第一篇：反思与坚守
反思与坚守——《出租车司机》观影思考
算起来，大大小小的电影也看过了不少场，类型多样，丰富多彩，大体上还是喜欢看喜剧题材的，幽默诙谐，给人以乐趣，现代社会的节奏比较快，我们需要自我减压，愉悦生活，充分享受电影带来的愉悦感，所以这类的电影往往会有很好的票房。但是，人也会有观影的疲劳，同类型的电影看的多了，反而如过眼云烟一般，并没有留下多少深层的记忆，仅供一笑。
今天要说的电影是《出租车司机》，一部韩国电影，大底我是个狭隘的民族主义者，日韩电影也好，美国好莱坞大片也好，我是不怎么感兴趣的，几乎不看，所以至今还是停留在钢铁侠、蜘蛛侠的宣传层面。反倒是与中国相关的战争、军事题材我是充满了兴趣的，一则是我比较关注政治，二来历史知识有点基础。但是，这都不是重点，只是为今天的电影做个铺垫。迄今为止，没写过一篇影评，即便是大学期间的课程想来也是没有的，因而甚觉遗憾。今天想要写这样一篇影评，一方面是由于电影的题材符合我的兴趣点，讲述的是韩国“光州运动”这样一个政治运动，另一方面，电影带来的冷思考确实有很多。
先大概复述一下电影情节，这似乎是影评的规定动作。时间拉回到1980年5月，韩国光州发生了反对戒严军的民主运动，军人独裁政府很快封锁了城市，动用武力残酷镇压市民、学生运动。一位德国记者获悉，搭乘首尔金师傅的出租车冲破重重阻碍，闯进事件发生地——光州，记录了现实中真实的影像，并突破封锁将事情公布于世。
鉴于这是一部根据真实历史事件改编的电影，就不得不提及一下历史背景，当然这是我后期查阅得来的。说起1980年的光州事件，应当追溯到前一年的10月。1979年10月26日，连任 5 届韩国总统，实行多年独裁统治的朴正熙遭到暗杀。按照宪法程序，总理崔圭夏代行总统权限。当时，韩国全境大部分地区实行戒严，防止朝鲜南侵。与此同时，全国范围内爆发了民主化运动，以学生为首，民众纷纷走上街头进行示威。12月12日，陆军少将全斗焕发动政变，取得最高权力，并扩大戒严。情况一言蔽之，就是白色恐怖。民众不服，继续要求民主化，游行示威。终于来到5月17日，全斗焕下令停止所有政治活动，派出军队暴力镇压。白色恐怖变红色屠杀，但消息封锁得非常严实，当时连首尔人都不清楚光州经历着什么。新闻被完全控制，就如片中表现的那样，报纸头条空白，作为第四权力的新闻束手无策。
“好好的日子不知道好好过”，面对那些游行的人时，这种奇异的心态就是这样产生。鲁迅大抵会称之为麻木不仁，但金师傅却能让人理解他。国家大事离他太远，急迫的是如何赚够钱，给女儿安稳的住处。作为一个有来处的小人物，他的内心挣扎要比那些死于运动的 “ 烈士 ” 更容易令人理解。那个德国记者也并非外来的救世主，他不过是忠于自己的职业敏感。当光州司机问他为什么要当记者时，他直截了当地回答，为了钱。
从小人物的视角讲出的故事，在细枝末节折射当时的韩国社会。首尔司机金师傅，对政治并不狂热。碰到参加游行示威而逃跑的学生，他都替这些孩子的父母寒心。送一个孕妇去医院，满哪儿都被游行在逃的人群堵塞。作为一个司机，这路况真让他糟心。虽然他自己的生活困顿，但不妨碍他认为大韩民国世界最高。绿色计程车衬着他的黄上衣，远处错落有致的首尔景色。这画面确实明朗动人，岁月静好。
回到影片中，前半部分叙事的时候，音乐节奏很欢快，甚至让人会有一种喜剧片的错觉，兴许只有喜剧才能衬托出悲剧的伟大吧。光州的街头已然不是正常的生活状态，标语和横幅贴满了大街小巷，商铺都关门，街上行人少见，烧毁的汽车，纸屑横飞，这些都是动荡留下的创伤。环境就是给人一败涂地的感觉，但市民和学生的情绪却很高涨，仿佛在庆祝一场胜利，只是这胜利不知道能够维持多久。为了参加大学生歌谣节的载植，热心的出租车大哥，还有光州本地的记者，他们陪同着德国记者和金师傅见证一幕幕的残酷场面，血雨腥风。正如我们所能预想到的一样，为了保证让世界知道光州发生的事情真相，这些人最终都无一例外的做出了牺牲，他们不知道这是为什么，为什么政府要镇压，为什么军人要向平民射击？一排排在枪林弹雨中倒下，无论老人、小孩，男人、女人，甚至连救人的人也一并射杀，似乎狂暴的军政府只有用武器才能震慑住一切，触目惊心，然后哑口无言，然而封锁是没有用的，“真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。即便是医院里已经哀鸿遍野，即便整个光州的棺材已经不够用了，也依然会有人在抗争，不灭的意志，生与死的较量。有人英勇的死去，身披国旗，有人可耻的活着，身着军装。
