国学公益论坛五篇

第一篇：国学公益论坛

北京大学《和谐之道》内蒙古五原县公益论坛在五中举行

2013年4月5日—6日，北京大学《和谐之道》内蒙古五原县公益论坛在我校报告厅举行。

这次论坛由北京大学《和谐之道》社会研究中心主办，由五原县宣传部、团委、妇联、教育局、第五中学及传统文化协会承办。

论坛为时两天，北京大学青少年素质训练中心特聘专家、体验式国学教育创始人、家庭教育专家、青少年成长指导专家刘永刚老师，中国新儒学与理学创始人、国学传播专家、北京大学和谐之道国学大讲堂特聘心灵导师程大海老师分别做了专题演讲。刘老师重点讲了国学的精髓“孝道”和如何开发3w未来领袖；程老师演讲的主题是“生命之光”，告诉我们，要点亮心灯，爱施者爱返，福往者福来。

各承办单位领导及我县各中小学教师、家长、学生代表一千多人聆听了演讲。

我校贾瑞兰副校长还分享了她学习国学的感受。

期间，我们还观看了义工老师们表演的手语舞《中国脊梁》、《感谢你》、《感恩的心》等。

最后，我校肖永胜校长作总结。他说，我们把《和谐之道》公益论坛引进五中校园，就是为五原县弘扬传统文化、传统美德开创良好的开端，希望传统文化挽救我们的教育，使受教育者都能找到人生的方向，为实现中国梦，实现中华文化伟大的复兴奉献自己的绵薄之力。

五

原

五

中

报道员：池俊花

2013年4月7日

附活动图片：

第二篇：国学公益论坛,弘扬传统文化（定稿）

国学公益论坛，弘扬传统文化

伏羲画卦，文明肇始。中华民族的古老文化，横亘千年，源远流长。时至近代，随着改革开放的深入，中国的经济正在稳步崛起。然而在经济飞速发展的背后，资源和环境的压力日益呈现。在西方“弱肉强食”文化的侵蚀下，中国人的价值观发生了巨大的变化，道德滑坡，物欲横流，人民的幸福感亟待提高。这一切都需要中华文化的力量，弘扬民族精神，构建和谐社会。

在这样的背景下，2012年9月15日，华本机构主办的第三届中国企业家国学公益论坛在北京国际温泉酒店盛大召开，本次论坛为中国企业领袖和儒释道三家国学大师，提供了一个深入交流，思想碰撞的平台，寻求中国企业持续发展之道，达到修身治企的至善之境。以首创集团董事长刘晓光为代表的近300位优秀企业家，和以澳洲少林方丈颜阔法师、著名国学大师梁培恕老先生为代表的30位国学大师及多家媒体参与了本次活动。

在谈到中华文化时，梁培恕老先生向在场嘉宾解读了他的父亲，著名国学大师梁漱溟先生的独到见解，他指出，文化和人一样是有个性的，而中国的文化个性尤为突出，有着自己的演进道路。西方文化所走的路是发展物质的路，而中国文化的特点则是是非观和富于感情。同时梁老对于中国传统文化的复兴寄予了极大的希望和信心。

华本机构董事长李文明先生对于《论语》的独到理解让在场每一个嘉宾耳目一新，他从身心、家庭、社区、地区、国家和世界六个层面，层层深入，阐述了《论语》和儒家文化在构建和谐方面的重要作用，并号召大家经常诵读经典，必将受益终身。

首创集团董事长刘晓光结合传统文化，诠释了自己对于如何实现企业基业长青的理解，他认为，企业家应从传统文化中汲取营养，学会韧性、人性、创新、允许失败、坚持、忠诚、百折不挠，并将其打造成为企业文化的核心，只有这样才能实现企业的长远发展。

儒释道三家的大师分别谈了儒、释、道对当代企业家精神的启示。其中澳洲少林寺方丈颜阔法师的演讲风趣幽默，同时又发人深省。他说，如果能悟透人心，企业家和做和尚是相通的。他号召企业家将心量打开，进入他人的“境”，进行多方位的换位思考这样就会有新的思路，有思路就有出路。

活动结束前，华本机构总裁许文锋精彩的演讲将现场气氛推向了高潮，他指出，我们的成功不是如何风光地面对别人，而是我们能不能问心无愧地面对自己，儒释道教我们如何认识自己，改变自己，改变自己就是改变企业，改变企业就是改变中国，改变中国就是改变世界。有一天中国人找到了自己的文化自信，那才意味着中华民族的真正崛起。本次中国企业家国学公益论坛在与会嘉宾集体起立鼓掌声中圆满结束。弘扬传统文化、培育和凝聚企业家精神，是本次大会的目的，也是华本十年来为之努力奋斗的使命。

第三篇：公益论坛致辞

＊＊ 同 志

在中华传统文化公益论坛上的致辞

尊敬各位领导，各位贵宾，朋友们：

值此万物复苏的美好时节，我们相聚在充满生机的绿城郑州，隆重举办中华传统文化公益论坛暨河南省首届传统文化论坛，共同接受传统文化洗礼、感受灿烂的中华文明。在此，我谨代表中共郑州市二七区委、二七区人民政府和66万辖区人民，向出席本次论坛的各位领导、各位专家、各位贵宾及新闻界的朋友们，表示热烈的欢迎！

