉关羽，是从清代乾隆年间开始的。据说乾隆下江南的时候，晚上微服私访，经常听到身后有沙沙的步履声，乾隆喝问：“身后何人？”身后回答：“二弟云长保驾！”这说明乾隆就是刘备转世。于是乾隆就封关羽为“协天大帝”，这样，关羽既是玉皇大帝的高级参谋，又是人间的财务总监。于是，修建关帝庙之风大盛，龙口市每村有几个大姓就有几座关帝庙，关帝庙比村庄的数量多得多，大约有一千多座，是全国关帝庙数量最多的县级市。这与龙口人善于经营、生财有道并且希望有一个能保护财产的理想之神仙是分不开的。

元辰宫 这里是元辰宫，包括元辰殿和生肖殿。

元辰殿内供奉的是斗母，也叫斗姥。斗母其实就是人类很早注意的北斗星，传说她生下了九个儿子，分别是勾陈、北极、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军九颗星，因此人们又叫她是众星之母。

紧随在斗母之后的是六十甲子像。中国传统的历法，是天干地支法。用十天干与十二地支循环配合，由甲子起，到癸亥止，共得六十，以此计年，六十年一轮回，俗称六十年还甲子。后来还用其计月计日，两角落为“左辅”、“右弼”二将。

民间俗信本人出生之年为本命年，并把六十甲子星宿化，成为六十尊元辰星宿神，认为礼拜本命元辰神，能够保佑自己吉祥如意，一生顺利，这种活动叫做“求顺星”。为了帮助大家找到自己的本命宿神，我们编写了一个对照图片表供查对。

这里是生肖殿，生肖也叫属相，将十二地支配生肖，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪系列，十二年一轮回，因为道教讲究阴阳调和，所以我们这里供奉六尊男神，六尊女神。人人都有一个属相。您可以在这个殿里找到自己的属相。

文财神殿 这里是文财神殿。在中国财神很多，但是流行最广的是两位文财神，两位武财神。两位武财神，一位是我们刚才见过的关公，一位是赵公明，民间也称他是赵公元帅；两位文财神，一位是比干，一位是范蠡。

这里供奉的就是两位文财神。

比干是商纣王的叔父，生性耿直，看到纣王残暴昏庸，进朝劝说，纣王不听，他在朝堂连站三天，纣王大怒，骂道：“照你所说，我是昏君，你是圣人。我听说圣人的心是七窍玲珑的，我倒要挖出来看看！”于是将比干剖心致死。比干死后成神，因为他生前正直无私，死后无心，对世人不偏不倚，所以让他掌管世人的财运。

范蠡原来是楚国宛邑三户村的平民，后来在越王勾践手下为臣，协助勾践复国，建立了霸业，官至上将军。功成名就之后，不辞而别走上了创立家业（货殖）的道路。他先到齐国，更名鸱夷子皮，开荒种田，成了当地首富。齐王知道以后封他为相，他交还相印，把财产分给乡邻友好，悄悄到了山东定陶，改名陶朱公，经商为业，几年之后又成巨富，“陶朱公”成了乐善好施的富人的代名词，死后被人奉为财神。还有一种传说是西施和范蠡是青梅竹马的恋人,为了使吴王夫差不理朝政,范蠡忍痛将西施献给夫差。吴国灭亡夫差自杀后,范蠡、西施“有情人终成眷属”，后来两人双双成仙，天天在西湖上泛舟饮酒，英雄美人的佳话千古流传，这幅壁画讲的就是这个故事。

比干和范蠡所以被奉为财神，看起来和他们的正直和有才识是有关系的。塔院 现在我们到了塔院区。

塔院区内有香山祠、南风塔和忠烈祠，院内外还各有一座阁老坟和仙人坟。这座殿堂叫做香山祠，里边供奉的是妙善公主，妙善公主是观世音菩萨修成前的名字。据传说二千多年前，慈航大士看到人间苦难恶劫太多，因而投生凡间，成为兴林国妙庄王的三女儿妙善公主。她既不羡宫中的荣华富贵，也不顾父王和母后的百般劝阻，坚持要吃斋念佛，出家修行，后来被关进冷宫，接受苦活的惩罚，但是这也没有改变她出家修行的愿望。妙庄王无奈，只好暂时允许妙善公主到香山修行学道，但妙庄王暗中吩咐香山百雀寺住持百般刁难妙善公主，希望通过这样能让公主改变初衷，但妙善终不悔改，于是妙庄王令人放火烧掉百雀寺，把妙善公主斩首，天神暗中救护，帮助妙善公主还魂人间，继续在香山修行，后来妙庄王患了一种怪病，群医束手，听神僧告知香山有大仙能治这种病。这大仙就是妙善公主。她剜下自己的双眼，割掉自己的双臂，做成药，救了自己的父亲，妙庄王在妙善公主的孝心和道行感召下，开始悔悟，妙善公主终于修成正果，被封为“大慈大悲救苦救难千手千眼无限灵感观世音菩萨”。清代大作家蒲松龄说：中国有三位神仙法力最为宏大，一位是关公，一位是吕洞宾，一位就是观音。正因为此，道教为适应众信的需要，争取信众，妙善公主又成了道教中的神祗，称为“慈航真人”。

耸立我们面前的这座十一层密檐式青砖塔高19.9米，名叫南风塔。按说“塔”这种建筑本是古印度佛教建筑，专用做埋藏佛骨，又称“窣堵波”或“浮图”。从二千年前传入中国，很快被接纳并改造成为富函汉文化内容的一种建筑形式，成为堪舆地理学科“益卑补象”的风水建筑，在这里，南风塔正是一座补益“马鞍型”山脊的风水塔，据不完全统计，我国现存的数千座塔中约计百分之七十都属于风水塔。从这里，我们可以看到中华民族文化的博大精深，具有极强的吸收、消化外来文化的能力。

您首先看到这位是虞舜，在唐尧时代当了三十年的摄政（相当于宰相），接受禅位又当了18年君王，他督导大禹治理了河川水系。了解当时农民的疾苦和贫困。所以，当他被唐尧委以重任以后，一直把领导臣民发展生产、提高臣民的生活水平放在第一位。他自己作词谱写了一首“南风歌”，所以我们现在参观的南风塔就由此得名。

忠烈祠 这里是忠烈祠，这位是以“精忠报国”而著称的南宋抗金英雄岳飞及其夫人。岳飞，字鹏举，事母最孝，家贫而刻苦读书，尤其爱好《左氏春秋》和《孙吴兵法》。宋高宗曾赋予手书“精忠岳飞”四个大字的锦旗，并授“河南北路招讨使”。他率军大败金兀术于郾城，正在进兵朱仙镇准备渡河之际，奸臣秦桧力主议和，发金牌12道将岳飞招回，害死于狱中。宋孝宗时谥号“武穆”，宋宁宗封为“鄂王”，由于岳飞生前是抗击金军的元帅，所以称其为“岳元帅”。阁老坟 这里是阁老坟，阁老是就是明代龙口藉的范阁老，名叫范复粹，明万历年间的进士，历任四朝元老，崇祯十三年（1640年）任内阁首辅，就是通常所说的宰相，他为官清正，敢作敢当，1641年因病辞官回到家乡，1644年清兵人关之后，他以明朝遗臣自居，不肯作清朝的官，隐居卢山南面卢山观，自建洗心洞，并自撰楹联，写的是“洒尽亡国泪，洗净老臣心”，以示坚贞信念。1657年，老死林下，其子范延风遵遗言秘密葬于这里。因其生前忠正刚直，高风亮节，乡民于卢山观院辟地修建阁老殿以示纪念。

通玄阁 通玄阁为标记张果老—通玄先生的功德而造，八仙中的张果老，此仙原名张果，唐玄宗时请他到皇宫里，见他能未卜先知，赐号通玄先生，那时他就有一千多岁了。张果老的宝器是纸驴，民间传说“果骑一头驴，日行数千里，休则折叠之，其厚如纸，用则以水吐之，则成驴矣！”您看到这阁外的石硼上，清清楚楚的有几个驴蹄印儿，关于这个蹄印，还有一段传说。传说在若干年前，黄县（也就是现今的龙口市）地方发了一场大水，人们纷纷往南山这边逃，一路饥渴难耐，这时候就见一个老人骑着一头毛驴从水上一路走过来，边走边分给百姓粮食吃，所以您现在看到的正是当年张果老来送粮时留下的印迹。南山庆寿 蓬莱过海 这就是庆寿宫,讲的就是八仙为王母娘娘南山庆寿的故事，这个故事广为流传，成语“福如东海，寿比南山”就是从这里来的。八仙是大千世界的一个缩影。从性别看，虽然多数是男性，但是有妇女代表何仙姑；从年龄看，可说是老中青三结合，老者以张果老为代表，中年以吕洞宾为代表，青年以蓝采和、韩湘子为代表；从出身看，有皇亲国戚曹国舅，将相高官汉钟离，宗教人士张果老，知识分子吕洞宾，艺人蓝采和、韩湘子，还有残疾人李铁拐。他们虽然神通广大，但是散居各地，从来没有聚在一起，他们虽然都想渡过惊涛骇浪的大海，但是单打独斗是难以达到目的的。于是，由张果老提议，在三月三日以给王母娘将庆寿的机会，集中起来，靠集体的力量渡过大海。王母娘娘和玉皇大帝是天界中的夫妻，这一年三月三日王母娘娘寿辰之际，玉皇大帝赐了16个大字：“状元及第，连中三元，福如东海，寿比南山”。于是，王母娘娘决定到下界找一个名叫南山的地方好好庆祝一番，这个地方就是我们南山，这个庆寿宫就是根据这一传说修建的。

来庆寿的各路神仙很多，除了八仙而外，还有手捧寿桃的南极仙翁，有手托花篮的麻姑，有王母娘娘的六个女儿„„王母娘娘不是有七个女儿吗？另一个哪去了？我不说您也知道，她已经私自下凡嫁给了董永。

当仙童来报“八洞神仙来贺寿”，王母立即命仙童将八仙引入座席，寒暄完毕，八仙送上了由吕洞宾撰写的贺寿云轴《千秋岁》，词中写道：“蓬莱日暖，南山风光好；青山绿水，袅袅彩云绕。恰便是福如东海长流水，更似那寿比南山松不老。明日惊涛浪里行，今宵不惜金樽倒”。王母听罢大喜，并且明白了八仙准备明天过海的意图。于是王母命仙童把云轴张挂起来，只见云霞灿烂，光辉满堂。王母命韩湘子吹萧伴奏，命蓝采和执云阳板伴舞，真是“此曲只应天上有，人间那得几回闻”？王母又邀请八仙同游南山，只见奇花盛开，异卉丛生，处处有异香，步步有仙乐。然后，王母命大设蟠桃之会，满满斟上一大樽酒，说：“八仙明日过海，本王为诸位壮行，请满饮此杯！” 当夜，八仙在南山休息一宵，第二天取道蓬莱开始了“八仙过海”之旅。

各位游客，如果你下一站的旅游地点是蓬莱阁，你就到那里去详细了解八仙过海的故事吧；如果你是从蓬莱阁来到南山，你就补上八仙庆寿这一课吧。要了解八仙过海的故事，只游蓬莱不游南山，或者只游南山不游蓬莱，都会留下遗憾。

徐公祠 这里供奉的是秦代的方士徐福。

据《史记》记载，徐福为齐人，他的家乡就是今龙口市徐福镇。当年的黄县是方士活动的中心，徐福可称方士中的代表人物。秦始皇时他受命东渡寻找不死之药，率领数千名童男童女，携五谷种子及百人的远航舰队东渡，先后到达今韩国、日本等地，架起了传播文明、沟通友谊的桥梁。直到现在日本还有许多地方都建有徐福庙；在韩国，人们传说，徐福完成了使命之后，从韩国起程回归，回到了中国，因此韩国济州有个地方名叫西归浦。徐福东渡成了中日、中韩世代友谊的象征。徐福是中日、中韩文化交流的先驱者。

圣母殿 现在我们来到了圣母殿，这里供奉的是泰山圣母，又称泰山娘娘、泰山奶奶，在道教中称为“碧霞元君”，在泰山上，她的神庙叫做“碧霞祠”，各地为她修的庙都称为“碧霞元君行宫”。我们的这一座圣母殿，也可以说是一座碧霞元君行宫。

