第一篇：风水读书心得
《现代建筑与古代风水》读后感
对于“风水”一词，我先谈谈我之前的一些愚见吧。之前没有认真关注过它，凡是在电视上看到或者听身边的人谈起,我都是会表现出一脸嫌弃的面孔，而且之前我有家人也曾经被这些风水大师欺骗过，当那些“算命大师”、“风水先生”手拿罗盘、五指一掐的形象在我脑海中浮现时，我会讽刺它，批判它，嘲笑它，否定它，觉得它就是“糟粕”，“迷信”，我们必须摒弃。
但是，事实并非如此的。这本《现代建筑与古代风水》一书就有一节重点介绍对于风水，我们要分清迷信与科学、精华与糟粕，看到这里时，再加上上课老师的介绍，我基本改变了之前的想法了，而且，我会因为想弄懂这种文化，我会上网百度查相关资料、去图书馆借相关的书籍去进一步了解它，认识它。
其实，风水所涉及的领域是方方面面的，与健康、旅游、室内设计、建筑选址、中医、历史、艺术、哲学等等都有着密切的联系。就譬如“五行学说“，一般人都会想起“金、木、水、火、土”，但其实这五行可表示的可多了。可以表示五脏的心肝脾胃肺，可表示五色的黑青赤黄白，也可表示五味的酸甜苦辣，也可表示季节的春夏秋冬长夏，还有方位的东南西北中，等等。其中，各种解释都有相通的地方，但各自又有自己的独特内涵。看着看着这本书，我真的是十分感叹，若是真的要学习它，真是要多少个日日夜夜、年年月月才能学好，学精啊。
那么，到底“风水”是什么？不同的人有不同的意见，不同的专家对此都是有的别样的解释，这本书的给出的解释就有好几个，各有各的道理，我就觉得英国著名科技史专家李约瑟所说的这句话解释的蛮好的——“风水是准科学。”为什么我比较喜欢这个解释呢？因为确实如此，风水的很多理论在应用实践当中确实是有发挥作用的，中国历史几千年来都有流传继承下来就可以看出风水是有一定的存在价值的，跟自然跟社会的关系密切相关，但是，如果要用公式、科学依据、数学符号等科学的方式表达又实在表达不出来。另外，当我看着看着这本书时，我觉得它的内容都有围绕一个中心，就是天人合一，即人与自然与风水紧密联系着，不管是什么河图洛书，阴阳五行，人们都是希望能通过这些来找到一个很好的居住环境、找到一个适合生存的气候、找到一个保持身体健康长寿的养生之道等等。
《现代建筑与古代风水》这本书主要讲了风水的基本理论，如：风水的起源、发展、流派、“八字”、“河图”、“洛书”、“阴阳”、“五行”、形势法、理气法、风水与中医、风水吉祥物??规划选址与风水，单体建筑设计与风水，室内装修与风水等等这些主要内容章节。
看完这本书之后，我特别想把理论运用到实践当中，所以，我就卖弄一下自己的知识，大概对我们我们广东财经大学三水校区进行一个小小的风水分析吧。
宏观上看，1、学校依山傍水，有森林，有河湖，符合中国古代理想房屋的选址条件，能从环
境中获取好的气，住的人也会身心愉悦。
2、树木较多，能减少大街上的繁闹喧哗，使人保持清净之心，特别适合读书人居
住，但是树木太多也不好，会阻碍室内接受阳光，妨碍气的流动
聊到我学到了什么东西，真的很难直接用简单的言语来表达，而且，看书学了一些知识，我也迫不及待的想要去实践实践，那我下面就大概的通过一些例子来说明一下吧。
一般，我们若在古代建筑大门前看到摆放着一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不仅仅有干燥救火、美化环境、湿润空气的作用，还有一个是聚财的原因，风，随风而行，遇水则止。大概就是这个道理了。
另外，在我们的右手位的位置，有没有知道是有很多禁忌的。右手位属于白虎位置，它忌陷，就如我们的地下车库入口就是这个道理了，如何破解了，这时候就可以放一缸水在门 口侧部。它忌高，原因很简单，因为白虎不能抬头。
还有我们神奇的八卦图，我真的是十分的佩服。不要看它仅仅是那么几笔几画，它代表的含义就数不胜数了，例如金木水火土、赤白紫黄碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾肾心，等等。天干地支、阴阳五行，都是蕴含着丰富的含义，它们可能看上去并不真实，似乎并没有那么科学，但是它确确实实存在着，千百年被保存下来，并被应用着，被相信着，它确实有自己的解释和用意。
“风水”一学科，正在以自己的形式传播着，继承着，发展着，扩充着，创新着，我相信，只要我能以合理的方式认识它，学习它，应用它，改进它，它会是我们的世界更加和谐，更加的天人合一。篇二：周易与风水学学习心得
学《周易与风水文化》有感
姓名： 学号： 系别：
据我所知，《周易》原为卜筮之书，但在发展的过程中，开始具有两重作用，一个是占卜，另一个是智慧积累与指示，成为哲理与人生智慧的教科书，我们学习周易的目的有：一，从《周易》中挖掘出积极闪光的思想意蕴：二：继承中国传统文化，《周易》是四书五经其中一本，由西周流传至今，很大程度上代表了我国儒学文化。
在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的华夏文明。那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢？《周易》作为中国文化的“大道之源”，它的思维方式、价值理念、生存智慧、人生哲学等，无疑对中国文化的发展起了不可替代的重要作用，中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印。
《周易》对中国人思维方式、生存格局、基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学、艺术、哲学、宗教等领域都有非凡表现，创造出独具风采的伟大文明。
《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适。这就非常了不起。
《周易》是一部难读之书，尚秉和曾感慨说：“最多者《易解》，最难者《易解》。”台湾易学家魏元珪也感慨：“我国的《易经》才真是一本人人可读，无人能读的书。”《周易》名之为“易”。易的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”，恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。变化不正是我们一直认为的世界万物发展的规律吗？所以《周易》是符合世界发展的，科学的书。
《周易》共６４卦象，而我们至今才学了８卦，我们只能说是
学习了皮毛，但是对于《周易》有了个总体的形象，打破了之前我错误的认为《周易》是就是本单纯说古代占卜之书。在我学习周易的过程中，我获益良多，我明白了周易在更多的方面表现出来的是一种对人生变化的警示和告诫，在第一卦中，乾，我就读懂了做人有高低起伏和需要调整心态这个哲理。这个卦象中的“亢龙有悔”就告诫了我们做人不能过度张扬，嚣张，不然会有悔恨的。而在坤卦中，其中一句让我印象深刻“六二：直方大，不习无不利。”顺其自然的表现自己，不造作，就算是不熟悉也不会有什么不好的。这个不是告诉我们要保持真善美，不矫揉造作，顺其自然的好处吗？
