2013年10月132次自考汉语言文学本科西方文论选读试题

第一篇：2013年10月132次自考汉语言文学本科西方文论选读试题

2013年10月132次自考汉语言文学本科西方文论选读试题（凭记忆整理）

一单项选择题（20分）20小题，每小题一分

1、《哲学的安慰》的作者生活在那个时代（Ｃ）Ａ、古希腊 Ｂ、古罗马 Ｃ、中世纪 Ｄ近代

2、《基督教真谛》的作者是（）

选项记不清了，但是很有迷惑性，正确答案是：夏多布里昂

3、荣格改进了弗洛伊德的那一项学说（）

Ａ、白日梦 Ｂ、原型 Ｃ、集体无意识 Ｄ、命运女神

4、瑞恰兹是早期思想是那一学派（）

Ａ、英美新批评派 Ｂ、现像学派 Ｃ、实证派 Ｄ新批评派

5、那一个是阿尔都塞学派的作家（）

Ａ、马契雷 Ｂ、阿多尔诺 Ｃ、利奥塔 Ｄ、哥德曼

二、多项选择题（10分）5小题，每小题2分

1、唯美主义学派的作家有（）

Ａ、戈蒂叶 Ｂ、佩特 Ｃ、王尔德 Ｄ柏格桑 Ｅ、马拉美

2、荛斯提出的互动模式有（）

Ａ、联想型 Ｂ、崇敬型 Ｃ、同情型 Ｄ、净化型 Ｅ讽刺型

3、新古典主义原则和理想包括（）

Ａ、崇尚理性 Ｂ、模仿自然 Ｃ、皈依古典 Ｄ、三一律 Ｅ、语言优美

三、名词解释（15分）每题3分

1、论崇高

2、诗性智慧

3、通灵人理论

4、世界文学

5、通感理论

四、判断分析题（15分）判断对错并说明理由，每题5分

1、柏拉图认为文艺是高贵的（）

2、歌德肯定席勒的文艺创作（）

3、弗洛依德认为诗人的创作与白日梦是完全一致的（）

五、简答题（20分）每题5分

1、简述亚里士多德的悲剧理论

2、戈蒂叶认为诗歌与美的关系是怎样的

3、简述斯丹达尔的文艺思想

4、简述瑞恰兹对文学之“真”的认识。

六、论述题（20分）每题10分

1、以具体例子谈谈康德对艺术本质特征的理解

2、以具体作品为例评析萨义德的“东方学”概念。

第二篇：云南自考汉语言文学——西方文论

一、单项选择题。（共 20 分）

1、《伊安》是哪位文论家的作品（D）

A、亚里士多德 B、贺拉斯 D、柏拉图 C、王尔德

2、贺拉斯写作了（B）

A、《诗学》 B、《诗艺》 C、《为诗辩护》

D、《诗学艺术》

3、朗吉弩斯论崇语言的来源是（D）

A、一个 B、三个 C、六个 D、五个

4、认为诗高于其它学术，是学术之父的是哪一位文论家（D）。A、海涅 B、雪莱 C、华兹华斯 D、锡德尼

5、莱辛论诗与画的界限时他主要想说的意思是（C）

A、诗歌的节奏美感优于绘画 B、绘画的表现力优于诗歌 C、诗歌的表现力和整体的优越性上强于绘画 D、诗与画二者无所谓谁更优越

6、是谁说诗性智慧是人类各种文化产生的根源（C）A、夏多布里昂 B、波德莱尔 C、维柯 D、但丁。

7、“悲剧的本质……为酒神陶醉的梦境”是哪位文论家说的。（B）A、亚里士多德 B、尼 采 C、叔本华 D、杜夫海纳

8、弗洛伊德认为 C A、白日梦与认夜梦没有区别

B、白日梦是梦，而不是幻想

C、白日梦是幻想，与梦有相似之处 D、诗人的创作与其童年游戏无关

9、黑格尔断言（A）。

A、最杰出的艺术本领就是想象 C、最杰出的艺术本领就是虚构 B、最杰出的艺术本领就是摹仿 D、最杰出的艺术本领就是创新

10、《艺术与现实的美学关系》是一篇（B）。

A、深刻阐释浪漫主义的文献 B、深刻阐释现实主义美学的理论文章

C、关于自然主义美学的文章D、讨论表现主义美学的文章

11、泰纳是（B）

A、英国文论家 B、法国文论家 C、德国艺术理论家 D美国文学批评

12、诗歌的“他者”理论是谁提出来的A A、兰波 B、罗兰· 巴尔特 D、萨特 C、英伽登

13、在讨论艺术作品的本源问题时，用梵高的 《一双农鞋》 阐述存在主义文论的是（D）

A、达芬奇 B、利奥塔 C、马尔库塞 D、海德格尔

14、美意味着对世界的本质结构的否定，这是谁的理论观点（A）A、萨特 B、瑞恰兹

C、卢卡契 D、尧斯

15、尧斯是（C）

A、意识流文学理论的代表 B、象征主义文论的代表 C、接受美学的代表D、新批评的理论家

一、单项选择题。

1、《伊安》是哪位文论家的作品（D）

A、亚里士多德 B、贺拉斯 C、王尔德 D、柏 拉图

2、《会饮》作者是（C）

