时代未曾堕落

第一篇：时代未曾堕落

时代未曾堕落

一年一度的诺贝尔奖终于又尘埃落定，屠呦呦获中国首个诺贝尔生理学医学奖。全中国为之震惊骄傲。但今年的气氛在喜悦之中，更显出几分沉重感。源于近日中国又一大新闻——中国娱乐圈当红明星黄晓明的婚礼。

一场耗资俩亿几乎让上海俩座机场瘫痪的“世纪婚礼”，一位获诺奖却在北京买不起半个客厅的杰出女科学家，一时间引发了无数人良知与心灵的思考。

俩亿的耗资和一生努力却买不到半个客厅。的确，在看到这种强练的反差时，我们会感到辛酸，甚至悲哀，我们会觉得中国正陷入一个“娱乐至上”的思想狂潮。这样的对比所体现出的是一个扭曲了的价值观，拜金主义盛行的堕落时代。

然而我们也可以想，耗资巨大，是为了一场婚礼。中国自古以来就有“终身大事”之说，由此可见在中国人心目中成家是一件极为重要的人生大事，因此，可以看作是一对相爱的人极尽心思把自己的婚礼设计得完美难忘。这是人之常情。不过是恰好拥有丰厚的家庭背景，于是一场惊世骇俗的“世纪婚礼”脱颖而出。至此我们可以批评他们奢靡不懂勤俭，但是谈及不到时代的堕落。或许我们更应该祝福他们在“世纪婚礼”后依然能够白头偕老、相敬如宾。不是一场虚张声势的秀，而非带着羡慕而不能得到的情绪与盲目的“时代忧心”感慨不已。

相反，当我们用“在北京买不倒半个客厅”来衡量屠呦呦所获的奖金时，才是真正站在一种骨子里浸刻的拜金主义价值观上看待事件。北京房价高高在上，于是在北京买房成了一种有成就有地位的象征。与今年三月十三万人疯抢上海车牌一样，充斥着扭曲与虚浮、盲目与可笑。这样杞人忧天的断定与拯救了一百多个国家无数性命的高尚科学情操放在一起，才是真正的社会悲哀。

如果你觉得获诺奖拯救无数人生命的屠呦呦没有能办的起一场豪华婚礼的明星得到的多。只能说价值观的重心不同。在半生的努力中，她得到的是在自己痴迷并从事的事业中得到幸福、为造福人类而不懈追求的一腔理想。最终实现目标并获得世界认可，而为自己的国家带来无上的荣耀，这也本身就非一场豪华婚礼可比。每个人生在世上，有不同的特长、从事不同的行业，在自己擅长的领域里发光发热。你不能要求一个影视演员能为全世界做出太大的贡献。同样也不能认为一个获诺奖的杰出科学家获得的奖金必须能买下什么。

事各有态，人各有志。不能用统一的物质或精神眼光来衡量。伟大的中国梦、民族复兴梦不仅需要一个民族有觉悟的意识。还需要有清醒不盲目跟风的智慧、独立判断的能力和宽容绝非苟刻的心。对于大家关心的诺奖奖金的疑问，屠呦呦本人也笑谈说“买不起半个客厅吧”，学者的淡泊可见一斑，“与获奖相比，我一直感到欣慰的是在传统中医药启发下发现的青蒿素已经拯救了全球数以万计疟疾病人的生命”。“荣誉多了，责任更大，我还有很多的事情要做。”或许我们的科学家并不想在北京买房，我们又何必替此忧愤不已呢？

第二篇：中华文明未曾中断

中华文化未曾中断的原因探析

世界四大文明古国----巴比伦、埃及、印度和中国，各自都有悠久的历史和文化。但是，古埃及文化、巴比伦文化、印度的哈拉巴文化、古希腊文化毁灭殆尽，唯有崛起于东亚大陆黄河流域的中华文化，在坎坷跌宕中延绵发展数千年，经历改朝换代，分分合合，却始终未曾中断，成为世界史上“连续性文化”的典范。那么，为什么中华文化在几千年沧海桑田的变化中，不仅未曾中断，而且不断发展、丰富,形成了博大精深的独特文化体系，被世人称为“神秘的东方文化”呢？

第一，“敬天、法祖”的原始信仰。从地理环境看，大中华处于半封闭的大陆性地域之中：一面临海，三面是高山险阻，由此造成了华夏人与外部世界相对隔绝的状态，自给自足的小农经济也是在这个条件下形成的。人们不求对外的开拓发展，而只追求日出而作、日落而息的稳定的生活方式，以及讲究个人的自我完善的道德生活。从社会性质看，古代华夏是宗法制的农业社会，以家庭为单位，逐步向外辐射，形成家族、宗族为纽带的社会网络。这个网络是以亲情编织起来的，道德伦理就成为这个社会上每个人首先必须遵守的，也是自觉遵守的、高于一切的标准，从而形成华夏人注重血缘关系的社会心理。

正是由于这种半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构相互影响和制约，构成了华夏族社会独特的、稳定的生存系统，与此相适应，华夏文化的形成与发展显示了鲜明的伦理型特色。它是一种具有强烈的重德求善的伦理价值取向的文化，正是这种独特的地理环境和社会性质造成了独具一格原始信仰—— “敬天法祖”。而这种“敬天法祖”的原始信仰在六千年的历史长河中衍生出以下观念：

其一、宗法观念。中华民族自从开始在黄河、长江流域繁衍生息之日起，就产生了自己的信仰。这种信仰以部落神、氏族英雄人物为崇拜对象，相传燧人发明用火，伏羲发明家畜驯化，炎帝、神农发明种植、医药，黄帝是发明舟车、宫室、衣服等器物制造的神，还创制了文字。他们是人，也是神，中国古代民族信仰，往往是氏族领袖死后被尊为神，受到本部族的祀奉。

在古代祖先祭祀与天帝信奉相伴相随，纠结在一起。随着部落组织形式的日趋完备，上帝的轮廓、形象逐渐形成，也日趋完整。祭祖先，敬天神，二者紧密纠结胶固，凝为一体，构成中华民族传统的宗祖观念。

