基督教会-喻道故事

第一篇：基督教会-喻道故事

喻道集锦

比喻的极限

有几个瞎子，聚在一起讨论，主题是：太阳是甚么样子。

一个说：“听说太阳像一张圆饼。”那使肚子饥饿的流涎三尺。

另一个说：“太阳像一面铜锣。”有的人以为准会响声震耳。

又一个说：“太阳像蜡烛。”有人想，那至少要比手臂更长大，才会给许多人看见。

也有的说：“太阳像火炉。”

但没有一个瞎子能够理解，光是甚么。因为他们的眼睛，都不能看见。

主耶稣说：“我是世界的光。跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八：12）没有甚么能够代替看得见的眼睛。

愿望

据说，希腊的亚历山大大帝东征的时候，路经波斯王居鲁士（Cyrus）圣经译为“古列”）的陵墓，在墓碑上刻着一句简单的话：

“不要拒绝我的请求，让这一抔土掩盖我的躯体。”

亚历山大驻马沉思良久。然后，无言的挥一挥手，军队继续行进。

原来赫赫一世的帝王，争霸征战一世，结局竟是那么简单的愿望！

圣经说：“我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。”（提前六：7,8）

败仍可用

春秋时代，秦穆公用孟明为将去攻郑国，在殽地给晋军杀败了。三年之后，又用孟明率兵伐晋，在彭衙吃了败仗回来。次年，这败军之将再领兵伐晋，渡河以后，烧毁渡船，将士誓死直前，取城夺地，直薄晋国京都，大获胜利，晋国畏惧不敢出战。这决定了秦国在西方的霸权。

耶稣用失败过的人。祂对即将不承认祂的彼得说：“但我已经为你祈求，叫你不至失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二二：31,32）

良马远征

有人把一匹良马来，想要卖给当时的马其顿王腓利（King Philip）。管御马厩的人，见它雄骏非凡，想要试一试它的脚力，但发现其性烈不能驾驭。十二三岁的王子亚力山大在场看见了，自请试乘。王勉强应允他；条件是如果失败了，必须罚他相等于马价的钱。很多人为王子的安全担心。但亚力山大来到前面，迅速的掉转马头，使它面向太阳；因他注意到是马自己的影子，使其烦躁不安。这样，他驯服了那名马波驶飞路（Bucephalus），显明它果然是骏马捷足善驰。

宫廷的众人，起初担心王子的安危，现在爆起热烈掌声。腓利王十分欢喜，说：“马其顿对你太小了，去寻求另一个跟你才具相称的王国吧！”“

尽心

犹太拉比亚奇巴（Akiba ben Joseph, c.A.D.40-135），是一位受人尊重的学者。他一生爱神爱人，把自己的财产分给贫穷的人。到九十五岁的时候，被罗马政府逮去该撒利亚，囚禁在狱中，用酷刑对付他。老人都安然承受，似乎别有所思。施刑的人感觉奇怪，以为他有甚么邪术。最后，到了诵念Sh'ma的时候，他竟然面上现出微笑。问他为甚么笑。回答说：“我知道自己一生竭尽心思，意志，体力和财力爱神；但我对自己有疑问，是否竭尽心灵生命爱神。现在我知道了，我为祂竭尽生命。”然后，他安然含笑殉道。

Sh'ma是“听”的意思。按照申命记第六章4节原文的次序是：“听啊，以色列！耶和华我们的神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。”可见从心里爱主是最要紧的。所以“无论作甚么，都要从心里作。”（西三：23）

尽一点力量

慕迪（Dwight L.Moody, 1837-1899）讲过一个故事：

有一个人，乘船横渡大西洋的时候，晕船极为痛苦，整天躺在舱内。有天夜里，他听到外面喊：“有人掉在海里了！”他心有余而力不足，无法帮助；但他想：“至少我可以把我的灯放在船舱窗孔上。”于是挣扎着起来，把灯笼挂在那里。

第二天，他听到那个坠海的人获救以后对人说：“昨夜，在黑暗的水中浮沉，最后力尽下沉；忽然，有人把灯放在窗孔上，照出来的光，使救生船上的水手，看见下沉前我伸出来的手，就伸手把我拉上来。”

有一个多年患病卧床的基督徒，很想向人传福音。她的卧室在楼上，有一个窗口临街。于是，她在纸片上写：“神爱世人”，从窗口送出，任风飘落。

有一路人，看见天上飘下纸片，拾起来读，就引起兴趣问道，后来信了主。

非拉铁非的教会，得主的称赞：“我知道你的行为，你略有一点力量...”（启三：8）尽自己的责任，使用你那一点力量。

撒种不空

王载讲过他的见证：

记得有一次，内子写信给一友人。我便在信封背面写上：“信耶稣得救，不信被定罪。”她收信后读了，回信问第二句话怎样解释；但她的回信失落了。没接到信，自然没有解答。但这第二句话，深入她的心。及至我在南京开奋兴会，她来问我说：“那次的信，信内所说的，我全明白了；但信外所写的“信耶稣得救，不信被定罪”，那第二句话，我不明白。

于是我对她解释了，她便信道归主，后来作了主的工人。可知为主劳苦，不是徒然的。

“当将你的粮食撒在水面上，因为日久必能得着。”（传一一：1）

法外施恩

纽约市长拉高第（Fiorello Henry La Guardia, 1882-1947）为人富同情心。当他在夜间违警法庭处理案件的时候，有一个人偷窃一条面包，他承认有罪。拉高第判决：“罚款十元。”那人无钱可付罚锾；他偷面包正是为了全家挨饿。但违法有罪必须执行罚款。拉高第打开自己的钱包，掏出十元代付罚款；并请在场的人，每人出五角，帮助那贫穷的家庭。

“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死...在我们还作罪人的时候，为我们死。”（罗五：6-8）

多疑好问的人

讲道完毕，听众里有人问牧师，他是否相信先知乔纳真个被大鱼吞下肚中。牧师说，凡圣经记载的，他都相信。那人又问，吞下乔纳的鱼是否鲸鱼。牧师说：“我实在不知道，因为圣经并没有说明是甚么鱼，只说：耶和华安排一条大鱼，吞了乔纳。他在鱼腹中三日三夜。”（拿一：17）又说：“等我到天堂，见到乔纳，可以问问他。”“

那人不舍，继续问：“如果在天堂你见不到乔纳呢？”“

回答：“那么你自己去问他。”“

有人问奥古斯丁，在创造天地之先，神在作甚么。

回答是：“祂在为了好奇的人预备地狱！”“

“人非有信，不能得神的喜悦。”（来一一：6）

芥菜子

亚力山大东征，他预期一个下午的鏖战，就可以把波斯的主力解决。

波斯王大流士三世，送了一袋芝麻给亚力山大，意思说：波斯的军队众多，难以数计。亚力山大回敬他一袋芥菜子，因为芥菜子更小，所以数量更多；而且芥菜子辛辣。战争的结果胜利归于亚力山大。

主耶稣说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”（太一七：20）

面对死亡

约在二千五百年前，印度有一个寡妇，她的独生子死了，非常悲伤，去到一座小山上，寻当时的智者佛陀释迦牟尼求安慰。释迦听了她的问题，叫她去到村中，找着一家没有死过人的，问他讨一把芥菜子回来。

到家家灯火的时候，那寡妇空着手回来了。她绝望的报告说：一把芥菜子倒不难找，但无法寻得一家没有死过人的。

佛陀对她说：“既然如此，家中死人的不止你一人；有甚么好难过的？去吧！”

这样的安慰辅导，不会有多大效果：唯一的儿子死了，寡妇还有甚指望？

耶稣在世的时候，看见拿因城的一个寡妇，为独生的儿子死去而悲伤。耶稣怜悯她，对死者说：“少年人，我吩咐你：起来！”那死人就坐起来，并且说话，耶稣便把他交给他的母亲。（见路加福音第七章11至17节）

神的儿子主耶稣基督，是生命的主，复活的主，使那个家庭的光景，有何等的不同！

受苦不移

在十七世纪，由英国来美的早期清教徒移民，生活相当艰苦，气候水土不适，还受到原住民印地安人的争扰。

英国清教领袖徒克伦威尔（Oliver Cromwell,1599-1658）将军，写了一封信给弟兄们，大意说：听说你们在那里生活很困苦，十分同情，并建议他们，如果愿意移往百慕达，将乐于协助。当然他们没有接受他的好意，继续忍耐住下去，后来建立了美国。

遇到苦难就转移，必不能有甚么成就。

“你们就是为这国受苦。”（帖后一：5）为了主的国度，必须忍受苦难，不可灰心退后。

错误安排

第一次世界大战中，丘吉尔（Winston Churchill, 1874-1965）作过义务战地通讯员。有一天，他跟一位将军约定晤见；那将军派车在某十字路口接他去。丘吉尔由他的临时住舍，步行了三哩，在一个路口空等了一小时，又踏着泥泞的路回去，一路上心中抱怨那将军的失误；回到住处，发现他住过的地方不见了。原来在他离去后五分钟，德军的炮弹炸毁了他的住处，同住的人已经粉身碎骨。

他的抱怨不满立时烟消云散。因为所派去接他的车，等在另一个十字路口。将军知道了失误的原因，再派车去丘吉尔新的住处接他。丘吉尔想到将军在百忙中细心安排，约见他，不禁满心感恩。

助人的果子

有一天，有个苏格兰的贫农，在田间工作。忽然听道附近的水潭，有孩子惶急喊救。他急忙跑去，看见一个男孩子，满身污泥，挣扎着，越陷越深，即将灭顶。那农夫把他救上岸。

第二天，一辆华美的车，来来到农夫的家门。一位穿着入时的贵族，自我介绍，说是那被救的男孩的父亲，说：“你救了我的儿子，我愿意给你报酬。”

农夫说：“我不能接受任何报酬。”正在这时，农夫的孩子从家中出来。

那贵族说：“那是你的儿子吗？”农夫说：“是”。

“这样吧，让我带他去我家，给他受良好的教育。如果他像他父亲一样的品格，将来必然会有成就。”农夫欣然接受。

后来，那农夫的孩子，进了伦敦大学的圣玛利亚医学院，成了医生，就是医学院的福来明教授（Sir Alexander Fleming, 1881-1955），在1928年发明了盘尼西林。

几年后，英国首相丘吉尔（Winston Churchill, 1874-1965）患上了肺炎，在当时是不治之症，幸而有盘尼西林治疗而得痊愈。原来丘吉尔的父亲不是别人，就是帮助教育福来明的Lord Randolph Churchill。

圣经说：“你们的富余，现在可以补他们的不足；使他们的富余，将来也可以补你们的不足。”（林后八：14）

微小的开始

在美国宾塞维尼亚州非拉铁非城，有一所教堂，在主日学教室，悬着一个美丽的小女孩照片，旁边则是和蔼的康维勒牧师（Russell Herman Conwell, 1843-1925）。

故事是这样的：

有一个主日早晨，恩典浸信会关心羊群的康维尔牧师，发现一个小女孩，在一边哭泣。原来那所教堂很小，主日学教室已没有座位。牧师设法安置她进去。

那天晚上，在睡觉的时候，小女孩思想，教堂里没有地方收容孩子的事。两年后，这个小女孩，死在贫民区的的租屋。她的父母请牧师来主持丧事。

当移开小女孩的遗体，发现她身边有一个残破的小钱包，里面有五十七分钱。还有一张纸条，是小孩子的手笔写的字：

“这是为了帮助那小教堂造大些，使更多的孩子可以去主日学。”

到了主日，牧师把那女孩残破的小红钱包，带到讲台上，鼓励执事们和信徒，效法那小女孩不自私的奉献。当地的报纸刊载了这个故事。

有个地产商知道了，介绍他们一片土地。不过，地价太多些，那个负债的小教会，绝对无法负担。地产商情愿减价，把在当时，二十世纪初，二十五万美元巨值的土地，只收五十七分钱。

现在建立在那片土地上，是可容三千三百人聚会壮丽宏伟的殿堂浸信会（Temple Baptist Church），并且还有一所殿堂大学（Temple University）和好撒玛利亚医院。谁能想得到，这一切，都是由交在神手中微小的五十七分钱开始。

生命传承

康维勒（Russell Herman Conwell）另有他自己的故事。

在十七世纪的英国，有个卖圣书的人，已经没有人记得他的名字。这人把一份福音单张，送给了青年贝克斯特（Richard Baxter, 1615-1691）。贝克斯特信了主，后来成为传道人，使当时最没有希望的期德寺（Kidderminster, Worcestershir）变成全英国的模范教区；并写了很多书和文章，其中有“劝告未信主的人，使千万人受感信主。其中有个道瑞治（Philip Doddridge,1702-1751）信主作了来非国教（独立教会）的牧师，并圣诗作家，其名著中有宗教在心灵的兴起与进展。有一名英国富家青年，名叫卫博福（William Wilberforce,1759-1833）本来生活散漫，没有目标，在游欧洲途中读了本书信主，由一个自私的人，成为英国政治的良心，作了国会议员，一生致力于废除奴隶运动。1832年，国会通过成为法案。在大西洋的对岸，美国非拉铁非城的青年律师，出版家康维勒，在1872年，读了卫博福的著作，成为基督徒，并作了殿堂浸信会的牧师，殿堂大学的首任校长。

圣经说：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必得着。”（传一一：1）

属灵的家谱

1858年，波士顿有一个主日学教员钦保勒，带领了一名二十一岁的皮鞋推销员信主奉献。那青年推销员后来成为布道家慕迪（D.L.Moody）。

慕迪到英国去布道，在1879年，激起了一个小教会牧师迈尔（Frederick B.Meyer）的布道热诚。

迈尔越过了大西洋，来到美国的校园讲道，引领了柴普曼（J.Wilbur Chapman）皈主。

柴普曼作青年会事工，有一段时间，他请了棒球运动员桑岱（Billy Sunday）作传福音的同工。

1924年，桑岱到北加洛林纳州的沙洛开奋兴会。当地有一些教牧及信徒蒙恩得复兴，发起热心，组成了一个基督徒团契。十年过去了。在1934年的时候，他们约请了一位翰牧博士（Dr.Mordecai Fowler Ham）来举行连续十一周的聚会。在那一系列的奋兴会中，有一名十六岁的青年人，是附近一个农夫的儿子，他名叫葛培理（Billy Franky Graham），在会中决志信主奉献。葛培理是历来带领最多人信主的布道家。