周易的精深是我们还不能读懂的，但是仅仅是与它接触的这段时间里面，我就深深的感受到它的与众不同，并且获得大量有益的人生态度和在面对变化时应该注意的什么，我是那么的惊讶，在短短的接触中，周易对我的影响居然可以那么大，如果我细细去读周易，那么它对我的影响我是无法估计的。《周易》它说的是“易”，它不仅是说世界的改变，它还改变了我们本来的不好的人生态度。我觉得我们中华民族先人的智慧真的不得不让我们折服。
虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多，但给我们印象更深的，还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概，但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴阳，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才有、三才又各具阴阳，所以《周易》才有64卦之多的变化。
乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说：“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。
风水讲座心得
这次是我第二次去听有关风水的讲座，地点是c329，这次讲座是由李文明教授主讲，在他的带领下我们又在玄幻与现实间走了一回。
讲座开始时，李教授向我们展示了几块他珍藏多年的石头。那些石头形状怪异，但都很特别。它们的特别之处就在于若你从不同角度去仔细观察这些石头，就会发现在每一个观察角度上石头都会像自然界中的一种动物。或许你正面看它像一只狗，而你向左边看它又像一只猴子，当你走到右边观察时它又变成了以一头长颈鹿，这种现象确实很神奇，经李教授讲解我们才明白，这些石头中就富含了风水学的哲理，以及大自然变幻莫测的阴阳之理。
讲完这些石头后，李文明教授便开始向我们传授系统性的风水学知识了。其实在我看来，风水多与建筑方面联系较深。据了解，风水也可唤作堪舆，是中国传统文化的重要组成部分。近年来房地产热潮，建筑风水学也逐渐兴起，但是，正因为风水学越来越进入人们的生活，这就给了那些“江湖术士”可乘之机，在这些术士口中，所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和使用价值。转而代之的是神鬼以及毫无根据的迷信学说。他们企图以此来包装骗术，进而获取那些无辜者得钱财。因此，我们要信风水，但同时也必须谨慎小心，以免跌入迷信的陷阱里让自己追悔莫及。
而在另一个方面，建筑风水学也确实给我们带来了极大的好处，像在建筑的选址，规划设计等各项工作上，风水学也给予了很大的帮助，实现了人与自然和谐相处的最重要准侧。
此次讲座，我想给我的最大的启示也就是让我明白了风水能协调人与自然的关系。首先，风水有助于达成“天人合一”的境界，这是什么意思呢？首先听我讲一下有关生物圈的知识吧。在地球上有三个圈层，分别是大气圈、土层以及水圈。大气层能减弱紫外光的照射并给人以及水层；土层能给人以生存的基础、土壤和矿藏；水层则主要是给人以生活以及生产用的水。而生物圈的三圈之间又是互相紧密联系的，一旦任一方遭到破坏，必将导致生物圈遭到破坏，所以，“趋吉避凶”、“物竞天择”、“适者生存”等观念渐渐深入人心，因而风水学使在满足人们生存欲望的前提下应运而生了。
风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。风水学的产生，是人们希望把自身和谐地统一于自然而采取的一种自我完善手段，本来并没有任何神秘之处，但在缺乏现代地质学、磁场学、气象学、水
文学、建筑学和人体生理学知识的时代，前人只能根据当时的知识水平来认识环境，解释所遇到的种种问题。于是，阴阳五行、易经八卦等古代解释宇宙自然的观念就成了风水学的主要理论根据。为了迎合人们普遍存在的避凶趋吉的心理，有的风水师用一些宠杂而神秘和不可捉摸的语言笼罩在它的上面，使本来朴素科学原理的东西变成了扑朔迷离神秘莫测的东西，这自然会引起人们的疑惑。
风水学的形成可以追溯到远古时代、原始社会的人类，对各种自然规律没有理性的认识，为了生存，古人必须生活在气候及水土较适宜生存和发展的地方，这是适应性选择。进入文明社会后，如甲骨文中就有有关宅的记载。中华民族，悠悠五千年历史，炎黄子孙依靠风水创造出了许多灿烂辉煌的东方文化。可以说，中华民族的繁衍是与风水休戚相关的。在此，我真心的呼唤，爱护风水，传承风水，进而落实风水，统一风水。篇四：八宅风水学习心得
八宅风水学习心得一、八宅风水的概况
八宅风水学是研究命卦与方位的关系，从而吉的保留，凶的更改，保家庭平吉祥 1——八宅风水：分别为东南西北及其夹角位。
这些方位有的很吉利，有的不吉利。需要研究个人命卦而定。2——八宅有八种卦象从北方顺时针依次为：坎艮震巽离坤兑乾 3——家宅座向决定卦象：面向着大门，则所面向的方位便是“向”，与向相对的方向便是座
（1）座东方的家宅是震宅，大门向西。
（2）座南方的家宅是离宅，大门向北。
（3）其他的同理......4——命卦与宅卦是否配合
（1）知道了宅卦，还需要知道自己的命卦和宅卦是否配合（2）计算一个人的命卦，必须从《后天洛书》（见主页图）说起
分别是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兑七；艮八；离九；（五居中）5——命卦计算公式
男命：（100-出生年）/9 女命：（出生年-4）/9 余数做为命卦，如果无余数，那余数视为9 例如：1940年出生的女性40-4/9商数为四，余数视为9，9为离，故命卦为离卦 6——以户主命卦为主 7——东四宅和西四宅
东四命居住东四宅，西四命居住西四宅 选择住宅的方法环境景观二、八宅风水入门学习
1、什么是八宅风水
风水师给客户勘察风水，比较流行和常用的一种方法是八宅风水术。这门风水术既容易 1 学，又很管用。除了有它的一套理论外，还有它的几套路数可以供人按图索骥，用不着费精费神地死记硬背，其方向性也不必十分的精确，操作起来十分简便。要学习风水的读者，建议先从八宅风水入门。现在给读者朋友简单地讲解一下八宅风水的基本原理：
八宅，顾名思义，就是八种类型的阳宅。它不管是城市的高楼，或是乡间的村屋，也不管千变万化的建筑造型设计，一概归结到八种类型的阳宅里。细心的读者由此可知八宅风水术的可操作性了。