宗祖观念的核心是“孝”，它是从血缘而产生的“亲亲”之情，并且通过宗祖神的崇拜和祈求保佑家族繁荣而表达出来，以此维护家族内部的团结。

家庭或家族成员在经济上相互依赖，父母有抚养子女的义务，并有要求子女赡养的权利，子女有赡养父母的义务。作为家长的父亲，享有绝对的权威，有权支配子女，子女对其有尊敬和服从的义务。《尚书．酒诰》云：“肇率牛车，远服贾，用孝养厥父母。”《诗．小雅》亦云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔报。”“孝”这一道德观念，主要是用来维系宗法制度的，周代奉行嫡长子继承制，并在此基础上确立了“大宗”、“小宗”的宗法制。由此看来，“孝”就不仅限于家庭伦理范畴，子女赡养父母的义务已扩大到“小宗”对“大宗”的义务，并在政治上延伸为卿大夫对诸侯、诸侯对天子的义务。血缘上“追孝”、“尊祖”观念成为维系统治阶级内部的纽带。于是，由家族到国家达到了伦理与政治的统一。之后，孔子又在《孝经》中提出“不孝有三，无后为大。”这就把人放在了一个立体坐标中，一个人不仅要对当代家族的人负责，而且要上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代。在老百姓心里，“忘本”、“没良心”、“败家子”、“数祖忘典”是最大的耻辱，而“光宗耀祖”、“德高望重”、“封妻荫子”、“流芳百世”又成为有志者的毕生追求，正是这种宗法观念对中华民族的文化起到了非常深远的影响。

其二、大一统的国家观念。在秦汉以后，“敬天法祖”的原始信仰具体化为“忠孝节义”、“三纲五常”。它使“敬天法祖”的原始信仰内容更趋完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能适应大一统国家的生存要求。

数千年来，中华民族遭受到内忧外患，政权经过多次更迭，社会经过无数动荡，民族之间以融合为基调，也有过暂时的战争。总之，秦汉以后的中国，人民已习惯于在中央高度统一的政权下生活，因为大一统国家与国与民都具有重大利益：

（1）、大一统国家可以给人民带来实际利益。比如说，国家统一，老百姓可以不见兵戈，安居乐业地过日子；国家统一，可以借助强大的国力抵御各种自然灾害，调剂各地岁收丰歉，从而避免人民流离失所。

（2）、大一统国家可以充分发挥大国的综合国力办成大事。古代中国是个自然经济结构的小农经济之国，一家一户为生产单位，生产的产品除了供全家消费，所余无几。正是借助统一大国的高度集中，把分散、零星的少量财富集中起来，聚沙成塔，集腋成裘，集中全国人力、物力进行大规模的物质建设和文化建设，如修长城、开运河、整治大河河道，进行重大项目的文化建设，修纂大的文化典籍，如《永乐大典》、《四库全书》等。战时还可以调动全国人力抵御外来侵略势力。

（3）、大一统国家吸引力强，便于光大中华文明。第二周期秦汉帝国把大中华文明光大于西域，乃至中亚、西亚；第三周期的隋唐帝国把大中华文明光大于朝鲜、日本，乃至东南亚；第四周期元明清帝国把大中华文明光大于欧亚大陆，乃至非洲。

（4）、大一统国家影响力大，即便分裂时期大中华文化仍占主导地位。第一周期春秋战国时期，东周和东方六国都是华夏文化，逼迫西戎秦国首先把自己“华”化；第二周期三国两晋南北朝时期，尽管出现了许多政权，华夏文化始终保持占主导地位的态势。魏、蜀、吴、两晋、南朝都是华夏文化，北方16国，更是以炎黄子孙的身份自居，不失时机地进行汉化改革；第三周期宋代出了程朱理学，辽、夏、金、元无不争夺汉族儒家名士，接受道教；第四周期清朝相对于元、明仍是分裂时期大中华文明圈内的一个大国，尽管其曾推行“剃头令”，搞“圈地运动”，但是，之后它也极力奉行程朱理学，搞“华、夷之辩”，以证明自己是正宗的大中华文明。

中华民族接受、支持、维护这个大一统的国家制度，从诸子百家到佛、道、儒三教分别站在自己的宗教立场论证其合理性。从“三纲”、“五常”的言行中体现天理，宣扬忠孝是出自人的本性，不忠、不孝是违背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣贤，甚至也不足以为人。从孝敬父母作起，推及到孝忠祖上、祖先、祖国，形成中华民族的价值观：以尊祖、爱国、报恩、报国为荣，以窃国、卖国、篡国为耻。在老百姓心里，最臭的莫过于“汉奸”、“卖国贼”，可以说比骂祖宗八代还厉害。这类人不光个人被判了“死刑”，就连子孙后代也抬不起头来。

就这样，大一统观念促进大一统国家的形成，大一统国家又进一步光大了大中华文明，形成滚雪球式的良性运转，使大中华文明不仅未曾中断，而且不断发展、丰富,形成了博大精深的独特文化体系。

第二，保皇的是儒家，造反的也是儒家。在原始社会和奴隶制社会，敬天法祖的原始信仰，与当时中央政权的统治不太集中、中央统摄力还不够强大的政治形势相适应。秦汉以后，封建王朝势力强大了，上帝的统摄范围也扩大了，不但山川、日月，连人们的内心活动、意念善恶也要受宗教神学的管束。由皇帝直接管理天下的郡县，参与管理的有丞相、三公。但皇帝经常受到诸侯、后党、权臣的干扰，甚至发生宫廷政变，皇权遭到篡夺。为了加强中央集权，巩固社会秩序，汉朝以后，加强了儒学的教化作用。特别是隋唐两代，以科举取士，官方用考试制度强力推行儒教思想，凡是走这条路的士人都要系统地接受儒教思想培训，这对儒教的普及起了有力的作用。宋朝以后，儒教以教化力量巩固了中央集权，使它更趋稳定，故有权臣而没有篡臣。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成为奸臣；唐以前，扬雄在思想界有较好的声望，宋以后，由于扬雄做过王莽的官，声望下降。

中国的儒教有一个显著的特点，即高度的政教合一，政教不分，政教一体，皇帝兼任教皇，或称教皇兼皇帝。神权、政权融为一体，儒教的教义得以以政府政令的方式下达。朝廷的“圣谕广训”是圣旨，等同于教皇的手谕。中世纪欧洲的国王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的认可。中国皇帝即位，只要自己向天下发布诏书就行了。诏书必以“奉天承运，皇帝诏曰”开始，皇帝的诏书同时具有教皇敕令的权威。

儒教是中华民族特有的准宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括各少数民族，如北方的辽、金、元、西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，尊孔子为教主。儒、佛、道三教同为古代传统宗教。唯有儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割。然而，一旦皇权制度被废除，儒教也随着皇权制度一同凋谢。

历史证明，行政命令打不倒信仰，但政权是可以更迭的，儒教与皇权融为一体，所以才随着皇权的废除而暂时销声匿迹，这便出现了另一种现象：保皇的是儒家，造反的也是儒家。孔子是思想家、教育家，但不能算政治家。儒学被后人宗教化后，既是学术，又是准宗教。它不仅能为统治阶级服务，也能为被统治阶级反抗剥削压迫提供思想武器。