“你在许多见证人面前听我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后二：2）貌与德

许允娶了阮卫尉的女儿为妻，见她的相貌奇丑，不肯和她同室；经朋友相劝，才肯入内。

许允说：“女子有四德：德行，言语，容貌，工作，你有几项？”

妻子说：“新妇只缺容貌。士人应有百行，你有多少？”

许回答说：“俱备。”

妻子说：“君子百行，以德为首要。您好色，而不注重品德，哪说得上俱备？”

许允觉得惭愧，以后互相敬重。

圣经论到容貌与品德时说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（箴一一：22）又说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”（箴三一：30）

夜间歌唱

凯恩（Thomas Ken, 1637-1711）英国国教会温切斯特的主

教。1673年，他给学院的学生，写了一本祷告手册，其中有早祷，晚祷，午夜祷告的诗歌各一首，勉励学生要在灵修时使用。每首诗歌的最后一节相同，是对三一神的颂赞。那首夜祷的诗歌，从开始就少人歌唱，只是其最后一节，成为教会最普遍的颂歌，就是“三一颂”：

赞美真神万福之源 天下万民都当颂扬

天上万军颂赞主名 赞美圣父圣子圣灵

凯恩幼为孤儿，被一位名学者收养。1661年，受任为牧师。1679年，为宫廷牧师。英王查理二世，要他让出住宅给他的女戏子情妇，凯恩一向反对宫廷的不道德生活，竟严词拒绝。1585年，晋升主教。是他给查理二世行临终圣礼。

1688年，英王雅各布二世重颁宗教容忍宣言，用意在提倡罗马教。凯恩和其他六位主教，拒绝在教区发布，却发行反对的文告。因此，以“教唆叛乱”罪名，被送进监狱。但他实际上效忠英王。

1689年，“光荣革命”成功，荷兰来的威廉王子即位为英王。凯恩拒绝向新王宣誓效忠，因而被免职。他生命中的最后二十年，在退休中度过。晚年坎坷的凯恩主教，尽多时间可以唱他的“三一颂”，但唱来不容易。

懊悔

在英国小镇Uttoxeter，市场前的街上，一辆马车停了下来。车上缓慢的走下一位年长的绅士，脱下帽，静默的久站在那里。天正下着大雨；他却一动也不动。雨渐渐过了。他走回车上，回到住所，沉痛的啜泣不止。

他就是英国大文豪章生（Dr.Samuel Johnson, 1709-1784），也是有名的道德家。

五十年前，在家乡Lichfield的小书店里。外面正下大雨。十八岁的章生，正沉浸在古典拉丁文学名著中。他父亲正强烈的咳嗽着。在咳嗽间歇中，要儿子把一些书拿去邻镇Uttoxeter市场去卖。章生听见了父亲的话；只是放不下书。载客的马车来了。老人家咳嗽着冒雨上车，去二十哩的旅程。

这影像始终存在他的记忆里。五十年后，他去表示忏悔。

由我开始

普里茂斯弟兄会领袖达秘（John Nelson Darby,1800-1882）年轻时极有才华，而好批评别人的短处。有一天，当着他父亲这样作。他的父亲严肃的说：“我说，约翰，藉一个人的改变能使世界进步。”当然，那一个人是自己。

转变后的达秘，由批评别人，而善于教导人。

不夸张

孔子可敬处之一，是他能看见人的好处。如果你以为他是个只严厉责备人的老先生，那是错误的。实际上，他该责备时责备，该称赞时称赞。

论语“雍也”章记载：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也。”

历史背景是这样的：

鲁哀公十一年，齐鲁交战，鲁兵败了。鲁国大夫孟之反，殿后掩护撤退。将到城门的时候，他故意鞭打他的战马快跑在前面，然后说：“不是我勇敢过人，有意断后，实在是因为我坐下的马跑不快啊！”这样不夸耀自己，不居功的人，太难得了。所以孔子称赞他的谦德。

在我们今天看来，为了谦隐而虚言，似乎有些过分了。不过，现代人的问题，是太喜欢自己作广告。

圣经说：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”（箴二七：2）只述说自己的“见证”，实在是可厌，更犯了遮盖主荣耀的罪。

翻译的误会

帕尔摩（Arnold Daniel Palmer）是二十世纪美国最佳高尔夫球选手，世界最有名的球手。

有一次，沙特阿拉伯国王邀请他去表演，极为欣赏他的精湛球技；问他要甚么报酬。他想了一下，说请国王陛下给他一支“Golf Club”（球棒）；他以为刻有王徽的球棒，放在家里客厅中，该是很好的纪念品。

第二天，国王差人送了一个信封来，里面会是球棒吗？不是，“Golf Club”（高尔夫俱乐部）的产权证明：包括十八洞的球场，和一所俱乐部房子。

君王的慷慨

亚力山大（Alexander the Great of Macedonia, 356-323 B.C.）同一位哲学家交好（据说，是他的老师希腊名哲学家亚理斯多德 Aristoteles, 384-322 B.C.）。他授命管理府库的大臣，无论那哲学家要多少财物，都要照给他。

有一天，那管库大臣来见王，说是哲学家向他支取一个数额，他以为是大得不合理。王说：“他要得数额大，是因为他看伟大的王，足能够慷慨付给。”即下令照他所要的给他。亚理斯多德用来作科学研究，包括采集标本的费用。

远比亚力山大和所有君王更伟大的神应许说：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗八一：10）

知足无求

亚力山大经过哥林多，去见当时有名犬儒派哲学家迪奥真尼（Diogenes）。迪奥真尼住在一个木桶中，向着太阳取暖。

亚力山大说：“我是伟大的王亚力山大。”

迪奥真尼说：“我是迪奥真尼那条狗。”

亚力山大告诉他，可以要求任何恩惠，我必定为你成就。迪奥真尼说：“站开些，不要遮住我的太阳！”

亚力山大感叹说：“如果我不是亚力山大，我愿作迪奥真尼！”

据说，他们二人在同一天去世。那是323 B.C.亚力山大年三十三岁，征服了大半个世界；迪奥真尼九十余岁。

无欲也无求于人，可以过快乐知足的生活。基督徒不仅快乐无求于人，更能向神祈求，倚靠神果喜乐的生活。

“我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去；只要有衣有食，就当知足。”（提前六：7,8）知足无缺

一位去非洲的宣教士，回国度假的时候，带了当地的一名部族信徒同来。

当他们在美国的时候，有一天，宣教士带他去纽约最大豪奢的百货公司参观。看了陈列齐全，有美皆备的公司后，问那土人的印象；那土人说：“我从来没有看见过这样多无用的东西！”原来日用“必需”品，变成了无用的东西。

谁的价值观念正确？二千多年前，有一位智者，说过类似的话。

希腊哲学家苏格拉底（Cocrates, 469-399 BC）相信，真智慧的人，不会为了世界的物质所羁绊。他自己生活简单，用不着穿鞋。但他常去市上，注视那些名贵的物品。

有个朋友问他，怎会被如此那些东西吸引。他说：“我喜欢去那里，看我可以完全不需要那些东西。”那是珍视他的真自由。

“只要有衣有食，就当知足。”（提前六：8）

找人

迪奥真尼在哥林多城，白天打着灯笼，在街上走来走去。有人问他在干甚么；他回答说：“找人！”“

他所找的“人”，可以解释作完全的人，或正常的人，就是有人格的人。当然，在堕落的世人中，难免要失望：人作物欲的奴隶，就不能挺起腰来作大丈夫。

三百多年后，神的儿子耶稣基督来到世上。祂是真正人的典型。祂在巡抚彼拉多面前受审判；彼拉多宣告：“我查不出他有甚么罪来！”（约一八：38）在钉十字架以前，彼拉多指着默然受苦的主耶稣说：“你们看这个人！”（约一九：5）

个人问题

卢益思（C.S.Lewis, 1898-1963）有一次徒步旅行，归来的时候，搭乘火车。他那衣衫不整的样子，使一位头等车厢的年老妇人问他：“你有头等车票吗？”

回答：“是的，夫人。但我恐怕自己要用。”

以衣衫取人，不仅是初期教会的毛病，现在更是如此，绝不能免。（雅二：1）但在神的国里，有新生命是最重要的。不过，重生得救是个人的事。

“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”（林后一三：5）

和解妙法

林肯（Abraham Lincoln, 1809-1865）作律师的时候，诚实而不贪，常劝人息讼和解。

有次，一个怒气冲冲的顾客，为了两元五角钱，而要控告泄忿。苦劝不听，林肯要收费十元。来人照付了。

林肯拿五元给那被告；他付了二元五角给那要告他的人。结果息事宁人，皆大欢喜。

同乘

林肯在伊利诺伊州春田市的时候，有一天，走在路上，遇到一辆马车经过。

林肯问那驾车者说：“你肯不肯帮忙载我的外衣？”

“当然可以。但我怎样还给你呢？”

“那不成问题：我仍然穿着它。”

圣徒的盼望，是在主耶稣再来的时候被提见主。那时，要脱去现在这败坏的肉体，穿上荣耀的灵体。“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后五：4）与主永远同在，那是何等的喜乐！

息怒良方

在内战期间，有一次，作战部长司坦顿（Edward Stanton）来向总统诉说，他收到一位将军的来信，措辞极为无礼。总统告诉他说，写一封严厉的信谴责那将军。

司坦顿回来复命，手中拿着那回信给总统看。

林肯问：“现在你要把这封信怎么办？”

司坦顿希奇的说：“当然发出去！”

林肯摇头说：“不，你不想发那封信了。把它丢在火炉里面。我就是这样：在生气的时候，写一封信，就觉得好些了。那封信写得很好。现在烧掉它，再另写一封。”

“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。”（箴二九：11）

领袖风范

在滑铁卢战役中，有人向英军的统帅威灵敦公爵（Arthur Wellesley, Duke of Wellington, 1769-1852）报告说，发现拿破仑在敌军中，要不要射杀他。威灵敦禁止他，说：“统帅们不该彼此射击。”“

同属于主教会的领袖们，岂不更该彼此尊重？

化敌为友

福克司（Charles James Fox, 1749-1806）在当时英国议会中，以口齿犀利善辩著名，而性向独立不群。1779年，他因攻击诺茨（Lord Frederick North, 1732-1792）首相领导的政府，引起其支持者亚丹（William Adam）向他挑战决斗。

射击的信号发出了。亚丹立即开枪；福克司静立不动。公证人第二次要他开枪。福克司说：“我绝对不；因为我无怨无争！”双方走上前，彼此握手和好。福克司说：“威廉，如果你不是用政府制造的武器，你可能杀死我！”“

以后，亚丹成为福克司的忠诚支持者。

火的危险

约翰韦斯利（John Wesley, 1703-1791）一次在讲道时，发现听众有人睡着了。他忽然喊道：“火，火！”“

睡的人惊觉站起来，仓皇问：“在哪里？”

韦斯利说：“地狱的火，是为了那些听道时睡觉的人预备的。”

“不要藐视先知的讲论。”（帖前五：20）

识字苦乐

富兰克林（Benjamin Franklin, 1706-2790）在巴黎的时候，应邀参加一个餐会。席间有人提出问题：“在甚么环境中的人最为可怜？”各人指出甚么样的人最可怜。

轮到富兰克林，他说：“一个孤独的人，在雨天，却不能读书。”

柴斯特屯（G.K.Chesterton, 1874-1936）在美国旅行时，一天晚上，有人带他去纽约博乐汇，看夜暗中千彩万色的霓虹灯景色。柴斯特屯静默看了一会，慢慢的说：“对于不识字的人来说，那是多美丽！”

同心工作

在美国独立战争中，有一小群兵士在修筑防御工事。那些兵长久工作，显然已筋疲力尽了。有个军曹却尽坐在那里发号施令，不肯动手帮忙。

一位便装的中年人，骑着马经过那里，问起原因。那指挥者神气十足的回答：“先生，我是军曹！”

中年人一言不发，卷起袖子动手参加工作。到工作完成了，他去向那指挥者说：“军曹先生，下次再有任务时，到总部去找我帮忙。”

军曹醒悟了过来，却为时已晚。那人正是总司令华盛顿将军（George Washington,1732-1799）。

圣经说：“同心合意兴旺福音。”（腓一：5）

诚实的话

苏格兰哲学家休谟（David Hume, 1711-1776）以怀疑论著名。他经常参加正统信仰的教会聚会，去听一位严肃的教牧讲道。讲道者是名布道家威特腓（George Whitefield）。有人遇到他，问他是否自相矛盾，听这样的讲道。

休谟说：“我全不相信他所讲的，但他相信；我愿意每周一次，去听一个人相信他自己所讲的。”“

“惟用爱心说诚实话。”（弗四：15）

观友知人

从前楚国有个相士，他看的人从来没有相错的，以至全国闻名。楚庄王也去请他看相。相士向王道出他善断吉凶，所言必中的职业秘密，颇为出人意外。

相士说：“我不是会看甚么相，而实在是善于观察人所交往的朋友。我见平常百姓，如果所交的朋友是孝悌忠谨的人，这样的人家业必日渐发达，声誉必日渐增荣，这样的人就是吉人。我观察作官的人，如果所交的朋友是诚实有善行的好人，这样，他在朝事君，必然日有进益，渐渐膺任要职，对于国家有益，这样的人世吉臣。我观察作人君的，如果他朝臣多是贤能的人，左右都是忠臣，当他们的主子有了错失的时候，大家都诤言劝谏；如此则国家日益安定，君主日益尊荣，天下日益敬服，这样的君是吉主。实在说来，我不是能相人，是能观察人的朋友罢了。”（吕氏春秋.“不苟论，博志篇”）

“滥交朋友的自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴一八：24）

几乎太迟

在1920年代，英国经济衰退，很多人失业。工会发动罢工，人民生活愈加困难。在苏格兰劳瑞牧师（David Laurie）的教会中，有很多信徒是矿工。

连着两个晚上，当劳瑞牧师祷告的时候，神告诉他去帮助一个家庭。他并没有去。第三天晚上，劳瑞不能入睡。他跟妻子说过，就起身送一点钱给一个贫困的家庭。时间已经将近午夜，他并没有惊动任何人，悄悄将钱投进那家门上的信箱，然后转身回家。