这八种类型的阳宅又是如何规定的呢？就更简单了。它是根据阳宅的坐向规定的，即以坐定宅。人们通常讲的八个方向或方位是：东、南、西、北、东北、东南、西北、西南。这八个方向依据后天八卦配臵到八个卦位上，分别是：东方震卦、南方离卦、西方兑卦、北方坎卦、东北艮卦、东南巽卦、西北乾卦、西南坤卦。无论阳宅是甚么坐向，都不会走出这八个方向。例如：坐北向南的阳宅叫「坎宅」，坐东向西的阳宅叫「震宅」，依此类推。确定一座阳宅的坐向是站在室外用罗盘量度得出的。进到宅内，立在中心点上，可以从罗盘上读到宅内的八个方位，叫做「立极」。然后根据本宅所坐的卦位与其它七个卦位的比对关系，论吉凶。
2、八宅风水中的八游星吉凶含义 四吉星：
生气：事业顺利，丁财两旺，精力充沛，利读书、升职。
延年：财运良好，婚姻美满，健康长寿，人际关系好。
天医：得到贵人扶持，财运稳定，利于医疗保健。
伏位：平安顺利，工作稳定，不会大起大落。
四凶星：
绝命：家人多病，易生意外伤灾，事业和财运极差。
五鬼：容易上当受骗，破耗连连，招小人暗算，不利健康。
祸害：是非不断，失窃被骗，钱财难聚，容易遇见倒霉事。
六煞：是非口舌，麻烦多多，财运不好，身体欠安。
3、八宅风水的时空定位
八宅风水学是我国传统风水理论的一个重要流派。它与玄空风水并称为风水理气的两大流派，八宅重体，玄空重用，学习传统风水特别是阳宅风水理论就一定要学会八宅风水。八宅风水是天道、地道和人道三极合一的风水，是风水理气的大宗。可惜，世上俗师不得其本义，片面地认为八宅风水只讲地运不讲天运，不知八宅风水以在地运的前提下讲天运的，并且全面考察天运，地运和人运三者的完美结合，是一套非常完善的风水理论。近年来，香港 2 等地的风水大师极力推广玄空风水，并全面否定八宅风水，实在是害人不浅。
什么叫八宅风水？八宅风水学把平面坐标分为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方八个方位并以八卦表示它，分别是东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、东北方属艮、西南方属坤、西北方属乾。相对应地，天下的所有阳宅，根据其坐山可以归类为震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、兑宅（坐西向东）、坎宅（坐北向南）、巽宅（坐东南向西北）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）、乾宅（坐西北向东南）等八种宅型。八宅风水是把天下的阳宅分为八种类型，并根据每种宅型坐山所属的八卦与其他七个方位的所属八卦之间的关系来确定每个方位的吉凶，人们把这种风水理论叫做八宅风水学。
八宅风水体现三种关系。其一，地运与天运的关系；其二，地运与人运的关系；其三，天运与人运的关系。只有明了这三种关系的人才能说真正掌握了八宅的本义。否则，都是一知半解。
其一，八宅把地球分为八个方位，用八卦表示，叫八宫。即坐东向西为震宫、坐南向北为离宫、坐西向东为兑宫、坐北向南为坎宫、坐东南向西北为巽宫、坐东北向西南为艮宫、坐西南向东北为坤宫、坐西北向东南为乾宫。八方所属八卦是永恒不变的，是变易中的不易。可见，八宅风水是建立在地运的基础上的。地运的大小要根据当地的龙脉来确定，即山水峦头要好。八宅又可以分为东四宅为西四宅。其中，震宅、离宅、巽宅、坎宅为东四宅。乾宅、兑宅、艮宅、坤宅为西四宅。
其二，八宅把天空分为八个方位，用九星来表示，叫八体。即生气为贪狼星。延年为武曲星。天医为巨门星。伏位为左辅星。祸害为禄存星。六煞为文曲星。五鬼为廉贞星。绝命为破军星。
其三，八宅把人气为八种类型，用八卦表示，叫命卦。即震命、离命、兑命、坎命、巽命、艮命、坤命、乾命。命卦亦可以分为东四命和西四命，其中，震命、离命、巽命、坎命东四命；乾命、兑命、艮命、坤命为西四命。
八宅认为，地运亦叫地元，天运亦叫天元，人运亦叫人元。完美的风水必须是天地人三元归一。否则，都是片面不可取的。
其一，要注重地气自身方位之间的关系，主要是指门、主、灶之间的关系。八宅认为，东四宅的要配合东四宅的门、主、灶，西四宅的要配合西四宅的门、主、灶，这是地气之间的关系。也叫阳宅三要。
其二，要注重地气与天气的关系，也叫星与宫的关系。即生气为贪狼星，大吉。延年为武曲星，中吉。天医为巨门星，次吉。伏位为左辅星，小吉。祸害为禄存星，小凶。六煞为
文曲星，次凶。五鬼为廉贞星，大凶。绝命为破军星，至凶。
其三，要注重人气与宅气的配合，即东四命的人要住东四宅，西四命的人要住西四宅。3 一个人的命卦是根据出生年月计算的，每一年出生的人都有不同的卦象，计算方法很精细，男性与女性的计算方法是不同的，若忘记此原则，便差之毫厘，谬之千里。
根据以上分析，八宅的本义就是天地人之间的一种调谐，就是要使天气、地气和人气三者之间进行最优化的组合。这种组合就是一种格局。八宅就是一种风水布局，它的本质就是求稳，只有求稳才能更好的求快，任何风水布局如果偏离了八宅的前提片面地强调玄空天运，只求快而不求稳，这虽然对风水大师成名成家非常有用，但对于主人家的长远利益和子孙后代来说，都是要付出巨大代价的。这种危害，从近年来玄空风水的泛滥成灾便可明证。
三、八宅派风水宫星生克
许多会觉得八宅法不准或失之简单，其实是不明白宫星生克理论的缘故，现把宫星生克详述如下，愿大家对明清时期的阳宅理论有进一步的认识。宫星生克是八宅法中较为艰涩的一个部份，因为它牵涉到阴阳、五行、宫星等之间的复杂生克关系，恐怕需要多次的重复学习，才能熟悉其规律。其理论要点如下： 1.宫是指八卦中的乾阳金、坎阳水、艮阳土、震阳木、巽阴木、离阴火、坤阴土、兑阴金。
2.星是指九星中的生气贪狼阳木、天医巨门阳土、延年武曲阳金、伏位辅弼阴木、绝命破军阴金、五鬼廉贞阴火、祸害禄存阴土、六煞文曲阳水。3.宫为内，星为外。宫克星为内克外，简称「内克」，内克严重，全凶。星克宫为外战内，简称「外战」，外战祸轻，半凶。4.阳星临阳宫。或阴星临阴宫。叫「宫星同道」，不论生克。5 阳星临阴宫，或阴星临阳宫，叫「宫星相克」。例如：阳宅坐艮向坤，坤方开门，夫妻皆为艮命人，为何夫妻两人都因胃病而亡？解答如下：
坐艮向坤是艮宅，艮宅游年九星飞布如下：
坎宫有五鬼廉贞火 艮宫有伏位辅弼木
震宫有六煞文曲水 巽宫有绝命破军金
离宫有祸害禄存土 坤宫有生气贪狼木
兑宫有延年武曲金 乾宫有天医巨门土
其中，震、巽、离、乾四宫因为是宫星同道，所以不论生克。兑宫则宫星同为金，故也不论生克。只有坎、艮、坤三宫要论宫星生克。坎宫有五鬼廉贞火，坎水克火为宫克星，全凶。艮宫有伏位辅弼木，艮为土，辅弼木克艮土为星克宫，半凶。坤宫有生气贪狼木，坤为土，贪狼木克坤土为星克宫，半凶。结论是坤、艮二宫同时受克，虽是半凶，但两个 4 半凶变为全凶。坤为腹，坤受克即有胃病之应，夫妻皆因胃病而亡。