文化，历来体现着一个国家和民族的灵魂。5000年的中华文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准。在这一历史长河中，作为地处中原腹地的河南、郑州，黄帝故里、殷商故都无不彰显着这里是中华民族的摇篮和文化发祥地。翻开二七的历史画卷，马寨胡家垴的原始部落遗址告诉世人，我们的祖先早在2万年前已在这方土地上繁衍生息。3600年前的商都遗址，书写着这里的商文化源远流长，世界商业文明的一缕曙光由此启幕。发现于铭功路墓葬中的商代原始青瓷，把中国瓷器烧造史提前了1000多年。此后的岁月，先人们的智慧和故事薪火相传，从威严耸立的周悼王陵到古香古色的胡公祠，无不展示着二七区浓厚的人文气息。承载着工人运动历程和红色文化的二七纪念塔，一直是9000多万河南中华儿女心中的精神依托，“二七区”也因此而得名，成为中国惟一因重大革命历史事件而命名的行政区。传统文化是国家软实力的重要组成部分，二

七区作为基层党委政府，有义务、有责任把中国的传统文化传承好、发扬好、继承好，为中华民族的全面复兴做出新的更大的贡献！

今天，中国传统文化公益论坛暨河南省首届传统文化论坛在此隆重开幕，又将为二七带来一缕文化清风，让我们有幸全面地接受中国传统文化的理念和精髓，必将为推动二七和中原精神文明建设、经济社会发展注入强大的精神动力。

最后，感谢各位领导、各位专家、各位朋友的光临！祝大家身体健康、工作顺利！祝本次论坛取得圆满成功！

谢谢大家。

第四篇：公益论坛3

德音雅乐

在河北省首届公民德行教育公益论坛上，靳雅佳老师的讲座堪称德音雅乐，她边唱边讲，令人悦耳养心，我们在场的两千多名观众有时也和她一起，舞动双手纵情地唱，将陌生瞬间驱散，将真情迅速唤醒，不亲临现场很难体会那种亲如一家其乐融融的感觉，中华经典教育网登载了她的两次讲座记录，本博转载时对本文略作了修正，并下载了歌词链接了歌曲。请您收看收听：

尊敬的各位父老乡亲，大家下午好！

为什么说是父老乡亲，因为我也是河北人，我的祖籍是河北唐山。来到家乡心情非常地不平静，看到这么多的父老乡亲们都在学习传统文化，非常开心。我从事音乐教学工作也有20多年了，在这些年当中，我在很多杂志上，看到很多音乐新闻，有人说音乐可以胎教；有人说音乐可以使植物生长得更好；还有人说音乐可以使牛产奶量高；还有人说音乐能够使母鸡下蛋更多。我相信在座的各位都听说过，音乐有这么多的社会功能，我从事音乐教学这么多年，我一直在苦思冥想，我也相信，音乐确实有那么多的功能，但是它为什么有这么多的功能？原因在哪里？我一直都找不到答案。

自从三年前我听说了一位日本的科学家，他的名字叫江本胜博士。他花了十多年的时间给水做实验，对着水说，爱和感恩的话，或者是给水贴一个小纸条，上面写着爱和感恩的文字，然后把水放在零下五度的冰箱里冷冻起来，之后给水照相。呈现出来的是特别漂亮的水结晶，但是他对水说恶毒的话，结果那个水呈现出的样子就非常丑陋。这是江本胜博士写的书，到目前为止他们已经写了三本书了，那我这个图片上有两本书，书的名字叫《水知道答案》，水知道什么答案呢？水知道生命的答案。这两张图片，左边就是对着水说讨厌之类的话，水呈现这样的形状，杂乱无章。那么右边的图案就是在同样的温度，同样的环境，同样的地方的水，又发生了这样的变化，对水说爱和感恩，水呈现出漂亮的等边六角形形状。那么博士做了很多的实验，他出的书里面有很多这样的图片。

江博士不仅对水做了很多实验，而且他还给水听不同的音乐，水呈现出来的形状也不同，大家看到的图片是给水听重金属摇滚乐，水呈现出这样的形状，大家看到也不很好看。这个是给水听明快清爽的曲子，水呈现的结晶。大家看到非常漂亮，那么既然我们听音乐，听好的音乐能够使水变得漂亮。那我们想一想我们身体里有多少是由水构成的？我们很多朋友说百分之七十以上，如果是小朋友是他含的水分达到百分之七十八左右。那么我们今天大家就在一起感受一下，我们就听一些好的音乐，爱和感恩的音乐，首先让我们的身体中的水结晶变得好看一点。

接下来我们就学习一首歌曲，这首歌叫做《生命之河》。在学习前我想了解一个情况，各位朋友还没有听过《生命之河》的能不能举手示意一下？楼上的朋友，谢谢大家。那我今天就教大家唱一下，好不好？我先给大家唱一遍。边唱边给大家做一下动作。