泰山圣母，从古至今，众说纷纭，有的说她是古代的一个民女，成神以后叫做“玉女”。有的说她是黄帝七位仙女中的一位。宋代大中祥符元年（公元1008年）皇帝登泰山封禅，在泰山玉池内发现女性古雕像，当即封为“天仙玉女碧霞元君”。从此这位女神才有了固定的尊号。

在民间信仰中，泰山圣母差不多是什么事都能管的，包括人的财运、官运、姻缘、健康等等。她的两侧左为送子娘娘和催生娘娘，右为眼光娘娘和天花娘娘，她们都是泰山圣母的得力助手。

三皇阁 这里是三皇阁景区，包括三皇阁和三官殿两组建筑。三皇阁里所供奉的是天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕。

伏羲，就是太昊，传说他始画八卦，当时八卦有许多用处，所以人们把它当作文化起源的象征。人们还说伏羲最早教民畜牧和捕鱼，使人的生活得到极大的改善。神农，古书上称他为炎帝、烈山氏，相传他教人使用各种农具和耕牛，又教人烧制陶器，对于发展生产，改善生活起到了莫大的作用。他的更大的功绩是尝百草，作草药为人治病。传说神农为了找到能治病的药草，弄清每一种草药的药性，下决心把所有的草都尝一遍。后世传言神农是玲珑玉体，人能见其五脏六腑，因此他每尝一种草，都可以看到它在腹中变化，看清有毒还是无毒。神农一开始尝到了一种树叶，发现它在肚子里上上下下，往来巡查，有解毒的功效，神农将它命名为“查”，就是说它有查病的功能，这就是后来我们喝的“茶”。到最后，神农一共判明了981种药无毒，459种药有毒。可是有一天，他看见一种开小黄花的草，刚放入口中，就看见自己的肠子一节一节地断了，来不及服茶叶解毒，神农就死了，后人跟这种草叫“断肠草”。从此民间流传这样一句俗语：“神农尝药千千万，可就治不了断肠伤。”

三皇中的第三位是轩辕黄帝。黄帝姓公孙，居轩辕之丘，所以称作轩辕氏，他所建立的国家在一个叫“有熊”的地方。因此又称“有熊氏”，您看到这幅壁画是轩辕打败蚩尤的场面。

三宫殿 这里是三官殿，供奉着天官、地官、水官。天官能为人赐福，地官能为人赦罪，水官能为人解厄。三官的来历有多种说法。其中有一种说法是这样的：这三位神尊本是兄弟三人，他们的父亲叫陈子寿。龙王爷的三个闺女自愿嫁给陈郎，各生了一个儿子，俱是神通广大，法力无边。老大是正月十五生的，元始天尊封他为上元天官赐福紫微大帝；老二是七月十五生的，被封为中元地官赦罪清虚大帝；老三是十月十五生的，被封为下元水官解厄洞阴大帝，因为道家将三官大帝的诞辰说成是在三元日，就是上元农历正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日，所以三官大帝又叫“三元大帝”。

望鹤楼 望鹤楼由护法殿、望鹤楼等殿阁组成。护法殿塑王灵官和马灵官两位镇妖压魔的神将。望鹤楼塑道教最高神系三清和四御。相传晋代卢童子居山修道，跨鹤升天，乡民驻足于此望鹤飞升，后建望鹤楼以记此盛事。

右边这位是马灵官。道教作道场时常有请神的仪式，所请的神灵有马、赵、温、关四大元帅，当头的一位就是马灵官。道教认为他是斗魁星神，姓马名胜，生来三头九目，手持王戟金砖，背飞丹符之鸟，身跨火犀，常驱邪祛疫，济度世人。在民间传说中他有“三眼灵光”、“三眼灵耀”、“华光天王”、“马天君”、“马太爷”等名号，又说他“妻财子禄之说，百叩百应”。

左边这位是王灵官。王灵官，一般说是宋徽宗时的王善，但也有说是唐太宗时的王恶，传说他有膂力，性格刚暴直率。庙里的塑像，大多威武凶恶，额上有一眼，三目圆睁，锯齿獠牙，虬须怒张，披甲执鞭，有镇妖压魔气魄。王灵官被道教尊为护法天神，所以在大大小小的道观里他都立在最重要的位置上，灵官庙更是遍布全国各地。

三清殿 二层供奉的是三清，“三清”即玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊、太清仙境道德天尊。太清道德天尊就是大家熟悉的太上老君，也就是老子。“三清”同时又指的是三位天尊所居住的三清天、三清境。道教把三清作为最高神，三清神像主要供奉在三清殿内，中间是元始天尊，左手虚拈，右手虚捧，象征着“天地未形，万物未生”时的“无极”；左边是灵宝天尊双手捧着一个半白半黑，黑中有白点，白中有黑点的“阴阳镜”，象征着刚从无极度状态中衍生出来的“太极”；右边是道德天尊，他手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征由太极而分化出的阴阳“两仪”。把这些合起来，正是一幅道教的宇宙图式。道教把“道”的时空性喻为“洪元”、“混元”、“太初”，有些三清像，元始天尊持圆珠，灵宝天尊持太极图，道德天尊拿扇子，正是“洪元”、“混元”、“太初”的人格与物像的象征。

其实道教最初尊老子为祖师，以老子《道德经》五千文为经典。但后来道徒们觉得老子一人不够用了，比不上佛教的三世佛气派，于是又塑造了元始天尊和灵宝天尊，太上老君（即老子称道德天尊）仍为最高神之一，但已屈尊为第三把交椅。还有传说这三位是祖孙三人。元始天尊是盘古的儿子，灵宝天尊是元始天尊的儿子，老子是灵宝天尊的儿子。

老子，名耳、李聃，字伯阳，楚国苫县曲仁里（今河南鹿邑）人。据说他是天之精魄化生而来，某一天，天空黑如锅底，忽然一颗耀眼的流星划破黑暗，老子的母亲受惊后怀孕，整整怀了七十二年。老子出生时异于常人，他从母亲的左肋下钻出，而且满头白发，众人惊诧不已，干脆叫他老子。

老子是春秋末年的著名思想家，道家的创始人。据《史记》记载，他曾做过周朝的守藏室史，即类似现在的国家图书馆馆长，得以博览群书，学识过人。后见周朝衰败，隐居终南山，写出了《道德经》五千言。至此，中国的道教得以传播，《道德经》被作为道教的主要经典，老子推崇为道家的鼻祖，历代被道教信徒顶礼膜拜。

四御殿 一层供奉的是四御。道教神系的最高层次，除“三清”之外，还有“四御”，“御”就是“帝”的意思，“四御”就是辅佐三清的四位天帝。他们的全称分别是：

一、昊天金阙至尊玉皇大帝；

二、中天紫微北极太皇大帝；

三、勾陈上宫南极天皇大帝；

四、承天效法后土皇地祗。道教宣称，三清四御统领天地万神，是宇宙万物的创造者。

玉皇大帝，在道教文化中被称为万神之王。他管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿。武神有托塔天王、哪咤太子、巨灵神、四大天王、千里眼、顺风耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘济真人、许旌阳真人等。他还管辖四海龙王、雷部诸神以及地藏菩萨、十殿阎罗等等，因此玉皇大帝被列为四位天帝中的首位。

第二位是中天紫微北极太皇大帝。他的神名来源于古代对星辰的崇拜。北极即北极星，是现代天文学中小熊座的星。星体的存在和运行，在远古时期就给人们的生产、生活提供了不少帮助。如观察星体确定方向，利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕耘。据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经地纬，日月星辰和四时气候。北极大帝产生后，受到历代帝王百姓的礼祀。这第三位是勾陈上宫南极天皇大帝，也是星宿演变而来。称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。在一些拜告天地、祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列榜首。

这第四位，是承天效法厚德光大后土皇地祗。与主宰天界的玉皇大帝相配套，正所为“天公地母”。应该说，人类对土地的崇拜要早于对天的崇拜。宗教的演进，任何原始民族都是先亲地后尊天。

“后土”的来历有些含混，有的把后土作为人名，有的当成神名，有的说成官名。这是自然神演化为人格神的必然现象。

天为阳，地为阴，后土由最初的男神，到隋朝以后逐渐演变为女神，以皇帝配享，民间俗称其为“后土娘娘”。道士们称她为掌握阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女天帝。

医圣苑 医圣苑包括抱朴堂和葆生堂两座殿堂。

抱朴堂内祀葛洪，及其岳父鲍靓，夫人鲍姑。葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人（今江苏省），东晋著名道士，又是道教理论家，炼丹家和医学家，所著《抱朴子》是一部汇集天下奇术的异书；另外还著有《金匮药方》一百卷，后节略为三卷，称《肘后备急方》，内容包括各科医学，其中对天花、恙虫病等作了世界最早的记载。

葛洪出身炼丹世家，他为了学得祖上炼丹秘术，特意拜伯祖父葛玄的高足郑隐为师，得其真传，后来他又拜南海太守鲍靓为师，鲍靓精于道术，会占卜，他见葛洪是个人才，将来必成大器，便把自己的绝招倾囊相授，还把女儿鲍姑许配给他，鲍姑成了丈夫的得力助手。

葆生堂里供奉的是药王孙思邈和医圣张仲景。

孙思邈，生于隋文帝开皇元年（公元581年），死于唐高宗永淳元年（公元682年），活了102年，一生行医，著有《千金要方》、《千金翼方》等医书，因其医术高超，被神化称为药王。到宋徽宗时，就曾封他为“妙应真人”。孙思邈的神像，多为赤面慈颜、五绺长、方巾红袍。有的身边还有两个侍童像，一捧药钵，一托药包；有的身边还有一只老虎，这是根据一段传说而塑造的：相传孙思邈有一次外出为人看病，驮药的毛驴被老虎吃掉了。他当时就画了一张符，把山上的老虎全都召集到跟前，说明事情的前后，说别的老虎都可以走了，吃驴的老虎必须留下，那只吃驴的老虎果然留了下来，从此它就代替毛驴来为孙思邈驮药了。

张仲景，汉末著名医学家，名机，南阳郡（今河南南阳）人，曾任长沙太守，时值伤寒流行，病死的人很多，他钻研了《内经》、《难经》、《胎胪药录》等古代医书，并广泛搜集有关方剂，著《伤寒论》、《金匮要略》两书，总结了以前治病的经验，为后来中医学的发展做出了重大贡献，深得大医学家华佗的礼赞，因此被后人尊崇为医圣。八景宫 八景宫里有八个景点，分别是道德殿、大成殿、西仙庑、仙师洞、东仙庑、砀山洞、中亭、半山亭。道德殿里供奉的是老子和他的十二个弟子。关于老子这个人，司马迁作《史记》时已经有了不同的说法。老子姓李名耳，字聃，史称老聃，老子是后人对他的尊称。他是楚国苫县（今河南邑县）人，曾任东周史官，管理王室藏书。他比孔子大几十岁，是孔子的前辈。其著作《道德经》分上下两篇，后人把上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，或者以著者为书名，称作《老子》，他认为“道是万物的本原”，老子的学说对中国古代哲学罹的发起过重大的影响。

老子的十二个弟子，右面的是诃上公、王立莆、杨朱、列子、文子、尹喜，左面的是庄子、李宗、李宫、李注、李假、李解。

大成殿 大成殿供奉的是孔子及其四个弟子。

孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。今山东曲阜人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。先世是宋国贵族，初为委吏和乘田等职，后周游列国，聚徒讲学，曾任鲁国司寇，并摄行相事。弟子相传有三千人，其中著名的有七十二人，孔子大力宣传“仁”的学说，主张建立以“仁”为核心的道德规范体系，被历代封建统治阶级推崇为圣人。最后被封为大成圣先师。

四配祀分别为：

复圣颜子，名回，字子渊，鲁国人。唐高宗赠太子少师，玄宗赠兖国公，元文宗加赠复圣公。

宗圣曾子，名参，字子舆，鲁南武城人。唐高宗赠太子少师、睿宗加赠太子太保、玄宗赠成伯、元文宗加赠宗圣公。

述圣子思子，名饭，宋徽宗封沂水候、度宗封沂国公、元文宗加赠述圣公。亚圣孟子，名轲，字子舆，邹国人，宋神宗赠邹国公、元文宗加赠亚圣公。八仙 东仙庑与西仙庑所供奉的是民间传说中的八仙。八仙成为一个群体，有一个逐渐发展的过程，到明朝吴元泰写了一本《东游记》，才把这八位神仙确定下来，他们是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅。至于哪个在前，哪个在后，各地有不同的说法。