半小时后，有人在敲门。他开门看见，正是他送钱去的那个人。进门后，那人说：“牧师啊，今夜我差一点犯下了杀人的罪。我有五个孩子，我和妻子三天没有吃的；神好像是撇弃了我们不管，我不忍看孩子们继续忍饿，所以决定如果今天半夜之前，神不听我们的祷告，就是我们全家同归于尽的时候。当我手中拿着剃刀，在屋里走来走去，忽然听见有脚步声，又看见有甚么对象从信箱送进门内：信封里是三个金镑，正好济我们的急。我打开门看，认得是您的背影，您已经不见了。”“

这次的经历，不仅救了那贫困的一家人，也改变了劳瑞的事奉，他明白了作神使者的意义。在听从神的声音上，稍稍迟延，几乎铸成大错。

“我急忙遵行你的命令，并不迟延。”（诗一一九：60）迟延与违背的结果常是一样的。

尽己责任

在特拉法加（Cape Trafalgar）海战中，英国海军大将纳尔逊（Viscount Horatio Nelson, 1758-1805）在胜利号（HMS Victory）旗舰上指挥。纳尔逊将军问舰长哈第（Thomas M.Hardy），照他的预料，这战役能够俘获几艘法军战舰。哈第回答：“依各项条件综合分析，能俘获十四艘舰只就很好了。”纳尔逊说：“要俘获二十艘我才满意。”他发出最后的信号：“英国要求每个人尽自己的责任。”（ENGLAND EXPECTS EVERY MAN TO DO HIS DUTY）

战争的结果，英国果然俘虏了二十艘法国军舰。在海战中纳尔逊负重伤。几小时后，那垂危的海军英雄说：“现在我满意了。感谢神，我尽了自己的责任。”然后，安然离世。

希望

在即将要进军东征亚西亚的时候，希腊的马其顿王亚力山大（Alexander the Great, 356-323 BC），关心部属经济情况，把自己王家的财产，几乎全部分给随从出征的将领们。当他的大将波迪克（Gen.Perdiccas）问王，他自己还剩下了甚么。亚力山大说：“希望。”波迪克说：“既然如此，我们与王同甘苦的，也有分于你的希望。”他拒绝接受王分赐的财产，其他王的朋友们，也都这样作。

信任

在东征途中，有一次亚力山大染病，甚为危险。随行的医生们，都不敢为他处方治疗，恐怕一有问题，军中将领会怀疑他们谋害。只有一个腓利医生（Philip the Acarnanian）感于王的信任，来给王处方服药。

当他在调制药剂的时候，亚力山大收到腓利仇敌的来信，警告王说，腓利受波斯王的贿托，要毒死王。亚力山大看了，未告诉任何人，只把信放在枕头下。等腓利调好了药，亚力山大把信交给腓利看，一边从他手中接过药来一饮而尽。腓利看了诬告的信，又惊又怒，跪伏在王的床前。王向腓利保证，完全信任他的忠诚。三天以后，亚力山大病好了，亲自出现在军队前。

团契

亚力山大帅领大军，在干燥的沙漠中行进。有一名兵士，找了水，用头盔盛着，捧来跪在他面前，要王喝了止渴。

王问那兵士说：“这些水够不够一万人喝的？”兵士摇头表示不能。亚力山大就把水倒在地上。

圣经说：要“同心合意兴旺福音”。（腓一：5）

生命的见证

亚力山大东征凯旋途中，死在巴比伦。当随侍的人，准备收殓的时候，发现他的身上有十多处的伤痕，有的近于心脏，有致命的可能；但没有一处伤痕是在背后的。

其他的领袖，有的全身没有伤痕，只在背上有伤。这是亚力山大成功的地方。

圣经勉励信徒信徒，要知道应当跟从的领袖：“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来一三：7）

死的见证

亚狄生（Joseph Addison, 1672-1719）将要离世的时候，差人去叫他的继子来，就是后来的 Lord Warwick，早年浪荡不检，对他说：“看基督徒的死有何等的平安。”之后安然离世。

“在主里面而死的人有福了。”（启一四：13）

忍耐

1553年，信仰天主教的玛丽（Mary of Tudor, 1516-1558）作英国的女王，在当时加冕礼的行列中，她异母妹妹伊丽莎白（Elizabeth, 1533-1603）的角色，是受命捧着王冠。她轻声抱怨嫌太重了。旁边的法国使者诺艾力（Noailles）听了说：“忍耐！到戴在你自己头上的时候，就觉得轻些了。”

以后，属于更正教信仰的伊丽莎白，处境并不愉快，有一段时间，还曾在伦敦监狱中度过。但是，五年以后，她继位作了女王（1558-1603）。成为英国历史上最受爱戴的王。

“效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”（来六：12）

鞋的来源

从前没有鞋的时代，有一位王，当走在地上的时候，感觉他的御足很痛。臣仆们在他所到的地方，铺上红毡。但那使他的行动受到限制。于是王决定在全国普遍铺地毯；那样，老百姓也不必在走路时为荆棘蒺藜所伤，或受冬寒夏热之苦。

有一位智者向王说：那样作耗费太大，也不太实际。他建议一个容易的办法，只要把王的御足用兽皮包起来，就可以达到同样的保护目的。这就是鞋的起源。

这是印度的传说。

圣经说：始祖亚当夏娃犯罪以后，地因人犯罪而受咒诅，不再效力，却生出荆棘蒺藜。恩慈的神，在把他们逐出乐园之前，“用皮子作衣服给他们穿”（创三：21）。这是说，有兽被杀流血，作成给人蔽体的衣服。如果鞋也是同时，或稍后如此发明的，该是合理的推想。

主耶稣差遣门徒出去，并且应许说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。”（路一○：19）这是福音得胜的应许。论到圣徒的全副军装，使徒保罗说：“用平安的福音，当作预备走路的鞋，穿在脚上。”（弗六：15）

愿信徒所到的地方，都带着这大能的福音，到处得胜，扩展神的国度。

最后机会

柏路克（Bishop Philips Brooks, 1835-1893）美国麻省圣公会主教，在病重的时候，谢绝见客。但当他听到著名的不可知论者殷格索（Robert Green Ingersoll, 1833-1899）来他家探病，立即破例接见。

殷格索感到荣幸，向他的朋友表示珍视；也许他以为主教看重他的财富或名声，就问起特别厚爱的理由。

柏路克说：“原因是对于别的朋友，我确知在将来的世界会再见到他们，但对你恐怕是最后的机会了。”

“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六：2）

“总要趁着还有’今日’”。（来三：13）

见到父亲

1893年，世界博览会（World's Columbian Exposition）在芝加哥举行，纪念哥伦布登陆美洲四百周年。

布道家慕迪（Dwight Lyman Moody, 1837-1899）举行帐篷布道会。有一个主日晚上，他的讲题是：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”当讲道完毕，有人带一个迷失的小孩子到台上。慕迪把那孩子抱在手上，向会众说：“这孩子找他的父亲，但父亲比这孩子更急切，要找到这孩子。我们的天父也是这样。许多年来，祂要跟你相聚，祂追寻你，噢，罪人啊，祂仍然追寻你！”“

在这时候，一个仓皇的父亲奔到台前；那孩子看见，立即伸出手，投入父亲张开的怀抱中。在场的群众一齐欢呼。慕迪喊着说：“这样，如果你奔如神的怀抱，祂也如此接纳你！”

悔改的人

有一位牧师，应邀去监狱布道。

他到了那里，面对着和他教会不同的会众，竟想不出如何开口。显然那不是他习惯的教会，不能称“弟兄，姊妹”；也不该称“各位公民”，那太像政客声口了；当然也不能叫“罪犯们”...想着，想着，到了讲坛的台阶，不留意绊了一跤，跌倒在地。爬起来以后，他有了适当的开场白了：“人跌倒了，还要再起来！”接下去，他讲了一堂自然感动人的讲道。

“你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二二：32）

真实的给予

托尔斯泰（Graf Lev Nikolayevich Tolstoi,1828-1910）是伯爵，俄国作家，大地主。有一天，走在街上，有个乞丐向他伸手求周济。托尔斯泰探手在身上所有的衣袋中搜索，想找一个钱给他，竟然一无所得。托尔斯泰是个基督徒。他不好意思的道歉说：“对不起，我的兄弟，请不要生气。我实在身边没带钱；如果有，我一定会乐于给你的。”

那乞丐的脸忽然笑容焕发，说：“先生，你赏给我的，过于我所求的许多。你称呼我：兄弟！”

真实的施舍，不仅是财物，更要有施舍者的心。“人若有愿作的心，必蒙悦纳。”（林后八：12）

神的护卫

柏伦纳德（David Brainerd, 1718-1747）是美国早期向印地安人工作的宣教士。那位青年的宣教士，虽然患肺痨，却深爱那些不认识神的土人，勤奋向他们传福音，尤注重祷告。

有一天深夜，一群印地安人，手持战斧，潜近柏伦纳德的帐篷，悄悄从帐篷的缝中张望。他们看见那宣教士，跪在当中祷告。一条极毒的响尾蛇，爬到他的两脚中间，昂首作势要咬下去；他们预期那白人就要倒地死亡。但想不到，那蛇注视了很久，忽然垂下头，转身爬出帐篷离去。

这景象使那些印地安人敬畏，改变了加害宣教士的计划，回去村中，向族人报告。

柏伦纳德本来知道自己的危险，预期土人会杀害他；但发现他们对他甚为友好，接待他，对他尊重以至敬畏。在许久之后，才明白事情的原因：土人见到那夜的奇迹，承认柏伦纳德是那位“伟大神灵”[印地安人对神的称呼]的使者，所以有祂特别的保佑。

圣经说：“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”（诗三四：7）

没有空处

美国开国元老杰斐逊（Thomas Jefferson, 1743-1826），在第三任总统之前，曾任副总统（1797-1801, John Adams任内），有多方才干，极受人推重，而崇尚简朴。

有一天，他穿着旧工作服，到巴勒摩的著名旅馆找房间。旅馆主人不认得他，推说没有空处而拒绝。当杰斐逊离去后，有人告诉包亦敦（Boyden），他拒绝了给副总统住宿。包吃了一惊，急忙派人去追寻，告诉他随意要多少房间都可以。那时，杰斐逊已经另在别的旅馆安置；告诉来人说：“请回去告诉包亦敦先生，多谢他的盛意；但如果没有空处收容一个肮脏的工人，他也该不能收容副总统。”“

圣经说到主耶稣：“祂在世界，世界也是借着祂造的；世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约一：10,11）

盗亦有道

孟高谟利（James Montgomery, 1771-1854）英国诗人，圣诗作家和慈善家。他定居在舍斐德（Sheffield），为当地居民普遍爱戴。他所作圣诗的名句：“求赐火焰的舌头和爱的心，传扬和好的福音”，显明其注重宣道的热忱。有一天，他家中遭贼偷窃，失物中有妇女们合赠的一具精美墨水盂。小区群情哗然。

几天后，那失去的墨水盂送还了，附有一纸便笺写着：

“敬爱的先生：我们偷了你的家中的东西，不知道你写过那样美好的诗。我记得，当我年幼的时候，母亲告诉过我你的诗句。从墨水盂上的字，我们才知道我们行窃的屋主。敬爱的先生，这是我分得的赃物，现在奉还。希望你和神能够赦免我。”

“从前偷窃的，不要作偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗四：28）

怒气与节制

司务德（Gilbert Charles Stuart, 1755-1828），是美国的名画家，其作品中包括有名的1795年华盛顿像。

画像完成后，司务德向李亨利将军（Henry Lee）提起，他可以观察出华盛顿在端肃的外表下面，有威烈的性情。几天以后，李向华盛顿总统夫妇说，他见过那画像，并且说：“司务德说，你有很猛烈的脾气”；总统夫人立即脸上泛红说：“司务德先生大胆说这种话！”

李将军插口继续说：“不过，他说总统有极好的节制。”华盛顿几乎含笑说：“他没错。”

“当止住怒气，离弃忿怒。”（诗三七：8）

圣经说没说

有人对一位牧师说：“圣经告诉人，只有基督教能使人到天堂去，似乎太不公道了。”

牧师回答说：“圣经并没有那样说。在圣经里面只记载着耶稣说：’我是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去’。”（约一四：6）

有人去见陶睿（Reuben Archer Torrey, 1856-1928），表示他的看法：十字架的道理是愚拙的。

陶睿并没有如他所预期的，跟他辩论；竟然回答说：“不错，圣经也这样说。”

那人惊奇的问：“是吗？在哪里这样说？”

陶睿打开圣经，找到哥林多前书第一章18节指给他看，并且让他读：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”再读下去，结果那人信主得了十字架的救恩。

反其道而行

一位牧师在讲道之后，有个人来跟他谈话。

那人说：“我赞成坠胎的自由，也赞成废止死刑，因为那是杀人的生命。”

牧师回答：“我不同意坠胎，却赞成死刑，因为那是圣经中明文记载的，而且世上的政府，有必须执行刑罚卫护秩序的责任（罗一三：4），不同于圣经所禁止的凶杀（申五：17）。我们之间不同的是：我赞成保护无辜的人，制裁犯罪的人；你赞成杀死无辜的人，保护犯罪的凶手，让他们活着。”

智慧

英国文学家诗人亚狄生（Joseph Addison, 1672-1719），任国会议员。有一个朋友，常同他畅论共同有兴趣的问题。后来，他向亚狄生借了一笔钱；亚狄生观察到朋友态度的显然改变：凡事唯唯诺诺，与亚狄生的意见相同，不再像以往一样，议论风发，该反对的时候，也不再跟他持反对意见，不能激发他更深的思考。亚狄生颇感不耐，喊着说：“先生，要和我反对，或者还我的钱！”“

朋友存在的价值，是可以听到反对的意见。

圣经说到不同意见的价值：“你去打仗，要凭智谋；谋士众多，所谋乃成。”（箴二四：6）

称赞的试探

司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892）在二十岁前，即以善于讲道著名，为神使用许多年。

有一次，讲完道后，仰慕他的人对他说：“噢，司布真先生，这篇讲道好极了！”

司布真回答说：“是的，夫人—当我走下讲讲坛的时候，魔鬼就在向我耳语，说过同样的话。”

圣经说到要经得称赞：“鼎为炼银，炉为炼金；人的称赞也试炼人。”（箴二七：21）

改过自新

晋朝时，陆机去洛阳度假归来，乘船经过江淮，载很多行李；给当地游手好闲的帮会分子看见，要来行劫。领袖戴渊，在岸边折椅上，从容安坐指挥，看来英俊而有智度。陆机在船上面向他说：“你有这样的才华，为甚么作打劫生涯！”