（演唱《生命之河》）

生命的河，喜乐的河，缓缓流过我的心窝。我要唱那一首歌，唱一首天上的歌。天上的乌云和心里的忧伤全都洒落

点击此处收听http://fc.5sing.com/506703.html

谢谢大家，那大家都看到了，这个动作非常简单，下面我们就边学唱歌，边学动作，好吗？我有一个小小的要求，各位朋友不管我们是什么身份，我们暂时先把面子都放下，把手中的工作都放下，大家都伸出手来，我们一起来做。如果有哪位朋友没有伸出手来，我估计他是想上来独唱。我们把手中的东西放下一起来。我唱一句，大家唱一句，大家看到我正面拍手，左面拍手，右面拍手。然后再正面拍手，左面拍手，右面拍手。左右拍手的是我们左右都有朋友。可能之前我们都没有说过话，但是现在我们能够坐在这里，能够坐在一个会场里面，那么大家又在旁边，所以我们拍一下手，给他一个微笑，之后我们都成了一家人。好我们一起来。我们先商量一下谁先往左边，谁先往右边。

这个动作略微做一下解释，这个手从外面上来的时候要往里面转。两个手，为什么要往里面转呢？因为我们儒文化有一句话叫“行有不得，反求诸己”，什么意思？就是当我们跟别人发生矛盾的时候，我们先找到自己错在哪里，我们找到自己的错误矛盾就好解决了。其实这两句基本上是一样的，后面的不一样，结尾不一样。

下面我们学第三句，把我们的手放在嘴巴两边，然后打开，做一个张开的动作，但是手打开的时候手指不要分开。你看一首歌，正好是在右边，然后右手在前边转一圈，手心朝天。天上的乌云又什么来表示呢？左手是山，右手慢一点儿在山顶上盘旋。天上在那一边，在左边，我看很多朋友放在右边了。伸手的同时把手打开，这个手再提起来。还有一个啊的动作，我们大家都把手伸出来，下面大家跟我做，我的右边是大家的左边，大家向往左，我先往右，这样大家是一致的。谢谢大家的合作。我们看，生命的河从我们的心中流过，我们心中的烦恼和忧伤就全都洒落了。那我们大家想一想这条生命之河，象征着什么呢？我曾经在一个偏远的小镇上，跟当地的朋友分享音乐课，等于是在做志愿者，教我们当地的父老乡亲们唱歌，使水结晶比较漂亮的歌。大家看这张图片，好像是在唱《生命之河》这首歌，这是教那些父老乡亲，唱完之后我说象征着什么呢？有一个小朋友把手举起来，他说老师生命之河就是《弟子规》。那我说你说为什么？他说以前他妈妈没有学习《弟子规》，跟他的奶奶经常吵架，结果他妈妈学了《弟子规》以后，发现自己做错了，就跟他奶奶道歉了，他奶奶特别开心，而且从那以后，他的妈妈再也没有跟他的奶奶吵架。这个小朋友说现在特别的开心，因为以前妈妈和奶奶吵架的时候他非常难过，现在非常快乐，所以他认识到生命之河就是《弟子规》。

我们大家看这个生命之河的歌词，天上的乌云和心里的忧伤全都洒落，我们仔细想一想，我们把天上的乌云比做心中的烦恼和忧伤，那我们心中的烦恼和忧伤是怎么来的？以前也有人问过我这样的话，我没有问过自己为什么有这样的忧伤，学习了传统文化以后，我就明白了，原来心中的烦恼和忧伤是自己求来的。我给大家举个例子，我当音乐老师以来遇到很多的家长，其中有一个以前住的是60平米的房子，慢慢地发现别人住的都是大房子，他就说我也要换大房子，然后终于买来了大房子150多平米。住进去之后，不到一两个月又有了烦恼，什么烦恼？因为跟他同等大小房子的人都有汽车，他没有。后来就努力赚钱买汽车，终于买来了汽车，开起来，又过了不到一两个月，烦恼又来了。这次的烦恼是什么？因为他有了车以后就喜欢跟那些有车的人一起到荒郊野外去度假，结果他发现他的车跟别人的比起来牌子不如别人的靓，档次也没有别人的高。大家说他的烦恼是不是自己求来的。

后来我把传统文化介绍给他，我为什么介绍给他？因为他的生活出现问题，那么多年一直在努力赚钱买房子，但是这么多年来，他有一个事情没有去做，忽略了教育孩子。他的孩子当时是上初中，是个女孩子。他有一次跟我说，他说老师不得了了。我说怎么了？他说我的孩子才上初中，回家跟我说，我们全班的女孩子都有男朋友了，只有我没有。有人问她你为什么没有男朋友？因为你没有本事。孩子回家跟他妈妈说我也想要男朋友。后来这个学生家长就说，我怎么办？我就把《弟子规》教给他，我说《弟子规》过去是教小朋友的，但是现在因为我们传统文化断代了很多年了，所以我们大人先学，我们的孩子才会跟着学。他从《弟子规》认识到过去自己都做错了，所以他现在把工作也辞掉了，把车也卖了，房子也让别人住了。他到另外一个城市去弘扬传统文化，所以他带着孩子一起去学习传统文化，我今天举他的例子绝不是让让大家都辞掉工作，去专门弘扬传统文化，因为他有他的特殊性，他的孩子确实需要。我一直在想，古人有句话“德比上，则知耻，欲比下，则知足”，是说我们的德行要和那些德行比我们好的人去比，我们就知道羞耻了，我们去跟孔老夫子比，跟那些有德行的人去比，我们肯定是觉得我们不如别人，知道羞耻。“欲比下，则知足”是说我们在物质上的欲望去和条件不如我们的去比，他已经有了房子，有了车了，他没有想到还有人骑着摩托车，骑着自行车，甚至还有人连自行车都没有呢，跟那些人比起来是不是已经很知足了。所以古人有句话叫“知足常乐”。大家说是不是。