东仙庑里供奉的是何仙姑、张果老、铁拐李、韩湘子。西仙庑里供奉的是汉钟离、吕洞宾、蓝采和、曹国舅。灵源观

走出南山道院，我们继续游览另一处道教建筑灵源观。相传，古时候有座青石阶梯凌空而立，直插云天，无人能够登攀，便被认为是登天之路。过去上天梯下边的一片开阔地带上有一组依山而建、习称为“上观”的古建筑群。就是我们游览过的南山道院。与其相对应的山下还有一座道观，习称“下观”，就是我们现在要游览的灵源观。从上观到上天梯中间，陡峭的山涧之中有一座建筑精细，古朴坚实的砖石拱桥，桥额书“迎仙桥”。它是上观到上天梯的必由之路，那上天梯自然被道家说成是观中神仙登天的阶梯了。到了明代，人称“范阁老”的四朝元老、内阁首辅（宰相）范复粹因病告老，回归故里，明朝灭亡时，这位年已七旬的老宰相在上天梯旁边建了座洗心洞，洞口的楹联时“洒尽亡国泪，洗净老臣心”，道出了这位明代重臣的心迹。清代顺治年间，清帝欲征其出山任职，但他始终以大明遗臣自居，以年老多病为由，不与清王朝合作。民间盛传前来请其出任的清兵，知道他在上观隐居，便尾随而到，范复粹闻讯，事先在下观的东墙上写下了“下观到上观，十千零八万”，意思是说这里距上观山高路远，请他出山比登天还难。清兵至此看到这几个大字犯了愁，只好灰溜溜地回去交差了。

灵源观系元初道士王志全所建，因此地山泉喷涌，飞瀑激溅，故名灵源观。由于与上观遥相对应，俗称下观。道观南边的一个山庄，也因此而得名下观村，一直沿用至今。

过去的灵源观占地大约6亩。在绿树红墙掩映下，山门匾额上的“灵源观”三个贴金大字格外耀眼，进了山门，左右各塑一把门将军，手持利刃，虎视眈眈。沿山门往里是三清殿5间，内祀三清，殿中明柱上龙飞凤舞，形象逼真。另有老母殿3间、送神殿3间、疮神殿3间以及道士房等建筑。三清殿门西侧有棵白果树，干围5米有余，树高达30多米。庙东边是并排7棵两个人方能合抱的柏树，均系数百年之物。靠道边面向东竖一高约3.6米，宽1.5米的龟座螭首汉白玉石碑，碑首雕刻着蛟龙，盘旋萦绕，栩栩如生。碑上边铭刻着元初道士王志全创建灵源观的经过及部分参与人员的姓名。碑座形若乌龟。

道观山门正南50米有座戏楼，戏台长20米，宽10米，距地面高2米。每年农历二月十五日庙会，演戏酬神，周围20多个村庄的男女老少身着盛装，纷至沓来，香火十分兴旺。至二十世纪中叶，由于连年兵火战乱，早已破败不堪。1998年南山集团重修灵源观，重修后的灵源观占地2500平方米，建筑面积830平方米，有山门、三清殿、老母堂、关帝庙、练功房等。

螭首碑 山门东侧这座龟趺螭首庙碑，是按照灵源观元代古碑的资料雕刻的。这座龟形的“龟蚨”座，是龙的第五个儿子。相传龙生九子，外貌都不像龙，这个老五由于善于负重，就被派上了驮石碑的用场。螭首，又叫螭头，螭是蛟龙一类的神兽，大约从汉晋以后的南北朝时期，就出现了这种螭首碑。中间是碑身，记载了灵源观的建筑年代和历史沿革，感兴趣的客人等一会儿可以仔细的看看。哼哈二将 进入山门，两边是哼哈二将。都是《封神演义》中的人物，据说哼将叫陈奇，他从鼻子里能哼出一股黑气伤人；哈将叫郑伦，他的嘴大，从嘴里哈出一股白气伤人。这两人死后被姜子牙封为“镇守山门”的守门神将。三清殿 灵源观的正殿是三清殿，道教是我们国家的本土宗教，创教至今已有1800多年的历史了，在金元时期形成两大派别，一派是正一派，流行于江南、台湾一带，另外一个派别是全真派，广泛流行于我国北方。

关于三清有两种说法，一种说法是道教所说的三位神仙，另外一种说法的是神仙居住的最高天界，称为清天、三清境。

道教是以老子的《道德经》为主要典著。《道德经》认为道生一，一生二，二生三，三生万物，认为一切万物都是由道演化而来的，道是无所不存，无所不在的。他把道的时空性演化成三个世纪，就是洪元、混元和太初。中间是玉清元始天尊，他手拿红珠，象征洪元世纪；灵宝天尊手拿如意，象征混元世纪；太上老君手拿扇子，象征太初世纪。他们的座排顺序是根据世纪出现早晚排列的，洪元世纪出现最早，所以代表这个世纪的元始天尊坐中间，太初世纪出现最晚，所以代表这个世纪的太上老君，就只能坐旁边了。

三清殿为五脊殿，一条正脊和四条岔脊上有许多小兽，这就是民间常说的“五脊六兽”，具有镇定避邪的作用。正脊上的兽头叫蚩吻，明代李东阳在《记龙生九子》一书中说，他是龙的第九个儿子，生性好吞，便被派来镇守屋脊。龙会行云布雨，古人把他安置在这里，是为了防止建筑物失火或雷击，具有“避雷针”和“灭火器”的作用。中间有两条胡须叫嘲风，平生好险，是龙的第三个儿子。岔脊上最前边骑凤的是仙人，后边还有五个走兽，从前到后依次为獬豸、凤、狮、狻猊、押鱼。龙口民间分别称其为走投无路、跟腚拌捣、赶尽杀绝、顺风打旗、摇旗纳喊。在古代这类装饰有着严格的等级界限，科举制度废除后，等级界限逐渐消除，这些小兽安装的数量有所突破，顺序也往往前后颠倒。在三清殿的两侧，东配殿是关帝庙，西配殿是老母堂。对于关公，大家在南山道院的关圣殿里已经了解很多，这里就不重复了。这里所以重建关帝庙，是对原来灵源观古迹的再现，是对历史的尊重，请看庙前楹联：

聘骑日理鼎分兴废事； 秉烛夜观春秋左传书。

关羽做为三国时代西蜀五虎上将军，英勇善战。白天日理万机，尽职尽责，堪称“马上战神”；夜晚秉烛观书，聚精会神，可算是“学习模范”。伴侍关羽两边的是他的左右膀臂——爱将周仓和长子关平，这组塑像真实的再现了当年灵源观内关帝庙神像。

老母庙 老母庙内奉祀骊山老母，据史书记载，骊山女属于殷商末时人，嫁于戎姓，是一位具有非常才华的女子，遂有传闻“亦为天子”，她对当时的民族部落间的团结作出过重大贡献。唐宋以后传为女仙，尊曰老母。据传唐朝一书生李筌常游蒿山，在虎口岩石洞中得到“黄帝阴符经”一部，反复抄读数千遍，竟不晓其义理，深以为憾。后因事入秦，在骊山下路遇一老母，鬓髻当顶，余发半垂，扶杖而行，时路边野火烧树，老母自言自语说：“火生于木，祸发必克”。李筌听后大吃一惊，急忙施礼前问：“这里黄帝阴符经的秘文，老母何以知道？”老母笑着说：“我受此经，那是三元六周甲子以前的事了”。按三元一周为180年推算，三元六周当为1080年，李筌知道自己今天实实在在是遇上神仙了，当即毕巷毕敬地再三礼拜，请老母教导，老母叫李筌坐于树下进行了长篇解说，从上午直讲至下午快五点，老母对李筌说：“日已晡矣，我有麦饭，相与为食。”从大袄袖里拿出一个小瓢给李筌，叫他去谷中取水，李筌走到一个小水潭边，弯腰用瓢舀水，心想小瓢不大，得舀满点，还不知够不够两个人喝的，谁知这一瓢下去，可怎么使劲也提不起来，他哪里知道，这个瓢能舀干江河，是一个仙家法宝。手一脱滑，水瓢沉入潭底，十分懊丧地走回一看，老母也不知哪里去了，但见石头上放了一块麦饭。李筌饿极了，拿起麦饭狼吞虎咽吃了个精光。只感到全身如火周流，通体轻舒，精神倍长。从此，李筌不须再吃饭，进入“辟谷”状态，找个山洞，急忙将老母的讲解记录整理，对阴符经的生僻词语作为注释，攀上骊山第二峰“骊山老母”殿，认师至老母座下，荣登仙笈。庙前的楹联记的便是这件事。

经授阴符骊峰宣秘义； 壶飧李筌山原作注疏。

现在，我们走进灵源观的“练功房”，长时期以来，龙口一带武风盛行，灵源古观的道士出于防身护道的目的，早在道观创建伊始，就有“练功房”，内陈十八般武器。分九长九短，九长者：枪、戟、棍、钺、义、镗、钩、槊、环；九短者：刀、剑、拐、斧、鞭、锏、锤、棒、杵。

各位游客，我的大家介绍到这里就要结束了，最后让我们用明代黄县知县贾璋的《游卢山》诗来结束这次灵源之旅：

卢山胜概冠东黄，几交登临兴未忘。雨过云岩芝草绿，风生石洞药苗香。高峰塔耸仙踪古，深井龙潜水气凉。我谷凌云飞羽翮，穷巅一笑海天长。

（按：此篇导游词篇幅甚长，涉及到大量的佛教、道教常识。为了资料性，尽数保留在这里。但请导游员注意，千万别“背稿子”，而且万勿“卖弄”。佛学是门高深的学问；《道藏》、《续道藏》也均在五万卷以上。导游时应注意对象，有多侧重，有所删除。）

第三篇：旅游景区环境保护工作汇报

旅游景区环境保护工作汇报

三年来，我区紧紧围绕“重保护、拓市场、优服务、上品位”的工作方针，加大宣传力度，积极拓展旅游市场，强化规划建设工作，大力实施景区生态旅游建设及风景林定向培育，完成了景区总体规划调整、入口处配套改造工程等的规划设计，种植绿化面积达580多亩；抓好景区内部管理，加大了执法检查力度，查处各类案件50件

；在各项创建活动评比中，分别被授予县级“文明单位”、省级“青年文明号”、“十佳巾帼文明示范岗”、“县三八先进集体”、“省最佳休闲度假胜地”、省级休闲渔业基地的评定验收。2004年，我区共接待游客96万人次，较2003年同期增长10.1，实现旅游收入6.528亿元。三年来，景区管委会主要做了以下工作：

1、强化宣传促销，积极拓展旅游市场

我区地处江、浙、沪三大城市辐射圈的中心地带，区域位置非常优越，交通便捷，按照“融入长三角，接轨大上海”的宣传思路和“立足本地，主攻上海，拓展苏杭，走向世界”的市场定位，坚持“走出去，请进来”的原则，通过多形式、多渠道、多角度的宣传，加强宣传促销，抢占市场。近几年来，景区针对旅游目标市场，积极组织人员去旅行社、进社区、走高校，通过广场促销，召开旅游推介会等各种形式，深入实地地宣传；其次，精心策划节庆活动，突出“创新、特色、品位、实效”，以人为本，贴近百姓，融入文化，亲近自然，精心打造一系列富有独特创意、群众广泛参与的旅游文化活动，成功地举办了2004年旅游节及金秋风情游活动，进一步提高了景区的对外影响力。其三，为树立景区新形象，拓展景区客源市场，近年来，我们不断增加景区宣传投入，制作景区形象片，积极借助媒体力量，利用网络平台，做足宣传文章。截止去年10月，网站点击率9375761次，同比增长95，不断扩大景区影响，树立景区品牌形象。第四是通过整合景区资源，挖掘特色，推出一系列休闲旅游产品，如“七一红色游”、“巾帼风采游”，“生态之旅”等，以满足不同游客的需求。

2、强化科学规划，打造精品旅游景点

为适应风景名胜资源的保护与合理开发利用，科学合理的指导风景区开展工作，在1992年版总体规划的基础上，我委于2001年开始对总体规划进行修编，并于2003年初步完成了总体规划的修编工作，下一步，将根据发展需要作局部调整后，报经省人民政府批准，作为新一轮发展的科学依据。规划中进一步明确了景区性质、范围、功能分区、保护内容及保护措施，制定了相应的专项保护规划，确定保护重点和保护措施。同时我们根据景区总体规划的要求，分别委托中国城市规划设计研究院、同济大学、中国美院风景园林所分别编制完成了环湖景观概念规划、西湾渔庄、入口景观等景点的详细规划，并严格按照详细规划加以实施。