A、亚里士多德 B、布瓦洛 C、柏拉图 D、康德

3、迷狂说的提出者是（D）

A、尼采 B、雨果 C、朗吉弩斯 D、柏拉图

二、多选。

柏拉图的美学与文论作品有（A、B、C）

A、《大希庇阿斯》 B、《会饮》 C《理想国》 D《诗学》 E《九卷书》注意的问题：

1、柏拉图在雅典城外建立了学园派。、2、柏拉图的著作有 《大希庇阿斯》《伊安》《高吉阿斯》《会饮》《斐得若》、、、、《理想国》《斐利布斯》《法律》等。、、三、名词解释：

迷狂说或（灵魂回忆说）A 这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵 感来创作，而灵感来自于 两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。B、当诗人获得了这种诗 神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神 上的迷狂状态。C、迷狂说（灵魂回 忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。

理念说： 这是柏拉图在他的《理想国》中提出的文学本体论范畴。理念，即真理。柏拉图认为 现实是对理念的模仿，文艺是对现实的模仿，相对于理 念，文艺是模仿的模仿，与真理隔着 三层，如果说现实生活是理念的影子，则文艺就是影子的影子。

四、简答或论述。

简述柏拉图的迷狂说与灵魂回忆说。A 这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的 诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两 种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。B、当诗人 获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神 上的迷狂状态。C、迷 狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用

2005 年 4 月《西方文论选读》自考试题

一、单项选择题（本大题共 20 小题，每小题 1 分，共 20 分）

1、《伊安》是哪位文论家的作品（D）A、贺拉斯 B、佩特 C、巴尔扎克 D、柏拉图

2、提出净化说的是（D）

A、柏拉图 B、康德 C、兰波 D、亚里士多德

3、下面哪一篇作品是以诗论诗（A）

A、《诗学》 B、《诗艺》 C、《诗之辩护》 D、《诗的艺术》

4、古希腊最后一位重要美学家是（D）

A、普罗提诺 B、朗吉弩斯 C、奥古斯丁 D、安瑟伦

5、文艺复兴后期为诗歌辩护的文论家是（A）A、达·芬奇 B、卡斯特尔维屈罗 C、但丁 D、锡德尼

6、初创“三一律”思想的是（C）

A、卡斯特尔维屈罗 B、布瓦洛 C、亚里士多德 D、蒲伯

7、下面哪篇文章被认为是新古典主义的法典？（B）

A、《九卷书》 B、《论批评》 C、《诗的艺术》D、《论戏剧诗》

8、下面哪位作家有扬画抑诗的理论倾向？（A、托多罗夫 B、达·芬奇 C、莱辛 D、本雅明

9、认为最高的美是最高的神的是哪一位理论家？（A A、托马斯·阿奎那 B、奥古斯丁 C C、普罗提 诺）C、但丁）D、阿伯拉尔

10、《论俗语》是谁的作品？（A、魏尔伦 B、卡斯特尔维屈罗 D、马拉美）D、《文艺复兴》

11、下面哪篇文章主要论述了严肃剧的美感？（B A、《文学体裁》 B、《论戏剧诗》 C、《艺术作品的本源》 A）

12、有系统的浪漫主义文论的始作佣者是（A、施莱格尔 B、雪 莱 C、海涅 B D、华兹华斯）D、赞什）D、《<欧洲

13、说诗人是世代的立法者的是（A、锡德尼 B、雪莱 C、王尔德

14、有“现实主义第一部理论文献”之誉的是 A A、（《拉辛与莎士比亚》 现实主义研究>英文版序》 俄国批判现实主义文论的开创者是（A、车尔尼雪夫斯基

16、《论文学》是（C A、一本文学理论 论著 论 B、托马舍夫斯基）B、一本文学批评著作 C）B、《美学与哲学》 C、《艺术与现实的美学关系》 C、别林斯基 D、特尼亚诺夫 C、一本文学史著作 D、一本文学形式技巧

