祝寿礼俗

第一篇：祝寿礼俗

2、祝寿礼俗

博山民间祝寿风俗，一般从六十岁开始，家中若有高寿老人，讲究一点的人家既是到了六十岁也是不祝寿的，以此表示对老人的尊敬。

旧时大户人家祝寿甚是隆重，子女或亲朋在决定给“寿星”庆祝寿辰后，较讲究的预先发请帖给其他的亲朋好友，请帖要大方、庄重、措词精炼达意、内容明确。祝寿礼品范围较广，最常见的有寿糕、寿桃（如季节不当也有用面粉做成桃子样的寿面）、糕点、寿联和大红寿幛等。若恰逢五世同堂的人家老人祝寿，亲朋还会送上一块写有“五叶衍祥”四个字的大牌匾额，意思是五代人繁衍生息，会带来幸福吉祥。

主办庆寿活动的人家，预先设立“寿堂”，寿堂正中用红纸或红绸布剪贴一个“寿”字或挂一副书法家书写的“百寿”，两旁张挂寿联。按照传统旧习俗寿辰庆祝活动从寿辰的前夕就已开始，亲朋祝寿礼品先行送到，当天晚上先由女儿、女婿设宴为“寿星”祝寿，并款待宾客，此叫“暖寿”。次日为寿辰正日，宾客云集为“寿星”道贺，殷实家庭通常提前去餐馆预定寿宴，届时餐馆用手提盒子送至主办家庭，寿宴席终，当宾客道别时要带上主人回赠的一点纪念物品，如“长寿面”等，该习俗传承至今。

3、生孩子习俗

博山历史悠久，生活风俗浓郁，传承至今历久不衰，这里将生孩子习俗做简要介绍。

（1）送祝米

孩子出生后由女婿到丈母娘（岳母）家报喜，告之母子（女）平安，临走时家人让女婿给产妇带上煮好的熟鸡蛋和红糖以做食补。

孩子出生后六天、八天或十天最长十二天开始送祝米，由孩子姥姥家准备好一对小枕头、一对小猫褂、一对小兜兜、六尺平纹布（尿布）、一对夹被子、一对小棉被，经济条件好的家庭备好600个鸡蛋，条件一般的备好200个或100个或60个鸡蛋以及大米、小米和面条，用食盒、箢子或红包袱肩挑车运，亲朋好友一起前往甚是隆重。返回时讲究不能空手走，于是主家回压一点大米、小米和染着红色的熟鸡蛋，面条是不能回压的，因为面条寓意顺畅的意思，是留给大人和孩子的。

（2）走满月

孩子满月后第一次剪发俗称“铰头”，还有一个不雅之称叫“挪尿（sui)窝”。铰头有一个仪式，即家族长辈一般是姥姥和奶奶一个持瓢一个持剪刀，铰前七（次）后八（次），然后铰铰嘴铰铰鼻铰铰眼铰铰耳（仅象征性的晃一下），口里不断念叨着“婶子剪挣大钱，娘娘剪做大官，奶奶剪长得欢，铰铰嘴不骂人„„”。铰的头发放在瓢里，由于铰头讲究不能空着，所以长辈们得拿点钱放在瓢里，仪式完毕后定良辰吉日由舅舅接妗子（舅妈）迎，回娘家住上个三五日，走时给孩子的鼻子上抹点墨灰，从姥姥家返回时由姥姥给孩子鼻子上擦点粉，意思是：黑狗去白狗来带他妗子那粉来，即带走外祖家的文脉。

（3）送百岁

孩子诞生100天吉祥称呼“百岁”，是人生第一个节日，此时姥姥家给孩子做最好看的衣服，讲究一点的人家做两身棉衣服，裤脚上绣上猫头，并送一副银手镯及脖子上挂的银质长命锁或麒麟挂件，其寓意是辟邪、一生平安、吉祥如意。吃的则是蒸的花馒头或点上红点的糖馅火烧，以示吉祥。亲友前来祝贺多为送衣送钱，吉祥祝福声满屋绕梁、声声不断，主家大办酒宴热闹非凡，酒足饭饱后亲友们带上主家备好的回压物品，一般为用红色陶瓷盆盛装由大小黄米和红枣糗的米糕、火烧和面条等，各奔自己家里。

4、合婚酒

暂缺

5、祭宗族

博山人对祖先的祭祀非常重视，每年从清明节开始至年末岁尾大致有四次祭祀活动。

清明节祭祖扫墓、春游踏青，家家户户男男女女提前一天在家备酒被菜，大户人家讲究一点的依照先人大小辈份用大、中、小三种海碗制作祭祀菜肴，每套4-6碗，荤素搭配，上坟时一般由家里成年男丁前往，仪式主要有排放供品、上香、磕头跪拜、烧黄表纸、添新土。上坟要压坟头纸，将黄表纸叠成小方块压在祖先的坟头上，表示这家人家有后人来祭祀。

农历七月十五，俗称“鬼节”，也叫“中元节”，这是博山人继清明后的又一重要祭祀先人活动，这一节日最早是纪念五谷神后稷“教民稼穑”而设，并请祖先作陪，后演变为请祖先来享用。这种祭祀是在堂屋前张挂先人画像灵位并供奉各种食品并上香磕头跪拜，完毕后再烧纸钱，送至路门口。也有人家上坟祭祀。