戴渊听了，立即涕泣改过，丢下剑归从陆机，跟他谈论学习，日有进步。陆机推重他，举荐他，后来官任征西将军。

圣经勉励信徒：“要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。”（弗四：24）

分别为圣

三国时，魏人何宴，邓扬，夏侯玄，要求同傅嘏作朋友，但傅谢绝跟他们来往。他们就请荀粲说合。

何宴相貌英俊，又有辩才，是当时的名人。邓扬善交际，广结人缘。夏侯玄则是贵族子弟。许多人都盼望跟他们结交。

荀粲说：“他们三人都是了不起的英才，是得罪不得的人物；如果你们联合在一起，很可以为国家作一番大事。”

傅嘏说：“他们务虚名而无品德，为自己，嫉妒别人，佞口善辩，好大结党，正是颠覆国家的人；疏远还来不及，怕会遭祸，那能去亲近他们！”后来果然应验他的话，各人都没有好下场。（世说新语）

“滥交朋友的，自取败坏。”（箴一八：24）

真实的伟大

克伦威尔（Oliver Cromwell, 1599-1658）为英国执政，权威俱重。他请当时的名画家莱黎（Peter Lely）画像。莱黎的笔下，画过不少英俊的贵族，和英王查理一世宫廷的美女，因此而有名。

克伦威尔坐下，先对他说：“莱黎先生，我希望尽你的才能，绘画出来真的像我，不要丝毫的讨好我；表现出粗犷，丘疹，瘢痣，就同你看到我一样，否则我不会给你分文。”

圣经说：“责备人的后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。”（箴二八：23）要帮助人看见自己的真相。

纪律

德国哲学家康德（Immanuel Kant, 1724-1804）一生独身未婚，律己甚严，作息有定时。他每天总要出去，在居住的康尼堡（Konigsberg）的林荫道上散步，风雨不误。后来那条路称为“哲学家道”。邻居看到他整装出门，就校正钟表，时间准是下午三点三十分。

“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗五：16）

好诗好报

英国诗人司品塞（Edmund Spenser, 1552?-1599）写成他杰作仙后（Faerie Queene）的一部分，先亲自送去给南汉浦屯伯爵（Earl of Southhampton）过阅。

那位有名的文学鉴赏家读了极为倾往，告诉身边的侍从，“快送给大诗人司品塞二十英镑！”他继续读下去，愈觉得佳美，吩咐说：“再加送给大诗人司品塞二十英镑！”他不能够放下去，仍然继续读。他告诉侍从：“赶那家伙走吧！否则我得破产了。”

仙后比喻女王伊丽莎白一世（Elizabeth I, 1533-18603），仿史诗结构，叙述各样品德。献给当时的英国女王，很得欣赏，命财政大臣薄弗理（Lord Burghley），予酬一百英镑。薄弗理认为太多；女王叫他给予合理的赏赐。但许久之后，仍没有消息。司品塞写了一首短诗给女王讽示。女王责备她的大臣，谕令立即拨给；后来并赐予诗人年俸。

圣经说：“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。”（腓四：8）欣赏别人的成就，称扬别人的成功，是最基本的品德；不仅对人有益，也可以涤除心中嫉妒的污秽。如果没有得到人的欣赏，也不必灰心。

真实的艰难

有一位徒步旅行者展钦斯（Peter Jenkins），横贯美国，全程五千余哩，约合一万七千多华里，跋涉历时二百余天。他写了一本书Walk Across America。

当他走完全程的时候，接受电视访问。有人问他：途中他有没有想到过放弃？最困难的是哪里？

他回答说：虽然走过无尽单调的中西部平原，雪峰层迭的山脉，和横沙千里的酷热，都不是最大的问题；“最困难的，不是大山难以征服，而是进到鞋里面的砂粒！”

圣徒走天路，任何大山险阻，靠着主都可越过；但最大的拦阻的是罪。“我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来一二：1,2）

怒火

2002年六月八日，在美国柯罗拉多州的排克（Pike）国家森林里，三十八岁的林业局职员芭顿（Terry Lynn Barton）引起一场柯州历史上最大的火灾，燃烧达十多万英亩的山林，烧毁许多家庭的住屋，无家可归，使成万的人疏散，要动员数千救火人员去救火，并造成伤亡。据她自己说，原因是她收到一封离婚丈夫的信，惹她动怒，为烧信而酿成大火。

圣经说：“看哪，最小的火，能点着最大的树林；舌头就是火...”（雅三：5,6）舌头能造成比这更大的麻烦，都是由于私欲在心中发起，燃烧。所以应当求圣灵熄灭罪恶的火，免得坠入地狱永火的结局。

血的教训

现代普遍应用的输血，是医学史上晚近的事。

迟至1920年以后，才发现血型的分类。1933年，德国的领袖希特勒（Adolf Hitler）当政，还发表谰言，说是日耳曼是最优秀的人种，具有最多A血型的人。其实，全无根据。但德国纳粹党人，推行种族歧视，残害了约六百万犹太人；而且穷兵黩武，掀起大战，几乎毁灭世界。

美国到1960年代，才打破种族成见，白人和有色人种的血液，可以合存同用，不必再分开。这是经过大战，为了救命的需要，白人接受非白人的血液，并没有不良反应，才发现并证明而接受这科学事实。

圣经说：神“从一血造出万族的人”（徒一七：26）。早接受圣经的真理，不仅可以各种族和乐同居，也可以救活许多的人命。可见种族歧视是愚昧的恶事。

积财于天

卡弗尔（George Washington Carver, 1864-1943）是美国著名的农业专家，特别研究花生的改良及工业应用。父亲是一名黑奴。他奋力读书研究有成。

在阿拉巴马银行破产的时候，他一生的积蓄七万元，完全丧失净尽。卡弗尔是虔诚的基督徒，处之泰然。他说：“我想有人发现那笔钱对他有用；因为我自己实在用不着。”

“不要为自己积攒财宝在地上...只要积攒财宝在天上。”（太六：19,20）

遇劫谢恩

马太.亨利（Matthew Henry, 1662-1714）英国著名的圣经注释家，有一天遇到强盗，劫去他的钱袋。他在日记上写着：

首先，我要感谢以前没有被抢过；第二，他们只取去我的钱，未取我的命；第三，虽然他们全部抢去，损失到底不多；第四，我是被抢者，不是我去抢人。

要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前五：16-18）

屡败屡战

曾国藩在与太平天国作战的时候，常遭遇失败，上表清廷认罪，坦白承认“屡战屡败”，有负朝廷托付，自请予以免职处分。他的书记建议改为“屡败屡战”，成坚毅不屈的意思。后来他果然打败太平天国，成为清廷的中兴名臣。

“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”（箴二四：16）

融化圣徒

英国在克伦威尔（Oliver Cromwell, 1599-1658）在清教徒革命期间，任护国执政的时候（Lord Protector, 1653-58），国内缺银子铸造钱币，唯一可以寻到的银子，是教堂里面的圣徒雕像。克伦威尔号不犹豫的下令：“融化圣徒，作流通的钱币！”

今天教会的问题，有许多没有融化的圣徒，使福音的流通受阻碍。需要融化，“同心合意的兴旺福音。”（腓一：5）

眼睛单纯

1801年四月二日，英国舰队攻击丹麦海军舰队，因为丹麦与法国的拿破仑联盟。炮火非常激烈，持续三小时。英国舰队统帅帕克（Sir Hyde Parker）升起39号信号旗，下令停止攻击（那时没有电子通讯，以旗语信号连络指挥）。

纳尔逊（Horatio Nelson）将军“提醒”他舰上的通讯军官说：“有时我有`盲目’的权利，实在看不见那信号。”（七年前在科西嘉（Corsica）海域，与法国舰队战斗中，纳尔逊的右眼受伤。）继续奋战，打败丹麦海军。

纳尔逊借口视而不见，违命得胜，虽然英勇，却不足法。但主耶稣说：“你的眼睛若瞭亮，全身就光明。”（太五：22于KJV译本“瞭亮”作“单纯”，读为：“If thine eye be single, thy whole body shall be full of light.”圣徒的眼睛单纯仰望主，必然得胜。

不嫉妒

维洛西奥（Andrea del Verrocchio, 1435-1488）是弗洛兰萨的画家，雕塑家。达文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）在十四五岁的时候，父亲见他有艺术天才，送他给维洛西奥的店中作学徒。1470年，维洛西奥为一修道院作“基督受洗”图画，叫达文西合作左旁的两天使。达文西尽心尽力，画出来的二天使气韵生动。维洛西奥认为他成功了。此后，维洛西奥不再作画，只作雕塑，让达文西独擅胜场。1472年，达文西入画家协会，但仍然继续与师傅在一起五年。艺坛佳话，胜于政坛。

青出于蓝是可喜的事。但戴维杀死非利士巨人歌利亚，以色列的妇女舞蹈唱和说：“扫罗杀死千千，戴维杀死万万。”扫罗甚发怒说：“将万万归戴维，千千归我，只剩下王位没有给他了！”从那日起，扫罗就怒视戴维。（撒上一八：6-9）只想把持王位和荣耀，不为国家前途着想的人，多疑善妒，是多么不智啊！

有何益处

查理曼（Charlemagne, 742-814）被称为“欧洲之父”，罗马帝国皇帝，有四个妻子，五个嫔妃，十八名儿女，统治疆域最广，权势无比。于崩逝之前，盛装朝服，召臣仆主教等近前来，把手指向展开的圣经：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太一六：26）

真正的富足

黔娄是著名清贫的人物。他生在齐国（今山东济南），修身严谨，不求富贵。鲁恭公请他作首相，他辞谢不就。齐威王聘他为卿，他也不干。死后，覆体的殓衾不够长，不是露头，就得露脚。朋友曾西想出办法：只要斜一些就足够长了。黔娄的孀妻说：“邪而有余，不如守正的不足。先生一生的原则，是守正不邪，死后也不该违背他的意愿。”

朋友们商议，该用甚么名号称先生。他的妻子说：“可以用康为谥。”曾西以为“康”是富足有余的意思；黔娄生时衣食不足，哪能叫“康”？黔娄的妻说：“先生在世的时候，辞首相而不受，是有余贵；赐他财物也不要，表明有余富。这样说来，满足于所有的，岂不正是‘康’吗？”

保罗说到马其顿教会：

弟兄们，我把神赐给马其顿教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍一满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。（林后八：1,2）

这是真正的富足，是由于神的恩典：因为有“耶和华为我的牧者，我必不至缺乏。”（诗二三：1）

第二篇：感人的喻道故事

心灵故事集（感人的喻道故事）

1、爱的故事

来去看日出。

啊！上帝的创造之美远远超过人所能描述的。我观看时，我为主美丽的创造之工而赞美。我坐在那儿，感到主与我同在。

祂问我：“你爱我吗？”

我答道：“当然了，我的上帝！你是我的主我的救赎者。”

祂又问我：“如果你身体有残疾，是否仍旧爱我？”

我有些糊涂。我低头看看我的胳膊、腿和其它部分，我怀疑有多少事我原以为是理所当然的却不一定能做到。

但我还是回答说：“主啊，这是很难的，但我仍旧爱你。”

主接着问我：“如果你是瞎眼的，你仍爱我的创造之物吗？”

我该如何去爱那些我无法看见的东西呢？然而我又想到世上那些失明的人们，他们中间有多少人仍爱着上帝和祂的创造之物。于是我回答说：“想起来很难，但主啊，我还是愿意爱你。”

主又问我：“如果你是一个聋子，你是否仍愿意听我的话语？”

耳聋的如何能够听见呢？然而我明白了。听上帝的话语并不仅仅用我们的耳朵而是用我们秘的心。我回答说：“主啊，会很难，但我愿意听你的话语。”

然后主问我：“如果你是一个哑巴，你是否仍愿意赞美我的名？”

没有声音我如何能赞美呢？然而一句话启示了我：上帝希望我们从心底和灵魂的最深处发出赞美，祂并不在乎我们的声音如何。于是我回答说：“即使我不能发声，我仍将赞美你的名。”

一天早晨，我早早醒

主又问我：“你真的爱我吗？”

带着勇气和信心，我大胆地回答说：“是的主啊！我爱你是因为你是那唯一的真神。” 我想我已经回答得很好了，但是„„

上帝问我：“那么为什么你还犯罪？”

我回答说：“因为我是人，我不完全。”

“那为什么在平安无事的时候你迷失得那么远？在遭遇难处的时候你又那么殷勤地祷告？”

没有回答，有的只是眼泪„„

主又继续问我：“为什么你只在团契和奋兴会中歌唱？为什么你只在敬拜的时候寻求我？为什么你每次都如此自私地求？为什么你求的时候没有信心？”

我的眼泪顺着我的脖子继续往下流„„

“为什么你以我为羞耻？为什么你不传福音？为什么在遭受逼迫的时候，你不靠着我的肩膀去哭泣却去靠着人？为什么我给你机会去为我的名服事的时候，你总是找借口？”

我尝试着去回答，但却无言以对。

“你的生活如此蒙祝福。是我不让你把如此好的礼物扔掉。我保守你拥有聪明才智是为了让你服事我，但你却继续逃离我。我用我的话语启示你，但你却不在知识上有长进。我向你讲话，但你的耳朵却闭着。我把我的祝福倾注在你的身上，但你的眼目却离开这祝福。我派使者帮助你，但你却懒散地坐着把他们赶跑。我听了你的祷告并都作了回答，你却未曾有过感恩„„”

主再一次问我：“你真的爱我吗？”

我无法回答。我该如何回答呢？我在信仰上是如此的羞愧。我别无借口。我能说些什么呢？我的心开始哭泣，泪水涌出来，我说：“主啊，求你能饶恕我。我不配作你的孩子。”

主回答说：“那是我的恩典，孩子。”

我问道：“那么你为什么一再原谅我呢？为什么你如此爱我？”

主答道：“因为你是我所创造的，你是我的孩子。我永远不会撇弃你。当你哭泣的时候，我怜悯你，我与你一同哭泣。当你高兴的时候，我与你一同欢乐。无论发生什么事，我都一直在你身边，只是你自己没有注意到而已。并且,我期待着你的长大„„能效法你的主„„”