17、下面哪位文论家宣称“为艺术而艺术”的主张？（A A、戈蒂叶 B、歌德 C、伽达默尔 D、萨义 德 C）D、海德格尔 C））

18、“纯诗”是由下面哪个人提出来的？（A、波德莱尔 B、戈蒂叶 C、魏尔伦

19、马拉美的《论文学运动》中，文学运动指（A、唯美主义文学运动 20、杜夫海纳是（A B、达 达主义）C、象征派文学运动 D、存在主义文学 A、现象学美学家 B、荒诞派理论家 C、立体主义的思想者 D、存在主义文论家

二、多项选择题（本大题共 5 小题，每小题 2 分，共 10 分）

21、下面哪些人是象征主义文论家？（ACD）A、马拉美 B、柏格森 C、波德莱尔）E、利奥塔 D、魏尔伦）

22、亚里士多德认为悲剧的六要素是（ABCDE A、情节 B、性格 C、言词 D、形象E、歌曲

23、下面哪些文论家是属于精神分析学派的（BD）A、柏格森 B、弗洛伊德 C、勃兰兑斯）D、荣格

24、克罗齐说直觉就是（ABC A、表象 B、意象 C、表现 D、体验 E、判断 ABC）E、电影

25、托马舍夫斯基所论体裁包括（A、戏剧 B、抒情诗 C、叙述 D、象征

三、名词解释（本大题共 5 小题，每小题 2 分，共 10 分）

26、女权主义 女权主义是 20 实际 60 年代以来盛行于欧美的一种新的文化思潮，女权主义文论是其中的重要组 成部分。分）它从政（1 治性的男女平等的要求出发，清算和批判文学艺术领域存在的男权中心 主义的弊病，肯定妇女在文 学史上的地位，力图确立女性独立的审美价值系统。分）

27、世界文学 歌德提出的文论范畴。（1（1 分）歌德认为真正民族的文学，并非仅仅属于某一民族所有，而应具 有普遍性的世界意义。1 分）

（

28、灵感（黑格尔）黑格尔认为艺术创作中存在灵感现象，分）灵感要以对生活现象的了解，对（1 艺术技巧的掌握 为基础。分）

29、诗性指挥（1 维柯认为诗性智慧是在超自然的信仰感召下的诗人的智慧，分）这种智慧是人类各种文化发 生的（1 根源。分）30、光韵 这是本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中提出的概念，指艺术作品原（1 作 的本真性、分）此时此刻性或独一无二性。分）

四、判断分析题（本大题共 4 小题，每（1（1 小题 5 分，共 20 分）判断正误，将正确的划上“√”，错误的划上“×”，并简述理由。

31、尧斯认 为文学接受者与作品之间的互动关系是：互动型、崇敬型、联想型、象征性、内省型。（×）因为尧 斯提出的五种互动模式应是：联想型、崇敬型、同情型、净化型、讽刺型。分）

32、兰波所说的（5 “通灵人”是说诗人的行为类似巫师（×）因为兰波所说的“通灵人”指的是诗人在各种感觉之间进行沟 通、渗透和游动，从有知到 达未知。分）

33、论崇高）是康德的美学论著（×）因为这是古罗（5 马的朗吉弩斯的作品。分）

34、普罗提诺把“太一”视为宇宙和艺术的本原（√）普罗提诺认为（5 万物的变化都是流溢和回归，艺术也是如此。其“太一”概念是对柏拉图“理 念”的发展。分）

五、（5 简答题（本大题共 4 小题，每小题 5 分，共 20 分）

35、简述《诗的艺术》的章节及其内容。共 分四章。分）第一章：总论，论述文学创作的基本原则和要求。分）第二章：论述悲 歌、牧（1（1 歌、颂歌、讽刺诗等次要问题的特点和创作规律。分）第三章：论述悲剧、喜剧、史 诗等主要文（1 体的特点和创作规律。分）第四章：集中而系统地展现布瓦洛斯对辛古典主义的 理论原则和理想（1 的概括。分）