农历十月初一，冬季开始，辛劳一年的博山人粮食归仓，上坟告谓先人，备酒菜供奉，用五色纸剪裁成“冥衣”在坟前焚烧，谓之“送寒衣”。

腊月三十除夕前夕举行祭祖活动应是一年来最隆重的一次，有家庙祠堂的大户人家可在此举行祭祖活动，一般人家有的前往祖坟祭祀，亦可在自家堂屋举行，举行前将堂屋收拾的干干净净，较为讲究的人家将八仙桌套上大红桌衣，太师椅套上大红坐垫以示庄重，把祖先牌位或画像依辈份请至前台，供奉各种供品，一般六至十碗菜，寓意“六六大顺”或“十全十美”，菜品可荤素搭配，荤菜一般有整鸡、整鱼，寓意“大吉大利，年年有余”，素菜一般有豆腐，寓意“都来福”，放点芹菜，寓意“勤来财”，放点油菜，寓意“常有财”，放点韭菜，寓意“长久有财”，放点白菜，寓意“进百财”等等，每碗菜的顶部都放上点海米、木耳，意为山珍海味，它体现了博山人对美好生活的无比憧憬和向往。

祭祀礼仪：摆供品、上香、压坟头纸（去祖坟祭祀的）、发钱粮（烧黄表纸）。仪式开始一般由族人长者率家里晚辈众男丁依大小辈份依次排队前往门外大路口，朝“先人”墓地方向持香举三举，意为请先人回家，回家途中每逢入大门或二门口时须在门口两侧各插一炉香，以示引路，进堂屋后族人长者将手持香火放入台前香炉内，然后子孙后辈依次前后排列磕头跪拜，完毕后送“先人”至大路门口，烧纸后返回。

另外孩子结婚，考试金榜题名等喜事，许多人家也前往祖坟进行祭祀告谓先人。

第二篇：传统丧葬礼俗

传统丧葬礼俗

丧葬

1、送终 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为“送终”。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为“烧倒头纸”，有的地方更明白，叫：“烧 落气纸”。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。

2、报丧 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。

3、入殓 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。

4、守铺 死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做“ 守铺”。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫“守灵”，也叫“困棺材”。

5、搁棺 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为“搁棺”或“停棺”。“搁棺 ”的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。

6、居丧 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见)；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

7、吊唁 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死老子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要“望乡而哭”，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。亲友前来吊唁的时候，孝子要保卫祖国接，陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀 哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上“折祭×元”。“奠敬×元”的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。

8、接三 接三也叫“迎三”、“送三”。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫“迎三”，也叫“送三”。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式，摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》，比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。

9、出殡 出殡又叫“出山”，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做“开殃榜”。出殡之前，先要 辞灵。先装“馅食罐”，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是“扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取“捎财起官”的意思。出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇“旋棺”，在棺材周围绕行三圈之后，再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的“哭丧棒”，大儿媳抱“馅食罐”。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是“摔盆”，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫“阴阳盆”俗称“丧盆 子”，不过也叫“吉祥盆”。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者 的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥--乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷 人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。

10.落葬 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

11.居丧 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。

传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益谈化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。但老 人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪 又有哪些呢?新式丧礼一般有以下程序：

1、移尸：确认老人已经死亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和 烛。

2、报丧：死者家人在亲人去世后，应尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、电话、讣告或亲自登门通报。

3、整容：为死者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。

4、讣告：用讣告的形式向亲友近邻进行通报。

5、开追悼会 追悼会一般在丧家所设的灵堂里举行。先要布置灵堂： 灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎“花牌”，一般以深绿色为底色，配上黄色花朵图案。花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放死者遗像，周围放黄色鲜花，灵桌上可置备素色鲜 花，中间放灵位。会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写“×××追悼会”字样，遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的换联换幛。花圈、花篮 则放在屋内门口两侧。灵堂内左右可摆放长桌子，并配座椅、桌子，可旋转茶水，以备吊唁 者休息时用。在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，一处用来签名。追悼会一般在原设灵堂举行，也可另找场地，死者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，遗 体未火化的，可放于灵堂中间。在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁 者站正中，面向遗像或像体。主持者站前排左边，侧身，一半向着死者家属，一半向着吊唁者。

追悼会的仪式大致为：

①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。

②宣布追悼会开始，奏哀乐。

③宣读悼词。

④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。

⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。

⑥慰问逝者亲属。

⑦追悼会结束。

吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。6.丧服 现在丧葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上带一黑布，上面写一“孝”字，表示老人去世，自 己正在教期，还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时，在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写“教”字。最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。

第三篇：成语与礼俗

二、成语与礼俗

教学目标：

1、学生课前收集与礼俗有关的成语，使其在汉语成语方面的知识得到丰富，同时也进一步了解汉语成语的特点，明白成语中沉淀着丰富、生动的民族文化内涵。

2、通过课堂讲解、课后的运用，学生进一步了解汉语成语与汉民族文化之间的关系，提高他们的文化素养，更好地传承优秀传统文化、弘扬中华民族精神。

教学重点、难点：

1、指导学生做好课前准备。任务安排要具体，要落实到每一个学生，力求使每位学生都在课前准备中有所学习有所收获。、梳理成语中蕴含的文化现象，并能灵活运用，激发他们热爱我们的传统文化。探究成语与文化间的关系

第一教时

教学过程：

一、资源共享（学生展示，教师补充）

1、对成语的认识：成语凝聚了汉语的精华，是人们长期以来习用的、简洁精辟的定型短语。中华文化博大精深，源远流长。汉语成语作为一种特殊的语言现象，承载了极其丰富的文化信息，可以说是中华文化的一个窗口。我们通过这个窗口，可以窥见中华文化的全豹。