均平原则构成中国古代经济改革和农民起义的指导思想。均平原则是针对财富占有行为的一种分配理论，孔子对此有过经典阐述：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”中国古代平均主义盖源于此。其实孔子的均平思想是对古代社会大同理想的描摹，也是体现其本人确立的“仁”学风格。“仁”是一种以普遍情感为基调的理论原则，它在分配行为上必然体现出和谐温馨，而不是巧取豪夺、毫不利人、专门利已。但孔子讲的并非绝对平均，他将“仁”、“礼”相互贯通，将平均原则寄于“礼运”之中，礼的实质是区分上下尊卑等级秩序，在分配行为上应该体现不同等级对财富的不同占有，超越或低于起码的标准，那也是不允许的，是对礼制的践踏。因此分配行为应该是依礼而行，均衡有序，使贫富、贵贱之间差距不至于无限扩大。荀子也指出“制礼仪以分之”的目的，就在于“皆使人载其事而各得其宜，然后使壳禄多少厚簿之称。使夫群居合一之道也。”主张“以礼分施，均遍而不偏”，“非礼不进，非义不受”。因此均平思想成为民族意识和分配标准，成为历次改革和农民起义的重要目标和理论武器。从北魏孝文帝的“均田制”，王安石提的“方田均税法”，张居正的“一条鞭法”都是以均平为指导思想提出来的。

农民起义、骚动、**更是如此，“均平”始终是农民起义军最感亲切、最得人心、最有号召力的战斗旗帜。绿林、赤眉起义是因为“力作所得，不足以给赋税。”黄巾军的原发组织“太平道”宣称“人无贵贱，皆天所生。”隋末农民起义首先在山东发难，是由于山东地主是土地兼并及其严重的“狭乡”地区。唐未农民起义军第一次打出了“均平”的旗帜，王仙芝自称“天补平均大将军”。南唐诸佑起义提出了“使富者贫，贫者富”的口号，宋代王小波、李顺起义明确提出“均贫富”。明末李自成提出“均田免粮”的纲领。

儒家不仅为造反大军提供行动纲领和鲜明的旗帜，还为造反大军提供了领袖人物和骨干力量。秦末农民起义的队伍中，范增、张良、萧何、陈平、陆贾、郦食其、曹参皆饱学之士。

《明史•儒林传序》说：“明太祖起布衣，定天下。当干戈抢攘之时，所至征召耆儒，讲论道德，修明治术，兴起教化，焕乎成一代之宏规。虽天亶英姿，而诸儒之功不为无助也。”意思是朱元璋虽然是个马上皇帝，但是在他的高级幕僚中诸儒占主要成分，在他兴兵造反、夺取天下的过程中诸儒功不可没。

朱元璋一开始就注重网罗儒者文士。早在渡江前，他即已征用冯国用及其弟国胜、李善长等人，冯氏兄弟“俱喜读书，通兵法，元末结寨自保”（《明史》卷129《冯胜传》）。朱元璋进军滁阳，途经妙山时，冯氏兄弟“着儒服”来见，朱元璋谓：“若书生耶？试为我计安出？”国用曰：“建康，龙蟠虎踞，帝王都会，自古记之。幸而近我，其帅懦弱不任兵，宜急击下其城，踞以号召四方。事仿仁义，勿贪子女玉帛若群竖子者，天下不难定也”（焦竑编：《国朝献征录》卷六王世贞《宋国公冯胜传》）。朱元璋遂令其为幕府参谋，计议大事。不久，定远人李善长也到军营求见。他“少读书，有智计，习法家言，策事多中”（《明史》卷127《李善长传》）。初谒朱元璋，即曰：“秦乱，汉高起布衣，豁达大度，知人善任，五载成帝业。今元纲既紊，天下土崩瓦解。公，濠产，距沛不远，山川王气，公当受之。法其所为，天下不足定也”（同上），殷殷期其成为当今的汉高祖刘邦。朱元璋对他甚为信任，留在幕府掌书记。

渡江后，朱元璋更是大力罗致人才，“所克城池，得元朝官吏及儒士尽用之”（刘辰：《国初事迹》）。至正十一年（1355），兵克太平，儒士陶安、李习、潘庭坚、梁贞等出城迎接。陶安，博涉经史，尤深于《易》，与朱元璋语，甚合其意，遂留参幕府，拜左司员外郎，从克金陵，升左司郎中；李习，自幼老成持重，治《尚书》，又旁通群经，攻性理之学，被朱元璋用为太平府知府；潘庭坚，元末用荐为富阳县学教谕，朱元璋任之为太平府儒学教授，次年取金陵后改为中书博士；梁贞，元至正中为国子监生，后由国子伴读授太平路儒学教授，见朱元璋时，所言辄援《诗》、《书》，被命为江南行省都事。至正十六年（1356），朱元璋率军取金陵，得儒士夏煜、孙炎、杨宪等十余人，各授官职。又因秦元荐而以书聘陈遇。陈遇，博通经史，尤邃于先天之学，元末为江东明道书院山长。朱元璋称其“学贯三史六经，博览兵书百技，才兼文武，实我良辅”（《国朝献征录》卷116陈镐《陈静诚先生遇传》）。他与朱元璋相见后，希望其“以不嗜杀人，薄敛任贤，复先王礼乐为首务”（《明史》卷135《陈遇传》），被命筹帷幄，诸计划多秘不传。至正十八年（1358），朱元璋下徽州，召儒士唐仲实，问：“汉高帝、光武、唐太祖太宗、元世祖一平天下，其道何由？”对曰：“此数君者，皆以不嗜杀人，故能定天下于一。今公英明神武，驱除祸乱，未尝妄杀。然以今日观之，民虽得归而未遂生息”，元璋深以为然（《明通鉴》“前编”卷一）。又素闻儒士朱升之名，遂“潜就访之。升因进三策曰：‘高筑墙，广积粮，缓称王。’”朱元璋大悦，命预帷幄密议，“大抵礼乐征伐之议，赞画居多”（《朱枫林集》卷九《学士朱升传》）。

在建置百官的同时，又遣起居注吴林、魏观待访求遗贤于四方，以期使更多的儒者文士聚集在自己周围。这样便逐渐形成了一个以刘基、宋濂等出自浙东的儒家学者为核心的幕僚集团，这对朱元璋的思想及他的帝业之成功均有重大影响。

近代更是如此，洪秀全、石达开、康有为、梁启超、孙中山、陈独秀、章太炎、毛泽东本身就是儒家，而且是大儒、鸿儒、通儒。毛泽东曾经崇拜过孔子、陈独秀。他的许多政略出自《论语》，其革命理想也是孔子说的大同世界。

治世治国安民靠儒家，乱时打天下也靠儒家，也就是说在中国历史上，无论治乱兴亡，哪一个阶段都离不开儒家，这本身就是文明的继承。换句话说，在中国只要有儒家存在中华文明就不会中断，而中国的文人中，百分之九十是儒家，中华文明怎么办会中断呢？