36、简述《莫般小姐·序言》的主要理论内容。这篇文章是戈蒂叶唯美主义理论的（1 比较系统的阐述。分）他首先认为美和艺术都是纯形式，是不用迎合人的欲求的。分）其次，（1（1 为了欣赏真正的艺术与美，人可以放弃一切。分）再次，追求艺术和美就是追求享乐，追求享乐（1 也就是人生的目的。分）以上三点的核心就是 艺术与美是至上的。分）

37.简述新历史主义。（1（1 新历史主义是 20 世纪 80 年代兴起于美国的一种文论思潮。分）它以福柯的解构主义为哲学 基（1 础，分）力图矫正形式主义以及有关文学批评中非历史化的弊病，主张恢复文学研究中的 历史纬（1 度，分）强调重新关注文学与历史、文学与意识形态之间的联系。分）它要求以 文化观照为（1（1 中心。分）

38、（1 简述席勒对朴素的诗与感伤的诗的论述。朴素的诗的主要特征是模仿自然，分）（1 感伤的诗的感伤的文化人所表现的主观理念。分）在总体上朴素的诗高于感伤的诗。分）但（1（1 在其它方面，两种诗各有优劣：朴素的诗在描写具 体对象上更好，但主体性的审美精神不足； 分）（1 感伤的诗内在精神更为丰富，但 往往流于幻 觉而陷入空虚。分）

六、论述题（本大题共 2 小题，（1 每小题 10 分，共 20 分）

39、莱辛《拉奥孔》是如何论述诗与画的界限的？ 绘画主要表现形象的 中心特征，分）诗除此之外，还要表现形象的独特个性； 分）绘画 不应追求题材的新奇和过（1（1 于复杂，要选用人们熟悉的题材，要让欣赏者能一目了然地理解作品。（2 分）诗歌除了能做到绘 画所能做的，而且还能进行独特的想像与构思。分）莱辛总体上 认为诗在表现力和整体性上优于（1 绘画。分）举例论述（3 分）

40、就桑克蒂斯的《论泰奥菲尔·戈蒂叶》谈谈你对灵感的看法。（2 桑氏的文章认为理论与灵感是冲突的，即艺术家指导自己要写什么，但意识不到如何去写。分）艺（2 术家的理论来源于主观臆想或某种先入为主的概念体系，但创作却是理论驾驭不了的。（2 分）大 作家任随灵感的流动，可以摆脱理论的束缚。（2 分）天才作家依赖灵感，而不依赖理论，其创作 还常常违反自己的思想体系。分）考生自己对灵感的看法。分）（2

一、单项选择题

1、创立文艺理论独立体系的是（A）

A、亚里斯多德 B、柏拉图 C、苏格拉底 D、席勒

2、属于狄德罗著作的是(D)A、《诗艺》 B、《诗学》 C、《悲剧的诞生》 D、《绘画论》

3、华滋华斯呼呈诗人采用语言(C)A、贵族 B、书面 C、日常 D、古典

4、布瓦洛(C)人物理论为后来的典型化人物理论作了有力的铺垫 A、个性化 B、独特化 C、类型 化 D、共性化

5、莱辛认为诗歌运用的(B)A、自然 B、人为 符号 D、抽象 C、天然

6、在柏拉图看来，创作的动力是（D）A、理性 B、想象 C、幻想 D、灵感

7、提出“意图廖见说”的是（B）A、俄国形式主义 B、英美新批评 C、语义学

8、亚里士多德认 为，悲剧主角应(A)A、由顺境转入逆境单 B、由有逆境转达入顺境地 C、处于顺境 D、处于逆境 D、精神分析学派

9、歌德认为，艺术的真正生命在于对(A)的掌握和描述。A、个别 B、一般 C、共性 D、集体

10、俄国形式主义的纲领性文件是(D)A、《词语的复活》 B、《散文理论》 为手法的艺术》 C、《一 八四七年俄国文学一瞥》D、《作 简答题

1.莱辛的诗画界限论 莱辛认为，造形艺术和诗歌，它们有异中之同，即都要模仿自然;也有同 中之异，主要 表现在四方面：1.就存在形式说，诗是一种时间艺术，画是一种空间艺术，诗的表现 范围要 比画广，画适宜于表现美，诗则除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表现。2.就模仿的 媒 介说，诗用人为的符号，即时间中动作发出的声音;画用自然的符号，即空间中 物体的形状和色彩。3.就模仿的对象说，诗描绘时间中先后持续的事物即动作;画描绘空间中并列的 事物即物体。