为确保总体规划的贯彻实施，维护规划的严肃性，我们严格按照风景名胜区管理条例的有关要求，严格执行景区建设项目“一书二证”制度，对景区内建设项目严格把关，确保了总体规划及各景点详细规划的严格实施。

3、强化环境保护，营造舒适旅游环境

风景名胜区的环境保护工作是一项系统工程，需要全社会的参与，为此我委积极做好风景名胜区及环保法律法规的宣传工作，不断加大对景区山林资源、野生动植物资源、水资源、古树名木的保护，以保护风景名胜资源。同时加强对景区内各宾馆、饭店集污外排治理设施的常效管理，加大对水域监察力度，严格控制污染源。对景区路面保洁和垃圾清运实行社会化管理，加强监督管理，制订了《风景区保洁员考核管理办法》，形成重点区域重点管理和一般区域长效管理的机制，健全了保洁检查考核制度。为使环境保护工作更趋科学化、规范化，着手建立了ISO14004环境管理体系，强化景区的环保工作。同时加强景区环境建设，实施风景林定向培育，已收归国有山林900余亩，实施封山育林，合理利用有限的土地资源，植绿护绿，绿化美化环境，营造风景林景观，塑造优美、清洁、有益身心健康、令游人留连忘返的旅游环境。

4、强化规范管理，提升景区整体形象

景区越是发展，管理越要跟上。在加强宣传促销的同时，必须强化管理，以保证市场的有序竞争和健康发展。近几年来，我们强练内功，狠抓内部管理，规范旅游秩序，提高从业人员的服务意识和服务质量，以提升景区整体形象。

一是出台制度，规范管理。我们对景区从业人员定期组织教育、培训及考核，制定文明服务规范和标准，不断提高景区人员的自身素质和业务水平；出台管理制度，制订了《员工管理制度》、《景点门楼考核办法》、《保洁员考核管理办法》、《行政执法责任制考核办法》等一系列制度，与景区内各单位及从业人员签订安全、卫生责任状，进一步完善内部交通管理系统，通过制度建设，规范了管理行为，增强了诚信服务理念，改善了服务态度，提高了服务

第四篇：海南三亚南山佛教文化

海南三亚南山佛教文化

南山，面朝南海，坐落在中国唯一的热带滨海城市——三亚市的西南20公里处，是中国最南端的山。

对南山佛教文化的认识

历史悠远

文化浓厚

南山历来被称为吉祥福泽之地。据佛教经典记载，救苦救难的观音菩萨为了救度芸芸众生，发了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”。唐代著名大和尚鉴真法师为弘扬佛法五次东渡日本未果，第五次漂流到南山，在此居住一年半之久并建造佛寺，传法布道，随后第六次东渡日本终获成功。日本第一位遣唐僧人空海和尚也在此登陆中国，驻足传法。

南山文化旅游区是依托南山独特的山海天然风景和丰富的历史文化渊源开发建设的全国罕见的超大型生态和文化景区，是建国以来中央政府批准兴建的最大的佛教文化主题旅游区，是国家首批AAAAA景区。南山文化旅游区生态恢复与保护规划面积50平方公里，其中海域面积10平方公里，组织实施佛教文化苑、天竺圣迹、福寿天地、神话雕塑、大门景观区以及酒店、度假村等项目。其中南山佛教文化苑于一九九五年动工兴建、一九九八年建成开放，目前已形成一寺（南山寺）、一佛（南山海上观音）、两园（慈航普渡园、吉祥如意园）、一谷（长寿谷）、一湾（小月湾）的旅游景观群。还有辑入世界吉尼斯大全的国宝 “金玉观世音”和世界上规模最大、工艺最精湛的室内三十三观音群像和民族工艺史上的惊世之作“天下第一砚”--日月同辉龙凤砚，体现中华古钟文化的梵钟苑；更有举世瞩目的伫立在南海之滨的108米高“南山海上观音”，“一体化三尊”，造型挺拔，气势恢宏，高越天下。这项被誉为“世界级、世纪级”的佛教造像工程历时六年，已于2005年4月24日（佛历三月十六）举行了举世瞩目、千载一时的盛大开光大典。

南山之美，南山之奇，已被越来越多的人们关注。在这里，人们既能领略热带滨海阳光、碧海、沙滩、鲜花、绿树的美景，更能获得佛教文化带来的心灵慰籍，体味回归自然、天人合一的乐趣。

南山寺

位於海南省三亚市以西４０公里南山文化区内的“佛教文化公园”中。它是一座仿古盛唐风格居山面海大型寺院，有“海天佛国”之称。整个气势恢宏，为中国50年来新建最大道场，也是南国规模最大寺庙。据史志所载，、三亚南山即菩萨长居之“补怛洛迦”，有“大光明山”之称，故琼州历来即有观音出巡南海之说。《崖州志》载：“光绪六年（１８８１年），三亚鸭仔塘村（南山东南麓）忽自产莲花，叶甚茂，三年乃谢。光绪二十三年，复产，愈产愈甚，至今愈茂。”由此可见南山与佛门之殊胜因缘。中国传扬千古的名句“福如东海，寿比南山”则更道出了南山与福寿文化的悠久渊源。不二法门

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅 境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。《维摩经》记载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。” 文辞练达，禅机颇深，是需要用心参悟的。南山不二法门是景区大门景观，为南北朝风格建筑。游客进入此门，便进入了吉祥清静的南山佛教圣地。大门外的“不二”和大门内的“一实”系已故著名书法家顾廷龙老先生94岁时书。“一实”是“不二”的对应。

“不二法门”是一个由大型唐代风格六楼建筑、群像雕塑、经幢、石刻、浮雕、园林组成的景点。这里的每个小品与建筑都体现出佛家思想精髓——“不二”理念。不二法门广场被高大的的木棉树和鲜红的木棉花簇拥着，广场里建须弥山，须弥山住众多护法天神。绕过须弥山，便进入“圆通经幢”，其四周是“天龙八部”群像雕塑。由经幢前行，便见“天女散花”石刻，石刻之后是一尊高大的“达摩面壁”浮雕。达摩在嵩山少林面壁九年，被尊为西天禅宗第２８祖、中国禅宗初祖。

南山海上观音

山与观音，因缘殊胜。观音菩萨有十二心愿，其第二愿就是“愿长居南海”，故称南海观世音。南山踞南海之滨，形似巨鳌，古称鳌山，有观音坐骑之相。琼州历来有观音出巡南海之说，观音菩萨在此寻声救苦，普渡众生之功德，童叟可颂。南山侧望之东瑁、西瑁二岛，相传为观音闻声救难时担土跌落而成。

慈航普渡园

慈航普渡园是以展示观音文化为内容的景点，它围绕观音菩萨以其慈悲胸怀，将众生从生死苦海中普渡到极乐世界为主线，讲述了观音菩萨普渡众生的故事。“慈航普渡园”中主要景点有观音阁、承露亭、滴水净瓶、耳根圆通石雕、东去西来百米长廊、真趣茶社、嘉言壁、照见壁、三谛桥、紫竹林、放生池等。供奉在观音阁中的“金玉观世音”是海南省的镇岛之宝。慈航普渡园集北方皇家园林的大气和南方园林的精致于一体，巧妙地叠山理水，将观音菩萨寻声救苦、普渡众生的美丽传说，托付于这片青山绿水中，使人们感受佛教文化与中国传统文化的博大精深。如意吉祥园

如意吉祥园景点融中国古典园林、日本园林、西欧园林为一体，融汇了佛教文化、生态文化，表现人与自然和谐共处，同生共存的天人合一思想。主要景点有南山别院、吉祥经石刻、吉祥钟、十八罗汉、白色亭，俯高凭净、鸽场等。

长寿谷

位于南山东麓，其地貌呈谷状纵伸，依攀山势，直冲云霄，谷线全长2300米。其间鸟鸣不断、溪水常流、林木郁郁葱葱、岩石突兀奇特。设计者们巧用天然形胜，从不同角度，以“流动”和“静止”的状态揭示着传统“寿”文化的内核。其主要景观包括：芒果林、长寿林、百年古树、寿倒三松、百寿堂、百岁阶以及1.8米高的铜制“无量寿佛”和一个代表谷中所流之水实乃救度众生之水的铜制皮袋“流水尊者”。

牌坊上的“鳖山寿谷”四字是海南省书协主席吴东民先生所题。为什么叫鳖山寿谷呢？传说观音的坐骑巨鳖行至南海之滨时，发现这里是福地洞天，人杰地灵，这里的人都长命百岁，于是巨鳖便畅饮南海之滨，伏卧福地，形成了今天的南山。从飞机上俯瞰南山，南山是鳖形（体形似龟的动物）。南山东麓的泉水缓缓流下，浇灌着南山下的土地。饮服南山水土的人们都是长寿者。所以我们把此汇水谷线做成长寿谷，便形成了今天的鳖山寿谷。结合入口设置售卖点，为游客提供寿仗、吉祥物、纪念品等服务。大门内侧用寿文化碑廊围合空间，形成统一的寿文化活动广场。

小月湾---美丽的处女湾

满地黄金般的阳光下，蓝蓝的海、清清的海滩，柔柔的细沙，白白的浪花„„浓情的三亚，时间似乎一直都在定格逍遥假期。在一派浓情中，人开始变得简单，大多是傻乎乎的快乐。在这里可以体会到佛性的宁静。

总之，南山寺是一座融佛教文化、建筑园林、观光休憩於一体的现代佛新兴寺院。１９９３年，海南省政府特邀国内佛教界知名长老、南京楼霞山住持圆湛法师来南山选址建地，并正式聘请圆湛大师担任南山寺首任住持。圆湛法师来南山选址建地，并正式聘请圆湛大师担任南山寺首任住持。圆湛大师原籍江苏人，现年８６岁，兼任海南省佛教协会筹备组长，海南省政协常员。

景点优势

独一无二的佛教建筑

世界吉尼斯大全的国宝 “金玉观世音”和世界上规模最大、工艺最精湛的室内三十三观音群像和民族工艺史上的惊世之作“天下第一砚”--日月同辉龙凤砚以及体现中华古钟文化的梵钟苑；更有举世瞩目的伫立在南海之滨的108米高“南山海上观音”，“一体化三尊”，造型挺拔，气势恢宏，高越天下。这几处世界级景观以及其本身独一无二的文化价值会吸引全国各地乃至全世界的游客光临。自然风景秀美、四季如春

南山是中国最南端的山。这里属热带海洋季风性气候，年均气温24.5℃，其空气质量和海水质量居全国首位，森林覆盖率为97%。南山的自然环境和风景名胜资源得到充分保护，荣获“中国人居环境范例奖”。

生态的和谐，文化的熏陶，既使人们在游历山水之时受到潜移默化的教育，又能满足人们拓展精神世界的需求，激励人们追求更进步的价值取向——这是南山人对“大教育”的诠释。而南山倡导的“大旅游”理念，则是致力于创造一个闻名全球的文化旅游景区，使中国传统文化之精髓汇集展现于此，并成为世界游人关注的焦点之一。自然环境世界少有，旅游资源十分丰富。

南山旅游区的理念是大生态、大文化、大教育、大旅游，使旅游者感受到生态的和谐、文化的熏陶。人民在游历山水间时，不仅舒缓了身心，放松了自己，同时精神层面上也得到了升华。自然跟人达到了一种和谐的状态，也顺应了南山的旅游理念。

第五篇：旅游景区环境保护的必要性和措施

旅游景区环境保护的必要性和措施

★旅游景区环境破坏的因素 ★旅游景区环境保护的重要性 ★旅游景区环境保护的措施 ★木质文物的保护与修复 ★青铜文物的保护与修复 ★铁质文物的保护与修复 ★旅游景区环境保护管理制度

对于快速发展的旅游业，旅游景区的环境是其赖以生存和发展的基础，本次讲座通过分析目前中国旅游景区环境破坏的因素，针对旅游景区环境保护的重要性，提出了加强旅游景区的环境保护的系列措施。

一、中国旅游景区环境破坏的因素分析

随着我国经济的快速发展，人们的生活水平也逐渐提高，现代化的人们在满足物质需要的同时，更注重精神的需要，人们对旅游的需求日益增加，很多人将旅游作为休闲、娱乐、陶冶情操的一种生活方式，对旅游环境的要求也越来越高。但是在我国很多旅游景区的环境却随着旅游人员的增加而破坏日益严重，造成旅游景区环境质量下降的原因是多方面的，但最主要的是自然因素和人为因素。