我们知道“黑夜给了我黑色的眼睛，但我却用它来寻找光明”，残酷无情的镇压，然而还要编造民众进攻政府的谎言，美化一切，甚至不惜炸毁城市的电视台和报社，用虚伪的掩盖着满目疮痍的城市，却向手无寸铁的民众露出狰狞的嘴脸。追杀德国记者，搜索赤色分子，围追堵截，赶尽杀绝。为什么会是这样？
出租车司机金师傅从10万元（韩元）车费的束缚中挣脱出来，从一开始的锱铢必较到最后的生死与共，出租车与军车抗衡，上演生死时速，他的坚守，是人性善的发现；光州出租车司机们接力护送二人逃离，一辆辆车毁人亡的决绝，是因为他们有寄托；德国记者冲破严密封锁，多次身陷囹圄，势必要将真相公布于众，执着的职业的追求到最后俨然超越了金钱层面的意义，他的坚守，闪耀着人的光辉。伟大的职业诞生，是一批普通人浴火重生的过程，虽然他看起来很平凡。
电影主要的内容就是这么多，当然，也不乏父女之间的温情，劫后余生的释然，还有生死之交的回忆，细节的部分有很多值得回味。我的叙述是按照自己的理解和思维去阐释的，冲动、愤怒、还有感动，我相信这部影片带给我们更多的应该是反思吧，据说韩国现任总统文在寅也曾在光州事件中被捕入狱，当然能让这些历史事件通过电影传播出来，电影作为一种媒介的力量可算是得到认可。
韩国有光州，我们也有八九，犯错不可怕，需要的是深刻的反思。揭伤疤是很痛，但也能让我们更能看清社会本来的面目，也看清自己，知道该坚守什么。
第二篇：反思工具理性坚守文化自觉
反思工具理性坚守文化自觉
[摘 要]新媒体技术带来的 “工具理性”极大地消解了现代文化的自主性和创造性。承担着社会文化的传承和创新的历史任务的大学校园，尤其强烈地受到了新媒体技术带来的工具理性的影响。大学校园里，教师、学生以及连接二者之间的主要桥梁——知识内容和文化环境是大学教育的几个主体，而如今它们的主体性正面临着工具理性的强力消解。我们在反思工具理性的同时，更应思考如何坚守文化自觉，在使用工具带来的便利的同时更多地关注人文内涵和价值意蕴，在教育过程中把价值的、人文的、内涵的要求体现在大学教育活动自身的规律和日常行为中，共同培育人类社会的新生力量、共同守护人类的精神家园。
[关键词]新媒体；大学教育；影响
[中图分类号]G641 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）03 — 0136 — 02当波斯曼著《技术垄断——文化向技术投降》时就已经描绘了20世纪90年代初信息失控和知识垄断的危害，他深刻批判科学技术将给人类社会带来的现实威胁——信息的失控、泛滥、委琐化和泡沫化使世界难以把握，人可能沦为信息的奴隶，可能会被无序信息的汪洋大海淹死。〔1〕 20年过去了，新媒体技术带来的传播方式变革浪潮席卷全球，对于工具理性的批判也成为了“自法兰克福学派以来的各种技术批判主义者以及后现代主义者学术批判的主流”〔2〕，媒体技术带来的“文化工业”和“工具理性”极大地消解了现代文化的自主性和创造性。传统的文化规约和实体情景的历史延承在以新媒体传播的现代文明体系里，承受着来自科技工具理性的价值挑战与理念改写。〔3〕工具理性主导着人们的意识，使人们享受并依赖着技术带来的便捷性的同时失去个性与独特性。新媒体技术影响尤甚。承担着社会文化的传承和创新的历史任务的大学校园，尤其强烈地受到了新媒体技术带来的工具理性的影响。
一、工具理性的全面反思。
工具理性的概念来源于韦伯，他把理性划分为两种类型：工具理性和价值理性。他认为：“工具合理性行为取决于对周遭客体和他人行为的期待，这些期待被行为者当作达到自己合理追求和计算目标的‘条件’或‘手段’。价值合理性行为是为某些意识到的伦理的、审美的、宗教的或行为的其他形式的价值本身的信念所决定的行为，他与成功的希望无关。”〔4〕工具理性追求工具的功能、效率，追求技术的最先进和功能的最强大，从而为人的某种功利的实现服务。价值理性则指向对人的命运、尊严和价值的关怀，其功能在于反思性、批判性和否定性。