4.就追 求的效果说，诗求其真，再现人的动作的复杂冲突;画求其美，即姿态 和表情上的静穆或静穆的伟大。上述诗画各自的特殊规律是相互不能超越的，否则就会招致 失败，但这些规律也不是绝对的。2.三一律 所谓“三一律”，指行动的单一性、时间的单一性和空间的单一性，它在 17 世纪法国古 典主 义悲剧中，是作家必须遵守的铁律，来自 16 世纪《诗学》的意大利注释家之手。卡斯 特尔维屈罗 认为只有单一的空间与单一的时间和行动相适应，才能使观众信服。三一律对此 后的戏剧发展产 生了很大影响。

3.鲍姆加登的“理性类比”概念 “理性类比”是“美学之父” 鲍姆加登于 1739 年在《形 而上学》一书中提出的一个概念，他用“理性类比”肯定了感性的东西，其内容包括：感性洞察力，即洞察相同之点的能力;感 性敏锐性，即洞察差别的能力;感性记忆;想像力;感性判断;对类似情况的 观察;特殊感觉力。“理性类比”反映了鲍姆加登把纯粹认识论的美学转到艺术和艺术理论的美学。

4.黑格尔的情境 情节 情致 为了实现艺术美的理想，黑格尔探讨了文艺创作的具体问题，如人物、环境、冲突等问 题，并且提出和论述了情境、情节、情致这样一些重要概念。分别介绍情境、情节、情致。5.尼采的日神、酒神论 尼采认为悲剧是在日神和酒神这两种至深本质的二元冲突中产生的，日神和酒神是二元 对立的两种冲动或精神。日神代表着对生命个体的肯定，酒神代表着对生命本原 的肯定;日 神代表梦的形象世界，酒神代表醉的现实世界;体现日神精神的艺术是造型艺术和史诗，体 现酒神精 神的艺术是音乐和抒情诗。

6.巴尔特的代码理论 巴尔特在其 《S/Z》 中分析巴尔扎克的小说 《萨拉辛》 时提出了关于代码的理论，S 和 Z 分别代表书中的两位主要人物。用 他认为这篇小说具有自足结构 和能指性质，小说中的 人物、读者和作者都不过是各种代码，并不具有实体性。他主要探讨词汇 组合所包含的意义，用五种代码分析文本的能指，释义代码、寓意代码、选择代码、象征代码和文 化代码。

7.车尔尼雪夫斯基的“美是生活” 车尔尼雪夫斯基是俄国革命民主主义美学的继承者，他在 美学上的一大贡献是提出了 “美是生活”这个唯物主义命题。他是在批判当代的美学思潮，特别是德 国唯心主义美学思潮 的过程中提出这个命题的。他对“美是生活”作了这样的解释：任何事物，凡是 我们在那里面 看得见依照我们的 理解应当如此的生活，那就是美的;任何东西，凡是显示出生活或使 我们 想起生活的，那就是美的。这个命题的重大意义，首先在于它恢复了现实的权利;其次是它 揭 示了美对生活的依附关系;三是它在唯心主义美学思想泛滥的情况下，为美学的研究打开 了一个突破 口。

8.象征主义的理论主张 象征主义的最大特征，是通过语言的差异性和暧昧性去揭示它们所暗 示的事物现象的内 在性。象征主义的目的在于以主观变形来构成它的作品;把主客观两个世界联系起 来的是波 德莱尔的“普遍相似性”的思想;象征主义的表现形式主要是象征;语言成为象征主义的中心;象征主义还要求诗歌的音乐性和绘画性。9.尼采的日神、酒神论 尼采的日神、尼采的日神 尼采认 为悲剧是在日神和酒神这两种至深本质的二元冲突中产生的，日神和酒神是二元 对立的两种冲动或 精神。日神代表着对生命个体的肯定，酒神代表着对生命本原的肯定;日 神代表梦的形象世界，酒神 代表醉的现实世界;体现日神精神的艺术是造型艺术和史诗，体 现酒神精神的艺术是音乐和抒情诗。