好了，我们看《生命之河》这么短小的歌，它的歌词内涵非常深。我们再把这首歌唱一遍好不好？我起一个头，大家把手准备好。预备起。

（大家唱）

谢谢大家。非常感恩大家，感恩大家动作做的那么优美。《生命之河》这首歌我们大家都学会了，那么它属于什么类型的歌？歌曲分类型的话，应该有个依据，那我们的依据什么呢？我们中国的传统文化当中有一本非常著名的《礼记》，里面有一篇非常著名的《乐记》。这里面有几句话跟大家分享一下，“治世之音安以乐，其政和”是说世道太平的音乐充满了安世与欢乐，其环境也是平和的。第二句说“乱世之音怨以怒，其政乖”是说乱世时候的音乐充满了怨恨与愤怒，其结果也是倒行逆势的。第三句“亡国之音哀以思，其民困”是说灭亡国家的音乐充满了哀哭、愁思、感性、痛苦无望。

有这么一个历史故事，是说春秋战国时期，鲁定公十年至十四年间，齐国的国君得知孔老夫子在辅佐鲁国，怕当时鲁国强大了，会吞并齐国，所以齐国的国君想出了一个计谋，他送了80个女子，她们又会唱歌，又会跳舞，又会演奏乐器。齐国的国君把这个80个女乐送给了鲁定公，鲁定公还真的中了他的计，从此之后沉迷于这些靡靡之音当中，怠惰国事，不理朝政。从此以后鲁国一蹶不振，这是在历史上音乐亡国一个非常典型的例子。

我们把音乐分成两种，一种是善乐，一种是恶乐。善乐我们把它叫做治世之音，而恶乐就是把乱世之音和亡国之音就称之为恶音。那么什么是恶乐，就是让人产生欲望，使人躁动、颓废，不思进取的音乐。我给大家举个例子，在港台那边流行过来的一些歌曲，当然这些歌曲我们很多人，尤其是青年人在唱，我们是太平盛世，它们虽然不能乱我们的世，但是它足以让少数人受影响，我们的心受影响。比如说有一首歌，前几年港台流行的歌曲叫“最近比较烦，比较烦，比较烦”，大家听过吗？你看“比较烦”这样的歌我们听了以后连续唱一个星期保证烦恼的事，就会惹上身，为什么？江本胜博士做的那个实验，你一直在烦烦烦，水结晶会变得不好，唱一段时间，身体都会不健康。

还有也是港台流行的歌曲，“这都是月亮惹的祸，这都是誓言惹的祸。”这是推卸责任吧，推给谁了呢？推给月亮。他为什么推给月亮？他说有一次在月光下，月光把一个女孩照的非常美，因此就跟她立下了誓言，可是第二天天亮了，太阳出来了，再一次跟她见面的时候发现这个女孩没有那么美，就想跟她分手，可是又没有理由，就开始推卸责任，这都是什么？月亮惹的祸，这都是誓言惹的祸。这个歌曲唱起来，慢慢地觉得可以不负责任了。告诉我们可以推卸责任。

还有一首更可怕的歌曲，这首歌如果对照《弟子规》就是“奸巧语，秽污词”很多朋友说有那么严重吗？我说出来大家看看是不是，说10个男人7个傻，8个呆，9个坏。这么多人都知道，歌词中唱的是10个当中9个坏，我们在座的男士朋友听了这个有什么想法？我有一次问这个问题的时候，有一个男士朋友说“我们要做个好样子。”我说太好了，要做个好样子，不要让别人说10个男人9个坏。还有男士说“我就是那一个。”他说我就是剩下来的那一个。我说太好了，这都是什么？这都是有正面思想的男士，大家听了这首歌我要做一个好榜样，不要让人说10个男人9个坏。可是万一碰到没有正面的男人怎么想？他说10个男人9个坏，我这不坏不正常。我的一位好朋友，她的先生就是这样说的，我的朋友劝他说你晚上不要出去打麻将。她的先生说现在10个男人9个坏，我现在出去打个麻将已经不算坏了。她的老公就出去了。