无论是从技术教育层面来看，还是从新媒体本身作为工具的普遍使用来看，工具理性的实用性和功利性诉求，弱化了大学校园曾拥有的“知识的圣殿”般的理念；人们对于新媒体工具的过分依赖，削弱了人作为“智者”的思辨能力和批判精神。大学校园里，教师、学生以及连接二者之间的主要桥梁——知识内容和文化环境是大学教育的几个主体，而如今它们的主体性正面临着工具理性的强力消解。
（一）消解教师的主体性
1.消解教师的权威性。新媒体工具成为丰富便捷的知识来源。当知识变得随手可得时，传统意义上教师在课堂上的权威就要面临挑战。教师面对的不再是一张干净的无字白纸，而是有一定知识基础的信息时代大学生，教师本身的知识体系、创新思维、传授方式就要有一定程度上的要求。如果教师只是照本宣科，或是知识体系没有与时俱进，就难免受到学生的诟病，这从一定程度上消解了学生对于教师、对于知识的尊重。古人有“一日为师，终身为父”，现代社会则很难树立此理念。
2.淡化师生关系。多媒体和网络技术极大地扩展了知识教学的广度与深度，使教育资源充分共享成为可能，学习的个性化选择程度与时空选择的广度大大提高，教师不再是知识的唯一“传”者，课堂也不再是唯一的学习途径，师生关系大大淡化。
3.弱化教师个人魅力。新媒体信息过载导致大学生养成“快速阅读”的新习惯，同时，可称为“全媒体”的终端丰富了大学生的视觉、听觉体验，“视听”也渐渐成为一种新阅读习惯。为适应这种新型阅读和学习习惯，现代大学普遍广泛使用多媒体技术教学。教学技术的多媒体化确实带来提高课堂效率和教学效果等好处，但对多媒体课件的过分使用和完善美化体现出一种普遍现象——教师大多将多媒体课件视作吸引学生注意力的手段，而忽视传统的驾驭课堂教学的教师个人魅力。
4.异化学术创新能力。现代社会的功利诉求，使得教师这一职业群体不停在职称、课题和奖项之间追逐争夺。一方面，新媒体技术客观上使教师作为知识分子群体的思考力和思辨性一定程度上降低，另一方面，职称、金钱、名誉等功利价值代替了兴趣成为教师进行学术创新的主要动力。中国的大学在世界大学排行榜前一百名内出现的个数与次数凤毛麟角，这与中国知识界的学术创新能力低下息息相关。
（二）消解学生的主体性
1.学习变成“学而不习”。新媒体技术的便利和迅捷性，是以牺牲人的思维能力为代价的。首先，新媒体技术及其传播方式和内容为大学生提供了全新、全开放式的知识来源，并发展了新的知识建构方式，以往以记忆为主的知识积累方式被弱化。孔子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”学习学习，既要学新知识也要复习，温故才能知新。如今，大学生复习和记忆的学习方式被“百度”所替代，除了闭卷考试，大部分时间“学而不习”。其次，“习”也含有一种思考的意思，“温故”是要经过思考，才能“知新”。新媒体提供的信息的丰富完整性，弱化了大学生的思考能力。相较而言，传统的纸质书本由于作者视野、观点和篇幅上的局限性，在一定程度上有被边缘化的趋势。第三，新媒体的超时空特性，开创出新的学习观念。学习变成无所不在、无时不在，而越是无时间和空间的限制，传统的“学习”概念更加消失于无形。
2.丰富原有大学生个人角色定位。大学生不仅仅是单纯的学习者。从信息的传播角度来看，他们既是受众，又是传播者——可以参与信息的发布与意见的表达；在言论表达的时候，他们既可以是意见领袖，也可以是意见领袖的追随者；在使用各种带有广告的应用工具时，他们既是受益的免费用户，同时也是广告的消费者；在进行网上购物时，他们有时既是买家，也是卖家……大学生角色的多样化随之而来的是这一群体的日常管理工作难度加大，因为每一种角色都使他们在某项事件处理过程中产生纠纷和困扰的可能性加大。比如网络开放的信息传播和言论空间，使大学生参与谣言传播和公共事件的可能性增大、使大学管理者对大学生言论自由的尺度的把握难度加大、使校园舆情的监测与引导难度加大。