今天我们怎样借鉴仁义礼智信

第一篇：今天我们怎样借鉴仁义礼智信

今天，我们怎样借鉴“仁义礼智信”

“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中，我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值，立足于当代语境给予新的阐释，赋予其适应时代要求的新鲜内涵。

坛主小传 徐克谦，男，1956年生，江苏江都人，复旦大学哲学博士。现任南京师范大学文学院教授、博士生导师，曾兼任美国北卡罗莱纳州立大学孔子学院中方院长。著有《先秦思想文化论札》、《庄子哲学新探——道〃言〃自由与美》、《轴心时代的中国思想》、《先秦儒学及其现代阐释》、《孟子现代版》、《人类文化启示录》等，在国内外学术刊物发表论文七十多篇。

“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。早在先秦时代，儒家先哲就已经分别对仁、义、礼、智、信的内涵作了深入具体的阐发。到了汉代，董仲舒将它们合在一起，称之为“五常”。从此，“五常”往往与“三纲”合称为“三纲五常”，成为中国古代统治者维护当时等级制度和社会秩序的基本道德准则。汉以后，历代儒家人物根据不同时期社会和思想发展的需要，对“仁义礼智信”作出自己的阐释和发挥，其具体内容不断丰富而复杂，其中确有不少思想糟粕，有些内容在现实生活中产生的实际效果，按照今天的道德标准来看，斥之为“吃人”也并不过分。

尽管如此，“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称，仍然具有永恒的、普泛的意义和价值。这是因为：一方面，在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统，具有普遍意义，其中不少内容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公认为人类普遍的道德准则；另一方面，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。在当代中国社会道德文明和核心价值观的建构过程中，我们仍然可以借用“仁义礼智信”的形式，吸取其精华，赋予体现时代精神的新内容，建构具有鲜明中国特色、为老百姓喜闻乐见的伦理道德范畴体系。

“仁义礼智信”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德教育和宣传。今天，我想结合当代中国社会道德文明建设，对儒家的“仁义礼智信”逐一进行简要阐释，作为对传统儒家思想进行现代转换的一种尝试。

“仁” 以人为本 人性关怀

“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁”。儒家认为，“仁”是为人的根本，是人的精神家园。用孟子的话说就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此,人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。

“仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源，这对当代社会道德文明建设有两点重要启示：其

一、就人的本质、永恒的存在而言，人与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以避免的冲突、竞争来说，是更为重要、更为根本的方面，具有更高的价值。其

二、不论在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为代价，否则就是不道德的。在崇尚科学技术、提倡竞争的当代社会，尤其需要强调“仁”的道德原则，以便使科学技术与竞争机制更好地为人道与人性的根本目的服务。

儒家的仁爱精神还不止于对自己同类的爱，再进一步，还应推广到对自然界一切生灵和万物的爱。这就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。当今，世界范围的自然生态平衡正面临工业技术文明带来的普遍危机，有识之士深表忧虑，自发地组织起来，大声疾呼保护自然生态环境，保护稀有动物。儒家提倡的“仁民而爱物”的精神，对于建设当代生态伦理道德也是有启发意义的。

此外，儒家所谓“为仁由己”、“仁者不忧”、“仁者安仁”等有关仁德修养的思想，强调了道德的自觉和自律以及道德价值实现所带来的精神满足，这对于当代社会个人的道德自律和自我修养也是很有帮助的。

“义” 公平正义 坚守原则

“义”这个字的本来含义就是适宜。“义者，所以合宜也。”作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的 道德行为准则。“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来，所以也是一定社会的法律前提。关于“义”的起源，孟子认为出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”，荀子认为源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。两种说法虽然不同，但都说明人类社会不能没有“义”，人不能不讲“义”。完全不讲“义”的社会是难以想象的，也是无法维系的。尽管不同社会、不同时代“义”的具体内容会有所不同，但不同社会、不同时代的“义”也有其共性和延续性。随着人类交往日益密切频繁，人类在道德原则上也会有越来越多的共识，那些被人类普遍认为是“适宜”的道德原则，就是“天下之公义”。