所以这个歌曲要是流行起来，很多人就会唱，所以这个人的心慢慢地就会变。所以我们鼓励大家唱什么，唱善乐，是治世之音。那什么是治世之音？就是能启发人的善心、善行的音乐，那善心都包括什么？有孝心、爱心、感恩心、恭敬心，这些都是善心。我们有很多歌曲，比如说抗日战争时期，我们著名的音乐家冼星海创作的《黄河大合唱》，很多人听了之后激发了自己爱国热情，拿起了枪，走上了抗日前线。还有《三大纪律八项注意》，这都是我们的解放军、八路军唱的歌。我觉得我父亲说，我爷爷在抗战时期是我们地下党的交通员，很多的人，日本人曾经悬赏拿我爷爷的人头，只是我爷爷命很大，没有被抓到，但是后来每一场战争之后，都会把一些战利品暂时放在我爷爷的家里。有一次我父亲见一个大麻袋一个大麻袋的放在那里。他不知道那是什么？他把麻袋挖开一个小口，发现里面都是向日葵的瓜子仁。然后他就扒出来吃饱，正好被我爷爷看见了，就说《三大纪律八项注意》里面的词：不拿群众一针一线，一切缴获要归公。然后把我爸爸给打了一顿，我爸爸到现在还记得。后来解放以后要我爷爷当县长，我爷爷说我是农民，我还是回家种田，有人说，他是不是捞够了，结果到我爷爷家一看，家徒四壁，只有炕上有几床破被子。这是我爷爷。《东方红》是歌颂我们伟大领袖毛主席的，场上的许多老朋友们对这个都挺熟悉吧。让我们荡起双桨，小船儿推开波浪，水面倒映着美丽的白塔，四处环绕着绿树红墙，小船儿轻轻飘荡在水中，迎面吹来了凉爽的风。我们大家听了这个歌曲，尤其是年龄长一点的朋友们，这个歌曲是不是马上就回想起自己快乐的童年。《党，亲爱的妈妈》是歌颂我们亲爱的党的，还有《春天的故事》是歌颂我们邓小平，《走进新时代》是歌颂我们江泽民主席的，还有《祝福祖国》，这么多歌曲，都是过去流行的，现在有我们大家都熟悉的歌，我们再重温一下。我们看《小草》这个歌它的内涵有多深。会唱的朋友跟我一起唱。

（唱《小草》）

没有花香没有树高

我是一棵无人知道的小草 从不寂寞从不烦恼

你看我的伙伴遍及天涯海角 春风呀春风你把我吹绿 阳光呀阳光你把我照耀 河流呀山川你育哺了我 大地呀母亲把我紧紧拥抱 没有花香没有树高

我是一棵无人知道的小草 从不寂寞从不烦恼

你看我的伙伴遍及天涯海角 春风呀春风你把我吹绿 阳光呀阳光你把我照耀 河流啊山川你育哺了我 大地呀母亲把我紧紧拥抱 大地呀母亲把我紧紧拥抱

点击此处收听http://5music.org/Text/177326/

谢谢大家。我们看小草这首歌“没有花香没有树高”，是说小草它不跟花比，也不跟树比，那么小草快不快乐呢？小草没有攀比心，所以它很快乐，它把天涯海角的小草都当成自己的伙伴，它长得那么翠绿，它没有说这是我一个人的功劳，它归功于春风、阳光、河流、山川和大地母亲，也就是说小草提取的是一颗感恩的心。那我们大家想一想我们做人，我们要不要学习小草？现在我们也学习了《弟子规》，里面也告诉我们不要有忌妒心，“唯德学，唯才艺，不如人，当自励，若衣服，若饮食，不如人，勿生气。”这都是告诉我们不能有妒忌心。

那么我们有了成绩，我们归功于谁？有父母的哺育、老师的栽培、领导的帮助、同仁的关心，我们要把功劳归功于别人，提取的是一颗感恩的心。下面我们再看《我们是一家人》。这首歌告诉我们一家人应该怎么相处，一家人应该相亲相爱，一家人分担分享彼此的人生。