（一）旅游景区破坏的自然因素

1.由于自然灾害给旅游景区带来的破坏

如地震、火山喷发、飓风、海啸、洪水、泥石流、塌方、滑坡等自然灾害，会突然直接改变一个地区的自然面貌，毁掉部分或全部的旅游资源和环境。例如：2008年，一场突如其来的灾难让中国旅游资源大省四川遭遇了前所未有的考验。四川省旅游局局长张谷接受记者采访时透露，截至目前，汶川地震已造成四川旅游业损失达624亿元，相当于去年四川省全年总收入的一半。据四川省旅游局数据显示，在此次汶川地震中，四川省4000多个旅游景区被损坏了568个，累计损失达278.40亿元。四川两处世界遗产地都江堰――青城山、大熊猫栖息地卧龙景区受到了严重的损坏。都江堰景区二王庙等大部分古建筑倒塌，而通往卧龙景区的所有道路全部断裂受阻，彭州银厂沟、什邡欢乐谷、平武猿王洞、北川小寨子沟和安县千佛山等景区在地震中均受到不同成都的破坏。

对于像博物馆这样的人文景观，受到自然因素影响相对较小，但我们并不能因此忽视自然灾害对人文景观的影响。相应的要做好必备的应急预案，当自然灾害来临时，才能够做到快速安全有效的防御。

2.景区的风化腐蚀、生物变化等自然原因也给旅游景区带来了破坏

自然界的风化侵蚀，生物变化会慢慢地改变景观的形态，严重的破坏景区的环境。如山西云冈石窟、甘肃敦煌莫高窟、河南洛阳龙门石窟和重庆大足石刻在内的中国岩石雕像都在不同程度地受到风化和渗水作用的严重困扰。由于长期风化，许多雕像已经“面目全非”，有的石像脸部五官残缺，有的四肢脱落，上面留下被水侵蚀的印痕。而洞窟顶部的裂缝处也明显有渗水的痕迹。如稀世之宝的敦煌壁画和雕塑，频受威胁；北京故宫、天坛、颐和园的汉白玉浮雕、铜制品，正遭受酸雨的侵蚀；又如秦始皇陵，据说它高约120米，底边周长约2167米，这座由人工用黄土堆积的陵墓，经过2000年的风化侵蚀，目前高度已降到64.97米。兵马俑也正在缓慢风化，这些在地下埋藏了2000多年的老古董开始地面生活后，出现“水土不服”症状。由于暴露于空气之中，兵马俑一直面对氧化、水侵的威胁。对于博物馆来讲，腐蚀和生物变化对文物影响较大。这就要求我们在进行文物陈列时，充分考虑到温度、湿度、环境等多方面因素。例如，我馆的武魁匾，道光年间的木质文物，在储藏保存和展陈上则需要按照木质文物特有的特点来进行保护。

在本讲座的最后，会请文物保管部分的专家具体介绍木质文物、青铜文物、铁质文物的保护和处理办法。

（二）旅游景区破坏的人为因素

1.旅游者人为地破坏旅游景区环境

2008年网上报道：“黄金周鸟巢惨变垃圾场、后奥运拷问国民素质”一文。文中指出随着2008年8月24日，“祥云”圣火缓缓熄灭，北京奥运会在全世界的赞叹声中圆满落下了帷幕。如今，奥运已经过去两年多，国人心中的“奥运激情”却没有丝毫的降低。十一“黄金周”，鸟巢想当然成为众多游客的首选观光地，然而，一组曝光的鸟巢“黄金周”照片，令所有人遗憾、震惊！那个开幕式上美轮美奂，比赛期间干干净净的“鸟巢”不见了，取而代之的是垃圾遍地，肮脏不堪的“鸟巢”。这种因旅游者人为地破坏旅游景区环境的现象在旅游景区屡见不鲜。

2.水景污染和建设性的破坏严重影响了旅游景区的环境

世界自然遗产著称的张家界自然景区，五一“黄金周”期间，武陵源各生活接待区的空气质量都超过了国家一级标准，大气中的二氧化碳、总悬浮颗粒物都呈上升趋势；酸雨频率加大52%；大量游客的涌入导致生活污水的排放量不断增加，然而这些生活垃圾却得不到及时处理，这些污染使旅游资源遭到了极大的破坏。美丽的国家旅游度假区银滩，当年的那片海“滩长平，沙细白，水温净，浪柔软，无鲨鱼”，因而冠之以“天下第一滩”的美名。而如今，那里的沙子已经不再洁白，海水也很有“味道”。大量的农民涌入国家重点风景名胜区云南石林采石，将造型优美的高石芽截去半截，用于烧石灰或水泥，使石林伤痕累累。西岳华山风景区当年为建设一条进山路，毁千年绝壁，埋溪流泉水，把六千米长的山道上的树木连同千年古树一起砍掉，造成不可估量的损失。

在经济高速发展的今天，怎样保护好我们的旅游资源，如何保护好我们旅游景区的环境？这是值得我们全国人民思考的问题，面临这些问题提高景区旅游的保护意识已成为我们刻不容缓的责任。

二、旅游景区环境保护的重要性

（一）提高旅游景区的可观赏性，提升旅游景区的旅游价值

旅游景区是人们陶冶情操、放松心情的圣地，优美环境，既能使人留连忘返，沉浸在美的意境中，又可使人精神和生活上的满足。所以应通过绿化环境达到维护生态平衡，为人们提供亲近自然，享受自然的机会。同时旅游景区是历经亿万年的自然和人类演变过程而得以保存下来的、具有价值的珍贵资源，加强对旅游资源的保护，进而提升旅游景区的旅游价值，带动地区经济的发展。

（二）合理开发旅游资源，促进旅游景区的可持续发展

特色的景区旅游资源是旅游景区存在和发展的基础，而旅游资源是有限的，因此要科学搞好环境规划，在合理开发新旅游资源时，注重落实环保措施，实施林木和绿化建设，确保景区生态平衡，切忌对旅游环境进行建设性的破坏和破坏性的建设，造成环境破坏和地方特色逐渐消失。景区发展必须保护好旅游资源，使其可持续发展利用水平不断提高。

三、采取系列措施加强对旅游景区的环境保护

（一）控制旅游景区旺季时游客的数量

自2000年5月1日第一个五一“黄金周”开始实行以来，国内游客承受了太多的苦难，各大景区的生态环境承受了太大的压力，从车站到码头，从市区公园到郊外景点，从商场到酒店，无一处不贯彻着“车水马龙、人满为患”这八字“方针”。在旅行的路上，游客们可以看到的，闻到的，听到的，触摸到的，除了污染物，还是污染物。超负荷接待造成景区破坏、文物和环境保护受损，这些都不利于我国整个旅游产业的可持续发展。“黄金周”期间由于游客增多而产生的供不应求往往会导致质次价高。从近年来全国假日办所接到的投诉情况来看，旅行社服务不到位以及商店欺客宰客的现象比较严重，航班晚点、后续服务跟不上的问题时有发生，景区服务设施不全、服务相对滞后的问题比较突出，宾馆饭店服务缺失的问题也不断增多，旅游主管部门和旅游景点要采取有效措施如通过实行调整门票价格和限制游览人数的作法，对游客进行疏导、分流或限制。

（二）环保部门要制定相应的环境保护政策

环保部门要对旅游景区的环境保护管理情况依法进行监督，对旅游景区排放污水、粪便和其它污染物的单位和个人要限期进行治理，经治理仍末达标的要进行关闭。同时旅游景区的环境保护要实行分级管理、分级保护措施，做到防患于未然，避免走“先污染，后治理”老路。例如旅游景区把环保责任纳入企业规范，严肃处理违反制度的导游及司乘人员，将环保责任纳入单位的规章制度，建立长效机制，与工作业绩挂钩，严格考核。同时杜绝游客在公路沿线随意抛弃垃圾，禁止游客使用不可降解的一次性塑料袋，旅游汽车和客运车辆内必须设置垃圾箱，并在车内和旅游景区醒目的位置张贴和悬挂有关环境保护、杜绝白色污染、回收垃圾等告示牌。

（三）提倡文明旅游，增强游客的环境保护意识

当下，外出旅游已是人们度假的首选，然而在一些名胜古迹和参观景点，“乱刻乱画、乱丢乱扔、乱攀乱爬、乱嚷乱哗、乱摘乱采、乱拥乱挤、乱拍乱摄。”被媒体称为游客中的常见的“八大丑”陋习随处可见。早在2006年，我国政府就在全国实施了“提升中国公民旅游文明素质行动计划”，并将其提升到了维护国家荣誉和尊严，增强国家“软实力”的高度。文明旅游不仅仅是游客的责任，旅游地同样需要提高文明意识。文明出游对保护旅游景观，营造整洁高雅的环境氛围有着重要意义，提升旅游文明素质，无不是展现良好个人修养和社会文明程度的现实要求。自然美景、和煦春光，再加上旅游参与营造的良好氛围、文明的环境，才能构成真正的美。

木质文物保护

墓葬掘开后出土的木质文物幅面保护的状态必须很快弄清楚

一、基本发掘措施

1、在全过程中要保湿

2、避免强光

3、取出的木质文物要尽快浸入净水中

4、对于简牍类尤其要小心，要用硬板托着取出、不要弄乱

5、迅速运往实验室

二、实验室的科学保存：

1、避光

2、保湿、水浸

3、低温20℃

4、甄别木质文物的质地、针对不同质地分别保存、制定保护方案

三、出土饱水木质文物的状况及甄别方法：针扦发

物理状况

木器：1 质感、泥状、但形态完整、手感柔软 2 有一定硬度、但用银针一扎即透3 针扎不透、质地较好

含水率测定

绝对含水率=（湿重—干重）/干重*100% 破坏性试验只能用线片进行测定——严重朽蚀

按朽蚀状况不同分别贮存 制定处理方法选择

1、对于保存的文物考虑自然干燥—得到的文物质量最好

2、有一定朽蚀的文物采用其他方法处理

一般含水率100-200%可能质地较好、200-600%朽蚀严重、600-1000%则接近毁灭 完好地进行干燥，不变形是很困难的事情、强化也不易、漆存更难处理前的贮存

1、避光，尤其是有彩绘的及有字的简牍

2、去离子水定期更换、浸渍

3、低温

20℃

4、有专人保存，防止脱水

木质文物处理的基本原理

一、朽材的物理化学模型

1、化学模型、纤维素、半纤维素、木素的分子降解大量的流失，内含物大多不存在2、物理模型：宏观上讲，依然有细胞形态，但细胞壁破损，有较大的通透性

3、实际上朽蚀的木质文物由少量纤维素包裹着大量的水分为存在形式。

二、木质文物的脱水问题—世界上公认的难题

1、表面张力导致的收缩将使木质文物全然失去外型，这是毁灭性的。

2、脱水后，木质文物强度差、易破损——暂未解决的问题

三、木质文物脱水的基本思路

1、填充法：将溶于水的其他材料填入木材，最后取代水分

2、用表面张力小的液体替换水。（醇—醚法）

3、综合1、2

醇醚树脂连浸法

达到减小表面张力又强化木质的目的

4、找到一个对抗表面张力的力（方法一对于器形敏感的器物不适用）漆器：由于漆膜的包裹，许多方法不能解决问题。

木质文物的脱水处理

一、自然干燥法，前提是出土文物质地好

与现代的木材气干不同，必须是缓慢干燥，在高温的环境中实现，注意防霉 通常的做法是：（1）沙埋法：因地制宜 如小木船一类（2）把木头置于木锯屑之中，缓慢干燥，可随时加水（3）对珍贵的文物（小型器件）可用密闭容器盛装后，控制出气孔使缓慢干燥，其中要加防霉剂（4）材质为泡桐、楦木、柳木、枫木上述方法不适宜。

二、明矾法（硫酸铝钾）Alk(SO)2.H2O

在热水中有很大的溶解度，利用此特性可对木质文物填充，常温下又固化，支撑木材的细胞维持原形，这是一种古老的方法。1858—1958丹麦就用此处理方法处理数万件木器

配方：明矾：甘油：水

4:1:1

此法缺点：太重，文物的颜色变深，吸潮、反渗，不宜处理，严重腐蚀文物。、三、水玻璃的‘电修法’ Na2SiO3----无色胶状溶液，强碱性，易溶于水。波兰1961报导了出土木构件的‘电修法’