道德文明建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的“义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念。今天，我们一方面要赋予“义”以新的具体内容，例如社会公平、公正、公益等，另一方面要重新唤起人们“义”的自觉和信念，也就是要树立道德正义感和道德原则立场。当今社会，许多腐败堕落现象的产生，一方面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因，另一方面，当事人内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场，不把“义”当回事，不辨“义”与不“义”，也是重要的内因，腐败其实就是对正义和道德原则的践踏和破坏。

讲到义必然要涉及“义”与“利”的关系。需要指出的是，儒家虽然重视“义利之辨”，但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”但是儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。

儒家的“义利观”，与市场经济社会以每个人追求个人利益最大化为驱动力的基本原理之间，看起来好像是矛盾的，但它其实恰恰是完善的市场经济社会不可或缺的补充和保障。如果没有基于“义”的道德、法律原则作为底线，人们对利的追求就会是不择手段的的，最终受到损害的必然是所有人的利，这样的市场经济决不可能是完善的市场经济。

“礼” 恭敬尊重 礼仪文明

古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。这种功能和意义简单说来，主要有三个方面：一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。

不可否认，在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，其中不少繁文缛节早已过时，失去了意义。太多太繁的礼也会束缚人的手脚，限制人的自由。但是礼维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些功能和作用，当代社会也仍然需要。

一定形式的礼，无论对于社会还是对于个人，都是必不可少的。对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式，赋予新的内容，来对公民进行道德素质教育，特别是恭敬、尊重品质的教育。例如对国家的恭敬，对职业的恭敬，对顾客的尊重，处于不同社会关系之中人与人之间的相互尊重等等，都可以在一定形式的“礼”中得到体现。孔子认为礼的具体内容是随着时代的变化而因革损益的，对前代的礼制应根据当代的具体情况，择其善者为我所用，例如“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。”我们今天仍然可以借鉴这种态度，对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，“损”去其过时的糟粕，“益”之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。

“智” 崇尚知识 追求真理

“智”通常又写作“知”，既作动词指认知，又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。

荀子说：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也。”儒家相信，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，而没有不可以被人所认识的事物。人类不断通过实践，认识世界，认识自我，探究万物，掌握规律，创造文明，积累起越来越丰富的科学文化知识。这些知识代代相传，不断发展，犹如漫漫长夜里永不熄灭的明灯，茫茫大 海上永不沉没的航标，照耀着社会人生之正途，指引着通往真理的方向。今天，我们可以借助“五常”之“智”来提倡崇尚知识、追求真理的精神。

掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧，所以孔子说：“知者不惑。” 具有完善理想人格的君子，不仅应当是“仁者”，而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。故子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”古希腊哲人苏格拉底也说过：“美德即知识。”若能将正确的人生观、道德观建立在科学知识和真理的基础之上，则人类安身立命的道德根基也许会更加坚实而深厚。

崇尚知识与智慧，必然重视学习与教育。孔、孟都是伟大的教育家。孔子主张“有教无类”，可以说是提倡全民教育的先驱。“孔门四科”和“六艺”等教学内容，体现了对学生德、智、体、美、情的全面教育，可以说是全面素质教育的典范。他们的教育理念本身，体现了一种道德的而非功利的精神。古代儒家留下的许多有关教育和学习的格言和教诲，例如“学而不思则罔，思而不学则殆”；“学无常师”、“教学相长”、“不耻下问”、“举一反三”、“温故知新”、“知人论世”、“尽信书，则不如无书”等等，都是儒家思想中的精华，即使在当代社会也仍然具有非常重要的意义。

“信” 忠于职责 诚实守信

所谓“信”，即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。《中庸》认为“诚”是“天之道”，“诚之”是“人之道”。这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人，根本在于“反身而诚”。《大学》也以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说： “人而无信，不知其可也。” “民无信不立。”与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致，诚实笃信。“言忠信，行笃敬”才能行于天下。孔子说：“信则人任焉。”只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会觉得你可靠，才会把大事托附给你。