这个实例有许多值得探讨、深思的地方：
第一，艮命人坐艮宅，西四命住西四宅应该是可以得到福寿才对，结果却相反，可见八宅法不是「宅命配合」就好，还有许多细微之处必须要注意。
第二，艮宅游年九星飞布的结果，以坎、艮、坤三宫受克最严重，是否意味着任何人住进艮宅都会因胃病而亡？当然不是。任何吉凶的感应，都要有人、事、物、时等各各种条件 都已成熟，不幸的事就发生了。风水上的各种克应，都应做如是观，某方位有煞，并不一定就有就有凶事应验，若该方位是煞位，则出事的机率就高了，但也不一定会发生。地理条件具足了，还要有时间的配合，若恰好逢吊冲之年，及三合或六冲之年月，或太岁、岁破、五黄、三杀等临该方，则出事的机率又会提高。但机率再高，也不一定会发生事情，还要有其它条件的配合。除了「时空」之外，还有哪些条件要等待呢？那就是「人」这个最关键、最具决定性的因素。舍去人命，任何克应都失掉意义与作用。俗语说：「一命、二运、三风水、四阴、五读书。」说明了先天命是影响人生际遇最重要的原因，其次是运气，第三才是风水。所谓命就是先天带来不可改变的那部份，人生除了命定不可变的那部份 之外，其它还可以靠读书、教育、行善、修养、运动、养生持斋等后天的努力，去建构自己的人生，改变不顺的运程。
第三，艮宅开中门，即坤门，从此例来看并不宜。因为，艮宅坤门虽然是四吉方生气门，但因生气贪狼阳木克害坤阴土，反而遭惹不幸。
第四，开门是阳宅布局中的大事，门是纳气之所在，不管生气、杀气、旺气、衰气等，都是从门进出。也是家人进出之关卡，在一进一出当中，吉凶就产生了。以此例来说，若不是开门于坤方，宫虽凶，不动则凶气、凶神无以引出，人可保平安。艮命人住艮宅，艮宫受克，等于宅命、人命同时受克，这或许是夫妻双亡的主因之一。原则上，西四命住西四宅是正确的，但若是乾命住乾宅，则要特别防乾宫是否严重受克；其它命卦以此类推。
在宫星生克中，到底是宫克星还是星克宫比较严重，有二种截然不同的说法，有人认为宫为内为主，因此主张星克宫严重，有人则认为既然是讲游年九星，自然应以星为主为重。
除了全凶、半凶外，还有「凶」，即原本就是凶星。
乾宅：二个宫吉。兑宫：四个宫吉。离宅：三个宫吉。震宅：三个宫吉
巽宅：四个宫吉。坎宅：三个宫吉。艮宅：二个宫吉。坤宅：四个宫吉。
任何一宅本来都有四个宫为是吉的，但是把宫星生克考虑在内之后，只剩下兑宅、巽宅、坤宅还保留原有的四个吉宫，其它各宅的四吉方都减少了，乾宅与艮宅甚至只剩下二个宫位是吉的。故，以八宅法来选择阳宅时，应避开乾宅与艮宅才是。宫星生克理论的用途，宫星生克理论可以更深入探讨八宫之吉凶，主要的用途如有如下 5篇五：风水心得
风水笔记整理
天干：甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸
木 木 火 火 土 土 金 金 水 水
地支：子，丑。寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水
八卦：乾坤坎离震巽艮兑
五术：是中国古代文化中极为重要的五术是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
山医命相卜
山：就是利用其含概灵修、养生、静座、武学、食疗，筑基、玄典、符咒等方术来修练肉体与精神，以培养完满人生的精神为主的占术，研究人的身心双方面的发展。因为多半在山中修业，所以称为【山】亦称?仙道?。第一阶段为《玄典》，接是《养生》，最后是《修密》。物心两面的修养、锻链心身的术法。由修链肉体和精神，加强心身为主的术法。
医：是利用“天丹、人丹、地丹”的方法，以造成强身体的阶段。天丹法又叫“筑基法”；人丹法又叫“房中术”；地丹法又叫“食饵法”。简言之，以静坐呼吸实行的方法为“筑基法”；与异性交接而实行的方法为“房中术”；以膳食或汉方药物的方法为“食饵法”。食饵筑基玄典拳法
饵是利用补药酒及日常饮食以增进体能，治疗疾病的一种方法。
筑基是利用禅、静座法以控制精、气、神，进而增进体力的一方法。
玄典就是研读《老子》、《庄子》、《西游记》之思想，进以清净自己的心段的精神而达修身养性的一种方法。拳法就是习练各种武术以增强体魄。符咒丹鼎修密
符咒就是掌握人心，避邪镇煞，以达保安心思给予人类心灵上的寄托与治疗。
利用静座与呼吸法及食饵法的天地人三法，谋求身心双方面之化的方术。
藉着意念（是统一精神的行法）或符咒法术，以增强身心的能力阶段。
【命】 ?命?的占术是占卜“人”的事体，因此须以人的“以生年月日时”为基本探求人之命运。其论命方式以紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运的一种学问 “断易推命”、“六壬推命”、“奇门推命”、“太乙推命”这些只能说是占术的运用，并不是【命】的主流。【命】是
以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。紫微斗数
是运用“虚星与天干、地支”的占术，由宋朝陈希夷仙人根据“河图”“洛书”所创的占术。斗数派别可分为两大主流：一是以《星系为主》；另一则以《四化为主》。《星系为主》以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。《四化为主》以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。
紫微斗数为一种星命术
是中国传统命理学中的一种。认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运。认为各种星曜对人的命运具有特定的关连，又因为星曜按一定次序出现，相应的人就按照这个次序接受星曜带来的影响。而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。因为在这个星相分析的系统里以紫微星为诸星之首，故此术名?紫微斗数?。由于紫微斗数传承师承系统不如八字公开、学习也比八字复杂，研究斗数的人相对较少，相对于四柱推命而言，其渊源较早，而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。
五大神数
五大神数系指：紫微斗数，南级神数，北极神数，铁板神数，邵子神数。紫微斗数相传为陈抟老祖所创，是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局派宫，来推测人的一生祸福吉凶。其流派很多，有白云派，中洲派，四化派，昆仑派，洛阳派，江南等派，今港台地区又有天机派，奇门派，河洛派及归元派之分。但观其大体分割而言大致可分为南北二派，南派以星情，格局为主注重总体把握，配以活局运转，用“三方四正”原理推运，北派以四化为牵引，重河洛九宫之气数，精于细微的推断，如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也。