3.新媒体加速了大学生个人角色的社会化进程。首先，新媒体开创了大学生社会接触的新形式，他们对于社会图景的认知更加直接和主动——他们可以寻找到任何他想要的主题进行搜索和探知（而无关乎真实），这就相当于他们在离开校园之前就已经通过网络迈出了通向社会的第一步伐，对社会图景进行宏观和微观的探知。同时，新媒体给大学生带来人际交往方式的变革，利弊兼有。虽然各类快速便捷的即时通讯工具降低了人际交往的成本、增进了人与人之间的信息共享和情感交流，但它一定程度上阻碍了现实生活中的人际交往和面对面交流。有时会造成部分学生的交往障碍。
（三）消解原有知识结构和内容
“合理”信息的限制被突破。波斯曼把大学的规则体系描述成一个“信息控制机制”。“这个控制机制的标准常常见诸教学计划”，学校通过这个计划来控制什么是大学生应该学的，什么是不合理的信息不应进入大学的知识系统中〔5〕。他所指的“合理”信息，笔者认为包括两个方面的内容：一是内容，二是数量。在内容上，大学教育的培养理念已从“精英”转向“大众”，注重知识的专业性和多样性，知识的多样性并不意味着可以不限制学生的知识结构和种类，首要的便是必须以科学精神为前提。新媒介在内容上提供了一切可能的信息，包括伪科学、神学、谣言等不真实信息，有时让人难辨真假。在数量上，虽然大学教育并不严格限
制知识的数量，但信息过载带来的负面影响是显而易见的：快速阅读和视听阅读习惯、手机和网络依赖症、冗余数据信息干扰……，这些都导致现代大学生普遍显示出一种浮躁、焦虑的情绪，失去了内心的安宁和思考的深度。可见，移动终端、电脑的个性化使用，已经使信息的种类和数量的供应失去了控制，学校设计出的知识结构及其教育效果在一定程度上面临挑战。
（四）消解文化环境
1.意识形态面临挑战。学校是意识形态和文化建设的重要环境。新媒体入侵给大学校园带来的不仅是信息失控，文化和意识形态环境同样遭受挑战。可以看到，大学生本身所具有的价值取向的易塑性在新媒体环境中得到强化——网络信息过载可能导致新的意识形态困惑和文化矛盾。身处大学校园的大学生们，通过新媒体途径获取文化消费品的便捷性和廉价性使得他们比以往的大学生们更容易、也更有可能面对这些文化和意识形态冲突。同时，大学生的课余生活、校园文化、价值取向等深受媒体泛娱乐化影响。据曹瑞荣等对上海市18所大学进行的大学生使用网络情况的调查显示，大学生在线观看或下载各类视频行为排名第 三，仅次于使用搜索引擎和即时通讯工具。〔6〕
2.大学校园文化和传统的精神内涵在网络信息海洋中很容易像泡沫一样越飘越远。现代大学教育一个重要的内涵就是文化精神的传承和发扬。波斯曼对电脑技术的严厉批判之一便是“电脑宣判”——电脑技术生成的答案和数据垄断了人们的思想〔7〕。信息和技术的垄断在一定程度上可能使大学生们丢失自我意识，丢失最深层次的文化领悟和理性思考。而大学精神和校园文化主要是在无形地寄载于师生间的文化交流、同学间的学习氛围以及作为整体的大学校园生态环境之中，润物无声。
3.新媒体带来道德危机问题。尚且缺乏社会和生活经验、思想观念尚未发展成熟的大学生，面对新媒体信息和技术垄断，必然会产生新的焦虑和矛盾。新媒体的传播特点决定了其传播信息时有可能发布虚假、夸张不实或不道德信息，同时，网络诈骗事件频发、从未消失的网络谣言的不断兴起和辟除等事件都比较容易导致大学生新的信任危机。作为用户的大学生，在网络的开放性、匿名性面前，也容易冲动地利用网络的隐蔽性特点，进行一些敏感话题和观点的讨论和传播。如何能面对负面事件的集中爆发、“吐槽”洪流等正确进行道德评价和道德自守，不迷失于“围观”的集体无意识中；如何能面对新媒体世界中无处不在的各类诱惑坚守自我，不迷失于暂时的好奇和欲望中，是现代大学生理性使用新媒体工具的一种必需的内心修炼，也是大学生思政工作和媒介素养教育的应有之义。
二、文化自觉的价值坚守