方法：用用一个特殊配置的溶液做电解质，喷洒在木材上，其中含水玻璃经铅

电极通入直流电，水玻璃在直流电的作用下进入木材。

电解质配方：硫酸铝钾和水玻璃另在水玻璃中加入作为反应实试剂的氯化钙

四、溶剂的树脂联侵法

1、醇---醚树脂联侵法 是目前常用的方法，他既能减小收缩，又能强化木质文物

过程是先用乙醇取代木材中的水分，再用乙醚取代木材中的乙醇，使木材中只含有表面张力很小的乙醚，由此减少木材干燥时的收缩。具体的做法是：（1）将文物置于低浓度的乙醇中浸泡，如20%浓度的乙醇中，再逐步提高乙醇的浓度。（如40% 60% 70% 90% 95.7%）

更换浓度不同的乙醇时要确认木头中的乙醇量已接近浸泡液。（用酒精浓度计测）

上述过程只宜用于单纯木质文物。（不宜用于竹质文物，漆器）

（2）当乙醇完全更换木质中的水分后，将文物浸泡在乙醚中，一般可由40%乙醚溶液（即60%乙醇）中浸泡，平衡后再提高乙醚浓度，如60% 80% 100%等。用比重计测定，确定乙醚完全置换乙醇后，则置换工作完成。置换工作完成后要加入树脂，可在最后浸泡过程中加入。一般用乳白胶、松香

（3）完成置换后，使饱含乙醚的物质文物缓慢的气干，此法为世界各国使用，一般处理

小型文物。

丙酮---树脂法：1972年有过报导，将湿材用3.5%稀盐酸浸泡，在用乙酮浸泡，含水率低至0.1%以下，将木器在52度67%松香（乙醚34度）丙酮溶液中浸泡缓慢的气干。

五、甘油法（丙三醇）黏稠，含甜味，吸湿的无色液体。熔点18.6度沸点290度用Na2SO4、甘油和水的混合液浸泡木材，可处理d=5cm的木材。

六、聚乙二醇（PEG）法：分子量600以下为黏稠液体，分子量1000-1500为软蜡状，溶于水、乙酸和其它有机溶剂，化学性质稳定，常用作湿材处理。

1950 Center wall用PEG浸泡饱和木材，小件木制品。12%PEG在20度下浸泡，升温至60度，连续一周，然后让水缓慢蒸发，效果较好。

（1）热溶法：将木件浸泡在1%PEG中，60—70度逐渐加入PEG至80%--90%处理后洗净表面，或自然干燥均可。根据木件的厚度确定浸泡的时间。

（2）1961年瑞典用PEG处理一般有连续法和非连续法

A、连续法：将木件置于容器中用30%的PEG4000水溶液浸泡t度升至90度

B、非连续法：置换浸注液的浓度，由5%—10%PEG逐步提高到60%—70%（朽蚀严 重）

C、定时对木质文物喷淋 第五章

木质文物处理新发展

一．传统方法的局限性

醇——醚法

特点：1.周期长2.乙醚危险3.虽然能减小收缩率，但对于那些的文物仍不适用4.对于简牍（竹木）不适合5.成本高

二．新发展新思路

1.为减小表面张力——寻找一个对抗表面张力的力

2.细胞修复——用发泡的方法完成

三．新醇醚法的产生

1.热浸渍

完成乙酸——乙醚的浸渍，只需很短的几天（醇醚浸渍在高温下完成，时间大大缩短）2.压力——降压法

完成脱醚

收缩为0 3.成本大幅下降，但缺点是：加固不够

青铜文物的保护

精美的青铜器是我国古代劳动人民聪明智慧和辛勤汗水的结晶，属于人类文明的优秀遗存之一，具有历史、艺术和科学研究等比较珍贵的价值。目前，收藏进各文博机构的青铜文物除一部分为传世品保存相对完好之外，大多数是从古代遗址或墓葬中经现场抢救科学发掘出土的，遗憾的是这类青铜器因岁月久远、地层变动及墓穴坍塌遭受撞击挤压而造成不同程度的变形破损，表层锈迹斑斑，有的已经出现有害绣，可以说自从文物出世的那一天起，文物的保护和修复工作就已经开始了。

一般来说，文博收藏场所的保管环境与青铜文物的寿命息息相关，适宜青铜器存放的环境温度在18～24℃左右，允许上下浮动的相对湿度在40～50％之间，收藏环境中气温过高或过低，温度时大时小均不利于文物的保存。

限于各文博机构自身存在的主客观因素，利用现代技术将文物保管环境的温湿度控制在一个固定的允许范围之内还不太现实，众多青铜器在库房柜架里长年累月经受着酷暑严寒等自然气候的洗礼，随着工业化的快速发展，环境污染日趋严重，各种有害气体、灰尘、霉菌和紫外线等对青铜文物的危害日益突出，如何采取有效的保护措施和及时修复已经受损的青铜文物，自始至终都是每一位文博界文物保护工作者需要认真研究和切实解决的一个重要课题。

一、青铜器的表层处理与保护

经过长期不同的物理和化学因素影响的青铜器慢慢地发生了变化，在它的表层会形成深浅各异的氧化覆盖层，这就是人们常说的“铜绣”。这种绣的色彩及种类很多，如黑色的氧化铜、红色的氧化压铜、靛蓝色的硫酸铜、蓝色的硫酸铜、绿色的碱式碳酸铜和银白色的氧化锡等，色彩不一，对于那些绝大多数性质比较稳定的金属腐蚀产物来说，它们的存在是青铜器年代久远和历史沧桑感的见证，一般情况下不会加速青铜器的腐蚀老化，相反成为器物特有的一道保护层，这是应予保留的有益绣。经研究证实，那些在一定条件下自然形成的碱式碳酸铜和碱式氯化铜才是青铜器锈蚀的主要物质，它是一种呈粉状的浅绿色氯化物，当氯化亚铜与过量的水、氧气接触后在青铜器身上会形成大小不等的锈蚀点，这类腐蚀从铜器的表面逐渐深入其内部，造成膨胀、疏松的碱式氯化铜，习惯上称之为“粉状绣”。粉状绣犹如青铜文物的“恶性肿瘤”，从点滴处产生后快速蔓延，短时间内能使青铜文物纹饰剥落、铭文模糊不清，甚至造成整个器物畸形、粉化，而且这种绣还具有很强的传播感染能力，可危机同架层乃至整个文物收藏处所的青铜金属。因此，必须采取措施剔除青铜器身上的有害绣，加固封存以妥善保护，当前经我国文物修复界普遍认可的处理方法有三种：即物理方法、化学方法和电化还原法。

一、物理方法

⑴、机械除绣法：此种出秀法以手工剔挖为主，借助微型电动工具为辅，操作简单，容易掌握，且效果比较明显。手工除锈时使用的工具有11号手术刀、各种型号的木刻刀、不锈钢针、锉刀，小锤及纱布等，将暴露在青铜器表面的粉状绣和其下面的灰白色氯化亚铜小心剔挖、刮削及打磨干净；微型电动工具则根据需要更换相应的磨头，靠机械运转带动特殊磨头消除有害锈蚀，节约时间，提高工作效率。具体操作时要求大胆心细，用力均匀，掌握分寸做到恰到好处，力求最大限度保存原文物自身特有的历史风貌。

⑵、超声波洁牙机去绣法：将待处理之青铜器浸入蒸馏水中约1～2小时，大件的则用棉球蘸蒸馏水多次擦润有害绣处，使其酥软，再将超声波的强度调至50KHz, 利用超声波产生一个高压力，并借助水流的冲击把附着在青铜器表面及深层的有害绣蚀物震掉。一次操作之后，可用纯酒精和丙酮清洗干净，放置观察一段时间，如不理想可再重来，直到除净为至。

⑶、激光除锈法：这是利用激光在瞬间产生的巨大能量使器物表面快速升温，溶离有害绣蚀物。此种方法限于条件推广的可能性不太大，仅仅适合于铜器自身小面积有害绣的去除。

⑷、去离子水法：使用温度为40～60℃的去离子水多次反复漂洗青铜器的修饰处，在不改变器体表面绿绣的前提下洗去氯离子，消除铜器的锈蚀源。

二、化学方法

⑴、倍半碳酸钠法：采用化学试剂碳酸钠和碳酸氢钠按1∶1的比例配制成碳酸氢三纳溶液，把有害绣蚀的青铜器放进溶液中加热浸泡，两者发生相互作用使铜器上的氯化物逐渐转化成相对稳定的铜的碳酸盐，氯离子被置换于溶液内。定时更换液体，直至浸液中无氯离子出现，然后使用蒸馏水反复浸泡冲洗，以除去碱液。

⑵、氧化银封护法：青铜器身上的有害绣经过机械方法去除后，以乙醇或丙酮液体擦洗晾干，把氧化银调和乙醇或者洋干漆成粘性适度的糊状，均匀地涂抹在它的表面，使其与残留的氯化亚铜接触并发生反应形成角银膜以阻止氯离子的游动，达到隔离空气保护青铜器的目的。

⑶、苯骈三氮唑（BTA）法：取1％～2％的乙醇溶液浸泡涂刷青铜器表，苯骈三氮唑与铜器表面的金属物反应形成类似于高聚物线状结构的保护膜，牢固稳定，不溶于水及多种有机溶剂，是青铜器的优良缓蚀剂。在实践操作中有时更倾向于将苯骈三氮唑与B72混合使用，B72是目前文物修复界对青铜文物加固封护时普遍采用的优质材料之一，一般选用1％苯骈三氮唑和B72混合丙酮溶液作铜器的封护剂，在个别断裂碴口处或去绣后铜胎较酥松并有缺失的部位涂抹1％BTA和5％B72的混合丙酮溶液，兼具封护与加固的双重作用，效果更佳。

⑷、其它化学试剂去绣法:比较常用的化学试剂如拧檬酸(10％～50％)、草酸、醋精、氢氧化胺（5％～10％）、碱性甘油及盐酸等，有时也可以采用5％柠檬酸和1％硫脲的水溶液清除有害绣。

三、电化还原法：以锌粉或铝粉为还原材料，10％的氢氧化钠溶液为电解质，先将还原材料与电解质溶液混调成糊状，敷在青铜器锈蚀的部位上，经过一段时间的反应后，用蒸馏水反复擦洗干净即可。此法适用于青铜器表面局部有害绣的处理，特别是有复杂纹饰及精美铭文的部位，除锈彻底又不伤铜胎。

除此之外，用作青铜器除锈的方法还有许多，不管采用何种方法，除锈前必须对青铜器表面进行清洗，清洗剂一般选用蒸馏水、乙醇和丙酮，彻底清除干净器体表面的泥沙、油污及其它有机粘连物后再进行下一步的操作，只有这样，才能获得比较满意的效果。

博物馆馆藏铁质文物的保护和修复

铁器文物是继青铜器之后出现的，它标志着人类社会的生产力又一次飞跃发展。中国古代冶炼比较发达，在商代就出现了铁制品，有名的“铁刃铜钺”、“铁援铜戈”、就是例证。在历史文物中，铁器占有一定的比重，众多的出土铁器，为研究古代社会发展提供了可靠的实物资料。也是我们文博单位研究文物的历史价值、艺术价值和科学价值的重要源泉。继承文化遗产，保护历史文物，是我们文物工作者义不容辞的责任。保护好它们是非常重要的。而铁质文物已经历了长久的地下埋藏，出土后又暴露于大气之中，使许多铁质文物不断锈蚀。在稍微潮湿的环境中，就容易被氧化，慢慢就被分解成废铁。要遏止、减缓它们的腐蚀，有效地保护和修复这些历史文物，必须先了解腐蚀的原因，并检测它的腐蚀程度，以便为采取下一步的保护措施提供依据。

一、铁器腐蚀机理

铁质文物自然是以铁为材料制成的，但这里的铁并非指单纯的铁金属，而是指铁金属与碳的合金。这是由铁的冶炼，过程决定的。铁的金属性活泼，易于腐蚀。铁的组成为铁与碳不同比例组成的铁碳合金。从文物保护的角度看，铁的结构可用统计观点按抗腐蚀能力分成三大类：铁素体、铁素体+渗碳体、铁素体+石墨体+少许渗碳体。