我想说话，可是泪水模糊了我的双眼，在主面前，我无言以对„„

2、爱的赎价

在新英格兰的一个小镇上，有一位名叫乔治·托马斯的牧师。复活节的早晨，托马斯牧师到教堂去主持礼拜的时候，手里提着一个破旧的、锈迹班驳的鸟笼。他走上圣坛，把鸟笼放在讲台上，教堂里的弟兄姊妹们都愕然了。这时，托马斯牧师缓缓开口讲了他昨天的经历。

昨天他穿过镇子的时候，迎面碰上个小男孩，手中就晃荡着这个鸟笼。几只小鸟瑟缩在笼子里，寒冷和恐惧使它们全身都在颤抖。他拦住那个男孩问道：“孩子，你手里拿的是什么呀？”

“只不过是几只上了年纪的野鸟。”男孩回答说。

“那你要把它们怎么样呢？”牧师又问。

“带回家去找点乐子。”他说，“我要好好折腾它们，把它们弄得筋疲力尽，再一根根地拔掉它们的羽毛。我想这一定挺有意思。”

“但你迟早会玩儿厌了的，那时你又要怎么处理这些小鸟呢？”

“啊，我养了几只猫。”男孩子怪笑着说，“它们可喜欢小鸟了。”

托马斯牧师沉默片刻，忽然说道：“我想买下这些小鸟，你开个价吧，孩子。”

“什么？”男孩子简直不敢相信自己的耳朵，“得了吧，牧师，您不会喜欢这些鸟的，它们只是些普普通通的野鸟，又老又笨又难看，叫声也不好听。”

“开个价吧。”牧师又重复了一遍。

男孩子怀疑地打量着牧师，似乎在琢磨着他是不是疯了，“10美元，怎么样？”

牧师立刻从衣袋里掏出一张10美元的钞票递给他，男孩子扔下鸟笼兴冲冲地跑了。牧师小心翼翼地提起笼子，向街心公园走去――那里有一棵大树，树下是绿茵茵的草坪。

他把鸟笼放在草坪上，打开笼门，轻轻地拍着栅栏，柔声哄出笼中的小鸟，把它们放飞了。

这就是鸟笼的由来。

然后，托马斯牧师又讲了另一个故事：

有一天，耶稣碰上了刚刚从伊甸园回来的撒但。那魔鬼手中拎着一个以罪和死为栅栏的笼子，幸灾乐祸地狂笑道：“看哪，我把全世界的人都抓进这个笼子了！这些人都经不起我的试探和引诱，统统掉进了陷阱！整个儿世界的人都掉进去了！”

“那你要把他们怎么样呢？”耶稣问道。

“拿他们找点乐子啊！我要教他们怎样玩弄感情、背信弃义，怎样纵情声色、沉沦堕落，怎样彼此诋毁侮辱，怎样相互仇恨；我还要教他们如何制造和发明各种致命的武器，训练他们互相残杀――这该多有意思啊！”

“然后呢？”耶稣又问。

“啊哈！”撒但狂傲地瞥了他一眼，“然后就把他们都杀掉！”

“我要买下这些人，你开个价吧。”耶稣平静地说。

“得了吧！你不会喜欢这些人的，他们都坏透了，简直是十恶不赦，而且全都忘恩负义，你救他们，得到的报答只会是他们的仇恨！他们会对您你施尽凌辱唾骂，还会把你钉死在十字架上的！没有谁会愿意救赎这样的罪人！”撒但嘲笑道。

“开个价吧。”耶稣仍旧平静地重复道。

撒但的脸上露出阴森森的冷笑：“他们的赎价就是你的鲜血、眼泪和你的全部生命，怎么样？”

“成交吧。”耶稣无惧地回答。

然后，祂就付出了这赎价――这爱的赎价，祂付出了他的鲜血、眼泪和祂的全部生命。

托马斯牧师讲完这个故事，没有再说什么。他提起那个鸟笼，默默地走下了圣坛。故事的思考：

多么可笑啊――世人总为着一些微不足道的荒唐理由就远离，甚至背叛上帝，然后却又苦苦追问为什么这世界日益地冷酷和背谬；

多么可悲啊――有些人口口声声地说“我信耶稣”，却依然麻木不仁地跟随着撒但罪恶的足迹；

多么可愧啊――我们每天都通过手机短信和电子邮件传发给朋友们各种各样无聊的笑话，可是想发出一篇、甚至一句赞美感恩的文字，却要考虑再三；

多么可叹啊――我知道当你草草读完这个小故事，你可能不会和你的朋友分享，至少不是所有的朋友，仅仅因为你不知道他们是不是愿意信主，或者不知道他们收到这样的手机短信或电子邮件会怎么看你。

我为那些敢于并乐于和自己认识的所有人，来分享这份小小感动的朋友们祷告，我相信：主必赐给他们更多的、特别的爱和恩典„„

2、撒旦会议记录

撒旦向全世界的邪灵招开了一之会议。一开始牠便说：

「我们不能继续让基督徒返教会。不能继续让他们读圣经并从中知道真理。我们更不能让他们可以与他们的救主耶稣有一个亲密的关系。因为只要他们与耶稣相知相爱，我们的势力就必定荡然无存。所以让他们虽返教会，但偷去他们的时间，以致他们彷佛正活在耶稣中，但却无法与耶稣基督建立真实的关系。这就是我今次开会的目的了！」

接着牠继续说：「就是要：分散他们对救主的专注，维持他们所有时间都是处在与耶稣似有实无的关系中！」

其中一个邪灵叫道：「我们可以怎样做到呢？」

撒旦回答：「不断让他们忙碌着一些对他们生命不必要的事，并且为他们炮制无穷无尽的计谋去充斥他们的思想。」

牠又说：

「引诱他们不断地消耗、消耗、消耗，不断地借、借、借。」

「说服他们的妻子们去做一份长时间的工作；丈夫们一星期做足七日，每日工作至少10-12个钟头，以致他们都完全无法享受生活，也无时间陪伴他们的儿女。只要他们的家庭快快地被破坏，他们就会连这个可以舒缓压力的地方都没有了。」

「极度刺激他们的思想，以致他们无法听到上帝微小的声音；诱使他们在任何地方都开着听着收音机或其它音响器材；让他们的电视机、录像机、雷射碟及计算机不停在他们的家播放声音，不单如此，更要在他们身边所有接触的环境包括餐厅、店铺都不停播放着不属上帝的音乐。这样就会阻塞他们的脑筋及打垮他们与耶稣的联合。」

「为他们的咖啡桌工作桌充斥各种各类的杂志及报纸。要用各种各类的新闻24小时的将他们的脑筋捣碎；用各类型的广告牌入侵他们的驾驶时候。」

「在他们的信箱、邮箱及行街的手中，塞满不同种类的无用宣传单张、新闻信息、优惠赠卷、产品试用。直到看都看死他们、用都用死他们为止！」

「不断让那些苗条美丽的模特儿充斥在杂志及电视上，好叫他们的丈夫们相信外边的女士总是更有吸引力，以致他们开始对自己的妻子不满足。让他们的妻子又因忙碌过度，以致不能在晚上爱她们的丈夫，甚至让她们的头开始发痛。如果她们不能给予她们丈夫所需要的爱，他们就会开始另觅新欢，这样可以很快的破坏他们的家庭。」

「给他们制造一个名叫圣诞老人的人物，扰乱他们正确教导他们子女圣诞节的真正意思。在复活节时为他们设计复活蛋及复活兔，以致他们不会再讲耶稣的救赎及耶稣胜过死亡和罪的能力。」

「就是他们的娱乐也不要放过！让他们玩乐得过份而倦死。让他们因太忙碌而无法到大自然欣赏神的创造。取而代之，给他们各种各类新奇的公园、运动项目、电影、音乐会，最重要是叫他们过度沉迷，忙碌、忙碌、忙碌！」

「在他们与属灵同伴愉快相聚时，诱导他们参与并忙碌于对人的闲言闲语与批评，因而他们可以离开我们最讨厌的良知道德。」

「切记用那些似是而非，无关痛痒，甚至是他们会认为有意义的事，来挤拥他们的生命，以致他们毫无时间去寻求耶稣的能力。不要多久，他们就会很快的用自以为有的自我力量来生活，甚至不惜牺牲他们的健康及家庭——只是为了那些似是而非，无关痛痒甚至他们会认为有意义的事。这是必定可行的，这是必定可行的！」

这个似乎是一个可行的计划！

邪灵们已经热烈地开始，好叫那些全世界信耶稣的人愈来愈忙碌，愈来愈匆忙，走来走去，都不知道正在做什么？然后我们就会发现愈来愈少时间给神及神为我们预备的家庭，更加无时间去告知其他人关于耶稣的能力可改变生命。

我想问题是：「撒旦的计划是否真的会成功呢？」

——你的决定将会成为牠计划的成与败。

你可知道Busy的意思吗？

B –being 正在 U –under 处于

S –Satan's 撒旦的 Y –yoke 轭

3、秘密档案

在这个半醒半睡的时刻，我独自待在一个房间里。环顾四周，除了靠一面墙壁有一大堆迭起的档案盒外，并无其他使人特别注意的东西。这些档案盒从地面一直堆到天花板，几乎数不清。就像图书馆里那些帮读者查找书籍和资料的卡片柜一样，它们也是按主题依字母顺序排列的。

当我慢慢走近这些盒子时，我的目光立即被一个主题吸引住了：“我所喜欢过的姑娘”。我好奇地打开盒子，开始浏览卡片上的内容。

很快，我急忙关上盒子，因为我惊恐地发现，每一张卡片上的名字都是我所熟悉的，并且记录着我在每一个故事里扮演的角色。原来在这个寂静的小屋中，那一大堆档案盒里的卡片竟然系统地记录了我一生中的各种经历，而且巨细无遗地描绘了许多早已从我记忆中消失了的大小往事的细节！惊异和好奇，加上一种莫名的惶恐，驱使我开始信手打开这些档案盒，急欲知道里面究竟记录了哪些故事。

有些故事勾起我许多温馨、甜蜜的回忆，但更多的是让我深感羞惭、悔恨、无地自容，使我不时转身察看是否有人在背后偷窥我那些不可告人的隐情。在一个题为“朋友”的档案盒边上，另一个档案盒的题目是“我曾经背叛过的友谊”。我发现这些主题真是从世俗到怪诞应有尽有，例如：“我所读过的书”，“我所撒过的谎”，“我给过人的安慰和鼓励”，和“我听过的笑话”，等等。有些题目极其具体，使人忍俊不禁，例如“我对我的兄弟们大喊大叫过的话”；也有许多题目让人笑不出来，例如“我在愤怒中失去理智后的作为”，“我对父母不敬的嘀咕”，等等。总之，每个故事都使我无限惊叹，而且常常越是我恨恶的主题，卡片越多，而越是我所期望出现的主题，卡片越是少得可伶。

我简直难以相信，在我短短的二十年的生命里，怎么可能写下了这么多卡片！可事实就摆在我面前：每一个卡片上的字都清清楚楚是我自己的笔迹，并且赫然有我的亲笔签名。

当我抽出一个标有“我所听过的音乐”的档案时，我发现卡片上甚至记录了我所听过的每首歌曲的歌词！那个密密排满卡片的盒子被我抽出了六、七尺长还没有看到尽头。我赶快关上盒子，倒不是因为歌曲的内容让我羞愧，而是因为这些歌曲所代表的、被我浪费了的大量宝贵光阴让我汗颜。

当我再向前走了两步，走近一个标有“我有过的贪婪、淫荡的念头”的档案盒时，禁不住全身起了寒颤。我没有胆量去看那盒子里究竟有多少卡片，于是只抽出了其中一张卡片。天哪！上面的记录真是使我惊恐战栗、羞怒交加、无地自容。我那些羞于见人、无耻下流的内心活动，竟明明白白、清清楚楚地记录在此！我为自己感到恶心，并对自己产生了一种近乎疯狂的恼怒。

忽然，一个念头闪入脑际：我决不能让任何人看到这些卡片！决不能让任何人踏入这间屋子！我必须将这些卡片全部销毁！在疯狂的激动驱使下，我猛地抽出那盒卡片。我必须全部倒出来烧掉！然而，无论我用多大的力气在地上敲、砸，也无法使一张卡片落地。绝望中我使尽全身力气企图将卡片奋力抽出、撕毁，但它们像钢片一样强韧，无法毁坏。在极度的沮丧中，我只好将这个档案盒放回原处。

我怀着满腔自伶，垂头丧气地将额头靠在墙上，心中无比沮丧。就在这时，又有一个档案盒的标题映入我的眼帘：“我和这些人分享过耶稣基督的福音”。档案盒的金属把手十分铮亮，好像从未有人摸过一样。我轻轻一拉，一个不到三、四寸长的小卡片盒就掉在我的掌中，其中的卡片少得可怜。

回想起这二十年来的岁月，我的双眼开始模糊。我的双腿发软，我不由自主地跪了下来，羞愧的眼泪从心底涌起。我抬起泪眼，呆望着那一排排的档案盒，心中仍在无力地呼喊：不！我不能让人看见这些卡片！我不能让人知道这个房间的存在！我要将它牢牢封锁住，并将钥匙严严地藏起来！

就在这时，我发现一个人出现在我的面前。不！不可能是你！圣洁的主耶稣基督，你怎么在这个时候来到了这个地方！我以哀恸、无助的双眼，看着他开始阅读那些卡片。惶恐中我发现他那慈祥的脸上有无限的悲伤，那神情使我不敢抬眼正视。呵，主啊！你为什么单单挑出那些绝对见不得人的盒子！而且要察看其中每一张卡片！

主耶稣转身望着倦缩在墙角的我，眼中有无限的怜悯、无限的温柔。在这目光下我再也忍不住了，于是我双手掩面，低声饮泣。我原以为他要斥责、教训我，但他什么也没说，只跟我一同哭泣。

然后他站起来，又回到那无数排的档案盒前，将盒子一一抽出，开始在每一张卡片上签上自己的名字。我急忙跑过去，抢回他手中的卡片，口中喊着：不，主啊！千万不要！你圣洁尊贵的名字怎能签署在这满是污秽的卡片上呢？！但我发现，主耶稣用他尊贵的名字遮盖了这张张卡片上我卑贱的名字。那签名是那样鲜红，那样丰美，那样艳丽！于是我意识到，他是在用自己的鲜血在签名啊！他温柔地把那些卡片从我手中抽回，悲伤地对我笑了一笑，接着用他那双带着钉痕的手飞快地在卡片上签着他的名字。不一会儿，他已签完那些卡片，并将最后一个档案盒关上。他回到我的身边，一只手轻轻地按在我的肩上，慈声对我说：一切都已成了过去。我们走吧！于是他牵着我的手，将我拉起，领我走出了那个房间。