2、成语与礼俗：在我国,与礼俗有关的词语不计其数,表现形式丰富多彩,而在礼俗语海里,数量最多、应用范围最广的当数成语。据统计,《成语词典》中就收录了500余条与礼俗有关的成语。这些礼俗成语兼有历史和文化的双重价值其源头大多是中国古代历史著作，比如《史记》《左传》《后汉书》及诸子著作，也有反映当时社会生活的文学作品如《诗经》、唐诗宋词元曲等。在这些成语中，汉民族的礼俗观、礼俗风貌、礼俗制度等都有迹可寻。

3、举例说明：如：反映着古代服饰礼仪制度

成语以其结构精致、信息容量大的特点，蕴涵了丰富的文化内涵。服饰成语兼有历史和文物的双重价值，在这些成语中，汉民族的古代服饰样式、着装观念、服饰礼仪制度等都能得到反映。

比如成语“圣主垂衣”，表现出在黄帝尧舜时期就开始出现了衣裳，不再是像原始社会的人们一样以树叶遮体或以草裙围体，从而结束了史前那种半遮半掩的围披状态；“胡服骑射”则反映了汉民族服饰与外民族服饰交流、融合的史实。而“广袖高髻”反映了汉时长安城里妇女流行梳高髻和宽大的衣袖的风气；而“风鬟雾鬓”中的“雾鬓”即“蝉鬓”，指面颊两旁近耳朵的发薄如蝉翼，梳理蝉鬓，不仅需要一定的技巧，还需要借助梳妆用品。这说明先秦时期，妇女就已经具有梳妆技巧，并对美有一定的追求和欣赏艺术。而“蛾眉螓首”、“杨柳宫眉”、“愁眉啼妆”、“朱唇皓齿”、“美女簪花”等成语则给我们展示了古代女性多样的方式妆容、美丽的姿态和对美的追求。

我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志，还讲究严格的着装礼俗。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服，不分上下，然而在古代却很有讲究，一般来说，古人称上为衣，下衣为裳，如果把上衣下裳颠倒了穿，就会不合礼制。因此服装是一种象征身份地位的符号，它代表个人的政治地位和社会地位，使人人各守本份，不得逾越。因此，自古国君为政之道，服装是很重要的一项。

在中国传统上，服装是政治的一部分，其重要性，远超出服装在现代社会的地位。如成语“紫绶金章”反映了汉代官员的装束，绶是汉代官员权力的象征，以其纺织的稀密、长短和色彩的不同标志着官职的高低。绶以紫色最贵。在古代，服装的颜色代表着身份和地位的贵贱。如 “黄袍加身”，古代把黄色看成中央正色，从此黄色就一直成为帝皇的象征。

而成语“衣冠礼乐”是指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。在中国古代服饰文化中，服饰的礼制化是非常重要的。如成语“绿衣黄里”，古时以黄色为正色，绿为闲色，以绿色为衣，用黄色为里，旧喻尊卑反置，贵贱颠倒。可见，着装礼节是多么重要，所以“颠倒衣裳”“冠履倒置”是不合礼制的。

二、教师讲解

1、什么是礼仪：礼仪是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。

2、引证解释：礼节和仪式。《诗·小雅·楚茨》：“献醻交错，礼仪卒度。”《周礼·春官·肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”《史记·礼书》：“至 秦 有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”《北齐书·皇甫和传》：“及长，深沉有雅量，尤明礼仪。”[1]

3、中国传统礼仪

“九宾之礼”。这是我国古代最隆重的礼节。九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。还有“跪拜礼”、“揖让礼”、“袒臂礼”、“虚左礼”等

4、重点讲解几个蕴涵的礼仪成语： 礼尚往来：礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。葛静因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说：“以德报德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报，是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。

礼轻情意重：礼轻情意重，出自元·李致远《还牢末》：兄弟，拜义如亲，礼轻义重，笑纳为幸。比喻礼物虽然很轻，但情意却很深厚。

话说唐朝贞观年间，西南回纥国(今云南境内)是大唐的藩国。一次，回纥国为了表示对大唐的友好，便派使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王。在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽——白天鹅。缅伯高最担心的也是这只白天鹅，万一有个三长两短，可怎么向国王交待呢？所以，一路上，他亲自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。这天，缅伯高来到沔阳湖边，只见白天鹅伸长脖子，张着嘴巴，吃力地喘息着，缅伯高心中不忍，便打开笼子，把白天鹅带到水边让它喝了个痛快。谁知白天鹅喝足了水，合颈一扇翅膀，“扑喇喇”一声飞上了天！缅伯高向前一扑，只捡到几根羽毛，却没能抓住白天鹅，眼睁睁看着它飞得无影无踪，一时间，缅伯高捧着几根雪白的鹅毛，直愣愣地发呆，脑子里来来回回地想着一个问题：“怎么办？进贡吗？拿什么去见唐太宗呢？回去吗？又怎敢去见回纥国王呢！”思前想后，缅伯高决定继续东行，他拿出一块洁白的绸子，小心翼翼地把鹅毛包好，又在绸子上题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳湖失宝，回纥情难抛。上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛！”缅伯高带着珠宝和鹅毛，披星戴月，不辞劳苦，不久就到了长安。唐太宗接见了缅伯高，缅伯高献上鹅毛。唐太宗看了那首诗，又听了缅伯高的诉说，非但没有怪罪他，反而觉得缅伯高忠诚老实，不辱使命，就重重地赏赐了他。