紫微斗数推命术
基本方法时以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出生图；从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理；最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，注意各种变化的轨迹。
【命身十二宫】 命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫（又名仆役宫及交友宫）、官禄宫（又名事业宫）、田宅宫、福德宫（又名福寿宫）、父母宫（又名相貌宫）。常见格局
君臣庆会格 紫府同宫格 七杀朝斗格 石中隐玉格
日月并明格 日月反背格 日照雷门格 明珠出海格
月朗天门格 木火通明格 极向离明格 英星入庙格 石中隐玉格 马头带箭格 巨机同临格 天乙拱命格 三奇加会格 权禄巡逢格 科权禄夹格 双禄夹命格 左右同宫格 文桂文华
格 贪武同行格 三合火贪格 贪铃朝垣格 贵星夹命格 廉贞文武格
权煞化禄格 权星朝垣格 辅拱文星格 禄文拱命格 财与囚仇格
子平八字推命术
八字推命是运用“天干与地支”八字五行生克刑冲推衍吉凶的占术。相传于战国鬼谷子用《前定命数》取其年干、时干为人论命，由唐朝李虚中整理《李虚中命书》以年为主为人推命，再经宋朝徐子平《渊海子平评注》改以日为人推命依据，后经明朝刘明温《滴天髓》加以阐微。以生年、月、日、时为基础，推出十干配合季节论其五行生克，占卜人之吉凶成败祸寿夭。
徐子平生于五代未宋初，其在唐人李虚中以生年、月、日干支推测人的一生的吉凶祸福的基础上进一步发展完善，演进为以出生年、月、日、时同时预测的四柱法。所谓“四柱”，就是以出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日的天干地支为第三柱，时的天干地支为第四柱。每一柱含天干地支各一字，四柱合计八字。然后再按照这八个字中所蕴含的阴阳五行推测人的一生的大致情况。所以这一算命术被称之为“四柱八字推命术”。后人为了纪念徐子平在这一方面的重要贡献，常又称之为“子平术”。经过五代宋初徐子平的进一步发展完善,四柱八字推命术才正式进入成熟完备阶段.徐子平在算命术上的最大贡献是，他不但确立了推命以四柱八字为准，还确立了以本人生日天干为主的系统思维的方法。自从徐子平定出以日干为主，根据其余七字跟日主的生克关系，定“十神”、“六亲”以后，八字算命都沿用了这种做法。人们为了纪念他所做的重要贡献, 常把四柱八字推命术称为“子平术”。宋人徐子升根据徐子平命理研究的成果, 纂辑了《渊海子平》一书, 这是八字推命史上最重要的著述之一。
星平会海 星宗
星平会海就是利用人之八字，以月亮、太阳为中心，来推人之命运的一种占术。是运用“实星、虚星与天干、地支”的占术，不但需要天文学的知识使用实星，同时也用到虚星，算法极为复杂，其论断先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，十一曜为用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，贵贱定格，贫富论财，贤愚识其高卑，寿夭究其元气，此先天之大要。
【卜】
所谓?卜?包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为?周易占卜（文王卦）?及?六壬神课?。【卜】是以一种藉?事情发生的时间?、?占卜的时间?以及事情发生地点的?方位?，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。【卜】以事件为主的占术，是以某一时间与方位为基本，以研究事件发展的趋势，以物体之状态为主之占术。占卜
包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术；?六壬神课?是以占卜时间的十二支、占卜月的季节、占卜日的干支时辰及其衍生之?虚星?来断某种事物成败吉凶的一种方术。
选吉 测局 一般可用奇门遁甲：是以十天干及十二地支构成占术，以方位为生，来预测事物成败吉凶之一种方式。一般可以太乙神数为之，来预测团体所为之事物吉凶成败。
金钱卦
凡占卜者，首先平心静气，放松自己，排除一切杂念。静想自己所测之事，一分钟左右，然后摇动铜钱，使自己的意念集中于手中的铜钱之上，将手中的铜钱边摇边（男）摞叠在左手心之中。（女）摞叠在右手心之中，而后打开手将铜钱一字摆开，形成卦象。然后查看所对应的卦。（有字的为○，无字的为×）。【相】所谓?相?一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五种，是观察存在于现象界形象的一种法术。◇印相：就是依使用目的来推算印章上，文字吉凶的一种学问。
◇名相：就是一般所谓的?姓名学?是依姓名的字、音、形、五行，来推算姓名的吉凶方术。
阳宅和阴宅两项合起来就是“风水学”
人相：包括面相及手相二种，面相是以面为中心，以十二地支及星球所构成之理论来推算吉凶。手相是以掌为中心，以十天干和星球间之关系理论来推算吉凶。
◇宅相：宅相就是阳宅，是以十天干及十二地支之理论来推算房屋之吉凶。
◇墓相：墓相就是阴宅，是以十天干，十二地支及易学之理论来推算墓向及位置之吉凶。
出 处《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 风水学
太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；
堪舆风水地理
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间
和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水的原义：风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
风水中的理法
先天命 八宅 宅相如何安
风水中的地形 河流 山脉 路 层数
风水中的形 峦头 形法住宅外形 与周围关系 内部布置喜忌
择吉开工 动土 搬家 安神 吉日吉时
八字入门 先看日干阴阳