唱《我们是一家人》

黄色的皮肤黑色的眼睛 我们是一家人

隔着千山隔着万水 我们心连着心

看着你无助的眼神 伤痛在我的心里

给我一分钟飞到你身边 让我紧紧拥抱你 我的兄弟我的姐妹 请不要哭泣

拉起你的手放在我手心 再大的风雨我们一起走

黄色的皮肤黑色的眼睛 我们是一家人

隔着千山隔着万水 我们心连着心

看着你无助的眼神 伤痛在我的心里

给我一分钟飞到你身边 让我紧紧拥抱你 我的兄弟我的姐妹 请不要哭泣

拉起你的手放在我手心 再大的风雨我们一起走 我的兄弟我的姐妹 请不要哭泣

拉起你的手放在我手心 再大的风雨我们一起走 黄色的皮肤黑色的眼睛 我们是一家人

隔着千山隔着万水 我们心连着心

点击此处收听http://

我记得我曾经把这首歌教给父老乡亲唱，唱完之后我说有哪位朋友愿意上来唱这首歌？意想不到的是有一个小男孩他快速的把手举起来，他很怕我不叫他，他上来我问他你几岁了？他说老师我5岁了。5岁的小男孩想唱《妻子辛苦了》我也觉得挺有趣的，我就让他唱，因为他个子很矮我就把他抱在凳子上，我手扶着他，小男孩从头到尾唱的都挺好，尤其是唱到“妻子你挺辛苦，有点安慰就满足”小孩是这样唱“妈妈你挺辛苦，有点安慰就满足，妈妈你挺辛苦，爸爸心里最有数，最有数。”我相信大家的掌声都是送给小男孩的。小朋友非常聪明，他把妻子变成了妈妈，他为什么要这样改？因为小朋友觉得这里面唱的所有的事情，都是他妈妈每天在做，所以他心有感触。那这首歌是不是也在告诉我们当妻子该怎么当？“买菜烧水洗衣服，买菜回来就下厨”我们大家想一想，当我们这样每天忙忙碌碌，孩子看到我们忙碌的身影，他就会想到妈妈真辛苦。他长大以后，他一想起妈妈，就会想到妈妈每天忙碌的身影，他的孝心，他的感恩心，很容易的提起来。如果我们动不动就给他的点钱，让他去买早餐，或者是让他到外面打快餐回来，一个是不利于孩子健康，另外孩子也不知道妈妈赚钱有多辛苦。

我在南京，曾经有一次有一位女士是外企工作，她听了这首歌边听就边流泪。听完了，她上台分享，她说我为什么听《妻子辛苦了》这首歌会流泪？是因为我在外企工作，我很忙，我发现歌词里面所描写的这些事情都是我的先生每天在做。但是她说她对她的先生提不起感恩的心，她觉得我赚钱比你多，你就应该这样付出，而且每天还在挑说这个菜咸了淡了，哪个好吃，哪个不好吃。当她听完我们的课之后她还没有回家就给她的先生打了一个电话说“丈夫，你辛苦了”。其实还真有这首歌《丈夫辛苦了》，那我们也把这首歌给大家分享。也希望我们在座的女士们也学会这首歌。

（唱《丈夫辛苦了》）没事的时候也没觉得啥 有了事没你还真抓瞎 要说过日子你才是主心骨 你东奔西忙支撑起这个家 丈夫你辛苦了 丈夫你辛苦了

一年年孩子长大你也有了白发 再难的日子没见你流过泪 也许你背地里咬碎过牙 丈夫你辛苦了

有些时候你也发发火 我知道你工作的压力很大 钱是不好挣也不禁花 你没让妻子手里头太紧巴 丈夫你辛苦了 丈夫你辛苦了

一天天疼爱孩子你更孝敬爹妈 再甜的日子没见你奢侈过 你尽量让家里不缺啥 丈夫你辛苦了

点击此处收听http://

谢谢，非常感恩大家。其实我每次在唱这首歌的时候，我就感觉我自己的脉搏和祖**亲的脉搏在一同跳动，这几年到马来西亚跟当地的华人分享这首歌，他们那些外国的朋友都在那里流泪，下去之后他们跟我分享：我们每次听到《我和我的祖国》我们都会感觉我们听到了祖国的声音。而且他们感觉虽然身居海外，但非常希望我们的祖国变得越来越强大，他说我们的祖国强大了，他们在海外的华人们的腰板就会挺的更直。

记得去年5.12大地震的时候，海外的朋友们为5.12大地震捐了很多的钱和物，所以这个大地震我们可能回想起。我们党和国家的领导人温家宝总理，他当时是在河南考察，刚刚回到北京，驱车往家走，这时就有人给他打电话，说汶川发生了大地震。我们温家宝总理告诉司机马上掉转车头又奔了机场，马上就飞到了汶川。温家宝总理在飞机上和我们的工作人员商量如何救灾，当温家宝赶到汶川的时候，当时余震还不断。其实温家宝总理是冒着生命危险在亲自救灾。后来我们的胡锦涛总书记也赶到了汶川，这张是胡锦涛主席和温家宝总理在汶川握手的时刻。谢谢，我相信我们的掌声是给我们国家领导人的。人民网在报道一个艺术馆的雕塑家制作了胡锦涛主席与温家宝总理纪念5.12大地震时握手的雕塑，这个雕塑将捐给四川地震博物馆。也就是在他们握手这瞬间在人民的心里留下了永恒的记忆。我们看到了国家领导人为地震和灾区这样的负责，我们想我们全国人民去年我们也都伸出援手，我们每一个人其实不怕有灾难，我们不怕有困难，当我们的灾难和困难发生的时候，我们每个人的背后都有一个强大的祖国，大家说对不对？谢谢。接下来我们再把我们刚才学的《生命之河》再唱一遍好吗？看看大家还记不记得。

我们大家把心中的忧伤也全都洒落了。我每次我们在唱这首歌的时候，我都会想起一个故事，这个故事的名字叫“小河的故事”，今天也跟大家分享一下。从前有一条小河，它每天都在那里静静的流淌，有一个小孩他从小就在小河边长大，当这个小孩还没有任何需要的时候时候他跟小河在一起玩耍，无忧无虑。可是当小孩长到少年的时候离开了小河，他跟其他的少年小朋友玩的时候，发现他们都有好玩的玩具和漂亮的衣服，而他没有，因此就有了烦恼。他回到小河边，小河看到少年来了，非常高兴地说“你是看我的吗？”少年说“我不是看你的，因为我遇到了烦恼。”“你遇到了什么烦恼？”少年说出来了自己的烦恼。小河说“没关系我可以帮你，你看我的河水里有很多的小鱼，就把他们捞出去，拿到集上去卖，卖来的钱可以买很多的玩具和漂亮的衣服。”少年按照小河说的去做了，他满足了一时，但又忘记了小河。