八拜之交：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时指结拜的兄弟，姐妹为八拜之交。出 处 ：邵伯温《闻见前录》：“公至北京，李稷谒见，坐客次，久之，公着道服出，语之曰：‘而父吾客也，只八拜。’稷不获已，如数拜之。”大致意思为：文彦博听说李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他对人说：“李稷的父亲曾是我的门人，按辈分他应该是我的晚辈，他如此傲慢，我非得教训他不可。”有一次，文彦博任北京守备，李稷听说后，便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅坐等，过了好长时间才出来接见他。见了李稷之后，文彦博说：“你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。” 李稷因辈分低，不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语“八拜之交”就由此出典。后来，人们用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节，旧时也称异姓结拜的兄弟。

教师总结：成语真不愧是中华文化的“活化石”，是承载文化信息最多的语言形式，一个典故，一则寓言，一首婉转低回的吟咏，就是一场场华美的历史文化盛宴。

三、课堂检测：

1、挑战自我。默写20个包含礼仪的成语（参考）礼贤下士

礼尚往来

相敬如宾

举案齐眉

礼轻义重

礼让为国

礼贤下士

彬彬有礼

博文约礼

通书达礼

虚文浮礼

言之有礼

平易近人 知书识礼

知书通礼

父慈子孝

谦和好礼

推心置腹

虚席以待

彬彬有礼

2、看成语说故事 相敬如宾

参考： 春秋时一个叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午饭送到田头，恭恭敬敬地双手把饭捧给丈夫，丈夫庄重地接过来，毕恭毕敬地祝福以后再用饭。妻子在丈夫用饭时，恭敬地侍立在一旁等着他吃完，收拾餐具辞别丈夫而去。这件事被当时晋国的一个大夫看见了。左传记载了这段故事。

四、拓展运用：

读《成语故事》里有关礼仪的典故，写一篇成语与文明或成语与礼仪的读后感

第二教时

教学过程：

一、展示资料（学生交流，教师补充）

1、成语特点：成语记录了中华文明的发展，每一个成语的形成都是生活与智慧的结晶，是人类发展的指引和借鉴；成语是老百姓约定俗成的文化，结构固定不变的语言形式。

2、成语承载的文化信息，唐李商隐《无题》诗曰：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”人们取“心有灵犀”比喻恋爱着的男女双方心心相印，现多用它比喻对彼此的心思都能心领神会。

3、关于汉语中关于爱情、婚姻的成语有很多

如“情窦初开”、“一见钟情”、“情有独钟”、“浓情蜜意”、“比翼双飞”、“白头相守”、“秦晋之好”“花好月圆”、“山盟海誓”、“天荒地老”、“海枯石烂”、“天长地久”、“百年好合”、“相濡以沫”、“情投意合”、“如胶似漆”、“郎才女貌”、“夫唱妇随”、“永结连理”、“伉俪情深”、“纸短情长”、“”甘棠之爱、“”心有灵犀、“魂牵梦萦”、“”青梅竹马、“”月下老人、“比翼双飞”、“劳燕分飞”、“燕尔新婚”、“举案齐眉”、“相敬如宾”、“乱点鸳鸯”、“棒打鸳鸯”、“鸿雁传书”、“雁杳鱼沉”等等。这数目众多的成语中，有的描写青年男女热恋时的甜蜜与美好，如“一见钟情”、“浓情蜜意”、“山盟海誓”等；有的描写步入婚姻殿堂后夫妻生活的幸福与美满，如“伉俪情深”、“相敬如宾”、“夫唱妇随”等；有的描写离别后的思念及痛苦，如“纸短情长”、“雁杳鱼沉”、“魂牵梦萦”等。

二、教师讲解

各个时代的人们在运用语言进行交际的过程中，创造了许多言语作品，其中一些最富于表现力的短语经过反复引用或加工，逐渐趋于定型，凝固为成语流传下来，成为人们长期习用、简洁精辟、具有书面色彩的固定短语。自然成语也就承载了中华民族众多的文化因子。其中，颇具民族、地域特色的中国婚姻爱情文化就在汉语成语中留下了许多“蛛丝马迹”，可以让当下的我们通过这些“语言化石”去寻绎中国古代不同时期的婚姻爱情文化。

所谓婚俗文化，是指围绕着人们的恋爱和嫁娶所形成的文化现象。中国的传统婚俗是中国文化的一部分，在几千年的发展过程中，已经形成了一套完整系统的体系。这个体系涉及中国人婚姻的方方面面，同时也反映了中华民族深层的文化心理。《礼记·昏义 》说“昏礼者,礼之本也。”这就在崇 尚礼制的古代社会 中,把婚姻制度看成 了全部社会制度的根基。《昏义 》又云“夫妇有义而后父 子有亲,父子有亲而后君 臣有正,也是说婚姻关系构成了尊卑上下等级秩序的基础，从中可多挖掘出其内在的文化底蕴和文化价值。

成语中蕴含的婚俗文化体现了几千年来汉民族的婚姻观念和婚姻道德。

如成语“秦晋之好”，亦作 “秦晋之偶”、“秦晋之盟”，反映出在特定社会环境下为适应社会的发展而产生的“表亲婚姻”形式正是讲究“血缘观念”“门当户对”等婚姻观念的体现。西周时期姬姜两姓的联姻，春秋时期秦晋两国国君世代互为婚嫁是表亲婚姻的典型事例，到汉代不同辈份间的表亲结婚则愈演愈剧烈，再到魏晋南北朝时期的贵族与贵族通婚、世家与世家通婚致使婚配范围越来越窄，以至在门当户对观念的严格禁制下不少贵族青年依然以血缘关系甚至是异辈婚配的形式组织家庭。古人认为宗族内的通婚能增加血缘的纯粹性。