韦伯认为，近代以来的西方社会的现代化过程仅仅只是工具理性的现代化，其结果是人类的价值和意义丧失了存在的客观性。“大学的本质是一种功能独特的文化机构和传承、研究、融合、创新高深学术的高等学府。”〔8〕作为传承文化和创新文化的独特机构，大学本身应在政府和企业之外享有一定意义上的独立性，如此才能工业技术、媒介垄断和商品消费意识大潮中保持警惕。韦伯的“价值理性”强调行为人注重行为本身所能代表的价值而不计较功利性后果。大学教育更应着眼于对于人的终极关怀价值。大学教育最根本的价值在于为人类提供、弘扬并坚守了一系列精神追求：如对于理想主义的执着、追求真理的理性气质、坚持文化批判精神等。
新媒体不仅仅只是技术工具，它提供了难以计数的信息数量，改变了传播方式，更是我们无时无刻不接触和使用的环境。“每一种媒介承载的感知或意识偏向——我们最意识不到的方面，正是对我们影响最大的东西，比媒介内容产生的影响要大得多。”〔9〕大学教育在适应新媒体技术发展的道路上已经走了很远，但是更重要的是，我们需要思考如何超越工具理性，唤醒文化自觉，坚守大学教育的文化本性。
（一）坚守大学教育的文化定位和责任追求
大学教育要回归到教育的终极价值上来，就必须坚持大学最原初最本质的文化定位和责任追求。文化是大学的立身之本，文化定位是指，大学要立足于文化传承、文化创新、文化育人和文化引领等方面的重要职能，以培育和传播高尚的大学精神和文化品格为主要目的，把大学生当成最核心最本质的“人”进行关怀，充分发展和发扬他们的个性，而不是将他们作为统一标准“生产”出来的产品，极力追求高就业率。从时代的深度来审视大学的历史责任，大学教育应该扎根于传统文化的深厚土壤，传承民族正气、弘扬经典智慧、树立优秀品格；从社会文化的高度来审视大学的现实责任，大学教育在传授知识、培育技能的同时应该要突出大学师生的科学素养和人文精神的培育，树立起共同的行为准则、价值观念和道德规范，并使之内化为师生的精神气质与文化品格。
（二）坚守大学校园的纯真秉性和浪漫理想大学之所以被称之为“象牙塔”，最主要是因之纯洁性和理想性。现代大学校园虽然无法完全超然于世俗之外，但相对于社会竞争的残酷和复杂，大学校园的纯真秉性无疑是不可重现的。当下正在热映的《致我们终将逝去的青春》反映出一个时代特征：大学校园的青春浪漫正在成为80后美好的集体回忆。这种对于理想和纯真逝去的深切怀念，恰恰说明工具理性下的功利诉求使得现代社会大多数人忘却了大学时期的浪漫理想。如德国哲人雅斯贝尔斯所说：“大学是研究和传授科学的殿堂，是教育新人成长的世界，是个体之间富有生命的交往，是学术勃发的世界。”大学是一个理想的所在，大学教育的本质在于追求真理、激发思想、探索知识、发展能力。坚守大学校园的纯真秉性和浪漫理想，首先要坚守大学教育追求真理的理想性和知识探索的纯真性，使之超然于政府、企业的指标限制和利益要求之外。其次才能在每一个个体层面引导学生坚持人生理想和目标，服务和奉献社会，最终增进人类社会的整体福祉。
（三）坚守大学精神的价值引领与道德示范。
正如哲学家赵鑫珊所说：大学不仅应该是人类智慧的大脑，人类思想感情的宝库，还应该是人类照亮黑暗、驱除愚昧的良知和火把，是反映时代的脉搏和人间喷薄而出的浩然正气，是一个民族、一个时代的胆识、勇气、志向和智慧。一所大学与一座城市、一代大学生与一个时代关系密不可分，可以说，作为整体意义上的大学精神与一个社会的时代精神息息相关。大学文化、大学精神对于一个社会的文化价值、道德操守具有引领和示范作用。坚守大学精神的价值引领就是坚守一个时代、一个民族的价值追求和精神境界。坚守大学精神的道德示范，就是坚守社会的道德风尚和文化希望。有了更高的价值追求和道德示范，就有了能引导着人向更高的精神境界前进的灯塔。
新媒介技术的进步，虽然对传统的大学校园无论是环境还是文化层面都带来了挑战和冲击，但从积极的方面来看，它也为大学校园带来了前所未有的文化信息洪流和创新空间，更为大学校园的文化建设提供了不断超越自我的平台和路径。超越工具理性，回归大学的价值本身，就是回归人类生存和社会文明的终极意义。反思工具理性，与唤醒大学校园的文化自觉，树立伦理追求和美学追求具有内在的一致性。在实践层面，文化自觉，就是要把这种价值回归内化为教育的自觉行为，在使用工具带来的便利的同时更多地关注人文内涵和价值意蕴，在教育过程中把价值的、人文的、内涵的要求体现在大学教育活动自身的规律和日常行为中，共同培育人类社会的新生力量、共同守护人类的精神家园。