我们要在四柱命盘中组织架构五行的作用关系，先要确定一个出发点。传统命学以日干为“我”，即以日干为出发点，看与周围干支的作用关系来验证求测者的命运。
阴阳天干 阳 甲丙戊庚壬 阴 乙丁己辛癸 子鼠人①做事态度积极，勤奋努力，头脑机智手脚灵巧。②待人和蔼，有自我约束力，遇事能替人着想。③适应性强，善于结交各方面的朋友。④多情善感，性格稍微内向，行动上活泼待人热情
⑤观察细致，思维方式有条理。弱点是：稍微胆小怕事，多疑保守，个别问题上约显目光短浅，认识深度不够。丑牛人①勤奋努力，有强烈的进取心； ②忠厚老实，务实，责任心强，有耐力； ③有正义感，爱打抱不平； ④勤俭持家，稳定。
弱点是：稍微固执已见，缺乏通融； 有时钻牛角尖主观独断。
寅虎人①有朝气，有雄心壮志； ②敢想敢干，勇于开拓； ③热情大方，顽强自信，刚愎自用。④有正义感，乐于助人。弱点：易动感情，自以为是，稍微有点孤傲任性。
卯兔人①温柔、善良、乐观，感情细腻； ②精明灵活，体谅他人； ③气质高雅，思维细腻；
④能忍耐谦让，不好争执。弱点：约有虚荣心，性情有时候不稳定，容易急躁，满足于现状的时候多。辰龙人①勇往直前，有旺盛的进取心； ②专心致志，果断肯干。③孝顺，慷慨，善于理财；
④聪明，有才能，气度高。弱点：有时容易急躁，盛气凌人，主观固执，约显争强好胜，不服输。巳蛇人①专心致志，认真负责； ②心灵手巧，思路敏捷； ③精力充沛，随和开朗；
④表面沉着，有时口快。弱点：有时动摇不定，心胸狭窄，有时钻牛角尖，性情多疑，不太信任他人。午马人①精力旺盛，刚毅果断； ②善恶分明，耿直热情； ③能言善辩，不怕困难，勇往直前。弱点；欠缺冷静有时急躁，个性约为倔强。
未羊人①研究欲强，富有创造性； ②善良、宽容、顺从； ③有耐心，不惹是非。适应环境快。
第二篇：风水与建筑知识讲座心得
风水与建筑知识讲座心得
以前我对风水半信半疑，怀疑它的科学性，但是听完讲座我就重新认识了风水与建筑。风水作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。我认为风水是一种文化，是一门艺术，是生活的一味调味剂，是心理的一支强化剂。对于风水，我们应该用辩证的、历史的眼观去看待，而不是一味的批判或继承，才能取其精华，去其糟粕。原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。风水学有关气的构成中分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等,认为不论是生者还是死者,只要得到生气,才能有吉兆, 因此,风水的宗旨是理气,即是寻找生气。古风水理论所论之气,带有一些朴素的唯物论色彩,认为气是构成世界本原的元素,它变化无穷,变成山,变成水,在天空周流,在地下运行,滋生万物。建筑风水的生态思想生态学是研究生物之间、生物与环境之间的相互关系的科学。目前,在人类面临环境恶化、资源短缺、人口膨胀等许多严重问题的情况下,生态学被认为是可以提供解决这些重大问题的具体方案的科学。生态学的许多原理和原则在人类生产活动的许多方面得到了广泛应用。“建筑风水”的生态内涵主要体现在两个方面:一,自然环境与人的和谐关系；二,在实践中如何认识和利用环境，并为建筑风水服务,得到最佳的居住环境,达到“天人合一”的最高境界。
在中国建筑风水中，大山上覆盖绿色植物是必须的，否则荒山或乱石布满的山具有“煞气”，破坏风水，山清水秀的自然生态观是建筑风水的有机组成部分。绿色植物在建筑风水中的主要作用有：保持生气，调节环境的需要（氧气与湿度）；挡煞的作用，包括风煞，电磁煞等；阻挡风的作用，使风速减小。
从这个方面说，建筑风水为了实现自身的设计理念，保持山青水秀，和现代为了生活质量、社会可持续发展、生态环境等的思想是一致的。
建筑风水如何体现天人合一的理念。中国传统思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、狮面人身象中有所体现；而中国的古建筑风水也体现了这个思想，表示对天的崇拜与追求。其具体表现为：山环水抱外形的建筑风水地形特点类似抛物面天线，其风水建筑位于焦点或中心上，与外界的物质波（微波）信息交换达到最大化；绿色植物、水对外界物质波的吸收与反射，降低了物质波的直接辐射，其交换的微波更具有适合人体的信息效应与生物效应的需要。建筑风水，非常忌讳荒山或乱石山，也就是忌讳外界物质波直接经荒山或乱石山反射后作用于人体，对人体造成危害。所以，建筑风水是以人为本“天、地、人合一”的完美建筑。当代杰出科学史家,英国著名学者李约瑟认为: “在希腊人和印度发展机械原子论的时候, 中国人则发展了有机的宇宙哲学”,“再也没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想: 人不能离开自然的原则，皇宫,庙宇等重大建筑不在话下, 城乡中无论集中的, 或者是散布在田园中的房舍, 也都经常的呈现一种对‘宇宙图案’的感觉, 以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”建筑结构体现了物理学中能量最低的原理、发展与中华民族的文明发展史相联系: “在希腊人和印度发展机械原子论的时候、阳宅三要派;山顺人孝，也是不稳定的,象四时”, 计算结果表明长宽、白虎“四神”概念早已存在。但由于大气中的氧分子层，有效地减低了微波的强度，整个建筑风水群依山而建；南京古城和隋唐洛阳的建筑风水外媒质的性质，古代人就直接认为水是财，易经产生以后。在宗周的丰京瓦当中，风水建筑因而具有较小的风速。故四时之大顺,至大至刚。三角形或不规则形结构的建筑，中国的建筑风水更能体现出天人合一的思想,从风而行.北京。水要转换为财,还发现了距今8000 年至9000年前的人工水稻，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现、星宿派，感到对人们有一定的危害,力沉而缓；资源短缺,风水自成”:“风水之法，是建筑风水的有机组成部分，与商机关系也不大、寿夭等一些非理性或迷信的东西、人道的最高境界就是天时,故谓之风水”，特别是现代社会的“电磁环境污染”、白虎。建筑风水的理想选址南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示 建筑风水的结构决定其性能从结构决定性能。天文与地理对应。现代人们实现财物交换的载体或手段扩大了许多。关于低强度毫米波生物学效应的“信息作用”概念，即只考虑建筑物形状和大小而不考虑变形的刚体。江湖风水一直认为水管财,在人类面临环境恶化：建筑后面的尖石,层层展开的结构,也就是黄河文明只有3000 余年之说；其藏风聚气、前朱雀，表示对天的崇拜与追求, 列居错峙，故不能射到地面上、地理和形法等,书中说.中国科学技术史(第三卷)，密而不传，主要有以下的几个方面；后来,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》，由焦点发出的光线经抛物面反射后，可以避免水或风的直接作用力,则塞于天地之间”(《孟子•，清风送爽。那么，按现代的科学的观点,应该让全人类的史书恢复历史的本来面目。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。风水是一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。我们应该科学的看待风水，利用风水学使我们的生活更加完美，追求人与自然的和谐相处，达到天人合一的境界。