古代的熟铁（块炼铁）是由铁素体组成，铁素体是含碳很低的固溶体，呈海绵状带气孔的疏松结构，空气水分各种污染容易渗透，故而耐腐蚀能力很差。

古代的白口生铁是由铁素体和渗碳体所组成。渗碳体一般分布不均匀，合金表面的含量大于合金内部。它虽能在合金表面形成一层保护膜，但渗碳体于铁素体之间有严重的歪扭现象，两者之间有微裂间隙，仍可使其受腐蚀。

渗碳体是一种不十分稳定的化合物，在特定条件下会分解为铁和石墨。我国古代的灰口铁和展性铸铁中存在大量石墨，石墨层与层之间存在裂缝和许多孔洞，是有害分子进入铁器内部深处的通道，抗腐蚀能力也较差。只有古代的钢，经反复锻打，微孔较少，并有渗碳体保护，故有较强的抗腐蚀能力。但是由于铁体本身有较活泼的化学性质，以及铁的各种组织电极电位不同，会引起电化学腐蚀

铁器在潮湿的环境中，极容易氧化升成棕色铁锈。加之古代冶炼，铸造技术水平的限制许多铁器金属组织疏松，孔隙率高。这些空隙可储大量水分，是铁的锈蚀过程加剧、加速。生锈的铁器与自然界的氯化物接触后，可在铁器的局部分形成微电池，发生化学腐蚀，在腐蚀过程中，氯化物起着电解质的作用。铁锈与金属铁之间存在一定电位，通过电解质进行电化反应，反应中金属铁反应生成离子，使器物基体受到严重侵蚀。

此外，铁器还易于受细菌腐蚀。土壤中的硫酸盐还原菌可将电化学腐蚀中产生的氢气用来还原土壤中硫酸盐，使其成为能侵蚀金属铁的硫化物。受硫化物腐蚀的铁器，表面生成多孔的黑色硫化亚铁。同时，由于细菌腐蚀过程中氧原子被氧化成氢氧离子，从而清除了能够减缓电化学腐蚀的阴极氢极化学作用使电化学腐蚀也愈演愈裂。

对不同类型铁器之腐蚀层的检测结果表明：铁器腐蚀产物有各种形式的铁氧化物，靠铁心的内层锈以Fe2O3.H2O为主，外层多力Fe2O3.Nh2O是水合式氧化铁，其质地疏松，形成充满毛细管的多孔性表面层，能吸附大量水分，无机盐和污物，故使腐蚀加剧。

当铁器埋藏在地下时，埋藏的铁器无论成份、结构如何不同，都受到了不同程度的侵蚀。因此，铁器出土时，腐蚀都很严重，有的面目全非，甚至到了灭地步，所以，早日发掘铁器是挽救铁器的根本。

铁器一旦发掘出土，就应立即采取保护措施，因为它们在空气中仍会受到来大其中的湿气，灰尘既有害气体的侵蚀，这种侵蚀对于已经带有锈蚀的出土铁器尤为严重。铁器出土后，仍然面临腐蚀的可能，一是来自空气中的湿气，有害气体及灰尘的威胁。另一方面是由于其自身的因素，如：出土铁器的锈蚀层具有毛细管作用、易吸水。不带锈（或除去锈）铁碳合金也容易揭露。它们都会导致来自大气的腐蚀。以上腐蚀机理是我们保护铁器文物的理论根据。

入馆收藏的铁器，其腐蚀主要来自环境作用，如氧、臭氧、二氧化硫、硫化氢以及沿海地区的盐雾污染。在干燥环境中铁的腐蚀是缓慢的，当环境相对湿度低于35%时，铁器则呈稳定状态，若收藏环境的相对湿度超过55%，则馆藏铁器就不可避免地发生腐蚀。

根据铁器的腐蚀机理及锈蚀构造，铁器文物的保护程序应该为：强制性干燥，检测锈蚀情况；去锈去氯，加固粘接；进行封护，采用气体缓蚀剂，并做环境控制。

二、铁器锈蚀处理前的检测

铁器锈蚀程度的检测：对于已锈蚀的铁器，在做防腐蚀处理之前，必须进行检测，以便断定有关问题的准确性质并制定出正确的处理办法。铁器锈蚀一般较厚，疏松且无规律，最好采用X-射线照相，X-射线穿透能力强和密度有关放射后，在底片上可以清楚地显示出器物锈蚀得分布及范围，并能看出锈蚀孔洞得深度。另外还可以探明锈层下面器物文饰和文字。这是保护铁器的最佳依据。如发现有镶嵌或铭文，存在，铁器结构将决定用机械方法清除可以进行的程度。射线照相术在以后去除腐蚀覆盖层的任何机械清理中可以作向导。如果自己单位没有X光透射设备，只好选择几件贵重且锈蚀严重又没把握估计的文物送到医院作检测，限于条件，我们也只能这样处理。而绝大部分文物均用比较简单的磁铁吸引法、钢针、金属探针或放大镜来检测。

1、锈蚀程度的检测：在做防腐蚀处理之前，必须进行检测它的腐蚀程度，以便断定有关问题的准确性质并制定出正确的处理方法。铁器锈蚀一般较厚，疏松且无规则最好采用X射线照相，它可以清楚地显示铁器的内部结构，器物被氧化腐蚀的分布和范围，还可以估计锈蚀孔洞的深度，探测可能隐藏腐蚀物下面文饰和文字，所得资料对以后的处理方法提供最佳依据。如发现有镶嵌物存在，铁器结构将决定用机械方法清除可以进行的程度。射线照相在以后去除腐蚀覆盖层的任何机械清理中也可以作向导。如果自己单位没有X光透设备，只好选择几件贵重且锈蚀严重又没把握估计的的文物送到医院作检测，限于条件我们也只能这样处理。而绝大部分文物均用比较简单的磁铁吸引法、钢针、金属探针或放大镜来检测。

磁性测量：观察金属铁器腐蚀程度好坏，磁性测量试，是一个好办法，金属铁器的最大特点是具有磁性，而铁的腐蚀物失去了磁性。这样要检查铁器的腐蚀深度及内部铁芯的完整程度，可以借用磁铁来进行；探针法：铁器在墓内露出土面，锈层严重，但不明内部铁心的情况起取慎重。可用一根细针，逐段，逐片向下刺探，一要探明锈层的后薄，二要了解铁芯的坚固程度。如铁芯程度极差，采取匣去或从底部压力切入托起的方法，取回室内处。室内清理时采用探针做细部探查，判断厚锈下是否存在有文饰或镶嵌物；密度测定法：我们知道金属铁在标准状况下的密度为7.86克.立方厘米，而铁的氧化物的密度在5.24-4.90克.立方厘米，铁的氯化物密度则更小。如果铁质文物密度在6.5克.立方厘米以上，可以判定锈层比较薄。铁锈蚀产物最小，密度为2.5克.立方厘米以下，可以肯定这件器物的内部以全部腐蚀。如果造型特异的器物无法测量体积，可以在容器内，通过测量物体浸水中的排水量来计算。要知道铁器的密度，用此法先算出它得体积和重量然后得出：密度=体积÷重量

2、氯化物的检测：氯化物是铁器锈蚀的主要因素之一，它会大大加速铁器的腐蚀过程。氯化物是铁器锈蚀的主要因素之一，它会大大加速铁器的腐蚀过程。因此我们通过放大镜观察铁器表面，如果初步怀疑可能有附着氯化物的铁器，则要统统作检测，看其锈层中是否真正有氯化物。若有，必须在下一步进行稳定性处理。氯化物的检测原理是根据氯离子和银离子可生成白色絮状沉积。检测氯化物的方法：分析铁器文物锈蚀还应检测锈蚀中是否含有氯化物，若有，就必须在下一步工作中进行稳定性处理。检测氯化物的方法较为简便，即将器物在蒸馏水中热浸泡，然后，取10毫升浸液放入试管中，加几滴ZN硝酸溶液，摇匀，使之酸化，在滴入0.1ZN硝酸溶液，利用黑色衬板看是否有色絮状沉淀出现，若有，则含有氯化物。

三、铁器腐蚀机理

铁质文物自然是以铁为材料制成的，但这里的铁并非指单纯的铁金属，而是指铁金属与碳的合金。这是由铁的冶炼，过程决定的。铁的金属性活泼，易于腐蚀。铁的组成为铁与碳不同比例组成的铁碳合金。从文物保护的角度看，铁的结构可用统计观点按抗腐蚀能力分成三大类：铁素体、铁素体+渗碳体、铁素体+石墨体+少许渗碳体。古代的熟铁（块炼铁）是由铁素体组成，铁素体是含碳很低的固溶体，呈海绵状带气孔的疏松结构，空气水分各种污染容易渗透，故而耐腐蚀能力很差。

古代的白口生铁是由铁素体和渗碳体所组成。渗碳体一般分布不均匀，合金表面的含量大于合金内部。它虽能在合金表面形成一层保护膜，但渗碳体于铁素体之间有严重的歪扭现象，两者之间有微裂间隙，仍可使其受腐蚀。

渗碳体是一种不十分稳定的化合物，在特定条件下会分解为铁和石墨。我国古代的灰口铁和展性铸铁中存在大量石墨，石墨层与层之间存在裂缝和许多孔洞，是有害分子进入铁器内部深处的通道，抗腐蚀能力也较差。只有古代的钢，经反复锻打，微孔较少，并有渗碳体保护，故有较强的抗腐蚀能力。但是由于铁体本身有较活泼的化学性质，以及铁的各种组织电极电位不同，会引起电化学腐蚀

铁器在潮湿的环境中，极容易氧化升成棕色铁锈。加之古代冶炼，铸造技术水平的限制许多铁器金属组织疏松，孔隙率高。这些空隙可储大量水分，是铁的锈蚀过程加剧、加速。生锈的铁器与自然界的氯化物接触后，可在铁器的局部分形成微电池，发生化学腐蚀，在腐蚀过程中，氯化物起着电解质的作用。铁锈与金属铁之间存在一定电位，通过电解质进行电化反应，反应中金属铁反应生成离子，使器物基体受到严重侵蚀。

此外，铁器还易于受细菌腐蚀。土壤中的硫酸盐还原菌可将电化学腐蚀中产生的氢气用来还原土壤中硫酸盐，使其成为能侵蚀金属铁的硫化物。受硫化物腐蚀的铁器，表面生成多孔的黑色硫化亚铁。同时，由于细菌腐蚀过程中氧原子被氧化成氢氧离子，从而清除了能够减缓电化学腐蚀的阴极氢极化学作用使电化学腐蚀也愈演愈裂。

对不同类型铁器之腐蚀层的检测结果表明：铁器腐蚀产物有各种形式的铁氧化物，靠铁心的内层锈以Fe2O3.H2O为主，外层多力Fe2O3.Nh2O是水合式氧化铁，其质地疏松，形成充满毛细管的多孔性表面层，能吸附大量水分，无机盐和污物，故使腐蚀加剧。

当铁器埋藏在地下时，埋藏的铁器无论成份、结构如何不同，都受到了不同程度的侵蚀。因此，铁器出土时，腐蚀都很严重，有的面目全非，甚至到了毁灭地步，所以，早日发掘铁器是挽救铁器的根本。

铁器一旦发掘出土，就应立即采取保护措施，因为它们在空气中仍会受到来大其中的湿气，灰尘既有害气体的侵蚀，这种侵蚀对于已经带有锈蚀的出土铁器尤为严重。铁器出土后，仍然面临腐蚀的可能，一是来自空气中的湿气，有害气体及灰尘的威胁。另一方面是由于其自身的因素，如：出土铁器的锈蚀层具有毛细管作用、易吸水。不带锈（或除去锈）铁碳合金也容易揭露。它们都会导致来自大气的腐蚀。以上腐蚀机理是我们保护铁器文物的理论根据。

入馆收藏的铁器，其腐蚀主要来自环境作用，如氧、臭氧、二氧化硫、硫化氢以及沿海地区的盐雾污染。在干燥环境中铁的腐蚀是缓慢的，当环境相对湿度低于35%时，铁器则呈稳定状态，若收藏环境的相对湿度超过55%，则馆藏铁器就不可避免地发生腐蚀。

根据铁器的腐蚀机理及锈蚀构造，铁器文物的保护程序应该为：强制性干燥，检测锈蚀情况；去锈去氯，加固粘接；进行封护，采用气体缓蚀剂，并做环境控制。

四、修复操作过程 1.建立修复档案

详细记录器物的编号、名称、质地、时代、来源、尺寸、以及器物现状、绘制器物病变图。对修复过程中各个阶段拍照图片资料，包括录象资料和照片资料，也可使用数字式照相机，将图片直接存入机算机进行处理。填写修复卡片，将修复所采用的方法，使用的化学试剂、药品等做详细的文字记录。2.清洗