“信”的道德要求，内涵很丰富，包括说话算数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺，忠于职守；勇于承担责任，认真履行义务，等等。与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会就将是个丑恶而可怕的社会。

中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，历史上传诵着许多诚实守信的动人故事。继承发扬诚信的道德传统，在当今社会显得更加迫切。许多有识之士指出，诚信的缺失和信用危机，已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患，有些企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”。实际上，完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障。西方成熟的市场经济社会也都十分重视社会信用和个人信用的建设，这种建设一方面有赖于现实的法律和制度体系保障，另一方面也须借助于传统文化信仰中的诚信道德价值之源。中国传统儒学关于诚信的思想，也是我们今天建设社会信用体系时可以利用的重要道德价值资源，我们应当十分珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的资源。

仁、义、礼、智、信五者，有不同的内涵与维度，但同时又具有内在联系。其中“仁”是核心，是最高原则，也就是说对人类、对人性、对生命的终极关怀和爱护，应当是最终目的，是至 上的道德原则。“义”则是要在自我与他人、个人与群体的生命价值和利益发生矛盾冲突时，维系一个适宜的行为选择的限度。“礼”则是以仪文化的外在形式，将仁义的精神付之于日常社会行为中直观的践履和操作。“智”的追求必须以不违背人性、不损害人类的根本利益为限度，也就是不能背离仁的精神和义的原则。“信”则以天道之诚，承诺着仁、义、礼、智作为道德理念的真实不虚，和在道德践履中的真诚不二。总之，借用其形式，改造其内容，赋予新的时代精神，儒家“仁义礼智信”的道德范畴，对于当今道德文明建设仍然是可以利用的珍贵文化资源。

第二篇：今天我们怎样学雷锋

今天我们怎样学雷锋

2013年3月5日是毛泽东同志‚向雷锋同志学习‛题词刊发50周年纪念日。‚今天我们怎样学雷锋‛成为大家热议的话题，包括现在正在召开的全国‚两会‛代表们对于这个话题也有各自的观点。‚我觉得学习雷锋更多的应该是大众的、自觉的、平常的一种活动，‘不离日用长行内’，我们举手投足之间都可以学雷锋，学雷锋更应该成为我们普通的一种生活常态。‛，‚学雷锋其实并不难，从身边的小事做起，从点点滴滴做起。‛，‚雷锋精神是崇高的，但学雷锋没有门槛。挺身而出见义勇为是学雷锋，献一次血、做一次义工、扶一把老人也是学雷锋，甚至给需要的人让一个座、给需要安慰的人送上一句温馨的话语都是学雷锋‛，这些是我们的代表们对学习雷锋精神的观点。我作为一名基层部门的工作人员，怎样学习雷锋精神、践行雷锋精神，以及在新时期弘扬雷锋精神，用一句话来讲就是‚每个人当作朋友看待，学习雷锋精神，践行雷锋精神，新时代，新形势，新内涵‛。

我国改革开放以来，国家经济高速发展，百姓的生活水平明显提高。中国GDP从1978年的3645.2亿元到2012年的519322亿元，人均GDP从1978的381元到2012年的38354元，中国综合国力排在世界第二。但是我们必须面对这样一个问题：许多群众在物质上富裕了，但并不觉得幸福，反而有时觉得生活压力大，吃穿住行处处要小心谨慎；更别说去

做好事了，怕被别人讹诈上。比如我们不敢去喝中国的牛奶、奶粉、牛肉；不敢去搀扶摔倒的老人；相邻住在一起，不再去串门，不再打招呼；公交车上老人孕妇残疾人没人让座；碰见陌生人向你问路，你会走的远远的；遇见小偷不去制止和报警等，这些事情是值得我们思考的问题。