第三，道家有“兴灭继绝”的功能。道家文化作为中华文明的根基，具有旺盛的再生能力。鲁迅先生(1881—1936)曾经断言“中国根柢全在道教”，李约瑟博士(1900—1995年)也敏锐地指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树”。道学文化中既蕴藏着死而复生的活力，又具有包罗万象、海纳百川的品格。为什么中国文化在古代能接纳印度佛教，在近代又能接纳西方的基督教文明，这显然不是“严夷夏之防”的儒家文化的功能，而是靠道家善于融汇异质文化的博大包容的特性。在中国历史上，历代统治者也都以儒守成，以道达变，人们深知道家智慧有如“水善利万物而不争”的宽容气度，以及能生能化，善于应变的长处。

“反者，道之动。”说明道家的核心是革命的哲学。在中国历史上，凡是大的社会变革，总是由道家首先发起对旧思想、旧习惯、旧制度、旧体制的批判开路。从先秦的老子、庄子、列子，到近代的魏源、鲁迅都是旧社会的批判者，是革命的先行和旗手。

道学的策略思想是以曲求伸、以弱胜强、以柔克刚，在士人被腐化，思想被扭曲，人民失去信仰时，道家以开放的思想体系和儒家自我封闭体系有着互补作用。每逢儒学走向唯心主义，成为僵化的“官文化”时，道家便对儒学进行补救。统治阶级既无创业的历史使命和事业压力，又抛弃了儒学德治思想的约束，逐渐成为“无道”。必然形成信仰危机。儒学道统衰弱，礼崩乐坏。而儒家刚性太强，“天不变，道亦不变，”、“士可杀而不可辱。”在这种情况下，道家发挥自己的优势，“穷则变，变则通，通则久。”从而起到对中华民族兴灭继绝的作用。（见第八章第二节）

“无”和“反”是《易经》所说的“穷则变，变则通，通则久”和《道德经》所谓“大曰逝，逝曰远，远曰反”的两种不同表现形式。无中生有是创新，反其道而行之是改革。有了改革和创新就可以达到“兴灭继绝”了。道学主导的历史阶段是“国乱”（久乱）一直延续到强治周期段的前期。“国乱”（久乱）周期段，国破了，（皇）家散了——诸侯坐大，法、儒两家的招数都使绝了，不灵验了，因此导致信仰危机，出了危机怎么办？只有道学出来救驾。但救驾的方式不是助一臂之力，而是挂倒档，开倒车，返本开新，另辟蹊径，重开新路。

第一周期，当神学出现了信仰危机之后，圣哲把人、神、道德、天文和巫、卜相结合出了《易经》，这便是道学的根基。

第二周期，在“礼崩乐坏”的春秋时代，孔夫子发出“兴灭国，继绝世，举逸民”的呼喊。然而，他并未做到，真正做到的是道家。道家在批判神学、天帝、圣贤的同时，以法家的面目出现，运用“法”、“术”、“势”，推出一系列改革方案、政策和措施，最终实用武力完成统一大业。故司马迁在《史记》中特意将老子和韩非子写在一起。

第三周期，东汉末年经学地位下降，道家的何宴、王弼将道学和儒学相揉合，创立了“玄学”。

第四周期，南宋时期，儒学危机时，朱熹融合儒、道、佛创立了理学。可以说是道家一次又一次地维护了中国的“道统”。

第五周期，从启蒙运动、洋务运动、太平天国异教运动、戊戌变法、新文化运动、共产主义运动，到文化大革命运动，儒学连续受到冲击，在这信仰危机、民族危亡的日子里，是道学在批判儒学的同时返本开新，敞开思想，对世界开放，实行“拿来主义”。实证主义进来了，马克思列宁主义也进来了，新儒学复活了，古老的中国才又一次焕发生机。

道家的一个重要信条是“不为王者师，便为万世师”。在政局混乱的时期，一些有高深道学的人转而为师，如鬼谷子、文中子即是。他们是诸子百家中一流的、非常规的教育家。他们用改朝换代的帝王之术授徒课业，培养一批因缘时会、出入军机的人才，使之逐鹿中原，以求一逞。隋末天下鼎沸，文中子王通先生教出了魏征、李密、徐懋公等几个知兵领军的干才，他们都是扭转乾坤的命世之才。鬼谷子、文中子通过自己的学子达到了对国家、民族“兴灭继绝”的目的。

中华民族文化周期性的更新再造功能不是别的，就是“道”。因为它是开放型的，且具备“体”的特质，有隐性世界的力量，这也是中华文明未出现断层的一个内在原因。如自然界，月季花枝繁叶茂，月月开花，可是花农每年冬季都平一次茬。翌年生长出来的新枝条粗壮鲜嫩，开的花比上年更大、更鲜艳。

第四，具有强大生命力的原始民主制。公元前7——2世纪，为什么经济、文化相当落后的西戎小国——秦能打败政治、经济、文化相当先进的东方六国呢？13世纪，为什么经济、文化相当落后的仅有150万人口的蒙古能打平欧亚大陆，建立四大可汗国呢？为什么16世纪经济、文化相当落后仅有几十万人口的女真族能打败6000多万人口的大明王朝呢？研究发现：根本原因在于原始民主制胜过封建专制、独裁政治。而这种原始民主制与之后的专制、独裁在中华大地上长期并存，经六千年之久，历三个大周天，九个周期。每当中原地区的政权走向专制、独裁，搞得民不聊生时，底层民众或边疆的部族就祭起原始民主制的法宝，组织起一支又一支的革命大军，摧毁专制、独裁的腐败政权，改朝换代，使华夏文化走上一个新的台阶。

原始民主政治制度是原始社会普遍实行的制度。我国在夏以前实行的“禅让”制度实际就是原始民主制。原始民主制始建于父系社会，是在家族议事会的基础上形成的。最初的议事会由各父系的大家长（长老）组成，负责处理内部事务以及与其它氏族交往的事务。在母系社会民众大会观念淡薄之后，这些大家长（长老）逐渐形成氏族的贵族，是氏族酋长的辅佐兼保护人，对氏族的各种活动有参与权。

部落议事会由各氏族首领和家族族长组成。部落的重大事情，如战争、讲和、缔结盟约、推举部落首领等，都必须由部落议事会作出决定。部落议事会成员一律平等，采取民主的方式协商讨论，实行原始民主制。史载：“伏羲氏以龙纪，故龙师名官。”（《通典》卷19《职官一》）传说“黄帝置六相”，“尧有十六相”——“四岳”、“十二枚”，“官员六十名”。（同上）“少昊氏以鸟名官，风鸟为历正，玄鸟为司分，伯赵氏为司至，青鸟氏为司启，丹鸟氏为司闭，祝鸩氏为司徒，（且鸟）鸩氏为司马，（尸鸟）鸩氏为司空，爽鸩氏为司寇，（骨鸟）鸩氏为司事”。（《左传昭公十七年》）