原来那个房间并没有锁，因为往后还有更多的卡片，在等待我去继续填写„„

4、TRUST IN GOD(信靠上帝)

在一场船难中，唯一的生存者随着潮水，漂流到一座无人岛上。

他天天激动地祈祷神救他能够早日离开此处，回到家乡。

他还每天注视着海上有否可搭救他的人，但却是除了汪洋一片，什么也没有。

后来，他决定用那片带他到小岛的木头造一个简陋的小木屋，以保护他在这险恶的环境中生存，并且保存他所有剩下的东西。

但有一天，在他捕完食物后，准备回小屋时，突然发现他的小屋竟然陷在熊熊烈火之中，大火引起的浓烟不断向天上窜。

最悲惨的是：他所有的一切东西，在这一瞬间通通化为乌有了。

悲痛的他，气愤的对天吶喊着：神啊！你怎么可以这样对待我！

顿时，眼泪从他的眼角中流出。

第二天一早，他被一艘正靠近小岛的船只的鸣笛声所吵醒。

是的，有人来救他了。到了船上时，他问那些船员说：

「你怎么知道我在这里？」

「因为我们看到了信号般的浓烟。」他们回答说。

人在碰到困难时，很容易会沮丧。

不过无论受到折磨或者痛苦，都不用因此失去信心，因为上帝一直在我们心里面做着奇妙的工作。

记住：当下一次你的小木屋着火时，那可能只是上帝美妙恩典的表征而已。

在所有我们所认为负面的事情，上帝都是有正面答案的:

你说：「那是不可能的。」

上帝说：「在人所不能的事，在神凡事都能。」(路 18:27)

你说：「我累了。」

上帝说：「我让你休息。」

你说：「没有人爱我。」

上帝说：「我爱你。」

你说：「我做不下去了。」

上帝说：「我的恩典够你支持下去。」

你说：「我想不通。」

上帝说：「我引领你前行。」

你说：「我做不到。」

上帝说：「你什么都做得到。」(腓 4:13)

你说：「我不配。」

上帝说：「我能。」

你说：「我无法原谅自己。」

上帝说：「我原谅你。」

你说：「我是穷苦的。」

上帝说：「我供应你一切所需。」(腓 4:19)

你说：「我害怕。」

上帝说：「我并没有给你一个恐惧的灵。」

你说：「我常常在担忧受挫。」

上帝说：「放下你的重担，我为你承担。」

你说：「我信心不足。」

上帝说：「我给了每个人相同的信心。」(罗 12:3)

你说：「我不够聪明。」

上帝说：「我给你智慧。」

你说：「我是孤单的。」

上帝说：「我永远不会舍弃你的。」(来 13:5)

5、马戏团

一个好人生命中最珍贵的那一部份，就是他微小、默默无闻、不为人知的、发自仁慈与爱的善行。

──威廉·渥兹涯斯

当我还是个少年的时候，父亲曾带着我排队买票看马戏。排了老半天，终于在我们和票口之间只隔着一个家庭。

这个家庭让我印象深刻：他们有8个在12岁之下的小孩。他们穿着便宜的衣服，看来虽然没有什么钱，但全身干乾净净的，举止很乖巧。排队时，他们两个两个成一排，手牵手跟在父母的身后。他们很兴奋地叽叽喳喳谈论着小丑、象，今晚必是这些孩子们生活中最快乐的时刻了。

他们的父母神气地站在一排人的最前端，这个母亲挽着父亲的手，看着她的丈夫，好像在说：“你真像个佩着光荣勋章的骑士。”而沐浴在骄傲中的他也微笑着，凝视着他的妻子，好像在回答：“没错，我就是你说的那个样子。”

卖票女郎问这个父亲，他要多少张票？他神气地回答：“请给我8张小孩的两张大人的，我带全家看马戏。”

售票员开出了价格。

这人的妻子扭过头，把脸垂得低低的。这个父亲的嘴唇颤抖了，他倾身向前，问：“你刚刚说是多少钱？”

售票员又报了一次价格。

这人的钱显然不够。

但他怎能转身告诉那8个兴致勃勃的小孩，他没有足够的钱带他们看马戏？

我的父亲目睹了一切,心中有一个感动。他悄悄地把手伸进口袋，把一张20元的钞票拉出来，让它掉在地上(事实上，我们一点儿也不富有！)他又蹲下来，捡起钞票，拍拍那人的肩膀，说：“对不起，先生，这是你口袋里掉出来的！”

这人当然知道原因。他并没有乞求任何人伸出援手，但深深地感激有人在他绝望、心碎、困窘的时刻帮了忙。他直视着我父亲的眼睛，用双手握住我父亲的手，把那张20元的钞票紧紧压在中间，他的嘴唇发抖着，泪水忽然滑落他的脸颊，答道：“谢谢，谢谢您，先生，这对我和我的家庭意义重大。”

父亲和我回头跳上我们的车回家，那晚我并没有进去看马戏，但我们也没有徒劳而返，因为神让我明白了爱的感动！

6、带我踏上回乡的路

“有一个美丽的地方，人们都把它向往。那里四季常青，那里鸟语花香。那里没有眼泪，那里没有忧伤。那里并不遥远，它就是我们的家乡...”

不再“苦大仇深”

我在大陆教过一门课－－《西方美术史》。在备课中，我发现早期的艺术作品中，许多与上帝有关。不是《天使来报》，就是《圣子》；不是《最后的晚餐》，就是《最后的审判》...，那些故事对我来讲，好象天方夜谭。那时没有人问，更没有书看。1992年初，我带着这些疑问来到美国，开始在滚滚红尘中跌爬滚打，弄得灰头土脸。

五年后，有两位基督徒姊妹，其中一位已是传道人，来作我的室友，从此我家就多了许多不速之客，而且来的大多是和我一样“苦大仇深”的。那位传道人与他们促膝相谈，招待他们用餐，有的安排住下，一住就是十天半月的。那时我们三个人的伙食是合在一起的。我想，这么多人来吃，也吃了我那份啊。

我与这两位姊妹朝夕相处，发现基督徒与普通人不一样：他们不但说话和气，与人为善，更有发自内心的高兴(那时候不晓得这叫“喜乐”)。她们的生命是那么吸引人，我开始羡慕那份喜乐，总想模仿，可就模仿不出来。她们告诉我，光想模仿是不行的，要有耶稣的生命才行。她们带我读经、祷告，讲解基督信仰的道，解答我的问题，分享她们的经历。1997年3月，我终于接受耶稣做我个人的救主。同年6月，我又决志全时间事奉。

我还得到一位牧师作我的辅导。他为我医治过去的创伤，重整内心和个性，并帮助我建立与人与神的关系，使我深深经历到父神的爱，这份爱是如此真切地触摸到我的心。慢慢地我的生命有所改变，以前我是个很尖刻的人，现在我也有一颗怜悯的心；过去我是个孤傲的人，现在我常看到别人比我强；以往我是个自私的人，现在我也多了几分爱人的心...。

理由一、二、三

有一次，一位慕道友来我家作客，我拿起一本基督教刊物给他看，目的是让他受受教育。那期的主题是“宣教”。他看完后，回过头来，认真地问我一句：“你是属于哪一类宣教士？”我一听，不加思索地回答说：“我不做宣教士。”理由有三点：第一，我自己早已规划好了将来的方向，是为基督徒服务，就是“羊进入羊群”的事奉。做宣教士则好象“羊进入狼群”，我怎么受得了！第二，我认为宣教士会去一些偏远的地方，需要身强力壮之人，绝轮不到我这个弱不经风的人。第三，我对外在美很讲究，做了宣教士，可能从此就没有“佳形美容”了。

那位朋友听完了我的回答，一脸的疑惑，接下来问我第二个问题，“你不是说你是基督徒吗？”这句问话，猛然敲醒了我。我羞愧万分。我想起主耶稣的宣教大使命，是对每一个基督徒讲的，我们都有责任要往普天下去，向万民作见证，我怎么可以依据自己的喜好，而把主的命令放在一边呢？从那天起，“宣教士”这三个字就深深地刻在我的心上。

1998年底，在一次福音营中，牧师呼召：谁愿意将来回中国大陆，全时间服事主？自从来到美国，我从没有打算回去，但这一次主的爱是如此强烈地环绕着我，以致我不得不站起来回应。

在等待主进一步带领的时候，我常常回头看，看看美国舒适的生活，想想美国自由的环境，我从心里 发出一声感叹：“美国，真美啊！我又舍不得回大陆了。”可是主并不放手，透过我的辅导牧师不停地提醒我，使我坚定。几个月后，我发现我对回国不再惧怕，甚至还有些期待。

7、如果没有人爱你

“亲爱的，如果没有人爱你，你要靠着上帝的恩典更加去爱人，成为别人的祝福。”大学时代的英国老牧师对我说的这句话，我永远也不会忘记。他是当年香港的会督，也是我最亲爱的教授。当时我19岁，第一次失恋了，很伤心，受不了那委屈，又找不到安慰，便冒然跑到了会督府去找会督了。

我一见到老人家就哭了，半句话也说不出来。他老人家把我带到他私人的祷告室，待我坐下来就问我：“黛诗，是不是约翰使你心碎了？”我呆住了，我从来没和会督谈过自己的私事，他怎么知道了？“你们两个都是我最喜欢的学生。”他轻轻地告诉我，像慈父一样安慰我。接着，他又告诉了我他青年时代失恋的经验，告诉我他经历过的一些伤心事，然后，带我一同跪在十字架前，为我按手祷告、祝福。平生第一次，我亲身经历到了圣灵的充满。

我从小就是一个无可救药的理想主义者、完美主义者，早就在心中决定要嫁给什么样的人了：第一是牧师，第二是教授。同时还决定，无论如何终身绝不离婚，无论如何婚前婚后除了丈夫外绝不碰别的异性。但更不可救药的是我太害羞，太清高，太保守了，喜欢我的男孩子常常被我冷若冰霜的态度吓跑了。

有一次在舞会中偶尔听到几个男生在背后议论我说：“黛诗像蒙娜莉莎，只能装在墙壁上欣赏，不能取下来跳舞。”谁料想到我竟然爱上了约翰，而且是一见锺情。他是全校中最优秀的学生，并且英俊、温柔、爱主，准备大学毕业后念神学，将来当牧师。这一切正合我的理想。可惜人的理想并不都是神的安排。几年后，他变心了，慢慢地远离了神，在罪恶世界的潮流中流失了。虽然如此，我仍痴心地等待他回头，一等就是十年，（这是指作者在那次失恋后又等了10年）但他始终没有回头。

读完神学院，工作几年后再进研究院的那段日子，我非常孤独。周围没有基督徒朋友，只有一位佛教徒同学常常对我说：“你已经29岁了，再不结婚就要一辈子做老处女了。”同学中有一个想作大学教授的文静君子爱上了我。他不是基督徒，也知道我不会嫁给非基督徒，于是就跟我去教会了。我当时身、心、灵都软弱，没有好好地求问主、等候主，只是急着想结婚，填补心灵的空虚，却不明白破碎的心世上没有人能填补，只有神能医治。一年后他受洗并加入了教会，我也就同他结婚了。

婚后我很快就发现，我的丈夫不仅没有真的信主，而且心理还不正常。于是，20年的婚姻生活就变成了一场噩梦，我只有靠着上帝的恩典才熬过了那漫长的精神受虐待、性命被威胁的日子。最后，丈夫终于宣告与我离婚。

离婚后，我从一个大学教授太太变成了全时间的自由传道人，凭信心生活，养育儿女成人，带领学生归主。但是，人生的困难并不因离婚而消失，我所处的孤独正如诗篇所说： “辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤却没有一个，我指望有人安慰，却找不到一个。”(诗 69:20)

我曾经盼望能遇见一位又爱主又爱我的弟兄，这样我可重建家庭，过正常的家庭生活。然而，上帝并没有这样预备。虽然如此，我还是感谢那靠近伤心人、并不偏待人的上帝，虽然他不让我再婚，却天天亲自爱抚我、安慰我，使我愿意凡事顺服、至死忠心，在没有人爱(异性之爱)的生命中学到许多了宝贵的功课。17年来蒙神保守和使用，天天体验神的同在，见证了神奇妙的爱和无尽的祝福。下面是我在经历神的爱与祝福的时候，积累的一些感受和体会，其中分为爱的能力、爱的喜乐、爱的试探、爱的奉献、爱的满足等，写出来与弟兄姊妹分享。

1.★爱的能力——“爱是从上帝来的......住在爱里面的就是住在上帝里面，上帝也住在他里面......爱里没有惧怕......”(约翰一书4：7，16，18)不被爱不是罪，不爱人才是罪。有些爱中受到了伤害的人，受撒旦的欺骗，拒绝让上帝医治心灵的创伤，满肚子委屈，充满了自恨、自怜、苦毒，这样就既感受不到上帝的爱也没有能力去爱人。住在上帝里面的人，就算没有人爱，仍然在基督里有十足的安全感和自信心，仍然能充满爱的能力，仍然能爱世人，爱弟兄姊妹，爱仇敌。

2.★爱的喜乐——若是我心中最爱的是主，那么我的喜乐就有了根基。不管人生遭遇如何，我都不会失去爱的喜乐。有一位牧师曾经对我说：“黛诗，我最欣赏你的一件事，就是你常常给人一个清新悦目的感觉。许多姐妹一旦失恋，离婚，守寡，被弃，就自弃自暴，憎恨男人，不修边幅，垂头丧气，真是可怜。”我立刻想起“女为悦己者容”这句古话。既然主耶稣是我的“悦己者”，我怎敢让自己的痛苦遮没了主在我生命中的光彩，垂头丧气、蓬头污面地去面对爱我的主？不被人爱(异性爱)的人不应该变成一个不可爱的人。“你全然美丽，毫无瑕疵......你夺了我的心......你的爱情何其美。”(雅歌4：7-10)主的爱全然夺去了我的心，我怎能不喜乐！