今天我们怎样学雷锋，怎样去践行雷锋精神。我个人认为可以从一下几点开始：

一、正确认识雷锋精神。现在许多年轻人，当问及你知道雷锋吗？回答是不知道。他们知道刘德华、周杰伦，但是不知道雷锋，更别说雷锋精神了。既然要学习雷锋，那么就要从认识雷锋，认识雷锋精神开始。雷锋精神的重要内容是憎分明、言行一致、公而忘私、勤俭节约、艰苦奋斗、爱国主义、集体主义、钉子精神、奉献精神、敬业精神、创新精神等，也就是在做好自己的本职工作的同时，也他人着想，为集体着想，为国家着想。

二、突破世俗践行雷锋精神。新的时代，有时代特有的特征，践行雷锋精神也该有新的形势和内涵。一是自己不作为。比如我们自己不去乱扔垃圾，也就不存在捡垃圾的事了，也是践行雷锋；我们老年人不去故意借摔倒去讹诈人，也就不会存在老人摔倒没人搀扶。二是自己作为。比如我们在公车上主动让座；遇见小偷果断制止和报警；不经营不合格的产品。

让我们大家相互多一份信任，多一份理解，对一份责任意识，把在马路上摔倒的老爷爷当作朋友，那么作为他朋友的你，你一定会去搀扶；把在马路上丢了的钱包的阿姨当作朋友，那么作为她朋友的你，你一定会去帮她捡起来还给她；把在买牛肉的顾客当作朋友，那么作为她朋友的你，你一定不会去给牛肉注水……

把每个人当作朋友看待，学习雷锋精神，践行雷锋精神，新时代，新形势，新内涵。

第三篇：今天我们怎样做教育

《今天我们怎样做教育》读书心得体会

通化县二密镇中学 佟桂云

我读完了教育管理大家、翔宇教育集团总校长、新教育研究院院长、中国民办教育十大风云人物之一卢志文的《今天我们怎样做教育》一书，书中涉及到当今教育发展面临的许多问题，诸如怎样做老师、怎样和学生说话、怎样让人生充满意趣等等。读后感觉有一些收获，特别是其中的《杏坛絮语·今天我们怎样做教师》给了我很大的触动。有几段话在我脑海里留下了深刻的印象，也引起了我的反思。“我们明明知道，有许多学生天天在花大量的时间练他们水平能力永远达不到的难深题目，也有许多学生花大量的时间做他们的水平能力已达到的变相的重复的题目，可是我们并没有采取得力的措施去改进！新课改到今天已走过了十多个年头，十年，在历史的长河中只不过是“弹指一挥间”，但对于一个人来说却又是非常重要的，掐指算算，一个人能有几个十年可供等待？但是，在这十年间我们的教育给社会交了一份怎样的答卷？不可否认，我们的教育正在摸索中前进，也出现了一些响当当的教育大家。作为千千万万普通教师中的一员，我们在其中做了什么？我做了什么？卢校长把自己从事教学工作、管理工作的所思、所想通过一篇篇优美的文字全部呈献给了我们。

要正确认识教师职业。教师职业是使人类和自己都变得更加美好的职业，教师以其创造性的劳动去实现自己的人生价值，并在创造性的劳动中享受因过程本身而带来的自身生命力焕发的欢乐。我们要进一步增强责任感、有自己的事业心，不论在怎样的环境下，主动、积极地克服前进中的困难。

要正确认识自己。我们在做一件事情时往往先去讲条件，如果怎样怎样我也能做好，但就在这样的空耗中延误了契机，被别人落在了后面。社会发展到今天，许许多多的事例告诉我们：埋怨环境，不如改变自己。改变自己，只要今天去做，明天就会发现自己身上发生的变化。作为一名一线教师，我们要正确认识自己：自己的优势是什么，不足有哪些；怎样让自己的长处发挥得淋漓尽致，如何弥补自己的缺点。我想，只要我们做到了卢校长所说的四个“真”——真情实感、真抓实干、真才实学、真知灼见——学生一定会喜欢，我们也才会收获到职业的快乐。