而“月下老人”“明媒正娶”“媒妁之言”等成语则反映了封建社会男女“授受不亲”的婚姻道德观。在古代婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”，男女无权决定自己的终身大事，必须经媒人传言，由父母决定，严格按照纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这一娶亲程式来确定婚姻关系。因此，婚礼的一切仪节几乎都由双方父母包办，否则就被视为大逆不道，且不被世人所认可。

又如“结发夫妻”旧时指初成年结婚的夫妻（结发是束发的意思，指初成年）。也泛指第一次结婚的夫妻，即原配夫妻。在我国古代，不论男女都要蓄留长发。那时男子到二十岁时要行“冠礼”，即把头发盘成发髻，叫做“结发”，再戴上冠（帽子），表示成年了。所以，男子二十岁也称“弱冠”。女子到十五岁行“笄簪子礼”，即把头发盘成发髻，再插上簪子，表示长大成人了。所以女子十五岁也叫“及笄”。可见“结发”一词原指男女年轻的时候。当女子订婚后，即用丝缨束住发辫，表示她已经有了对象，到成婚的当夜，由新郎解下。在古代有关于“结发夫妻”有“束发托身”与“投丝慰情”的民俗，反映了人们对夫妻双方的美好祝愿，希望能“结发为夫妻，恩爱两不疑”，同时也表现了古人忠贞不渝的爱情观和追求爱情长久的美好心愿。

总结：我们发现成语的确沉淀着丰富而生动的民族文化内涵。我们今天这堂课只是通过几个成语来引导同学们了解婚俗文化，为大家探究成语的文化内涵指出方向。中华文化博大精深，需要我们用一生的时间去学习。因此希望同学们能够努力学习语文，提高自身的文化素养，为弘扬中华民族文化做出贡献。

三、课堂检测：

1、关于汉语中关于爱情、婚姻的成语有很多，你能说多少啊？

2、用一段话总结自己这节课的收获，要求用到若干成语。

3、我们应该以什么样的态度对待我们的成语和中华传统文化？

参考：（1）由目前传统文化不断流失的现象引起思考 古人曾说：“一个民族可以在短期内创造大量的物质财富，却不能创造文明，所以要毁灭一个民族，就摧毁它的文化，所谓：欲亡其国，先去其史。被摧毁了传统与道德基础的民族，就失去了民族的自豪感和凝聚力。处在这种状态下的民族，无论其体魄如何强健，科技如何发达，却是任何白痴都可以放心蹂躏与奴役的民族。

（投影九）随着活字印刷术、端午祭被韩国人申遗成功,他们继续将中国的中医、汉字、汉服等划归本国发明的同时,近日又着手将源于中国的”风水"向联合国教科文组织申遗。日本人也是不堪落后，据悉，日前日本正准备将我们老祖宗发明的“麻将”申报世界非物质文化遗产。面对文化的不断流失，所有人都愤怒、心痛，疾呼我该怎样守护你我的文明，该怎么拯救你我的文化？

（2）用榜样的力量激励行为，并找到具体行为的支点。

中华炎黄文化研究会理事陈汉东先生就历时六年之久，以中华文化为核心，坚持成语固有的形式，不改用不乱用，以一个爱国之心，充分发挥聪明才智，集合国际一百多位历史学家、语言学家和文学家的力量，用2008个成语创作了《中华成语龙》。

这凝聚了众人智慧的作品不仅让世界了解并习惯通过成语来理解和表现中华文化，更重要的是我们可以通过《中华成语龙》来熟读已连接好的成语，很快就可以把成语记住，而且记得很牢，不容易忘记。这样就能很好的保护我们的文化并让它代代相传。（投影十：《中华成语龙》）

教师总结：同学们，“积土成山，积水成渊”，我们对传统文化的拯救和守护，是对祖辈怀想和感激的基本方式，作为民族的一份子，为了祖国的未来，就让我们的爱国之情变得具体些吧。

四、拓展运用：

请各组至少用两种创意进行成语设计，以设计方案趣味性、参与性和信息承载性为标准来评价各组的工作成果，成绩优秀的组可成为与兄弟班进行文化交流的代表。

第四篇：萧山区婚嫁礼俗的调查研究

萧山区婚嫁礼俗调查报告

学 校： 萧山中学

班 级： 1413 小组名称： 寻迹 指导教师： 王青 小组人员: 金羽丰、戚烨阳、廖秀萍 叶明欣、金达、陈浩杰

一、调查流程

调查时间和地点

2013年1月29日至2012年2月14日 浙江 萧山 调查方法与对象

1.通过互联网了解婚嫁的具体流程

2.走进农村，抽样采访，进一步了解婚嫁的礼仪与习俗。

二、调查结果和分析

（一）、历史了解

我们小组首先在互联网上查到了相关资料，大致了解到了中国的婚姻变迁。它大致可分为三个阶段，具体内容如下：

（一）古代的中国式婚姻

1、原始社会

马克思在其《<摩尔根古代社会>一书摘要》中说：最古是过着群团的生活，实行杂乱的婚配制度。中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的婚配制度关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。当然，所有这些观点都基于这样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。

2、神话发展 中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是当人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。

3、唐宋时期的婚礼

在中国古代发展史上，唐宋两朝的政治制度、社会文化以及生活方式均发生了重要变化，尤其是婚礼习俗发生的变化更大。唐朝和宋代的婚礼程序基本依照古六礼进行，其中包括：

1.纳彩：

纳彩，就是男女双方互赠礼物。在封建社会，礼物多由媒人传递，礼物也很简单，如男方只须送去一把木梳、两节头绳、几尺鞋布；女方回敬一双手工百蜡底布鞋、一方手帕即可。解放后，随着时代的进化、经济的发展，互赠的礼物也发生了变化。