原始民主是与之后的封建专制、特权相对的，要实现民主就势必反对特权。所谓特权是指超越任何制约、滥用国家权利的权利，必然遭到大多数人的强烈抗议，反对特权，就能取得多数人的拥护，产生极大的向心力、凝聚力和战斗力。

第一、二周期之交的春秋战国时期，东周和东方六国的封建领主专制制度已经走向穷途末路，在西南边陲的秦国，由于封建领主专制制度的基础薄弱，经过“商鞅变法”最先废除了封建领主专制制度，建立了封建地主制的生产关系。

秦原系颛顼之后，西周时是一个附庸小国，东周初年被封为诸侯国。长期活动在陕西和甘肃东部，与西戎部落杂居，非子为秦部落领袖，时因替周孝王养马有功，受封为附庸，由犬丘（今陕西兴平东南）迁至秦（今甘肃张家川东），始以秦为称号。公元前659—621年，秦穆公实行原始民主制，任用百里奚、蹇叔等，积极加强国势。插手中原国家的事务，谋求向东发展。但是晋国在晋文公的统治下迅速强大，阻碍了秦国东进的计划。尤其在崤之战中，秦军惨败。因此，秦穆公转而向西发展。先争取到西戎谋臣由余归降，然后用由余的计谋进攻戎地，短时期内兼并了十二个戎国。开拓了上千里的土地，取得了独霸西戎的地位。

秦穆公称霸西戎国。但终因僻处西方，经济文化落后，国力逊于中原华夏大国。秦孝公即位后，继续实行原始民主制，任用商鞅变法，大力招徕六国居士，迅速取得富国强兵的效果。一跃成为战国七雄中的强国，秦始皇奋六世之余烈，东并六国，建立秦帝国，结束了长达五百年的混战。

第三、四周期之交的夏、辽、金、元最初都是实行原始民主制凝聚本部各部落的力量。蒙古族的“库里勒台”就是实行原始民主制建立起来的，“库里勒台”是各部落首领举行的一种会议，它决定有关部落的重大事情，如战争、讲和、缔结盟约、推举部落首领等，都必须由部落议事会做出决定。后来演变成“宗王大会”。与会成员一律平等，采取民主的方式协商讨论，具有极大的凝聚力。一是人才选拔面宽。凡是各部落的首领及贝勒都是大汗的后选人，能够优中选优；二是即使选不上大汗，当摄政王同样可以发挥作用。多尔衮就是以摄政王的身份指挥八旗入关，消灭大明王朝的的。由于夏、辽、金、元实行原始民主制还涌现出一批女主，如西夏惠宗秉常母梁太后、辽太祖阿保机皇后述津氏、辽圣宗母承天皇太后萧绰、金熙宗皇后裴满氏、成吉思汗皇后孛尔台旭真、元文宗皇后弘吉刺氏等，临朝称制少则几年，多则十几年，其中承天皇太后萧绰“裁决国事”长达40年之久，在历史上产生了深远的影响。

综上所述，大中华文明未曾中断的根本原因有四：根深蒂固的“敬天法祖”的原始信仰衍生了宗法观念和大一统观念是思想基础；儒学是个双刃剑，坐天下治国安民是儒家的长项，打天下安邦定国也离不开儒家；道家是中国人的哲学，是中华文化的“体”，具有“返本开新”、“兴灭继绝”的功能，在吸收异质文化，推动大中华文化与时俱进中具有隐性世界的力量；原始民主制是“德文化”的根基，是改朝换代的原动力，是专制、独裁、腐败分子的克星。

第三篇：中国文化的堕落

中国文化的堕落

中国文化乃世界最有历史祭奠的文化，五千年来，上至春秋战国那百家争鸣，下至现代那马列主义，无不体现了文化的发展。

但是，现在中国人民的文化素质却不高，可以说是很低！我就以我所经历的一件事说起吧！

我可能是很少把于谦祠作为游览杭州所必去的景点，含蓄的春风吹过了雷锋塔，来到西湖边，不知带走了多少人的疲意！我先走完了岳飞墓，来到了于谦祠的大门！那差别真是迥异啊，岳墓论规模，大上了它好几倍，走进去后岳墓中人山人海的场面不在了！取而代之的是冷清至极。偌大大杭州除了我就没看到有人了，为什么？我坐在祠堂旁边，觉得很是不舒服！这种感觉夹杂着几分委屈和打抱不平！同样是爱国的英雄，为什么差别会这么大！先抛开这知名程度，但凡懂历史的人大家都应该知道如果没有于谦，那北京城是无论如何也保不下来的，那中国的历史将由外邦来写了！这和那金朝入侵时的抗金英雄比起来，我觉得功劳都一样，影响也一样啊！

这种现象体现了中国人的一种从众心理，来到杭州，管他认识不认识岳飞的，都去他墓前凑凑热闹。来看看这青山埋下的忠骨到底是个什么样！看完了，再到后面那些白铁铸成的人面前感叹两句“墓原来他妈的还可以这么建啊？”感叹完了，坐在花台边，鞋子一拖，纳起凉来，有的索性还睡一觉！想到这里，我心中还些许有点安慰，还好没这种人来于谦那里，继续污染这神圣的殿堂，打扰下一位伟人安息！

论经济，我们可能赶不上美国和欧盟，但论文化，我们中国可是超他们十倍不止！很多人身在中国，但是不知道保护和传承这种文化，甚至不知道中国还有那么久的祭奠，导致后辈人们也是愚昧的！说到这些，我们真的应该学学那小日本，先不说二战时候他们的罪孽！光是说说他们的文化古迹保护的如何，就可以让中国人瞠舌了！我们明朝时期，他们是战国！我们明朝的东西很多，长城，故宫，十三陵，孝陵，《永乐大典》等等！可是保存至今的还有什么？屈指可数啊！但观那小日本，战国时期的建筑什么样，现在还是什么样！哎„„真是可悲啊！

文化堕落已经很长时间了，中华的同胞们，不要再让这些古代的祭奠消失了，我们可是承担不起啊！如果有时间，不要坐在电脑面前或者拿着手机就不动了！可以去看看历史，政治等书！其实历史是很有趣的！