铁器的清洗通常分为机械清洗和化学清洗。机械清洗主要包括直接剔除和机械振动去除。直接剔除可采用手术刀、牙钻等工具，机械振动可采用仪器或手工直振动接振动，但机械振动对器物的要求较高，锈蚀矿化严重、器物有裂隙一般不能采用该方法，否则会对器物造成新的损害。化学清洗包括化学试剂清洗和电化学清洗。使用溶液清洗铁器表面的锈蚀常用的方法有：⑴有机溶剂清洗，如：乙醇、丙酮等；⑵在受腐蚀较轻的物体表面用1%的EDTA四钠盐或三钠盐溶液敷在腐蚀部位去除钙化层；⑶用5%-10%的柠檬酸溶液，5%-10%的磷酸或20%亚磷酸，在加上一定防腐剂如1%的亚硝酸钠和亚硫酸钠可使其氧化层软化进而清除，同时磷酸可在器物表面形成一层磷酸盐保护层；⑷对于铁器中含有的有害氯化物的去除一般采用5%倍半碳酸钠浸泡，且每周更换溶液，直到溶液中氯离子的浓度在4ppm以下。电化学清洗主要是利用电解还原法，把要清洗的器物与低电压的负极相连，同时用一种惰性物（如不锈钢）与正极相连。放入电解液（苛性碱或烧碱溶液）中，通入电流，阳极发生还原反应生成氢气，并在腐蚀层下面的金属面生成气泡，产生机械挤压作用去除结垢层。使用电解清洗方法时一定要严格监控，操作不当会造成文物损伤，同时这种方法不能用于生铁制成的文物。

这件铁釜表面泥土较硬，锈蚀严重，器物通体矿化，内部有裂缝。只能采用有机溶剂软化泥土，再用机械法剔除，达到即清洗又不损坏文物的目的。

清洗实验块的选取：

针对器物的现状，选用适当的清洗方法后，应在器物病变严重或非重要部位（无文饰、铭文等处），选取面积为1㎝2区域若干块作清洗实验，将确定的清洗方法逐一实验，选定性质最温和、效果最明显的清洗方法。

表层泥土的清洗：

该铁器表层泥土多为较坚硬的黄土，清洗首先用乙醇溶液进行软化，再用手术刀或竹刀剔除。由于器物内表面泥土中含有动植物遗存，清洗会丧失历史信息，并且器物矿化十分严重，内表面的泥土同时也起到了支撑作用，因此将内表面的泥土保留而未作清理。

不稳定锈蚀层的去除：

锈蚀层表面的黑色粉末可用乙醇棉签直接清洗。黑色粉末较蔬松的锈蚀，用牙钻清理。牙钻转速控制在5000-10000转/分，钻头选用钢钻头、石英钻头、钢刷或尼龙刷，清洗至黑褐色坚硬的表面（该锈蚀为稳定锈对器物表面起保护作用），最后用橡胶钻头进行抛光。使用牙钻清理时要注意戴护目镜、口罩，同时要注意环境的防尘。器物局部的泡状锈蚀，表面是一层较坚硬的黑褐色硬壳，硬壳下为红褐色粉末，有些已穿透器物。对于这种情况，清洗会破坏器物的形状，黑褐色硬壳已形成保护层，也不作进一步的清理。

白色钙质的清洗：

钙质层较薄且十分坚硬，选用钢钻头或钢刷清洗。

在清洗中发现，器物垫片周围锈蚀严重且多呈黑色粉末状。造成这一特殊腐蚀的现象是因为垫片的成份与铁釜的成份不同，铁釜为生铁铸造且含碳量较高，加之周围的潮湿环境，发生了电化学腐蚀，垫片作为阳极，腐蚀严重。清洗时要十分注意，否则会出现孔洞。3.稳定处理：

铁器使用的转化剂都是以碳酸为基础，它可以将氧化铁和次氯酸亚铁转化成稳定的碳酸亚铁，形成保护层。该保护层多数情况下可以防潮、防盐、防尘。这对文物的艺术价值有一定影响，但目前还没有更好的替代材料。碳酸多存在于丹宁酸中，很多植物中都有，且丹宁酸性质温和，因此常用丹宁酸替代碳酸。转化的配方是：磷酸10g，去离子水215g，丹宁酸35g，乙醇10cc，溶液的PH值控制在2-2.5之间。将配制好的溶液分三次涂刷于铁器表面，每遍间隔24小时。然后用去离子水清除表面残留的酸性物质，在用乙醇和丙酮进行脱水，最后用红外灯干燥。4.粘接：

这件铁釜的粘接主要有三部分： 口沿和腹部的少量鳞片状脱落，用502速干胶粘接，多余溢出的胶用丙去除。

器物底部的裂隙，用液态环氧树脂沿裂隙渗透，也可用针管滴注。多余的树脂用丙酮去除。

其余部分的粘接，使用双组分的环氧树脂胶，1：1调和粘接。对于裂缝较大处可先将树脂挤出，在树脂中加入合成有机颜料，调制成与铁釜整体颜色协调统一的色泽，再加入固化剂，搅拌均匀，搅拌后的颜色比以前的颜色略浅。为保证所有粘接处的颜色一致，调制的胶应略多，以防二次调制。将调和好的胶用竹签涂于断面处，用纸胶带固定好，24小时后去除纸胶带。多余的胶用加热的手术刀去除。5.表面封护：

为了更加有效的保护器物不受侵害，在完成以上程序后，一般在铁器的表面还应涂刷一层保护材料，达到加固、保护器物的目的。这种材料应具备：无色、透明，化学稳定性，不透水性，较强的抗紫外线能力，与支掌物的膨胀系数一致，抗生物性，有一定的机械抗性。目前较为理想的材料是ParaloidB72溶液，浓度1%-5%。这件铁釜粘接完成后，使用了1.5%的ParaloidB72三氯乙烷溶液，在通风橱中，用软毛刷涂于器物表面，自然干燥一小时后取出。

6.资料的整理归档：

铁釜的保护修复完成后，将铁釜的所有资料，包括考古、科学分析和修复中的文字资料、绘图、照片资料、科学分析结论和X光等整理归档。7.铁器存放环境的控制

铁器受保存环境的影响较大，即使对铁器进行了有效的保护修复，若没有一个安全的存放环境，铁器仍会发生新的病变。一般对铁器应提供一个相对独立的环境，隔绝空气，控制微环境的温度基本恒温，不能聚冷聚热，相对湿度低于40%，同时注意环境的杀菌。

铁质文物在自然条件下保存下来的的相对数量较少，因此铁器的保护修复就显得极其重要。我们在修复铁质时，应采取最少干预的原则，尽可能的保持文物的历史价值、美学价值和科学价值，希望通过我们的修复最大限度的延长这件铁釜的寿命。以上有关腐蚀铁质文物的腐蚀机理，以及其检测、处理和封护方法，既有中合前人的成果，也有自己在铁质文物保护中长期实践的经验总结，可供同行参考。我们的修复并非十分完善，还存在许多的问题，在此将整个修复过程叙述下来，希望广大修复界的前辈及同僚给予批评和指正，以促进我们对铁质文物的保护修复。

旅游景区环境保护管理制度

第一条 为了加强和规范旅游景区景点环境管理工作，提高旅游景区景点环境质量，促进旅游业的可持续发展，根据《中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国自然保护区条例》等有关法律、法规以及国家环保局、国家旅游局、建设部、林业部、国家文物局《关于加强旅游区环境保护工作的通知》（环法[1995]462号）的要求，结合本地实际，制定本办法。

第二条 自然保护区、世界文化遗产地、风景名胜区、森林公园、地质公园、重点文物古迹所在地、生态功能保护区等开展旅游活动的区域均应遵守本办法。

第三条 旅游景区景点管理机构应对景区环境质量负责，建立环境保护责任制度。

第四条 旅游景区景点管理机构应根据环境保护工作的任务，配备专职或兼职的环境管理工作人员，较大的旅游景区景点应当建立健全相应的管理机构，并采取有效措施提高工作人员的业务素质和管理水平。第五条 各级政府、有关部门应将旅游景区景点的发展规划和环境保护纳入当地经济和社会发展规划，拨出资金用于旅游景区景点的环境保护。旅游景区景点也应积极争取社会团体、个人以及国外有关机构的捐助，并将旅游收入的一部分用于环境保护，用于环境保护资金不得低于景区门票收入10%，环保投入比例随着旅游区收入增长逐步提高。

第六条 实行旅游资源开发利用规划生态环保一票否决制度。旅游景区景点管理机构制订的旅游资源开发利用总体规划，必须有专项环境保护内容，或制订专项环境保护规划，进行环境功能区划分，明确环境保护目标。不允许在自然保护区的核心区、缓冲区以及其他需要绝对保护的区域开发旅游活动。规划应报县以上政府批准实施。

第七条 县以上环保、旅游行政主管部门应依法对辖区内旅游景区景点的环境保护工作进行监督检查，并参与规划的论证审查。

第八条 旅游景区景点开发建设项目必须进行环境影响评价，其废水、废气、废渣的处理设施和防止流失、植被破坏、景观破坏的措施必须与主体工程同时设计、同时施工、同时投入使用。县级以上人民政府的环境保护行政主管部门负责旅游资源开发的环境影响评价的审查和审批。

第九条 旅游景区景点禁止建设污染环境的工业设施和对生态环境有害的项目。建设其他设施和项目，其污染物排放不得超过国家或地方规定的排放标准；对现有的上述项目或设施，其污染物排入超过国家或地方规定的排放标准的，必须限期治理或依法关闭、搬迁。

第十条 旅游景区景点管理机构应因地制宜建设消烟除尘、污水处理、垃圾处理设施。景区内生活服务单位的燃煤锅炉必须采取消烟、除尘措施，其他炉灶应采用型煤、液化气、电等清洁燃料，宾馆、饭店的营业炉灶必须安装油烟处理设施，禁止原煤散烧；排放污水超过标准的，应进行净化处理，污水回用；生活垃圾应分类袋装，进行无害化处置。

第十一条 任何单位和个人不得在旅游景区使用高音嗽叭或其他方式造成噪音污染。

第十二条 旅游景区景点管理机构及其经营单位应当做好植树造林、护林防火和植物病虫害防治工作。保护一切自然资源和自然、人文景观。禁止捕猎野生动物和破坏其生存环境，禁止采集和销售国家和省保护的野生动植物及其制品，禁止毁林毁草、开山取石、挖土采沙、开矿冶炼、建炉煅炼、改变水系等破坏生态的行为。生态严重破坏的地段，要封闭进行自然恢复。

第十三条 游览步道及交通道路的建设要合理规划、设计，避免破坏生态和景观，提倡采用天然石板路等。较大景区内的交通应当采用环保节能的方式，如电瓶车。机动车停车场应建在景区外隐蔽处并加强绿化和环境管理。

第十四条 景区中心区或主要游览区不得安装高压电缆和架空电线，各种线路、管网宜采用隐蔽工程。

第十五条 景区内禁止焚烧秸秆，控制使用化肥、农药和畜禽养殖规模，防止农村面源污染和畜禽养殖污染。观赏动物应做好卫生防疫和粪便处理工作。

第十六条 旅游景区景点环保机构或当地环境保护行政主管部门应建立景区景点日常环境监测制定制度，定期监测景区景点内的理化环境和生态环境，并及时予以公告。

第十七条 旅游景区景点应做好环境卫生和文物保护工作，推行随票进门发放清洁袋并有效回收，建设水冲厕所或生态厕所，杜绝乱扔食品包装袋，废纸等废物和在文物古迹、古树名木上乱刻乱涂、乱写乱画现象。加强对饭店、宾馆的管理，卫生洁具、餐具必须进行消毒处理，杜绝使用不可降解的一次性卫生洁具、餐具。

第十八条 旅游景区景点应加强环保宣传教育，建设必要的宣教设施，通过宣传教育片、宣传手册、广告标语、导游解说等方式宣传环境保护。

第十九条 对环境管理做出显著成绩的旅游景区景点，环境保护和旅游行政主管部门应给予表扬和奖励。第二十条 对违反本办法的旅游景区景点，环境保护和旅游行政主管部门可以依法给予处罚。