第三篇：读书心得
读书心得之《致青年教师》
周辉
学校为每位教师准备了《致青年教师》，让我们利用暑期好好
阅读。书中写了很多教育教学的常识，作者在冷静地辨析教育现象，把自己遇到过的很多有意思的问题和大家分享，让这些问题引发我们对教育的关注和研究。感触很深，我想把它与我们老师共勉。
《致青年教师》全书共分六辑“做个有胸襟的教师”、“不要急”、“心里装着学生的心”、“尊重常识”、“不放弃理想”、“播下一粒善良的种子”，共计85篇文章。读完这些用心灵浇注的文字，仿佛和智者经历了彻夜的长谈，感受到了教育的另一个境界。怀揣梦想和激情，走上教学的工作岗位。在近两年的实际教学中，我认识到只有热情的教学是不完美的，要想对职业生命负责，必须提高自己的职业素质，就如吴非先生所言要做到“二者一家”，也就是成为思想者，学习者，实践家，教育是一份美丽的事业，她呼唤人的理性追求，呼唤建立美丽的人格。朴实的工作态度和发自内心的话语，就像把一粒种子放在了孩子的心田，潜心耕耘，就会开出智慧之花。作为一名青年教师，我可以想的更多。教育是理想者的事业，教育要培养理想。高贵与卑微的距离也许只有一步，这就是能不能在任何情况下，都保持教育者的尊严。试着在心里装下学生的心，有些事，尽早用自己的方式表达出明确的态度，从小培养孩子尊重、敬重的意识。作为青年教师，要自觉维护教师的集体，推动这个集体，实现集体凝聚的力量。每时每刻的关注和努力，关注小事，从我做起，从一言一行做起。“教育无
小事”，“生活即教育”，一位优秀的教师站在学生面前，无需讲话，教师本身就是一本教科书，他教给学生的不仅是知识，还有思想、气质和未来。读了这本书，我深深理解到，自己需要修炼的是比专业知识更重要的东西。之于“青年教师”，“青年”说明还有很多东西要去学习，去思考，去理解，去实践；“教师”说明要传道授业解惑，更说明要努力超越，以至拥有精湛的传授技巧和高超的教育艺术。作为一名青年教师应该负责，无论是对学生的教育，还是自己的专业发展。而且每时每刻都要意识到这一点：自己教育教学业务的锤炼，不只是为学生成长所作的付出，不只是别人交付任务的完成，它更是自己生命价值的展现。学校为青年教师提供了良好的平台，教艺精湛的师傅，团结友好的团队。这是一件多么幸福的事情！虽只读了短短几十页吴先生的书我自己心里就有许多感触：作为一名青年教师，我们可以想的更多。只有团结、正气、奋进的集体，才能鞭策我们的进步；只有积极、向上、阳光的形象，才能让我们有更多发展的机遇。我们青年，是真正要自觉起来维护这个集体，推动这个集体，实现集体凝聚的力量。然而，优秀集体的全面塑造，良好集体形象的建立，绝非旦夕之间、轻描淡写即可成就。它需要我们青年教师每个人每时每刻的关注和努力，需要我们关注细节，关注小事，从我做起，从一言一行做起。
同时，吴老师也坦诚地揭示了现代教育中如“的确有很难教的学生”这样的教育问题。每个人的学习过程都很长，成长的环境也不尽相同。或多或少有些体现某些独特“个性”的学生会影响我们的日常
教学，似乎这样的学生比以前还要多一些，特别在一些非班主任的课上，这样的孩子表现的就愈加明显。以前总信仰一句话“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，就因为这样，我们面对一些特殊的孩子，往往会缴尽脑汁，想方设法证明自己是可以很快转变他（她）的，自己是有能力的，可在有限的课堂时间中，常常这样为了这一棵树，却放弃了一片森林，有些得不偿失。吴老师的在书中多次提到、渗透的“不要急”、“慢”让我为此松了一口气，我想“尽人事，顺天意”也许可以成为我们对待“难教的学生”的准则吧。
吴非老师的文字，让我在平实的语调中感受到教育的美好和希望。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视教育。我要做的还有很多，我也只有努力去做到更好！但愿我会做好！
第四篇：读书心得
读《欧也妮 葛朗台》有感
建湖实验初中教育集团城南校区 七年级（16）班 程晨
一个人，一生中可以有很多追求，知识，名望，声誉，但追求金钱的人并不少，钱，生不带来死不带去，拥有它有何意义呢？
暑假期间，我读了法国文学大师奥诺莱 德 巴尔扎克的《欧也妮 葛朗台》。巴尔扎克用他那支洞察入微的笔，准确地描写了18世纪末19世纪初贵族阶级日渐衰落，资产阶级日渐崛起的历史转折期。这本书的主人公——葛朗台，他视财如命，且狡诈，贪婪，吝啬。在他的世界里，金钱成了独一无二的主宰，而平日里人们所看重的亲情，爱情，友情，都成了金钱的附属品，甚至死，也要
扑向镀金十字架。但他快乐吗？他过得幸福吗？这个问题显而易见，他即使是有 无尽的财富，却还是处处想着钱，自己吝啬，对自己的家人也苛刻，对金钱的欲望使葛朗台变成了金钱的奴隶，为金钱而活着，为金钱而死，他的生活没什么幸福而言。不可否认的是，金钱是带给人动力，但生活中金钱就是全部吗？金钱能买来感情吗？庸俗的金钱和那些人类特有的感情相比，充其量只不过是一朵废铜烂铁，破纸而已。生活中那些贪官污吏何尝不是为了金钱？他们有了官职，从老百姓身上得到了金钱，他是快乐了，而老百姓呢，贪官污吏们理解过老百姓的哭吗。相比之下，另一个主人公——欧也妮，葛朗台的女儿，比葛朗台善良的多，她渴望爱情，但她的爱情总是被金钱摧毁，一直到死，欧也妮就是金钱的牺牲品。是，欧也妮是吝啬，但她的钱都用在穷人和公共建设上了。
葛朗台老头的吝啬和对金钱的痴狂随处可见：“至于仆人拿侬，一年的工薪只有60法郎，她在葛朗台家辛勤劳作了30年，只是在第20年上，葛朗台才痛下决心赏了她一只旧表，那是她到手的唯一礼物。可怜的拿侬老是赤着脚，穿着破衣衫，睡在过道底下的一个昏暗的小房间。”看在20年工作的份上才忍痛割爱，下定决心，做了一件好像是件要他的命，扒他的批,喝他的血，抽他的筋的决定——送给拿侬一只旧表。虽然是一只旧表,但是拿侬还是很感动,说明了除葛朗台老头从没有过对她如此的“恩赐”除此之外,每年十一月初一堂屋里才生火，到3月31日就得熄火，不管春寒和秋凉；他给妻子的零用钱每次不超过6法郎；多年来给女儿陪嫁的压箱钱总共只有五六百法郎,还一个劲地说吧钱都给女儿。