这是一个高中生所感悟的！

第四篇：堕落天使影评

《堕落天使》影评：一场场孤寂的相遇相离

每一个人，因为孤寂的心，在这个孤独的世界里，相遇，而后离开。

在孤独的时候，他们取舍牢牢靠在一起，相互取暖。

在影片中，两个主角的独白，情不自禁地想到了一起，恍如这个冬季，来得早了，因为认为冷了。所以他们就像是出于动物的本能，在寒冷的时候，互相依附着来暖和自己的身材，实在，他们感觉到寒冷的，还有他们的心，因为他们孤寂的心，在冰凉的世界里，觉得严寒。

影片中的六个主角，都不名字。也许他们自身就不须要名字，因为名字有时候也是一种包袱，他们只是在某个时间联系在了一起，然而当离开时，他们会不带滞留的分开，畅快地不留下一点痕迹。李嘉欣跟黎明饰演的角色，存在一种树立在好像即断却丝连的关系，他们的生涯在表象，看似毫无接洽，却在一种奥妙的关联牵引下衔接在一起，直至一切都有了个停止。拂晓饰演的杀手在影片中，有一次反复的独白：“ 做咱们这行，最大的利益是不必做决议。谁该逝世，时光、地点，一早有人决定好了。我是个很勤的人，爱好人家替我部署好所有。”不同的是，第二次，他又说了一句：“最近有点不一样，我想改一下这个习惯，我不晓得这样做对仍是错，不外至少这个决定是我本人的。”他的声音随同着灰暗的天空，匆匆远去了，或者他是被迫掉进这个陷阱里，又或者这一次，是他被别人决定了生死。

他也是决定了，要远离那种生活，厌倦了吧，又或者是因为他和李之间产生了拍档之间不应当产生的难以掌握的感情。本来即便两个从不会晤的人，却在渺小的联系后也可以发生感情。片中的李嘉欣在那个屋子里，在酒吧里，感触着他的存在；在列车上不自发地去看房子里，他是否在。但是，他知道这样的爱，不是他要的，所以他需要阔别。但是他说不出口，于是，他给了她线索，在常去的酒吧里，让侍者传达他对话，告诉她，留声机里的歌声会告诉她他的话。所以我们在留声机听到的是那首关淑怡的《忘记他》，一切都很明了了。只是对她，无奈接收。

他离开了，在一个雨天，遇到了另一个忽然闯入的女人，一个曾经跟他一起却不记得了的女人――莫文蔚饰演的金发女郎。

她是一个很懦弱的人，她用呼啸来发泄她被孤寂感折磨的心灵痛苦悲伤；她把头发染成了金色，烫成一个很奇异的发型，由于她要让别人记得她，她惧怕被遗忘。

她涌现在他最孤独的时候，他说，他只是需要一个伴。

当李再次呈现时，他和她坐在一起，说了很久，她拿烟的手不停的发抖，却突然镇定了，凸起一口烟。

外面又下起来雨。

李嘉欣要他再做最后一次，原来这真的是最后一次了。

莫在外面等着，等了良久，她感到他再一次离开他了，所以，她冒着雨走了出去。然而在她最需要伞的时候，他追了上来，用衣服挡雨，把她送回了家。她认为他这次，不会走了吧。然而，黎告知她，他不会再上去了。她像个孩子，吼叫着，呜咽着。黎说，我们说好的。是的，说好的，只是临时的陪同罢了，她忘却了而已。

该走的人，都已经走远，留下的人，却仍然孤单地活着。

李嘉欣的明丽和冷淡变本加厉，浓厚的连她自己都觉得寒冷。

影片里，是两条线索交织讲述，除了杀手，另一个就是哑巴――金城武饰演。他的经典名言是：每一天，你都会跟良多人擦身而过，而哪个人呢，可能会变成你的友人，或者是良知。他有一个不爱谈话的爸爸。爸爸在的时候，他只是个天天清晨撬开别人的店做无本生意，或是逼迫卖货色给别人的大孩子。因为爸爸总是会帮他解决他的问题，他不用斟酌太多懊恼。

他在爸爸六十岁诞辰的时候，拍摄里一段录像，固然爸爸被他搅扰地简直发怒了，但是爸爸却在深夜一个人偷偷看录象带，边看边笑。爸爸逝世后，他也抉择离开那里，走得时候，带着的只有那一卷录像带。而且那天，看来好多少遍。

在他本来荒凉的生活里，还有一个他自以为初恋的女孩――杨采妮饰演。他常常在某些处所，遇到她。有一次，她失恋的时候，他傻傻地陪着她去找情敌，在她哭的时候给她肩膀，陪着她去看棒球竞赛，他甜美地以为这是他的初恋，只是杨回身早就忘记了他。

他开端失恋了。

当再次碰到她的时候，她真的一点都不记得他了，他可恶地在旁边做着幽默的表演，引来的只不过是她生疏的目光而已。

在这个冰冷的城市里，他也感到了孤独的侵蚀，于是他遇到同样孤独的李嘉欣，因为孤独感会把两个不相关的拉在了一起。在这个冬季提前降临的城市，需要彼此温暖。

在洗练的隧道中，她靠着他，在他的摩托车上，互相凑近。

直到地道止境，在外面，依然是灰暗的天空。

整部影片的色调是惊艳、灰暗的，在这个基调下，每一个镜头中人物的动作，都在表白他们心坎的感触，片中最多的不是人物的对话，因为语言能够粉饰一个人的情感，而动作行动很难去矫正，它们正确的表示着实在的感情。所以看王家卫的片子，老是需要细心的去领会那些细节上的事物，在漫长的镜头里，重复去咀嚼一个轻微的动作，也能看出一个人物的个性。

最近总是在看他的影片，越发喜欢他的作风了。我并不知道那些对于他的后古代风采评论，我只是从自己的感到动身，我想他的影片，需要的是更多理性的解读。

我想他是个很重视细节的人，可以从他的影片里感想到，所以影片里的细节不是可以逐一解读的，还是自己看过会，才干体会出滋味来。

腐化天使，一个是指因追随撒旦而一起被打入地狱的天使，另一个是指因贪恋世间生下伟人族而遭天谴的天使，运气看待每一个人，犹如蝼蚁。

这是一个冰冷的城市，在孤独的牵引下，我们相遇相离。

《堕落天使》：一场场孤寂的相遇相离 作者：Fuego

《堕落天使》1995年于多伦多国际电影展中首映，其另类脱俗的风格成为一时的焦点话题，王家卫风格在国际上引起很大反响。

《堕落天使》通常被当作《重庆森林》的姊妹篇，但两部片子风格迥异。如果说《重》是一篇称得上温馨闲淡的小品文，那么《堕》就是一部堪称血淋淋的人的孤寂史。

《堕》全部都是夜景，全部都扭曲了，杜可风超常规地用了9.8mm的超广角镜拍完全片，这早已成为佳话。这样一来近处的东西扭曲了，远处的东西越发显得悠远，充分体现了咫尺天涯的感觉。一个导演没有绝对的自信，我想是不会这样来处理他的镜头，而演员如果不是绝对的信任导演，也不会作如此尝试。全片画面被扭曲，人的脸、身体被扭曲，在黯淡惨伤怪异的画面中，王家卫一贯要表达的主题“拒绝与被拒绝/选择与逃避/似远似近的距离感”，在此片中我认为已经说到头了。