3.★爱的试探——不被爱的人要特别儆醒祷告，免得进入情欲的试探。要有智能分辨真爱与假爱，立志顺服上帝抵挡撒旦。我们一不小心就会体贴肉体，进入各种不正常的情欲□，如迷恋，单恋，狂恋，同性恋等等，把邪情私欲当作崇高的爱情。在这种情况下，必须立刻认罪悔改，求主医治和释放。敬畏上帝、愿意过圣洁生活的人，上帝必为他在试探中开一条出路。没有异性的爱就要靠主的恩典把精力转移到其它荣神益人的事业上。古今多少没有得到爱情的人却创造出美的艺术、音乐、文学和科学，成为一个完全献给神的圣仆，这就是我们的榜样。

4.★爱的奉献——没有人(异性)爱却蒙神宠爱的人，也特别能成为神所重用的器皿。保罗就是一个最好的例子。他们既然能说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”(诗 73:25)，就愿意“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”(罗 12:1)，也愿意把生命倾倒出来成为别人的祝福。他们对别人同样的痛苦和感受更敏感，“能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人”(林后 1:4)。

单身事奉主的人，必须有受苦的心志，愿意负代价，不怕被蔑视、被讥笑。有时听到一些闲话，如“老姑婆怎么能做家庭辅导”，“离婚的女人怎么能当传道人”，“单身汉怎么可以教导恋爱的原则”等。听到这些话时，让我们赞美主，并求主给我们一颗宽恕的心和幽默感！因为神乐意“拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的。”(哥林多前书1：27，28)每当我听到讲台上传讲出一半真理：“婚姻是神所设立的......一人独居不好，两人总比一个人好......”，我就替那些单身的弟兄姊妹难过，巴不得讲员会同时谦卑地说：“没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。......没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁......若常守节更有福气。”(哥林多前书7：32-40)

在事奉中被误会和轻视是为主受苦，是福气。

5.★爱的满足——我自己知道、别人也同意，我不算丑，也不笨，也不是性格古怪的人，但神偏偏定意叫我今生在世上得不到爱情。要顺服神的这个旨意，实在很难，很不甘心。既然不敢向神强嘴，只好向神哭泣。哭泣的时候，我常常在灵里看见了主耶稣那无比圣洁、无比温柔的眼睛看着我，他好象在问我：“难道主的爱还不够吗？”我自觉惭愧，无话可讲。人间的爱情比主的爱更好吗？有一个理想的配偶就能以“永远的爱爱你”吗？

“因我所遭遇的是出于你，我就默然无语。”(诗 39:9)

而主以充满爱的声音回答我：“我容许你的心破碎，是因为我要用你去服事心灵破碎的人，去医治心灵受创伤的人。而且，如果没有人爱你，是因为我知道除了我以外没有人能完全满足你的心。黛诗，我一直在爱你，永远爱你。”我俯伏在主前，泣不成声，不住地轻轻地呼唤我的主：“主耶稣，主耶稣！我的主，我的上帝！”是主耶稣的爱充满了我的心，他的恩膏膏了我的头，使我的福杯满溢

8、乡村女教师

去年，我回到了大陆。我去的是一个偏远的地方。两年多前，我翻到过这样一张图片：一间黑幽幽的教室里，一个小女孩坐在破旧的课桌前，睁大一双充满求知欲的眼睛看着她的老师。她的老师，一名朴实的乡村女教师，也正慈爱地望着她的学生。图片旁边有这样一段说明：这是中国农村一所只有一间教室的小学。这名老师有八名学生，那天只来了七位，另外一个孩子因父母交不起全年五元人民币(合美金0.70元)的书本费，而不能够上学。仅仅因为五元钱，一个孩子竟然失去了求学的机会！我不停地流泪，久久不能平息。身为一名教师，我深深了解那个失学孩子心里的伤痛。我把这张图片贴在床前，每天祷告：主啊，我能为这些受苦的孩子做些什么呢？

而今，那照片上的故事，就活化在我面前。在我所在的这个偏远地区，有的小学只有一位老师，从一年级教到六年级，有的学校在山上，要爬三个多小时的山路才能到达，学生们还要背着一星期的口粮，晚上，老师与学生一起煮饭，大的帮助小的。有的学校倒塌了，就没有钱再盖，孩子们只能走几哩路去邻村的学校上课。最让乡村老师难过的，还是学生的流失，因为贫穷，许多孩子，特别是女孩，不能再升学。老师拿出工资来帮补学生，无奈也是杯水车薪。

当我听说站在我身边的一个十二岁的男孩，从来没有上过学的时候，我的耳边会响起另外一个声音－－那是在美国向我学绘画的一个十二岁的女孩，有一天她自信满满地告诉我，她长大要上美国数一数二的医学院；当我看见田野里的小孩子，背着背篓做农活的身影时，我会想起我在美国的学生在高尔夫球场上挥杆击球；当我望着山坡上孩子们挥着细细的羊鞭时，我又看见美国的孩子拉小提琴的手...。

我真想把山里的孩子们照下来，但我的心情沉重得使我举不起相机。难道山里的孩子心中就没有梦吗？你听，他们在唱：“有一个美丽的地方，人们都把它向往。那里四季常青，那里鸟语花香。那里没有眼泪，那里没有忧伤。那里并不遥远，它就是我们的家乡...。”

什么时候，那个没有眼泪，没有忧伤的地方，不再是孩子们的梦想，而是他们心里的确据？什么时候他们也能像我们一样，知道有一位爱我们的主，他已去为我们预备地方，将来他要再来，接我们去父神的家？他必要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀...。

上帝让我作为一名老师，看见两群完全不同的孩子。父神啊，你的心意是什么呢？从那些乡村老师的歌声中，我听见了你深情地呼唤。他们唱道：我多么希望天上的彩虹，化作一道金桥，请你走进大山，看看里面的世界，看看里面的世界。

父啊，带我踏上回乡的路，我要与你同工，与贫穷人同行，生活在他们中间，活出基督的爱，以生命来见证你的福音是有血有肉的，让生活在大山里面、从来未听过福音的百姓的心，向你敞开。

(作者原住上海，后移居美国，现在中国边远地区参加扶贫工作。)

9、不知道这是不是爱？

曾经有这样一个故事：一天，在教堂里面与往常一样正在举行一次平凡的婚礼。牧师带上老花镜习惯性地开始了那句每个婚礼都不可或缺的问话：

“莫里斯先生，您爱您的新娘子吗” ？

“我„„我不能肯定。”新郎莫里斯迟疑地说。

他的回答让在场的所有亲朋好友都为之震惊。

过了片刻新郎自己打破了宁静，他说：

“我不知道自己爱不爱她，我只知道她在全心全意地爱着我，而我对她一直抱着一种无与伦比的依恋之情。从见到她的第一面起，我就知道，我的余生要与她拴在一起了„„我不能想象真要失去她我的生活会变成什么样子。我仍然清楚地记得我们大学刚毕业时同甘共苦地度过的那些日子，我带着外出找工作未得的一身疲惫与沮丧回来时，她会端出仅剩的一块面包，并撒谎她已吃过而让我独享；当然我也记得自己没有钱给她买高档的服装与昂贵的手饰，她却穿着破旧的衣服安之若素；她背着我出去给饭店端盘子洗碗，回家来却仍强撑笑颜骗我在富人家里找到了家教的清闲工作。我只知道我将因她对我所赐的一切恩惠而感激她，我只知道我将用我的后辈子去为了她而努力奋斗„„让她不必再次忍耐那些我们曾经为之忍气吞声过的呵斥与白眼。我不知道我的这种情感相比她的来说有没有资格叫做„„所以我说我只知道她爱我，并不知道我是否是在爱着她。”

所有的人都沉默着。端庄文静的新娘眼里蕴含着晶莹、幸福的泪花。

这次是牧师打破了沉寂，他的脸慢慢地转向新娘：

“尊贵的小姐，请问，您爱莫里斯先生吗？”

“我„„我也不知道”

她清了一下喉，继续说下去：

“我只知道他爱我。虽然他不能给我买汽车、别墅和高档服饰，而我到目前为止的渴望仍只是过上衣食无忧的生活，但他在我心中仍是最能干最无可替代的。我们没有汽车代步，但我们一起背着背包郊游却让我感觉快乐如在天堂„„我知道现在我们仍然很穷，但我记得去年情人节时，他将一枝红玫瑰递给我时的那副又得意又调皮的神情，可又有谁知道，就为了买到花店里这最后一枝处理的玫瑰，他捏着仅有的50美分在店外的寒风中整整站了两个小时。我们是很穷，但我们有纯真的感情在，我相信凭他的才干，我们终有一天会过上幸福的生活。我将为了让他成功而奉上自己的一切。我也不知道这是不是一种爱，我不知道用‘爱’这个词来表达这种情感还够不够。”

新娘说完已是泪流满面，教堂再次静下来。

人们都以一种敬佩与祝福的眼光注视着这对患难与共的夫妻，默默地在心里为他们祈祷，祝愿他们恩恩爱爱、白头到老。新郎与新娘明明是在深深地爱着对方，为对方奉献着自己的一切，然而，他们却说，不晓得自己曾为对方所做的是不是爱，够不够爱的标准，总觉得对方对自己的爱太深了，难以弥补，留在记忆中的是对方的好，忘记的是自己的付出。

正如圣经有一句话说，“爱情，众水不能息灭，大水不能淹没”。(雅 8:7)

让我们把爱情的价值赋予神圣的永恒性！

第三篇：基督教会工作总结

司徒镇基督堂口2011工作总结

暨2012年工作计划

司徒镇基督堂口现有信徒140余人。2011年，在市基督教“两会”和政府民宗领导关心指导下，在众弟兄姊妹的大力支持帮扶下，认真学习党和政府相关宗教政策法规，积极推动我教与社会主义制度相适应，鼓励信徒热心爱主、敬岗爱业，把爱国与爱教相统一，把弘扬博爱精神与构建和谐社会相统一。过去一年，回顾起来是感恩的一年，收获的一年，蒙福的一年，现就神的引导数算主恩，并展望未来。

一、彼此扶持，做好牧养工作。

本堂口在牧养方面，积极引导信徒按时聚会、唱诗、读经，并带领信徒正确分解经文，引导他们存爱心、走正路、做好人，杜绝歪理邪说，摒弃封建迷信。一年来众弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，经过学习、考核有十余人受洗加入教会，荣归主名！在敬老扶住方面，我们积极弘扬博爱精神，教导尊老爱幼，家庭和睦，引导信徒尊上主的训言，爱人如己，恪尽本分，做和谐社会、文明家庭的光荣典范。本堂口全年组织数次敬老礼拜，为老年信徒捐献爱心食物，奉献助医资金，有些信徒更是身体力行，到老年信徒家中为他们浆洗衣物、照顾起居。圣诞节期间，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住机会广传福音。

二、加强建设，做好常规工作。

本堂根据不同需要设立各个小组如诗班赞美组、交流互助组、安全组、值班组等，各小组分工明确，专司其职，全力抓好防火、防盗、防疫等安全防卫工作，使聚会井然，忙而不乱。在队伍建设方面，堂口坚持民主办教，推荐在教内外表现积极，声名较好的优秀信徒进入同工班子，管理教务。在财务制度上，堂口实行“三把锁、开票、保管”三公开，做到用钱不管钱，管钱不用钱，钱账分管，所有收支单据执行“三支笔”制度，杜绝空条、白条，做到钱账相符，并且月清季结，年中公布逐项上墙，固定资产逐一登册。教

内信徒经常探访，主动帮补困难信徒与家庭，确保能过冬过节。

三、团结和睦，打造和谐堂口。

本堂口一直重视团结稳定和睦工作，无论是信徒之间还是邻舍之间，还是各种关系，团结爱心稳定是大局，荣神益人是见证。坚决抵制异端邪教的渗透，来路不明人员的讲道人我们坚决不允许上台讲道。注重加强教会硬件建设，教区环境优雅，各项设施完善，基本可以满足信教群众的宗教生活。过去一年，我们继续完善各堂口探访工作，对孤寡老人，留守儿童，病重患者等弱势群体开展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作计划。

在堂口建设上，准备扩大堂口规模，教堂主体今年准备吊顶加固。以更好的满足信教群众的宗教生活要求。我们还将进一步提高信徒素质，一如既往地推进我教与社会主义相适应，积极适应我镇经济社会发展的新形势，引导信徒爱神爱国，爱教爱家，爱己爱人，为构建社会主义和谐社会贡献力量。

最后我们以圣经共勉：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”林前15：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位爱主者，请继续代祷！荣耀归神。

司徒镇基督教堂口2012年3月

第四篇：基督教会史

基 督 教 会 二 千 年 历 史 速 写

每一页的教会历史都是救恩历史的一部分，借着教会的宣讲及生命的见证，把神的道在不同的时代、不同的境况活现出来，成为一种改造生命的动力。从另一个角度看，教会每一页的历史都是坚贞不移的信徒用血和汗写成的。不少信徒为了忠于神所托付的使命，不辞艰苦地将福音带到不同的地域与文化，并且在面对逼迫时，不惜将生命浇奠。他们的血便仿佛种籽一样，在不同的地区萌芽生出教会来。然而，在过去一千九百多年中，教会也经历了多次的挫败，有时面对挑战时畏缩妥协；有时被外在的势力渗入，分化教会，使教会沦于败坏光景；有时因人的软弱，在高举教义真理时却忘记了爱心的实践，因而造成教会分裂，使神的名受到莫大的亏损。正因为教会经历过多次的挫败，我们更可以从另一个角度看，就是教会的历史是神的信实不断展现的历史。无论在什么时代，当教会处于内忧外患的情况下，神便兴起祂的仆人，配合各种环境的因素，洁净教会，复兴教会，使她从颓败中起来，拓展神的国度。

在我们比较深入去谈论教会在不同时代的发展所遭遇的各种困难之前，我们不妨概略地将教会接近二千年历史的一个轮廓勾划出来，好让大家先有一幅比较完整的图画。

为了方便起见，很多史学家都将教会的历史分成三段。第一段是初期教会史，由基督及使徒建立教会开始，直到第六世纪末年。史学家以六世纪末作初期教会史的完结，乃因教会于六世纪末已进入一新的历史形势。自五世纪开始，罗马政府对西罗马帝国已失去控制，西罗马帝国渐趋全面崩溃。然而与此同时，那里的教会却日益壮大，渐渐成为普世教会的领导。使西罗马帝国的教会兴盛的关键人物乃大贵格利（或作贵格利一世，Gregory the Great, 约540-604 A.D.），他被视为最后的教父，也是第一位教皇，是罗马天主教传统的开山祖师。因此大多数史学家都以贵格利一世登基作教皇的那年为罗马天主教传统兴起的肇始。正因这缘故，第二段的教会历史便是由主后五百九十年（即贵格利一世即位那年）开始，直至主后一五一七年1517马丁路德发动改教运动为止。史学家称这段历史为中古教会史。第三便是现代教会史，由改教运动开始，一直到二十世纪的今天。