2.问名：

男家行纳采礼后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以便男家卜问，决定成婚与否，吉凶如何。或以为问名是男方遣使者问女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。后问名范围扩展到议门第、职位、财产以至容貌、健康等多侧面。问名也须携带礼物，一般用雁。我国广东海南及西南少数民族，常用槟榔作为问名携带的礼物。把女方庚帖与男方生辰做了占卜，确定可以成婚之后再行纳吉礼。

3.纳吉：

是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”宋代民间多以合婚的形式卜吉定婚。至明代，以媒氏通书、合婚代之。清代，纳吉一仪已融于问名和合婚的过程中。民国时期，无纳吉仪，只有简单的卜吉习仪，多将女方庚贴放置灶神前，如三日内无发生异事，则认为顺利，就拿男女庚贴去合婚。

4.纳征： 古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第四礼。亦称“纳成”。即男家纳吉往女家送聘礼。《礼记·士昏礼》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”经此仪礼婚约完全成立。

5.请期：

即是请人测定良辰吉日后，将结婚日期告知女方。6.亲迎：

新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。通常是男家将婚期通知女家后，到成婚日，由新郎亲自到女家迎接新娘，也有由男家派遣迎亲队伍迎娶，新郎在家等候。

宋代商品经济的极速发展，导致人们财富意识的加强，为宋代婚礼演变提供了坚实的物质基础。此外，唐宋时期的民族融合，直接影响了中原民族的婚礼习俗，是唐宋婚礼演变的内部诱因。

（二）近代的中国式婚礼

1、清末封建统治下的婚姻

在传统文化中，婚姻是两个家庭甚至是两个家族的实务。所以，家庭夫妻关系的形成以“父母之命、媒妁之言”为准则，男女当事者个人，对自己的婚姻基本上没有选择的自由。而“父母之命、媒妁之言”又大多以“门当户对”或家庭经济情况为标准，对于年、貌、品、才，甚至身体状况，是不管的，青年男女毫无自主权可言。男女双方婚前可能都没有见过面，婚后的感情状况普遍不理想，没有建立在两情相悦的基础上的传统婚姻酿成了许多悲剧。清末的许多学者，都有过失败的第一段婚姻。

2、辛亥革命到新中国成立前的婚姻

伴随着辛亥革命、五四运动，大批进步知识分子展开了对旧时婚姻陋俗的大批判。在新婚姻观的引导下，二十世纪初中国的婚姻习俗开始出现了现代文明与自由的曙光。近代留洋后回来的人带来的人人平等，妇女解放等新观念给城市的青年以重大影响，推翻清政府的封建统治也让众多的城市民众开始渐渐改变旧的观念，接受新式的婚姻顾念也开始成为新式婚姻制度的开端。青年男女开始先谈恋爱，再结婚。在大城市接受高等教育的青年，受新式观念的影响，原来的旧的观念被渐渐摒弃，从自由恋爱开始，也接受一夫一妻制度，当然这只是一小部分人。婚礼的形式开始从简，花费也节省了许多。礼俗趋于简朴，摒弃旧婚俗的繁文缛节，更是社会趋于文明，合理的的具体表现，有利于社会风气的转变，也有利于社会进步。男女的婚姻的年龄也开始正常起来，早婚的现象变少，人们开始重视起自己的教育，事业和革命，结婚年龄从原来普遍的16,7岁到20岁出头，这是社会显著的进步，有利于进一步提高下一代的质量。

（三）建国后的婚姻状况

解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。在全国经济百强县的萧山，其乡村婚礼习俗具丰富代表性: 1.定亲

这个过程大概发生在相亲过后的一个星期到三个月不等日期的长短和男女双方的经济家族名望成反比的，因为一般来说给彼此双方一个选择缓冲期是双方都需要的，讨价还价的时间也是要有的。在女方家里大摆几桌，放上老四样“牛肉”“猪头肉”“烧鸡”“瓜子”，水果也不可缺少具体哪种视季节而定一般来说过年前后是订亲的高峰期。色泽鲜艳个头硕大老少皆宜的香蕉成为必备水果。男人桌上喝白酒男女人桌上喝葡萄酒，未来的女婿在和未来的儿媳密谈之后，出来挨圈敬酒顺序是先岳父然后再按照辈分敬。

2.送礼金

在萧山农村，女方家中通常需要男方送给女方一定的礼金。因为在中国，男女结婚的概念是不同的。从女方来说，是嫁出去。男方来说，是娶进来。相当于是将一个女人送到了男方家。所以，相应的作为回报。男方必须给予礼金。礼金多少从三千到二十万不等。此外，男方还要给女方买黄金,白金等首饰,可以买好给女方。较为普遍的是，男方要给女方买60斤上好的棉花,女方家长去做被子,至少也要个6床,8床的。还有，男方还要把喜糖给女方家，要多少喜糖,就问女方家长。女方家长要给男方买一套西服,一双皮鞋,供结婚时候穿。如果是过年,双方家长,亲戚都要给女婿,媳妇红包,结婚的时候也要给.女方要准备结婚的嫁妆,男方家缺什么,就准备什么嫁妆。

3.办酒

先在女方家办酒，然后晚上去男方家办酒，中午女方家办酒后婚车把新娘接到男方家。结婚是一个考验你精力、财力、智力、体力、酒力的全方位立体考核，是你在你们村子里人际关系好坏的一个衡量标尺。财力一般的人家结婚选择“短小精”三字战略。短顾名思义就是娶媳妇持续时间短，一般就是两天；小则是秉承简约饭菜，几道菜数目是一定的（一般是12道，鱼是压轴菜）；精则是桌位的安排上力求减少桌次一般来说一个桌子上面8个人。