本片好像是一个个荒诞的故事的拼接，它们看似毫无联系，又不断地交接。也许每个人都是天使，只不过“堕落”的天使，不能够救人，更不要谈自救。

黎明扮演的杀手每天面对窗外绚烂明艳的香港夜景，我们还是只看见他那颗寂寞无边的心。寂寞难耐，寂寞如漫漫黑夜，那星星点点的光照亮不了它。

当他完成杀人任务坐在电车上偶遇小学同学，一下子把观众从刚刚枪林弹雨的虚幻中拉回到现实。

“每个人都会有过去，就算你是一个杀手，一样会有小学同学。”

杀手也是人，杀手也有感情。虽然这个杀手很懒，喜欢被别人安排好一切来行事，但是他是洞悉一切的，他知道他的拍档为他做的一切，当然包括帮他收拾房间，清理垃圾，还有她对他似是而非的感情。

杀手拒绝过去，换来的是孤单；杀手拒绝了李嘉欣演的拍档，换来的是死亡。因为“感情是一种很难控制的东西”，他害怕面对，只有选择遥远的心灵距离。致命的是在拒绝之后“他就后悔了”，她就像他的影子，一个人不可能甩掉自己的影子，除非他死了。我想最后杀手在乱枪中死去，于他是无悔的，他终于可以摆脱这一切，终于可以释放自己了。

这是一个绝望的故事，据说当初拍了两个版本的结局，一个是黎明逃走，一个是黎明死亡。最后上映时选的是后者，我想导演也绝望了吧？

李嘉欣这个最美丽的港姐，在本片中也出彩了一回。当她穿着著名的渔网眼丝袜在床上想入非非时，我看到她还是有演技的，而不是人们视为的“花瓶”，可惜她太美丽了，被镜头扭曲的脸还是那么美丽，人们往往忽略了其他。

她只有靠黎明的传呼机、垃圾，为他打扫清理房间，甚至去过的酒吧，做过的座位来达到与他的交流。当她终于对杀手拍档发出爱的信号，换来的是一枚硬币和一首《忘了他》的老歌，她绝望了，她只有报复。面对黎明的死亡，她没有丝毫的快感，只有灵魂被抽空的更大的绝望与冰冷。

莫文蔚为了让别人记住她，染了一头的金发。一次偶然的邂逅，她在不经意间对黎明付出了真心，然而却得不到真心的回报，黎明心中始终装着另一个女人。感情最害人不浅的地方就在于——它是不可以等量交换的。

而杨采妮偏执的在寻找一个叫金毛玲的女人，在近乎病态的寻找中，我简直怀疑这个人的真实存在？难道这是一个为了排遣失恋痛苦的女人脑海中臆想出的一个人，只要找到“她”，只要痛骂痛扁她一顿，男朋友就会回到她身边，所以杨采妮固执地相信有这么个人的存在。

于是开始了追寻金毛玲的过程。金毛玲长什么样？不知道。金毛玲住在哪里？不知道。金毛玲的一切，其实统统不知道。最滑稽的是最后金毛玲出现了，他是一个正在遭到追杀的粗野男。这戏谑的成分里有反讽，生活有时就是这么滑稽与超现实。

金城武深夜撬开一家家打烊的店铺门当老板做生意，热情指数令人叹为观止。热情地替死猪按摩，热情地向别人推销一切东西，甚而带有强迫性。因为他是哑巴，他渴望与人交流和沟通，他只有这样做心灵才能寻求平衡。在常人的世界里，没人会搭理他，所以他才会在心里说：

“每天，你都会和许多人擦肩而过，他们可能会成为你的朋友或是知己。所以我从来没有放弃与任何人擦肩而过的机会。有时搞得自己头破血流，管他呢！开心就行了。”

在这看似荒诞与心酸中，王家卫也没忘黑色幽默了一把，笑得我几乎流出了眼泪。那个在深夜经常碰到金城武的长发男，被强迫着洗头、刮胡子、买吃不完的冰激凌。每次在遇到金城武的那一瞬间，也只有无奈的说一声：“我靠，又是你。”最好笑的是在半夜里，他的全家被迫坐在冰激凌车上默默吃着冰激凌，金城武拉着他们在大街小巷漫游。温馨、宁静、祥和的这家人是否在预示我们：其实人生并非那么绝望？

还有金城武在已经完全忘记他的杨采妮面前拼命想要引起她的注意认出他，不惜做出些夸张的举动，最终还是徒劳。有些人注定要被别人遗忘，忘记一个人其实也很简单。

这种来自人物内心的荒诞感的产生，实则来自于生命中挥之不去的孤独，以及对孤独的逃避，与逃避未遂的彷徨无助。人们渴望交流与沟通，然而人们得到的是不断的疏离与漠然。与交流相比，人们更害怕伤害。善良的，害怕伤害，所以逃避；自私的，害怕伤害，所以就干脆拒绝。人们已经习惯戴着漠然的假面生活，偶尔的放纵是不被允许的。

全片最感人的是金城武与父亲的父子情。相比之下那些卿卿我我的爱情根本不值一提。这是本片最亮丽的一笔，爱情何其短暂，亲情才是永恒。

令人印象深刻的是金城武用DV跟拍老父的过程。DV画面充斥整个银幕，在不断晃动着的甚而有雪花点的镜头中，浓浓父子情荡漾开来，不善言辞的寂寞老父深夜也会偷偷起来看儿子拍的DV并开怀大笑，这是人生写实的一面。这相依为命的两父子，凸显生命的温情。可是，任何东西都不是我们能够永远抓得住的，老父病逝了。其实我们也想如片中金城武父亲死后在心里说的那样：

“这么多年来，因为有他（指父亲）在，我一直觉得我是个小孩子。因为有什么事情，他都可以帮我解决。那天晚上，我在帮他收东西的时候，我第一次觉得我已经长大了。我不想做大人，我希望我爸爸可以一直在我身边。”