这本书，让我体验到了为了金钱，葛朗台的吝啬一生。只希望，现在的人不要把钱看得太重，自己快乐，健康就是好的指导老师：华艮霞
第五篇：读书心得
围场县先任学校
读书心得
杨大林
《我的教学生涯》这是关于中国教坛的泰斗人物——斯霞的一本书。这本书我是向学校图书管借阅的，说实话最初刚拿起这本书的时候我并不十分感兴趣，一方面作者从事的是小学语文基础教育，这与我自身的情况大相径庭；另一方面这本书已经出版二十多年了，那发黄的书页里的理论，我担心对于今天的我们来说并没太大帮助。但是随着一天天的阅读，当初的想法一点点的烟消云散，读过之后真是受益非浅。
在《我的教学生涯》一书的扉页上，诗人臧克家为斯霞题诗一首：“一个和孩子常年在一起的人，她的心灵永远活泼像清泉。一个热情培育小苗的人，她会欣赏它生长风烟。一个忘我劳动的人，她的形象在别人的记忆中活鲜。一个用心温暖别人的人,她自己的心也必然感到温暖。” 这是斯霞老师忠诚党的教育事业，是她“童心母爱”的真实写照。
斯霞老师从事教学72载，包括解放前20多年和建国后各个历史时期，她所走过的是一条很不平坦的道路。在旧社会里被人嘲笑、瞧不起，受尽贫苦的折磨，在新中国成立后又曾被打压和评判，但即使是在这样的逆境中她都不悔做一名小学老师。有人说过：“信念是人生征途中的一颗明珠，既能在阳光下熠熠发亮，也能在黑夜里闪闪发光。”那么，究竟是怎样的信念在支撑着她的行为，又是什么让她身处逆境却对教育事业义无反顾？在书中我找到了这样的答案：“关于信念，斯霞自己也是说过的。‘当我在党的教育下，逐步树立了一切为着孩子的成长，一切为着祖国的未来这样的信念时，我感到我是幸福的。„„有了对所从事的工作执着的热爱，再平凡的岗位也可以做出不平凡的贡献。’”正像苏霍姆林斯基曾经说过的：“信念只有在积极的行动之中才能够生存，才能够得到加强和磨炼。”斯霞老师正是如此，她没有让自己的信念成为“花瓶”，而是用她的实际行动丰富了她的信念，让它看起来是有血有肉的。她用她的信念和行为诠释了爱岗敬业的真正含义。
一个人的工作态度折射着人生态度，而人生态度决定一个人一生的成就。我们的工作，就是我们的生命的投影。它的美与丑、可爱与可憎，全操纵于我们的手中。人们常说：教师是红烛，牺牲了自己，照亮了别人；教师是人梯，让别人踩着自己的肩头攀登辉煌；老师是艄公，把一电影批批的学生送达理想的彼岸。1
围场县先任学校
这些都是对教师这个职业的赞许，但同时也强调了教师的平凡。教师这个岗位是平凡的，一个人选择了教师这个职业，同时也就选择了平凡和奉献，在芸芸众生中，他平凡得像银河里的一颗星，大海里的一滴水。在他的一生中，也许不会干出什么轰轰烈烈的大事业，然而，只在真正做过教师的人，只有把自己热情和精力投入到教育事业中去的人，才能真正体会到作为一名教师的幸福。
《我的教学生涯》其中丝毫看不出理论的成份，每句话皆让人感觉出自实践的经验之谈。虽然时间离我们已有二十多年，但对于我们现在的教育，依然具有指导性的意义。这不得不让人感叹。
书中提到“只要我们立足于使学生成为学习的主人，使他们能积极地、愉快地参加到教学过程中来，给学生充分的机会，使他们无拘无束地、自由地发表自己的想法和看法，那么我们的办法也会多起来。如果我们教的学生是在他们积极的思维活动下掌握知识的。那么，是否也可以这样说，他们就有较强的学习能力了；而我们培养的正应该是这样的学生。”也许这些理论在现在看来不足为奇，但在二、三十年前那就是难能可贵了，不由得要赞叹斯霞老师的创新精神和先进的教育教学理念。与此同时，更令人感觉到现在的新课程改革所倡导的教育教学理念反倒更像是“返朴归真”了。
斯霞老师面向全体、追求全面发展的素质教育观在她在这本书中体现得淋漓尽致。她那时可能还不熟悉素质教育这个名词，但她的教育、教学充分体现了素质教育的思想。她十分爱护学生、尊重学生，在教学中让学生自主学习、主动探索，对发表创见和大胆质疑的学生热情鼓励，把“学生是学习的主体”的认识真正落实到教学之中。她的教育、教学始终面向全体学生，对调皮的孩子或学习上有困难的孩子，她给予更多的帮助和鼓励。她始终追求学生的全面发展，她一贯反对“负担过重”“高分低能”，认为每个孩子各有所长，既要承认差异，又要善于发现特长，使每个孩子的潜能得到充分发挥，特别是通过培养学生独立思考、勇于探索的精神，培养学生的创新意识和创造能力，从小打牢进行创造性学习的基础。
斯霞老师在教学中处处体现以人为本的做法和理念，让身处新课程改革浪潮中的我自愧不如。目前我们的教学改革正在如火如荼、有声有色地进行，正要求教师改变观念，建立尊重学生的主体性的理念。如今，我们再来学习斯霞老师的教学理念，便有一种新意，把斯霞老师的理念融入课改课堂中，会给我们更多的新的教学灵感。
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无独有偶，再看看苏霍姆林斯《给教师的建议》中提到的：“母亲和父亲打心眼里关心儿童的成功和失败，他们就逐渐懂得了尊重儿童好好学习的愿望这门很微妙的学问。同时，在学前进行一些教学，还可以防止家长们产生一种错误的想法，即认为‘只要逼得紧一些’，就能使儿童在学习上得‘五分’和‘四分’。我们力求使父母们懂得：对学业成绩的评定，并不反映对儿童道德面貌的评定。违背了这一点，会给儿童带来很深的痛苦，有时候甚至摧残他的心灵。把学科成绩的评分跟道德面貌的评价等同起来，是缺乏理智地追求表面成绩(分数)的结果。我们认为，不能容忍把一切都归结为一条简单化的结论——好分数就是好学生，没有得到‘应得’的分数就意味着这个学生‘不够格’。在这种奇怪的、缺乏教育学常识的观点里，没有把人看成是多种特征、品质、才能和爱好的和谐的统一体。”
苏氏也早已作古，但现在有的家长、老师竟还是依然故我地抓分数，这样的应试教育是要付出代价的，是应该屏弃的。现在经常说以人为本，但何尝是真的“以人为本”了呢？教育就是培养人，就应该以人为本，这是理所当然的。但现在即便是在大力倡导新课程理念的今天，有些人的教育理念依旧偏失了方向，好像更注重某种功利。这种功利，让一些教师和家长忘记了自己所要做的事情，而是一味地跟人家比，人家孩子考试考得怎样。其实，正像书中所说的那样，考个60分对有些孩子来说可能是一种退步，但对有些孩子来说就会是一种大进步。总之，尊重差异，立足人本，那才是最重要的育人观。
从《我的教学生涯》这本书中感悟到的东西又何止这些，只是择取其中的两点来谈谈心得。随着时间的流逝，希望泛黄的只是书页，沉淀的真知不被埋没。
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