进入飞速发展的今天，我们总是顺应时代在思考，今天，我们怎么做好老师？

我感概万千，其中更多的提到和阐释的是师道和师德。所谓师道，就是做老师的为人之道，师德，就是老师的品行。读到这一单元，我禁不住深深地思索，时至今天，我们的老师之路该怎样走？ 一，人之初，性本善。老师，要找回你最初的善良，简单地说，那里是你建立操守的基础，何苦在奔波去寻找什么更缥缈的品行，只要记住自己最初行走的姿态，你就能做一个合格的老师。人的本性是什么？首孝悌，修养自己在社会生活中的与人关系，和善旁人。次谨言，说话要严谨，修养自己的言谈举止。树立一个平凡中的高尚人格，用坚定的心去守护师道，这就是第一层。二，要有热情。对工作，对教学，对学生，要有热情。那是持之以恒的一种动力。工作有波折，教学认识有起伏，学生情形各个不同，身为老师，我们也很容易产生挫败感，但是要善于调节自己，不能一次打败，就产生弃之不顾的念头。根据实际情况，调节自己的心理储备，学会认识问题，端正问题，这就是热情，不放弃自己任何努力的机会，这才是我们身为人师值得尊重的地方。三，最重要的，就是用阅读改变你自己。老师，是知识的传播者。时代进步了，知识结构也在发生变化，所以要学习。世界悄悄改变了，人们的认识，人们的关系也在发生变化，所以要了解，要深入学习。那么你就阅读吧。阅读建立你自己的兴趣。局限在自己的学科，保守自己的观点，那肯定不是有效的阅读。要从自身的教学实际，生活乐趣等地方出发寻找自己的阅读兴奋点，彼竭我盈，拓展自己的知识积累。其次，阅读激发你寻找思考路径。在阅读中，你的脑力激发你不断地去思考，你会自然而然形成一种你的学习途径，会对你的学科学习建立一种更加实用的学习理论，你的教学会如清泉，“为有源头活水来”。另外，阅读让你和你的学生获得了可持续性发展。我们经常评价教学效果，你在阅读中发现了教学的宗旨，你教育学生的理念就会发生变化，你怎么会站在讲台机械地传授知识，你渴望，并强烈地期望你的学生们传承一种学习方式，用课堂的路径去引领广阔的学科领域。

我很庆幸，我成为了一名老师。因为我始终离知识如此亲近，始终没有放弃对自己兴趣不懈的思索。再一次感慨于自己对今日为师之道粗浅的认识。总之，要想当一名好教师，不能光追求给学生满分，还要让学生满意、满足。课堂上的好老师就是要在适当的时间，用适当的方法，讲适当的问题，出适当的效果。着眼于诱导，变‘苦学’为‘乐学’，着力于引导，变‘死学’为‘活学’，着重于疏导，变‘难学’为‘易学’，着重于指导，变‘学会’为‘会学’，只有这样，才能使学生‘跟我学’变成‘我要学’；由‘被动学’变为‘主动学’，由‘痛苦学’变为‘快乐学’！因此，高效课堂上我要充当的角色是导演，学长，学者，与学生共同成长。师是生，生是师，这样才能更有效地沟通，收到良好的教学效果。

让我们牢记《致加西亚的信》中的一段话：“忠诚和敬业并不仅仅有益于公司和老板，最大的受益者是我们自己，是整个社会。一种敬业的责任感和对事业高度忠诚，一旦养成，会让你成为一个值得信赖的人，可以被委以重任的人。”

第四篇：我们今天怎样纪念《愚公移山》

今年是毛泽东同志的名篇《愚公移山》发表60周年。纪念这篇曾经在中国革命和建设中发挥过历史性作用的重要文章，是一件十分有意义的事。今天，我们应该怎样纪念《愚公移山》？这需要从历史和现实的结合中寻找答案。愚公移山是《列子·汤问》中的一个寓言故事。《愚公移山》是毛泽东同志在中国共产党第七次全国代表大会上所作的闭幕词。党的七大在我们党的历