又过了很多年，当少年变成了青年的时候，他又有了烦恼，来到小河边，小河看到他来了，问“你是来看我的么？”他说“我不是来看你的，因为我又遇到了烦恼。”“你遇到了什么烦恼？”青年说“我现在长大了，想要结婚，但是没有房子，这一次你还能帮我吗？”小河想了想谁说“这一次我还是能帮你，你看我的身边有很多的树木，你把这些树木砍下来就可以去盖房子。”青年按照小河说的去做了，盖了房子结了婚，过起了小日子，但又忘记了小河。又过了很多年，当青年变成了中年的时候他来到小河边，对着小河说“我觉得我这日子过的太平淡，太无聊了，我想到大海当中去遨游，这一次你还能帮我吗？”小河想了想说“这一次我会尽力的帮你。”小河费了很多的周折，终于弄来了一条小船，它让中年坐上去，使劲了全身的力气把小船推到了大海。中年在大海上遨游了很多很多年，直到老年的时候他感到身心疲惫，才又想起来了小河。

他来到小河边看到因为河边的树木被砍了，造成了水土流失，河水已经快干涸了。小河看到老年来了，还是很高兴说“你是来看我的吗？”老年说“是的，这一次我是来看你的，可是我现在没有任何的需要了，我只是觉得在大海上遨游的很疲惫，想找个地方休息一会。”小河听了这个话，还是很高兴，它说“我的河中虽然没有水了，但是我还是可以帮你。你看我的河床上有很多柔软的沙子，这些沙子被太阳晒了之后非常的温软，你就躺在我的沙滩上好好的休息一会儿吧。”老年按照小河说的去做了，躺在沙滩上，感到非常温暖，也非常舒服。小河的故事讲完了。大家猜一猜故事中的小河，它象征着是我们生命中的哪一个人？小河象征的是我们生命中的母亲。

我们仔细想一想，我们从出生到长大，不管我们有任何的需求，母亲都是尽可能的来满足我们，呵护我们。甚至当我们有过分的要求的时候，我们的母亲也会想办法满足我们，有些母亲还会去卖血来满足孩子们的需求。我们每个人都在这条母亲河的滋养与呵护中，承载着生命的忧伤与喜悦，直到河流干涸。

第五篇：国学博士论坛

国学博士论坛

作者：王传林《光明日报》（2015年11月23日 16版）

王传林，男，北京师范大学哲学学院2013级博士。本文出自其博士论文《董仲舒数哲学的基本建构与价值向度——基于数字诠释学的一个可能视角》。

博士导师：北京师范大学教授 张奇伟

通讯评委：上海社会科学院教授 余治平

《衡水学院学报》编辑部教授 魏彦红

“数”作为哲学概念早在先秦时期就已出现，并被《周易》《老子》与《荀子》等作品予以理论化。时至秦汉，《吕氏春秋》与《淮南子》等作品对“数”与“数字”也颇为钟情，董仲舒更是将“数”与“数字”大胆地运用到人伦、社会与政治领域，从而赋予其与众不同的哲学意蕴与伦理价值；因此《春秋繁露》中出现了数、大数、天之数、制度之数等范畴。基于此，董子运用以数诠经、以数解人、以数释天、以数统政等诠释范式建构出独特的数字诠释学；其“数”蓄隐真意，值得多维探寻。

“数”作为存在

“数”作为存在，是一切存在之定在的敞开与涌现。当“数”成为人感知与思的对象时，它便有了被抽绎与量化的可能，从而使得其与存在本身相分离，继而成为一种理念或思想。

继轨前人，董子提出：“试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也”（《春秋繁露·同类相动》，下引仅注篇名）；“人之形体，化天数而成”（《为人者天》）等。在他看来，万物之中存在“数”，天亦存在“数”；或曰，“数”作为存在拥有物自体隐存的幽暗与形上之天所涌现的神秘，由数至数字的过程则是试图摆脱幽暗与神秘并使之明朗与清晰的过程。在董子眼中，数字是最纯静、最明晰和最抽象的定在，从而凡物皆成可度量、可重复或可显现的图式；同时，数字作为一种哲学语言拥有言说的力量，拥有建构理论世界的力量。简言之，“数”作为存在之定在向人揭示宇宙的图景与结构，其中蕴含着天道、善与美的敞开与涌现。