〔参 考 文 献〕
〔1〕 〔美〕尼尔波斯曼.技术垄断：文化向技术投降〔M〕.何道宽，译.北京：北京大学出版社：2007.8-9.〔2〕 赵建军.超越“工具理性批判”〔J〕.哲学研究，2006，（05）.〔3〕 杨状振.偏执的神话与迷离的景观——新媒体人文精神批评论纲.新闻传播与评论〔M〕.2010：1.〔4〕 张广斌，谢廷龙，赵承福.教育管理组织：技术理性的视角〔J〕.当代教育论坛，2003，（08）.〔5〕 〔美〕尼尔波斯曼.技术垄断：文化向技术投降〔M〕.何道宽，译.北京.北京大学出版社：2007，44.〔6〕 曹荣瑞，江林新，廖圣清，董少校.上海市大学生网络使用状况调查报告〔J〕.新闻记者，2012，（04）.〔7〕 〔美〕尼尔波斯曼.技术垄断：文化向技术投降〔M〕.何道宽，译.北京：北京大学出版社，2007：67.〔8〕王冀生.文化是大学之魂——对大学理念的再认识〔J〕.高教发展与评估，2007，（08）.〔9〕 〔美〕林文刚.媒介环境学：思想沿革与多维视野〔M〕.何道宽，译.北京：北京大学出版社：2007：136.〔责任编辑：侯庆海〕
第三篇：坚守与变通_议论文
坚守与变通
有个渔夫，听说市场墨鱼价格高，出海时，便发誓专捕墨鱼。但出海后，遇到的却全是螃蟹。他便空手而归。上岸后，发现螃蟹比墨鱼的价更高。第二次出海时，又发誓：“此次出海专捕螃蟹。”可这一次遇到的却全是墨鱼。他又空手而归。第三次出海时又发誓：“此次出海，墨鱼、螃蟹都要。”可出海后，一只墨鱼、螃蟹也没遇到，遇到的全是马鲛鱼，他又空手而归。没等他赶上第四次出海，就在饥寒交迫中死去了。人生在世，最大的愿望莫过于看到自己的价值，所以人会去不懈地实现自己的价值。
一路上磕磕碰碰，最终能够到达目的地的人，无疑在坚守着。是的，人需要坚守，坚守“实现自我价值”这一人生信念，坚守骨子里大无畏的那股闯劲，坚守心底里无人能挡的那股冲劲……只有坚守了，人才有成功的可能。但，坚守并不等于死守。
可怜的渔夫一次次地发誓要专捕什么，一次次地扬帆出海，却又一次次地空手而归。或许是他太固执，或许是他把生活想得太美好了，以为凡是眼下热门的海鲜他撒网即得。可生活哪会时时处处顺你的意呢？正是因为他将自己的目标守得太死了，所以最终他才落了一个可悲的结局，出人意料又在情理之中啊！坚守，不是选定了一条路就一定要走到底。好比开车子，如果在原定的路线上发生了路阻，难道你会死心塌地地等在那儿、不管车要堵到何年何月？想必不会，你肯定会转动方向盘，寻觅别的捷径。这才是聪明之举！条条大道通罗马，人要坚守的其实是那个“罗马”，就像渔夫坚守的要赚钱的梦想一样。在通往目的地的过程中，我们可不能在一棵树上吊死，不要将自己锁在一个永无尽头的圆圈中，直至转了无数圈之后趴地不起。我们要做的是在圆圈的某个位置偏一个角度、拐出去，那么迎接我们的将是“柳暗花明又一村”。其实，这就是变通。
人需要变通。变通正是为了抓住机遇，机遇总是稍纵即逝的，而机遇往往又会给你添加动力。试想：假如那个渔夫在第一次出海时捕回螃蟹，在第二次出海时捕回墨鱼，在第三次出海时捕回马鲛鱼，那么渔夫的命运又将会是怎样的呢？好的机遇总会给你带来一次又一次的惊喜，前提是你能走出那个永无尽头的圆圈，勇敢地伸手抓住机会。然而，变通不是随意改变方向。
再比如开车，遇到路阻，你总不能看到旁边有通路就不管三七二十一往那儿驶吧！你总要先看看那条路是否允许机动车通过、路况怎样、往那儿走的路程如何等等。当你都考虑、探查清楚了，再决定改道也不迟啊！变通，就是要识清时务、根据实情，适时适度地拐个弯儿。坚守该坚守的，该变通时就变通。这样的人方为俊杰，人生的路才能走得更完美！
梦想的坚守