10.穆卡洛夫斯基的 主体的移心化 穆卡洛夫斯基的“主体的移心化 穆卡洛夫斯基的 主体的移心化” 传统的艺术主体仅指作家，穆卡洛夫斯基主张多功能艺术主体论，除了作家，艺术品的 保护人、商 人、检察官、出版家、批评家等都可承担主体的功能，此即所谓“主体的移心化”。正因为主体不是 单元的，是同环境联系的，故穆卡洛夫斯基强调对话，把它作为联系实际的 方式。

11.朗吉弩斯的 《论 崇高》 朗吉弩斯的《论崇高》 朗吉弩斯的 《论崇高》侧重与内在灵魂的涵养提高，重视作家的心 智;列举崇高的五个来源;这五个 来源的关系;《论崇高》还提出了美的范畴问题;朗吉弩斯的《论崇高》 标志着一个新的美学 范畴的诞生。

12.柏格森的滑稽论 柏格森的滑稽论 法国“非理性主义”主要代表人物柏格森在 1900 年出版的《笑》中收入了论滑稽的意义 的三篇文章，他的滑稽论包括形式的滑稽、姿态和动作的滑稽、情景的滑稽、语言的滑稽和 性格的滑稽等方面的 内容。

13.阿多诺的否定的美学 阿多诺的否定的美学 阿多诺在“法兰克福学派”中是最独特的人，也 是“社会批判理论”的创始人之一。他的美 学思想大体上可以用“否定的美学”来加以概括，主要有三 方面：1.反艺术;2.文化工业;3.音乐 社会学。

14.穆卡洛夫斯基的“主体的移心化 穆卡洛夫斯基的 主 体的移心化 穆卡洛夫斯基的 主体的移心化” 传统的艺术主体仅指作家，穆卡洛夫斯基主张多功能艺 术主体论，除了作家，艺术 品的 保护人、商人、检察官、出版家、批评家等都可承担主体的功能，此即所谓“主体的移心化”。正因为主体不是单元的，是同环境联系的，故穆卡洛夫斯基强调对话，把它作为联系实际的 方式。

1.简述亚里士多德的模仿说 亚里士多德是欧洲美学思想的奠基人，著有《诗学》 《修辞学》等多、部文艺论著。《诗 学》一开始就讲：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐—— 这一切实 际上都是模仿。” 亚里士多德所谓模仿，同柏拉图不同。他认为感性的现实本身是真实的，模仿现实的艺术也是真实的。亚里士多德所谓模仿，同传统说法也不同，传统说法只回答了艺术模 仿什么的问题，而 没有回答艺术如何模仿的问题，这个问题由亚里士多德解决了，它体现在“艺术即 形式”命题 中。在他看来，艺术模仿自然，并不是对自然进行原封不动的抄袭，而是进行能动的创造。亚里士多德不仅认为艺术是创造性活动的产物，而且还认为艺术能表现自然的真实和本 质。根据这 一思想，他认为，艺术模仿的对象应该是过去有的或现在有的事、传说中的或人 们相信的事、应当 有的事。总之，在亚里士多德看来，艺术之所以要想像，要虚构，要表达理想，就是因为它是艺 术。艺术要模仿自然，但并不等于自然;艺术是一种创造，但又不能脱离自然。这就是亚里 士多德关于“艺 术模仿自然”的全部涵义。2.简述维柯的美学思想。维柯是历史哲学的创始人，“美学科学的发现者”。他发现，精神哲学是一切精神现象的 根源，但这种精神哲学不应该是形而上学，而应该是美学;把 人类的认知创造原则引入美学，从而把它变为行动的美学，创造的美学;他还发现由于美的现象的 普遍性，美学同其他学科，如哲学、历史学、语言学等具有相关性，从而扩大了美学研究的领域，把它从囿于哲学一隅 的传统观念中解放出来。1.诗的发生学。诗不是起源于理智，而是起源于感官。2.想象的功 能。想象的主要功能是比喻;还不仅仅局限在语言形式上，还体现在诗性任务性格上。3.想 象和理性的对立。维柯认为美的本质是和谐。

3.简述柏格森的滑稽论。柏格森是法国“非理性主 义”的主要代表，他的美学著作主要是 1900 年出版的《笑》 其中收入了他论滑稽的意义的三篇文，章，分别从形态、体态、姿势、情景、行动和语言等方 面论述滑稽的表现，最后论述了滑稽的性格。首先是形式的滑稽;其次是姿态和动作的滑稽;再次是情景的滑稽;第四是语言的滑稽;最后是性格的滑稽。