“数”作为符号

人是“思”的主体，“数”是“思”的对象；人在思时通过数字符号面向存在。人之符号化能力的进展与物理实在之幽暗的退却成反比，符号因其普遍性与有效性成为打开自然界与人类世界的钥匙。“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（《五行相生》）董子以“气”为载体，以“一”为原点，以阴阳变化为路向，由“一”推演出“二”（阴阳）、“四”（四时）、“五”（五行）与“十”（十端）；同时，他又以“五行”配“五常”，以“四时”配“四政”。值得指出的是，董子认为“十”具有圆满性、人伦性与道德性，他说：“天数毕于十”（《官制象天》）；“十者，天数之所止也。古之圣人，因天数之所止，以为数纪”（《阳尊阴卑》）；“人亦十月而生，合于天数也”（同上）；“故数者至十而止，书者以十为终”（《天地阴阳》）；“名号之正，取之天地”（《深察名号》）。由“一”至“十”，“数”完成符号化推演。其实，“数”的符号化就是数字以其单纯而直观的范式在“数”上打下孔洞，一则映现其内在的无限与幽暗，二则表现数字对数的呈现与颠覆。数的符号化意义则在于数字被引入人伦、社会与政治领域，董子意在为现实伦常制度与政治制度的建构寻找形上依据并试图解决其合法性的来源问题。

“数”作为尺度

在董子那里，所有的数字被感性直观置入客观境域之中，即天、地、人与政的逻辑网格之中，这种朝向更大境域与秩序的扩散使得数与数字在敞开自身的同时，更趋近于存在之定在。所以说，董子语境中的“数”之于一切存在而言是一种尺度——价值尺度。在自然境域中，数是自然存在之定在的涌现，而数字则是对数之涌现机缘的观照。在伦理境域中，数蕴蓄着生命与生命之间有同数、同构与同质的一种可能性，数字则呈现出存在与存在之间的价值关联。黑格尔说：“数无疑是一思想，并且是最接近于感官事物的思想，或较确切点说，就我们将感官事物理解为彼此相外和复多之物而言，数就是感官事物本身的思。因此我们在将宇宙解释为数的尝试里，发现了到形而上学的第一步。” “数”作为衡量自然存在的尺度为人认识自然存在与物自体提供了便捷路径，这一点在《春秋繁露》中有明显体现。董子认为人伦、社会与政治领域的一切规则皆有定数，而且不可违反；否则，即便是皇帝也会受到“天谴”。在董子那里，“仁义制度之数，尽取之天”（《基义》），因此，“数”成为君权天授理论的凭借。诚如钱穆云：“董仲舒以数理观念代替先秦道家之自然观念，谓宇宙间一切事象物质之变化，其背后皆有一种数与理之作用引生而推动之。盖凡事物之同类者，积至于某程度、某数量，即可引起某种变化，此乃自然之理，实即一种使之然之理也。”可以说，数的存在使得天、人、政三者之间有了同质与贯通的基础，也使得王者可以按照数的尺度去看待一切客观存在，进而得以完成伦常制度与政治架构的设计。

“数”作为方法

董仲舒用数与数字来解构一切存在（包括人自身），他建构了系统的数字诠释学，提出了颇为典型的诠释范式。其中，以数释天是形上依据，描绘的是自然图景；以数诠经是理论源泉，描绘的是历史图景；以数解人是基本环节，描绘的是身体图景；以数统政是理论旨归，描绘的是政治图景。

因此，解析“以数统政”是理解其数字诠释学的关键。在董子那里，“数”统摄天、人与政：人体之数与天数同之，官制之数与天数同之；人作为中间环节打通了天与政之间的通路，解决了现实伦常制度与政治制度建设的合法性问题。董子认为“王者制官”是通过“条天之数”与“备天数以参事”（《官制象天》）来实现的，其要旨是“天之数，人之形，官之制，相参相得”（同上）。简言之，通过“人副天数”与“官制象天”，“天数”得以向“人”与“制”扩展；或曰，现实政治制度的内在理性应该源于天数，否则将缺乏合法性与合理性。他又云，“天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之”（《郊语》）。由是观之，圣人或王者在沟通天、人与政的过程中是重要环节，其理想人格或道德品格在王道贯通天道、地道与人道中发挥了重要作用。反过来说，天道或宇宙理性也利用王者或圣人的意志与独特兴趣来实现其普遍的目的——这是理念的战略，因为王者或圣人是理念的执行者。董子力图表明宇宙精神是如何实现由其本质的辩证演化所规定的目的，其天道贯通人道与王道的思想恰恰阐明了这一点。在董子看来，皇帝尽管是天之子，但其仍需德侔天地，唯此方能成为天的代言人；故而他说：“天之生民，非为王也，而天立王以为民也”，并且强调“天意常在于利民”（《止雨》）；这就是说，天、君与民之间存在互动与制衡——“屈民而伸君，屈君而伸天”（《玉杯》）——天意利民；于互动与制衡之中，民本思想跃然而出。此外，董子依据“天有五行”设计出“政有五官”，并参照“比相生间相胜”的原理附会出五官之间的协作与制衡机制。在他眼中，政治是数字符号建构起来的生活世界，道德是维系这个生活世界良性运行的关键所在；天之数贯穿着这个生活世界的组成部分（如伦常机制、政治制度等），其运行应如四时、五行般有序而和谐。

综上而论，“数”既是存在之定在，又是存在之符号；既是存在之尺度，又是价值之源泉。正基于此，董子建构了独特的数字诠释学，为现实伦常与政治制度找到了理性之基与价值之源。