成功往往与苦难相伴，伟大也经常与孤独并肩。苦难有非凡的意义，生命有崛起的尊严，关键在于你是否能在凄风苦雨中坚守梦想，走向成功的彼岸。“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”司马迁从历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样，找到了自己人生的方向和前进的道路。他以生践志，以赢弱的生命为我们营造了一座座美轮美奂的精神坚殿，也为我们演绎了直面生存苦难，勇于在风雨中坚守梦想的华丽篇章。正是这决绝的坚守，缔造了一个帝国的昏黄，成就了一部“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古佳作。
第四篇：人生困惑与坚守
《人生的困惑于坚守》
说实话，我是经历过两次高考的，第一次高考成绩出来之后，我打死也不愿意去上一个二本大学，我不甘心这么多年的努力换来的只是一个自己丝毫 不了解不喜欢的二本大学，所以我毅然决然选择了复读。高四的生活开始了，一切过得很充实，学习一如既往的优秀。在老师和同学的眼里，我考上重点大学是不成任何问题的，而且我自己也坚信：自己完全全可以上象山东大学，北京师范大学等等名校，可是现实的结局又跟我开了个天大的玩笑，我比一本线只高了十一分。整整高四一年，就算是最差的成绩也是年级15名啊！高考的成绩一下子跌落至年级几百名开外。当时我在的班级只有13人，整整高四一年的时间，我最差也不曾跌至最后一名，高考成绩却让我完成了这个“梦想”。更为可笑的是，班级倒数第二名，竟然比一本线足足高了30分。他们所选择的任何一座大学，都比我现在选择的大学好的多得多。那段时间我整天都在想，为什么老天要这么对待我，难道我真的不能上一所好的大学吗？难道梦想就只能抬头去瞻仰吗？难道在努力也实现不了最初的梦想吗？当时那段日子的黑暗与痛苦，现在真的不知道自己是怎么度过的，还好在父母的开导和同学朋友劝导下，我决定放下，永远都放下这块心理负担，轻装出发，更加坦然自信的面对即将来临的大学生活。（真的很感谢父母，他们为了我操了那么多的心，可最终我还是没有实现他们的梦想，我觉得真的对不起他们，所以我选择放弃高考成绩的不快，让自己在大学辉煌精彩的表现让父母感到骄傲和自豪，也算是完成他们的梦想了。在长达三个月的空闲时间了，我一直都没有在家，这三个月我一直跟我的同学创办了一个高中辅导班，而且在业余时间我带了两个家教，我努力使自己的时间充实起来。很显然，那段时间我真的让自己忙碌到极点了，只要人挨到床，就可以立马睡着。有时候累的真不行，但自己还是撑了下来。现在想起来觉得当时自己真的很努力，仿佛只要认真努力的坚持下去就去到达另一个美好的世界。在那段时间遇到了许多好兄弟，好朋友，我觉得这更是一辈子的财富！）
就这样，大学的日子越来越近，即将去往一个离家很远，自己完全不熟悉和了解的学校。那段时间我心情倍加忐忑，我不在为高考的失利而悔恨痛苦，我就是在想我如何在大学里坚守自己的梦想，不让这么多年的努力白费，不让父母的付出白费。因为我曾经给我刚刚毕业的哥哥做过保证：
1、到大学首先成功竞选班长
2、努力成为一名学霸
3、积极参加学校的活动，有条件的话可以多做一些兼职活动，体验社会生活。我现在依旧可以清晰浮现出那时的场景,那时自己坚定地眼神。似乎有种不成功就成仁的豪迈气概！
在火车上折磨了一整夜，终于来到了自己不喜欢但又急切想见到的大学。一切美好的幻想都被进入大学的所见所闻彻底摧毁了，没有宏伟教学楼，没有市区的繁华，没有熟悉的同学，就只有一个孤零零的我，虽然暂时我还有父母的陪伴，但以后我终将一个人孤独。但是遇见新事物的激动还是掩盖了一切脆弱与伤感。在学校呆了一天之后父母就走了，看着他们的远去的背影，我心里暗暗下定决心，一定要在大学创造一个属于自己的辉煌人生！
就这样自己一人呆在宿舍等待着自己新的朋友——610舍友的到来。我以最热情态度欢迎所有朋友的到来，真诚的与他们进行交流，我希望可以和他们做一辈子的朋友！等到所有室友到全后，我宣布我要竞选班长，他们都支持着我，这也是我朝着自己曾经许诺的第一个目标前进，新同学们的支持和鼓励，给予我莫大的关心，我下定决心一定要当上这个班的班长（说实话，竞选后大家都在投票时，我的心里完全没有了底，心想：如果失败就失败吧，好好开始自己人大学人生就行）