史上具有划时代的意义。这次大会是在中国人民抗日战争取得决定性胜利的关键时刻召开的，是在中华民族面临着何去何从的历史关头召开的。大会通过的新党章，确立了毛泽东思想在全党的指导地位；大会选举产生了以毛泽东同志为核心的党中央领导集体，实现了全党在思想上、政治上、组织上的空前团结和统一；大会制定的打败日本侵略者、建立新中国的正确路线，为夺取中国新民主主义革命的胜利作了重要准备。在党的七大上，毛泽东同志曾经3次讲到愚公移山的故事。第一次是1945年4月24日所作的“口头政治报告”，第二次是1945年5月31日所讲的“结论”，第三次就是1945年6月11日所作的闭幕词。毛泽东同志3次讲述这个故事，突出强调的一个基本精神就是：我们的事业是正义的，但前进道路上是有困难的，因此要教育全党和全国人民充满信心，万众一心地去战胜困难、赢得胜利。

作为党的七大的闭幕词，《愚公移山》深刻总结了大会所取得的成果，号召全党为宣传和贯彻好大会的路线而奋斗。毛泽东同志如此重视党的路线的宣传，如此重视革命必胜的信心教育，是因为他充分估计到了抗日战争胜利后国内外形势的复杂性、建立新中国的艰巨性以及党面临的各种困难。把这篇讲话定名为《愚公移山》，就是提醒全党同志都要充分地认识到这一点。这对于我们做好今天的工作和将来的工作，具有很大的启迪意义。这是因为，信仰、信念、信心问题在社会实践中同实践的目的相联系，贯穿于实践的全过程。信仰正确、信念坚定、信心充足，是保证社会实践最终取得成功的根本条件。我们事业的得失成败和前途命运，在很大程度上取决于全党同志的信仰、信念和信心问题解决得如何。

今天，我们正在建设中国特色社会主义，为实现社会主义现代化而奋斗。这是一项前无古人的伟大事业。在前进的征途上，信仰、信念、信心问题始终是关系方向、关系大局、关系事业成败的大问题。共产主义是我们共产党人的科学信仰。中国特色社会主义是科学社会主义与中国实际相结合的产物，是中国共产党人的实践创新和理论创新，建设中国特色社会主义就是我们的坚定信念。坚信这样的科学信仰和坚定信念一定能够实现并为之不懈奋斗的理智和情感，就是我们的信心。始终具有这样的信仰、信念、信心，是实现党的历史使命的重要条件，也是新时期保持共产党员先进性的基本要求。联系当前的新形势新任务来重新学习《愚公移山》，我们依然能够深深感受到其中常学常新的科学内容和经久不衰的思想魅力。由此也可以得出这样的结论：我们今天纪念《愚公移山》发表60周年，就是要像当年宣传党的七大路线那样，宣传好党的十六大精神和“三个代表”重要思想，使大家进一步确立中国特色社会主义一定会成功、中国社会主义现代化一定会实现的坚定信念和信心，从而坚定不移地为建设中国特色社会主义而奋斗。

事业的成功总是同实干密不可分的。我们今天学习《愚公移山》，还应该学习愚公“挖山不止”的实干精神，像“愚公”那样艰苦奋斗。广大党员干部特别是党员领导干部，更要充分认识全面推进改革开放、建设中国特色社会主义的长期性、艰巨性和复杂性，充分认识前进道路上可能遇到的各种困难、风险和挑战。也就是说，在我们的各项工作中，既要有居安思危的忧患意识，又要有知难而上的进取精神；既要努力攻克改革发展中的难点，又要始终保持清醒的头脑，牢记“两个务必”，真正做到为人民执好政、掌好权。

《人民日报》(2005年07月08日第九版)主任编辑：王建国

第五篇：今天我们怎样做班主任

今天我们怎样做班主任

——听全国优秀班主任王晓岚报告会后的一点感受

班级管理是一项艰巨繁杂而意义重大的工作，尤其在形势不断发展的今天，班主任更不是件容易干好的工作。那么如何使自己的班主任工作做得更好呢？我从王教授的报告中感受到了许多，今天先略谈几点。