每一段教会史都有其特色，有它时代独特的契机，也有其独特的问题与危机，更有其独特的成就。现在就让我们看看这几个不同阶段的历史独特的地方。

初期教会：

初期教会的发展本身也可以分成几个阶段。当使徒们一个接一个离世以后，教会便进入一个新的里程。教会一方面要继续使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教会在失去使徒属灵权威的领导下，如何保持纯正信仰及合一的见证？这是教会当时的问题。在这时期，教会一方面尽量保留使徒在世时的言论与教导，在另一方面，新一代的属灵领袖必须被坚立起来。我们通常称这时期为“后使徒时期”。这时期大概从主后一百年开始至主后一百七十年左右。在这时期，教会权威的形式开始产生变化。起初使徒直接地从基督承受使命去见证、传递祂的启示，因此对于教会信徒，他们的言行，都带有代表基督的权威。但他们去世后，教会便得依据另一种信仰、生活的指标，于是一些被教会普遍公认的文献及信条开始出现，以作为信徒信仰、生活最可靠的参考。圣经的正典便是在这时期开始形成的；比较详细的信经（如使徒信经）也纷纷在这时期出现。在这时期，信仰的表达都是非常单纯，没有深奥抽象的阐释，并且非常着重信仰在生活上一些实际的问题。这时期也是教会经历很大的逼迫，却又扩展非常迅速的时期。教会主要的精力都花在传福音的事工上；教会的组织还很简单，异端的影响仍未太猖獗，因此信徒的人数不断增加。这时的信徒绝大部分是基层的。这时期史学家称之为“后使徒时代”（Post-Apostolic Age）。

接着便是“尼西亚前时期”（Ante-Nicene Age）的历史，由主后一百七十五年开始至主后三百二十五年尼西亚会议为止。这段时期无论在内忧和外患上，教会都经历很大的压力。外患方面，就是教会接二连三的受到国家严重的逼迫，而异教徒的哲学家、文学家也多方面提出问难与攻击。内忧方面，就是教会内极端的信仰表达以及异端也多起来。因此在这时期，教会不单要向政府申辩，更要对应敌基督思想的挑战，同时也要为纯正的信仰争辩。因此，这时期最大的特色，便是基督教正统神学思想的发展及护教运动的兴起。同时，教会在迅速的扩展中，开始有比较严密的组织，崇拜的内容也慢慢丰富起来。此时的教会不再是低下层所独占的了，基督教已渐渐渗入中、上层，因此不同阶层相处的种种问题便开始出现在教会中。

“前尼西亚时期”之后便是“尼西亚时代”了。这时的基督教，因着君士坦丁大帝的归信，已渐渐成为罗马帝国的国教。逼迫的忧虑没有了，但内部的种种问题却浮现出来。最严重的问题是教会开始趋于世俗化和结构化。为了避免受这种趋向的败坏，不少信徒退到荒漠中，企图透过在独处中的安静与严谨的操练，保持圣洁的生活。修道主义的兴起便是这时代的特色。这时代另一个特色是神学争论的普遍。为了要排解这些神学争论，教会就得继续不断地召开大公会议。教会的分裂也因这些争论和会议渐趋严重。

进入第二段的历史，我们看到罗马帝国不断萎缩，蛮族经常入侵，罗马军竟无力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入罗马城，使整个罗马帝国举国震惊。当时便有不少人认为这事件是罗马亡国的先兆，是罗马人背弃他们的天神所招致的惩罚。主后四百七十五年，蛮族再攻入罗马城，四处抢掠，若不是罗马的大主教苦苦央求他们不要焚城，恐怕罗马城便付之一炬。在这里顺便提一提，就是当时罗马帝国的首都已不在罗马，而在小亚细亚旁边的君士坦丁堡。自从主后三百一十五年君士坦丁迁都以来，整个罗马帝国的重心便从意大利向东迁移，这便造成意大利及意大利以西的国境空虚。小小的一队蛮族往往可以攻城劫掠，来去自如。帝国因无暇西顾，竟任由罗马帝国的西边自生自灭。正因如此，罗马的大主教便渐渐成为西边的政治、经济及宗教领袖，蛮族入侵后，协助及领导人民重建家园的，往往是罗马的大主教。罗马天主教也就是这样渐渐壮大。在东边，神学的争论一直没有停下来，一个神学问题的纠纷解决了，另一个又出现。信徒的信仰生活已渐渐失去其活泼的能力。就在此时，大约是在主后六百三十年，回教突然兴起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到两年，整个叙利亚也陷入他们手中。在五十年内，东罗马帝国的版图大部分都落在回教徒手里，而教会却退缩到君士坦丁堡附近一带的小小角落，教会可算损失惨重。

当时的形势的确非常不利，西罗马帝国经常受蛮族的侵扰，人民不能安定生活；而东罗马帝国则落在回教徒手中。这真是令人觉得黯淡的时候，因此很多史学家称这时期为“黑暗时代”。我们要弄清楚，“黑暗时代”并不是指教会内部黑暗，而是指整个罗马帝国的文明趋于崩溃，在多方面文化的发展停滞不前，不少文化的遗产也渐渐失落。反过来，教会是保留那些文化遗产的使者；例如在很多地区，在蛮族入侵时，农民往往迁逃，以致不少农地荒废，甚至连耕作的技术也都失传了。教会很多修士便负起耕作的任务，并且保留了耕作技术。其实这时期也有它光明的一面。这时期是教会向欧洲西边及北边扩展神速的时期。以罗马为基地，教会差遣传教士带领蛮族归主。从主后六百年到七百五十年间，英格兰、苏格兰、爱尔兰，以及盘踞于现今德国、法国地区的蛮族，全部归信基督。再过不多时候，北欧也归入了基督教的版图内。

由于东边的教会大大的萎缩，罗马的大主教便渐渐成为大公教会最有影响力的人，而罗马教会因其宣教的成就，也成为欧洲所有教会的母会，受她的牧养与管辖。于是罗马天主教便日益壮大，而一度极具影响力的东方教会在历史上竟扮演微不足道的角色，以后教会历史的焦点，几乎完全在西方教会的发展。

教皇的势力日益壮大，教会的地位日高，权力的斗争及各式各样的腐败也开始出现。意大利的贵族经常控制教皇的推选及其他的政策，因此，一些德性败坏的人竟也当起教皇来。从主后九百年开始，教皇的威望一落千丈，几经改革也无法扭转。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管数个教区而从来不负牧养的责任。不单如此，他们竟将一些有利可图的圣职售卖，很多圣职人员的道德生活败坏非常。因此缺乏牧养和真理的教导，民间的各种迷信渗入平信徒的信仰生活中；有时圣职人员更利用这些迷信鱼肉信徒，如颁布、售卖赎罪券便是一个很好的例子。

在神学方面，经院学派兴起，神学的反省几乎完全被古希腊哲学家亚里士多德的系统俘虏。理性的论证往往取代了对神话语的聆听与阐释，神的道被化成一套一套抽象玄奥的系统，与信徒的信心经历及生活相去不知千里。

在这情况下，上至教皇，下至信徒，都觉得教会急需改革，但他们不知从何着手。偶尔有几声旷野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世纪初，政治、经济、社会结构及文化意识的蜕变已由渐变而转速，急剧变革已如箭在弦。当一切条件就绪，马丁路德于一五一七年发动的改教运动便展开，对罗马天主教的信仰作出全面的检讨、批判与改革。马丁路德的改革运动如星火燎原一样地迅速蔓延，最初在德国，后来在瑞士、法国展开。不久，英国因亨利八世未能取得教皇批准他与皇后离婚，因而与教廷决裂，另一形式的改教运动也在英国展开。在德国的改教运动产生了信义宗的教会；在瑞士，因慈运理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加尔文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)领导的改教运动产生了改革宗的教会；在英国就产生了圣公会。信义宗与改革宗在欧洲不同的地区产生重要的影响。丹麦、瑞典、挪威受信义宗的影响极深，而苏格兰、荷兰、比利时则受改革宗的影响较深。在英国，一些不愿接受圣公会体制的信徒在十七世纪远渡重洋到北美洲寻求教会自由，这是美国立国的先祖，他们大都受改革宗的影响极深。然而在法国、意大利、西班牙及波兰这些地区，改革运动因着各种因素而节节失利。所以改革运动以后，天主教的传统依然很牢固地坚立在这些地区。如此一来，教会便呈现分裂之势；天主教与改革派三百多年来一直彼此敌视。而在改革派中，不同的宗派因着信仰表达的重点不同及体制上的差异，也形成了一种老死不相往来的情势。

在十七、十八世纪，天主教方面将精力倾注于传教的事工上，他们在拉丁美洲、亚洲，甚至在欧洲本身都有相当的成就。而此时，改革派却纠缠于宗派间或宗派内的神学争论中，将不少精力虚耗，在传教方面几乎交了白卷。

十七世纪开始，整个欧洲的精神文明正发生很大的变化。理性主义渐渐抬头，科学也相应快速地发展。到了十八世纪，欧洲出现了所谓启蒙运动。知识分子开始接受一种机械的宇宙观，认为宇宙就好像一个机械的系统，里面一切的现象都可以用机械的科学原理解释。于是，信徒的信心受到严重的考验；基督教的信仰受到多方面的质疑，为了应付这些挑战，一些神学家竟削足适履地将传统的信仰妥协，因而产生所谓自由派神学。在另一方面，科技的发展刺激了工业的发展，西方在十八世纪至二十世纪之间，在物质文明方面的发展可以说是空前未有的。这却带来西方精神生活的空虚，而教会也因此感受物质主义很大的压力。教会面临世俗化的危机。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世纪初期却是教会复兴更新的时期。自十八世纪末，复兴的火焰由英国燃烧至美国，再由美国蔓延到其他地区。这股复兴的火与教会传教的热忱相辅相成。因此，在这二百年来，改革派教会的增长也是空前未有的。

到二十世纪，教会面对着各种不同的挑战，就如共产主义，物质主义，民族主义等。因此在很多人的心目中，二十世纪是基督教节节败退的时期。共产主义在六十多年内席卷了全世界三分之一的人口，而欧洲的教会似乎不断萎缩。然而，教会的生命力真是惊人的，在种种狂潮的冲击下，教会却不单没有退缩，反而有扩展之势。在主后一九八二年牛津大学出版的一份研究中，发现基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教会也在不断地增长中。

二十世纪是西方传教士撤退时期，也是本土教会兴起的时期。许多第三世界的教会在负起自治、自养、自传的责任后，发展极其迅速。而教会史也从以西方教会历史为主导的阐述转向多元的历史阐述，而从多元的历史发展中寻求普世的意义。

二十世纪也是合一运动开展的时期，但可惜合一运动稍为开展，在仍未能将不同宗派的距离拉近前，便大谈世界宗教的对话与合一，因而在推动天主教，东正教及基督教对谈、合作与合一方面，没有产生突破性的果效。而不久，合一运动的焦点也渐渐转移，从比较著重合一的讨论与活动，转移到政治及经济的解放，因而在第三世界的神学及教会生活，引起颇大的变化，也同时迫使普世教会正视信仰与处境的关连。我们可以说，二十世纪教会的宣讲是从过往回应理性思辩的时代潮流，转向回应政治、经济、文化的发展形势。

有人认为二十世纪教会最大的发展会在非洲和亚洲；在非洲，教会的宣教工作已经有相当的成就，而在亚洲，我们仍在起步的阶段。面对这么广大的禾田，亚洲基督徒的责任真是重大。

第五篇：关于请求减免土地罚款的申请报告--道墟基督教会

关于请求减免罚款的申请报告

绍兴市上虞区国土资源局：

贵局虞土资监【2014】138号《土地行政处罚决定书》认定：上虞区道墟基督教堂（简称“本教堂”）未经批准擅自占用道墟镇云里村集体土地建造基督教堂及附属设施，共计非法占用土地面积为4403.52平方米，其中3458.52平方米土地不符合道墟镇土地利用总体规划，其中945平方米土地符合道墟镇土地利用总体规划。据此，贵局要求本教堂退还占用的全部土地，并按照不同性质的土地面积，分别处以每平方米29元、25元和20元的罚款，合计罚款金额为115075元。

首先，我们相信贵局的行政执法行为和处罚决定是有法可依的，也是以现场实际测绘数据为基础的，我们对贵局的行政执法行为和处罚决定表示尊重和理解。

然而，我们也希望贵局能够全面了解本教堂在用地报批和建设过程中的具体情况，以便更加实事求是地分析原因和责任。本教堂易地重建项目是经原上虞市民宗局、发改局批准立项的，用地申请是经过道墟镇政府同意和原上虞市规划局、国土资源局批准的。在教堂选址、划定红线、钉桩确定四至和场基平整等前期过程中，我们一直是在道墟镇政府的直接指导和帮助下进行的，进场道路和削山砌坡工程也是由镇政府负责完成的。我们在建造过程中不存在非法占用土地和挪移四至的主观故意，教堂实际位置与原规划位置不一致的情况，我们确实是不知情的。因此，即使违法用地情况属实，我们是没有主观过错的，客观上而言，我们也是受害者。

再者，基督教是引导人们弃恶从善的宗教，是鼓励人们向社会奉献爱心的宗教，基督教对扶贫济困救难、维护社会稳定和创建和谐社会均具有非常积极的现实意义。总之，基督教会是一个自发性和公益性的组织。同时，基督教会不从事任何经营和盈利性活动，没有固定的收入来源，所有资金和经费全部来自于广大信众的爱心奉献。本教堂从2011年开始筹建，至2013年建成投入使用，总投资超过

万元，目前尚有外债

万元，财务状况非常紧张，支付罚款困难很大，而且也难以向广大信众做出合理解释。

为此，我们特向贵局提出申请，请求减免罚款。望予批准为盼！此致，敬礼！

绍兴市上虞区道墟基督教堂

二O一四年十月二十二日

抄送：区民宗局、道墟镇政府