4.迎亲过程概述

一般来说大概在9点多钟的时候当男方家里收拾妥当浩浩荡荡的迎亲队伍就出发了。娶亲队伍严格的按照西进东出不走重路的原则，待来到女方家里嫁妆收拾妥当之时考验男方的时刻到了。新郎满心欢喜的来到新娘的门前门是锁着的，差不多一番折腾之后就可以回程了，在回程的路上一路撒烟撒糖，但是最重要的事情是新年要把顶指在出村口的时候扔掉，也要把自行车电动车的轮胎气给放掉寓意明显：不干活，不受气。在男女双方家属欢聚一堂一片祥和的氛围中，在好吃好喝之后送走了新老亲戚之后，在经历两天的综合考验之后再陪陪哪些为你奔波几天的发小好友之后就可以安心的准备明天的“回门”了,当然如果双方离得比较远新人们也会乘着送亲的婚车在当天下午回门的。

（二）、实地走访

了解到中国婚姻具有如此悠久的历史，我们不禁为拥有丰富多彩的中华文化感到深深的自豪。于是，我们小组一行人特地走访了一对即将结婚的新人。在采访中，新人们有说有笑，处处洋溢着幸福的笑容。我们向他们进一步了解了乡村婚姻的具体内容。然而，当被问及结婚的所需费用时，新郎脸上透露着一股莫名的忧愁。具新郎交代，当下结婚不仅是感情问题，更是经济问题。作为“80后”，本身经济状况很拘谨，而结婚需要承担来自彩礼、房子等各种经济压力。新郎坦言，结一次婚真的“伤不起”。

我个人估算了一下结婚的大致费用： 订亲礼17000 酒水钱3000 过年的红包500 婚礼花费60000 彩礼40000 嫁妆10000 总计120500 而官方的一组数据显示全年城镇居民人均纯收入6604.03元，人均消费支出4319.95元，可支配收入为2285。120500/2285=65.86这相当于一个四口之间16年的人均可支配收入之和，所以说结个婚伤不起啊。

三、调查后的感想

婚姻家庭制度是指被一定社会所公认并被人们普遍接受和遵循的婚姻家庭关系的规范体系，是社会上层建筑的一部分，始终受这个社会的经济基础的发展所决定。可以说，经济基础的变化和发展根本上推动了婚姻制度和婚姻观念的的变迁，当然这不是唯一因素。虽然我们不能确定婚姻制度的未来做准确预知，但是纵观变迁，我们不能说着这将最终决定于经济基础，并且发展趋势将是趋于合理。另外，纵观作为全国经济百强县的萧山，仍有着多数渴望结婚的青年男女背负着重大经济压力。作为一串串刺眼的数据背后，是城乡居民年年外出打工挣钱但是生活水平得不到提高的现实，原因很复杂，城乡居民之间不自量力的盲目攀比和错误的婚嫁观念也值得思考。政府在提倡新农村建设的时候应能在抵制大操大办婚丧嫁娶这些方面下大力度加大宣传与引导，促使新婚礼新风俗新风尚新面貌的产生。

四、思考与建议

中国式的婚礼让中国文化变的可以触摸；让遥远的冰凉的历史变得温暖亲切；它让我们的心灵和祖先的心灵在婚礼仪式中相汇、相知、相溶。也见过美名曰“中西合璧”的婚礼，婚纱盖头，婚纱对拜，婚纱交杯酒，婚纱牵红绣球。对文化最好的尊重不是改良嫁接，而是传承。这种嫁接方式不仅是对中国文化的不尊重，更是对西方文化的不尊重。中国式的婚礼仪式应该属于非物质文化遗产，对于祖先留下来的遗产我们应该有一颗敬畏之心。我们对一个流传了500年的青花瓷花瓶，会战战兢兢的生怕把它摔碎，那面对一场几百年前婚礼仪式我们也一定要慎重呀。中国式的婚礼一定要在我们的民族文化背景下发展。传承是发展的基础，嫁接不是发展。改良和嫁接只会让我们的民族文化更加边缘化。就传统婚礼来讲，能令其回归，仅只简单复制是不行的。首先要认识到那种土的掉渣的形式和因循守旧、一知半解胡乱拼凑以及生硬复古的办法都是对于中国传统文化婚礼的戕害。此种情况对于传统文化婚礼有百害而无一利。正确的发展目标应当是将博大精深的中华传统文化取其精华去其糟粕，与现代时尚元素与运作手段相结合，且符合市场运作规律的真正意义的传统文化婚礼。也就是更新与再生的问题。这里面也包括民俗元素婚礼。不拘泥于一朝一代，不禁锢于某种形式，而是以传统文化的精华部分与现代元素与技术手段有机融合，使中华传统文化婚礼一时间大放异彩。其适时地更新了原有形式，从而使传统文化婚礼得以再生！使古老而从未间断的但是已然处于危机中的中华古老文明在婚礼方面重新焕发出了璀璨的光彩。在中华民族正在进行伟大复兴，真正再次傲然于民族之林的时刻这种工作越发体现出我们作为中华民族一份子的神圣职责所在！

附表1

萧山区婚嫁礼俗问卷调查

尊敬的行人：

您好！我们是萧山中学的学生。为了了解石雕艺术的社会影响，开展此问卷调查。我们将会对其结果进行认真分析。希望您们能在忙碌中抽出一定时间来做一下调查！感谢您们的配合！