这种伤痛只会令人更加孤独无助，于是他又做起了老本行——深夜做无本的买卖。

在影片最后他用摩托车高速载着李嘉欣穿梭在海底隧道，第一次两个陌生人可以靠得这么近。李嘉欣感到了一分钟的温暖，金城武体验到飞越的自由。

难说人生最可贵的，就在我们放飞心灵的这一刹那？

第五篇：当代大学生的堕落

论当代大学生的堕落

专业：生物科学

班级：生科121

姓名：吴颖川

学号：13212109

我曾在人人网上看到一篇某位大学生所写的文章，他对大学的学习生活是这样来描述的：

课堂是用来睡觉的，网吧是用来通宵的。事假条是任意开的，病假单是随便写的。出勤表是可以改的，逃节课是无所谓的。上课是可以不听的，笔记是从来不写的。作业是通常不交的，考试是肯定不过的。

或许听着有些可怕，但仔细想想身边的同学们，几乎人人都满足了上述的一两条。造成上述这种局面的原因有很多，但其中一个非常重要的因素无外乎教育体制的不完善。

学校对于在校生缺乏必要的引导，现在学校课程精简的学生不认识老师，老师不认识学生的现象都时有发生。《学记》说：“三王四代唯其师”，意即历代统治者都很重视教师的作用。从中可以充分的看出老师的重要性，又说“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，也就是说学生应该亲近教师，乐于学习。上述两点充分体现了教师和师生交流的重要性。而如今的大学教学所呈现的现象实在令人堪忧，举个例子，我是学自然科学的，我们的大部分老师都忙于自己的科学研究，除了上课的时间外，平时根本没有交流的机会和时间。我一直认为学习就是一个发现问题，解决问题从而提升自我的过程。期间需要老师和同学间的相互指导，才能把一门课程融会贯通。考虑到老师和学生的空余时间不能协调，我建议开通班级网上讨论组，学生可以在空余时间将自己的问题发布，并由老师或其他的同学在课间加以解决。这样不仅能解决学习的问题，同时还能促进同学之间以及师生之间的交流。为了确保它的实施，学校应派相关人员进入讨论组查看，并将其的执行情况作为平时成绩的一部分。

“事假条是任意开的，病假单是随便写的。出勤表是可以改的，逃节课是无所谓的。”这些话对于没上过大学，或是国外大学的学生来看是不可思议的。倘若学生没有重视起教育，无视它的制度，那么大学的四年对于某些人来说就是不停的堕落。。当然，每个学生的自制力都不同，有些学生责任心还不强，他们只想着天天玩的开心，过最放松的生活，把大学混过。这时，学校就应该帮助那些有能力却抵制不住懒惰的人，如加强监管力度，惩罚措施加大。严重者直接退学，在国外，如果逃课或是作弊都会有退学的可能性，可是在我们学校包庇的太多，体育考试作弊更是盛行。前一年的体育考试，我的同学选的是X X，考试之前，监考老师就对他们说“给你们半个小时做完，大家抓紧点。”这似乎暗示着什么，于是监考老师便在讲台上聊起天来，我的同学告诉我全体考生都作弊了，有的看参考资料，有的直接用手机上网搜答案，更严重者，直接抄袭旁边同学的试卷，而监考老师则当做什么都没有看见。我认为虽然它是一场体育考试，但是无论什么考试都应该一样重视，怎么都不能允许作弊的发生。

“上课不听讲，课间玩游戏，到了期末考试时通宵熬夜”，如今的大学，这种现象层出不穷。我们都知道，“搞突击、抱佛脚”的学习态度是取不了成就的。“记曰：‘蛾子时术之’，其此之谓乎”！学习者要效仿蚂蚁衔土不息积土成堆的勤奋专恒精神，在学习上要专心致志，锐意进取，力行不辍，持之以恒。儒家一贯倡导持之以恒的学习态度，孔子以“平地”设喻：“辟如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。孟子以“掘井”为例：“有为者辟如掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”。荀子以“雕刻”譬比：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。

懒惰，是人性的弱点，也是学习上的大敌，表现在学习上就是企求一劳永逸。“天才在于勤奋，知识在于积累”。学习心理学表明，知识的习得需要持之以恒地点滴积累，需要具有“积沙成塔、集腋成裘”的精神，而如今，大学生活中盛行的期末速成学习方法只是把自身当做记忆的机器，去应付考试罢了。过了一两个礼拜，就把背的新知识忘的一干二净。

所以，我完全不赞同，现在只有期末考试，或是少许的几门课程还有其中考试的制度。精通一门课程是一个漫长的过程，需要做好量的积累，每天进步一点点，以达到自身能力的飞跃。我所想的改革方案是这样的：每节课上课都做一份课堂小练习，时间控制在15分钟以内，范围是上一节课的知识。以作为平时成绩，这样也省去了无聊的点名。同时每节课下课还应布置作业，不要等到一章学完之后再布置，这样就能避免由于量多而导致抄袭。上课时，现在绝大多数的情况是老师在上面讲，学生在下面听，应该多增加一些师生互动的环节，加强听课的效率。此外，考试应经常进行，常说，有压力才有动力，有动力才会进步。研究人员曾对国外和国内的学校进行了比较，惊奇的发现，在上大学以前，我国考试的频率是最大的，而上了大学以后，考试的次数就远远落后与国外的一些重点大学。这也是值得我们深思的一个话题。

“学渣”是很多，但在我身边也有一些整天埋头苦读，从不参加班级活动的同学。大学不仅是一个学习知识的地方，也是让我们学会更好的融入社会的地方。《学记》中说道：“故君子之于学也，藏焉脩焉，息焉游焉”。要求学习上张弛有度、劳逸结合。“一张一弛，乃文武之道”。作为一项艰苦的心智实践活动，学习需要采取一张一弛的策略，唯此，才能更好地让学生发挥特长，舒展个性，培养兴趣，增进其身心健康水平。

“时教必有正业，退息必有居学”。就是要将课堂学习与课外活动结合起来。课外活动是课堂学习的继续和补充。事实表明，进行适度的、有益的课外活动，不但不会耽搁或影响课堂学习的效果，相反的是它既能够让学生在活动中拓宽知识面，加深对课内所学知识的理解，又能够大大地丰富学生的实际生活经验，为“正业”的理论学习铺垫感性的知识和经验基础，还能够发展学生多方面的素质，让学生在课外活动中感受到老师的可亲和同学的可爱，感受到学习的真正乐趣，使学习成为学生的一种内在需要。

有少数的大学生能做到像杨培安的《我相信》中描绘的： 想飞上天 和太阳肩并肩 世界等着我去改变 抛开烦恼 勇敢的大步向前 我就站在舞台中间 我相信我就是我 我相信明天

我相信青春没有地平线

在日落的海边 在热闹的大街 都是我心中最美的乐园 我相信自由自在 我相信希望

我相信伸手就能碰到天 有你在我身边 让生活更新鲜 每一刻都精采万分

每一个大学生都是祖国的栋梁，所以教育体制要加快的完善，让他们能尽可能的施展自己的才华，为祖国的发展添一份力。