1、坚持以德治教，以德育德。在平时的教学生涯中，我们要立足于全面提高班级学生的整体素质，以教会学生做人这个基本点出发，坚持从育人环境抓起，从学生行为规范抓起，从最后一名学生抓起，以强化对学生的基本论理道德教育和基本文明行为训练为重点，努力达到“三多一要和四到位”。“三多”即多观察――掌握苗头、动向、脉搏、防患于未然；多分析――排除不利的外部因素、内部因素和心理障碍；多指点――指导学生应该怎么做，为什么要这样做，出现问题应怎么处理等；“一要”――要全员管理、全程管理、全面管理。“四到位”指思想工作到位、日常活动到位、点滴小事到位，正面教育措施到位。德育工作中争做“五心”（爱心、诚心、耐心、信心、恒心），杜绝“五不”（不歧视、不讽刺、不训斥、不体罚、不放弃）。“五心”给学生营造了和谐的环境，“五不”唤起了学生的自信。使学生重新认识自我，战胜自我，学会做人，努力成人，振作精神，奋发成才。使班级学生的学风、班风呈现出“团结、创新、争上游”的良好趋向。

2、用真诚，赢得学生的依赖

低年级学生容易“骗”，而中高年级时有的学生开始认为老师虚伪，怀疑老师的真诚。要学生持续地支持我们的班主任工作，就必须用真诚赢得学生的信赖。一些老师很要面子，犯了错误，总是想办法去遮羞，不敢当面承认自己的错误，怕在学生面前失去威信。而我却总是告诉我的学生：“老师是人，不是神。是人就会犯错，老师能原谅你们的错误，那么你们也应该原谅老师的错误。”所以做错了题，我会当面承认自己的错误并马上更正；批评错了学生，我当着同学的面向学生道歉。每次学生们都用甜甜的微笑或灵动的眼神赞许了我的勇气，回报了我的真诚。

3、以言动心的说服能力

班主任的主要工作方式是“说”。“说”的艺术在于以理服人，以情动人，使“说”具有针对性、启发性和感染性。诗人但丁指出：“语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。”班主任要做到以言动心，首先要懂得学生的心理，懂得教育的艺术。针对学生的思想脉搏和心理特点说话，可引起学生思考，打动学生心灵，同时，在“说”时还必须善于控制和调节自己的感情，切忌动辄发火。因为语言是最危险的武器：刀剑刺的伤口要比语言刺的伤口容易治愈。

4、以人为本，以爱育人

师德之魂在于“爱”，爱是师生交往中的粘合剂，作为班主任，要懂得热爱学生，因为爱生之心是教育的前提，是教育力量之所在。记得有一首歌的名字叫《因为爱，所以爱》，我把它引用到了我们的教育工作中，感觉很贴切。大家都说，老师吃的是良心饭，我认为一点都不错。家长把孩子交到我们手中，我们就有责任，有义务把孩子看护好，教育好，这样也对得起自己的良心及家长对我们的信任。在我们身边，也不乏这样一些事情：孩子因饭菜不配胃口而不肯吃饭，老师主动与其交换小菜；孩子拉肚子了，老师及时跟家长联系并带他去医务室、帮他换洗；孩子感冒发烧，老师帮他倒开水，喂药；孩子学不会本领，老师手把手儿教；孩子做错事，老师又和风细雨地进行说理教育；看似保姆做的，但这一切的一切都充分说明了老师爱孩子的那颗炙热的心。教师对学生的爱和理解，可以使学生感到温暖、关

怀，可以沟通师生之间的感情并增进友谊。

班主任工作是很有挑战性的工作，每一个学生都是一个世界，要想成为每一个学生的朋友，要想得到每一个学生的信任，班主任都要用个人的魅力征服学生，要用自己的热情和朝气去感染学生，虽然将会付出很多的心血，但是这一切或许都很值得，因为你得到的将是一个美丽的世界！

徐燕萍