有些时候当你付出了很多之后，老天一定会给你回报的。就这样，我成功晋选到班长职务。我知道这一职务的来之不易，更是清楚这一职务所应担负的责任，所以在以后的生活和学习中，我尽心尽力的去做好我所以该做好的所有事情，当然我承认有些事情我做的不是很好，但我都在不断地反思中，我努力着让自己变得更优秀。
很快大一就要过去了，回首这一年的点点滴滴，我倍有感慨。首先我想说一下高考，高考是你人生的重要关卡，但并不是决定你人生的唯一关卡。如果在高中时期你已经很努力了，没必要为高考的失利而痛苦万分，要想以后获得成功，那就忘掉这一切的不快吧，要相信唯有轻装上阵，方能决胜千里。该过去的就让它过去吧，不要让自己沉溺于自己的痛苦中不能自拔。不是有一句话说得好吗，让自己犯的错误来不断惩罚自己的人是不明智的，所以最好的办法就是忘掉一段不快的记忆。再说一下大学吧，其实在家的时候对大学早有各种各样的幻想，什么的课程很轻松，什么的生活很美好……幻想都是美好的，可
是现实就是现实啊，你总得从幻想中清醒过来，去认清这残酷的现实，并且去逐渐接受这现实，然后去努力改变这现实。（这才是我所认为学生活）你要勇于接受新鲜事物，你要敢于承认自己的缺点…..,认清自己很重要，但同时也要去努力的改变和改正，一切的付出都是让自己更加的成功和优秀。无论是在大学的生活与人交往当中，还是在大学学习过程中，都应当始终保持这种谦虚的态度和实干的作风。实事求是，我觉得这是干成任何事情所应具备的优秀品质。在大学中你与周围的同学交流也是非常重要的一件事，你与周围的同学关系处理的好，你就会左右逢源，如鱼得水;反之，就会关系圈封闭狭小。要相信处理好与周围人的关系也是一门重要的艺术，它会为你的成功助一臂之力，从现在学习更好的与人交往吧！如果你在大学担任某一职务，请尽心尽力的去做好这一职务，一方面可以锻炼和培养自己的能力；另一方面不至于别人看不起你，认为你“空有其名，而无其实”。所以认真对待你将要处理所有事情，以最大的努力去完成它们，那么你就会离成功更近了一步。总之，以乐观积极的态度去对待你将要处理的事情，请相信，成功将在离你的不远处！
第五篇：放弃与坚守美文
飘散而过的光阴无情地流动，徒留一祯祯孤独而美丽的风景，不知何人驻足而坚守，何人又在风中荡漾，最后仅留下留恋的目光和一串串远去的脚印……
不愿放弃的一寸光阴，依旧坚守的一片风景，永远定格在心口。
像是一杯历经千年依旧醇香的美酒，苏轼的词依旧在我耳畔回荡着一抹余音袅袅的浪漫，想必是想让后人看看他的豪迈风姿，他放言“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，我仿佛看见他的背影盛开在烟火四射的夜幕。
他奔波官场，正如他从未放弃过雄心壮志的夙愿，依旧坚守在淡泊的仕途，屡次被贬，抹不去他追逐的背影。
唱着一曲波澜不惊的小调，风抹净的是尘埃，雨荡漾的是人心。
几十年后，昔日黄花早已凋尽，杜子美蹒跚着脚步，拖着病弱的身体流离人世。但他依旧是几十年前忧国忧民的子美，他苦吟“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。
子美不似苏轼，他不够豪迈，所以他活得很辛苦，但他又何尝放弃过报国为民的心？
我们踩过的土地，可有一寸是当年子美奔波过的？细嗅一片泥土，光阴早就湮没了血汗之泪，但依旧铭记的是那一心为民的背影，依旧熠熠生辉。
但我们拥有一个贯彻一生的信念时，坚守便成了家常便饭，而放弃却成了一种禁忌。
我依然相信，你可以为了信仰坚守数十年换得一次赏识；我依然相信，你可以为了信仰面对官场残酷意志坚定。
那么为何要放弃呢？
信仰是值得我们去坚守的，正如邓稼先放弃留美的机会，留守在中国，最终完成了信念，成为了“两弹元勋”；正如勤勤恳恳的海军一样，坚守在国家的边线，即使归心似箭，仍不忘坚守祖国的重责；正如我们周围的很多人一样，做好自己的本职工作为先，坚守的是一片拳拳真诚之心……
光阴湮没的是远去人的脚印，定格的却是那祯驻留的风景。
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