1.您自己或亲戚结婚时，女方家长是否有意向索取礼金 A.是 B.不是

2.若女方所要礼金，礼金所需的价位是多少

A.0~3000 B.3000~1万 C.1万~5万 D.5万~20万 E.20万以上 3.若女方不是处女，这会伤及男方的感情么？ A.会 B.不会

4.在婚宴的排场方面，您会选择简约的欧式婚礼（教堂中），还是较中国式的宴席

A．欧式 B。中式

5.若选择中式婚礼，您会选择豪车接送，还是婚礼就简举行 A.前者 B.后者

6.结婚时，是否有意挑选吉日，以及有占卜方面的意向 A.有 B.无

7.请问您附近人结婚的时候，有什么固定的迎娶流程

8.在婚宴上，有什么固定的流程

再次感谢您参与此次调查！祝愿你新年快乐！

第五篇：中国礼仪礼俗 结婚文化

结婚礼俗

王龙亮 电科102 1005B217

我的家乡在麒麟降生的地方山东巨野。传统的结婚礼俗显示了我们家乡的地方特色。

结婚是一个人的终生大事，容不得半点的马虎，所以从订婚到结婚期间有很多的礼俗。订婚：不管是媒人介绍还是自由恋爱订婚都是必不可少的一个环节。在男女双方都没有意见的时候就开始订婚，其标志就是男方给女方见面礼，金额一般是10001元，女方从中抽出1元交给男方俗称“万里挑一”

，同时男方还会买“三金”首饰大约10000元而且会选一个好日子，男方去女方下礼，一般都是些糖块，果点。订婚时也会商量好男方给多少彩礼，现在一般是三万三，六万六还有一种说法是三斤三两百元钞票，同时还有订婚宴宴请女方的亲戚，也是女孩改口叫男孩父母爸妈时，这个还要给2000—3000元的改口费。

结婚之前订婚之后必须进行必要的礼节性活动就是送节礼，俗称“走亲戚”，中秋节，春节是最重大的，也就是在过节时男方会找两个年轻的小伙去送礼。

俗话说“女大不中留”，订婚之后结婚的日志就近了，男方找人去女方家要女孩的生成八字，俗称“要好”。根据男孩女孩的生辰八字选择一个合适的结婚日期，找人把结婚日期以及忌见的属相，新娘上花车面朝哪个方向等一些细节问题写在一张红纸上俗称“福”在结婚之前男方还要给女方送200斤谈好的棉花让女方做被子用。

在结婚之前，女方家长会找一个好日子去布行“截被子”即买被面。并且选一个晴朗的日子，叫上10几个年轻的妇女帮忙套16—20床不等的被子，男方一般也会套八床。随着结婚日子的临近男女双方都会找一个很明事理的男子俗称“大知”。女方一般还会找二十多个抬嫁妆的一般都是邻居。男方也要找帮忙的乡亲，在结婚前的几天买好喜糖，菜以及烟酒。女方还会有一个拿”门帘“的小男孩，男方要给这个小男孩一个红包，里面大约有1000块钱。

随着经济的发展，结婚之前拍婚纱照，结婚当天录像成为了结婚中必不可少的部分。现在的新娘多穿婚纱如果是白色的婚纱则会在头上带上几朵白百合寓为“百年好合”，如果红色婚纱一般会戴红玫瑰。这些花要让婆婆去摘，一般是一朵880.结婚的前一天男孩家会在屋顶上放一个大喇叭放一些喜庆的歌曲和经典老歌，让四周的人家都知道他们家办喜事了。在前一天男女双方家门上都会贴上喜字贴，还要在村里街道旁贴上喜字。结婚房子必须要有的。

在结婚的当天早上天不亮新郎就会让人带着给村上辈分高的去磕头，磕头时的动作也有一定的讲究，一般到八九点钟结束。这是家里的迎亲队差不多准备好了，会给女方带上一个许多层的盒子，里面放上糕点，一大块猪肉烟酒等。同时女方购买的家具，沙发，电视机，电脑，太阳能，空调冰箱以及被子等应有尽有，都会在这一天有抬嫁妆的人送到男方家。在女方的迎亲队伍没来之前，男方的迎亲队伍就会出发，男方的迎亲队伍一般有10辆车，有一辆婚车。迎亲队伍在路上是不是的点燃鞭炮扔在路上，寓意喜庆。不论是男方还是女方的迎亲队伍所走的路线都是很讲究的，必须是从村西头进东头出。男方迎亲队伍到达女方后新郎要向新娘单膝下跪献上鲜花以示忠诚。临走时新娘还会吃面条带表长青。上车前新娘还会抓財以为娘家的财产也有姑娘的一份，新娘的哥或弟要把婚车送出庄。新娘的兄弟这是被称为“包袱腿”，第二天负责接新郎新娘回门。

新娘下车前，有两名儿童持火把绕婚车一周，寓意日子红火。拜天地的时候主持婚礼的或小伙子都会戏弄喜娘、新朗一番，闹洞房的时候妇女不参与，只是跟着看热闹，出点坏主意，只能晚辈才能闹洞房。

第二天，新娘的兄弟会和女方的大知一起早早的去新娘家把新人叫回去。这一天女方的一些亲戚会让新娘认识一下。新娘回娘家时会带上一包糖，还回去的时候要带一个包袱回去，报复礼包的东西越多越好，这个包袱还要有兄长背到车上。整个过程到这里差不多结束了，事后人们都看一下结婚录像回顾一下结婚当天的情形。

美好的日子总是短暂的，婚礼上的各项议事都会成为永恒的记忆，新人很快变成普通人，一切都将归于平淡，开始为幸福的生活而拼搏，一代又一代延续着几乎相同的习俗，延续着一个地方独特的礼俗