4.简述萨特美学思想的特征。萨特美学 思想的 出发点是他的存在主义，而人是存在主义的基础和出发点。他一反传统 上“本质先于存在”的 说法，提出“存在先于本质”的命题，把人即主体性作为一切的前提。萨特的文学作品，是他这种人 道主义哲学的感性表现;他的美学思想则是这种人道主义 这些的理性表现，他把自由看作一切写作活 动的题材。萨特认为人们之所以当作家，并不是 由于要表达某些东西，而是决定要以某种方式去表 达它们。萨特美学思想的特征主要是： 其一，文学是语言的艺术;其二，文学作品是写作和阅读、创作和欣赏的统一;其三，想 像是文学创作的基础。

1.简述文艺复兴。简述文艺复兴。简述文艺复 兴 文艺复兴虽说是古典学问的再生，但它是从中古世纪的遗产起步的，而且经历了一个逐 步发的 过程。文艺复兴是从意大利的 佛罗伦萨开始的，但丁开了意大利文艺复兴的先河，代表了文艺复兴 的最早阶段。1370—1450 年是文艺复兴的第二阶段，是文艺全面繁荣的时期，文艺复兴主要表现在： 首先是对教育的改革，把人文学科放在对神学学科的优先地位;其次是知识的发展，或知识 的世俗化，主要是对古典文化的崇拜，以及随之而来的古典文化的再生;最后是文艺的全面 繁荣。恩格斯曾称 文艺复兴时期是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性 格方面，在多才多艺和学 识渊博方面的巨人的时代。文艺复兴只是一个贵族运动，它并没有普及到人民大众之中;文艺复兴还 只是一场文化 思想运动，它虽然反映了新兴资产阶级的意识形态，然而仅仅是初步的，还没有上升 到政治 层面。

2.简述夏夫兹伯里关于美的思想。简述夏夫兹伯里关于美的思想。简述夏夫兹伯里 关于美的思想 夏夫兹伯里关于美的思想，就是以天赋能力为出发点的，表现为下列方面。其一，美 是形式，是和谐的形式，或形式的和谐。其二，丑是无形式的物质，它同美是对立的。其三，真、善、美是统一的，它们有共同的基础。(上述内容需展开论述)夏夫兹伯里背离了大不列颠的唯物主义 传统，最后导致同经验论感觉论的对立，但他的 影响从孟德斯鸠到尼采是巨大的，他开辟了英国 美学的新时代。

1.简述贺拉斯的《诗艺》 简述贺拉斯的《诗艺》 简述贺拉斯的 贺拉斯是罗马帝。国初期著名的抒情诗人和讽刺诗人，在文论上的著作是《诗艺》，只是 一些经验之谈，但成为古典主 义的经典，对后来的新古典主义产生了很大的影响。他在《诗 艺》中把“艺”即写诗的技巧放在首要 地位;模仿希腊古典成了贯穿《诗艺》的一条重要原则;具体介绍如何模仿。贺拉斯提倡模仿，但也不反对创新。但既要模仿，又要创新，表现出一 种折衷 主义的倾向。论述天才和技巧问题;论述艺术的功用即教益或快乐的问题。贺拉斯 《诗 艺》的总 体评价。2.简述左拉的自然主义理论主张。简述左拉的自然主义理论主张。简述左拉的自然主义 理论主张 左拉是自然主义创作和理论的真正代表，他的自然主义理论主张有： 首先，自然主义是 19 世纪特殊历史时代的产物;其次，自然主义的方法是科学的方法;第三，自然主义最基本的要求是真 实;第四，自然主义要求艺术的社会道德目的。3.简述别林斯基的革命民主主义美学。简述别林斯 基的革命民主主义美学。简述别林斯基的革命民主主义美学 俄国革命民主主义美学是在 19 世纪 40—60 年代产生和形成的，它的创始人是别林斯基。他的文学评论论述了几乎所有文学理论的命 题，他尽量把人们的视线导向革命和未来的发展 方向上，他的美学是运动的美学，战斗的美学。1.文学的民族性。别林斯基特别关注文学的民族性问题。他认为文学的民族性是民族特 性的烙印，民 族精神和民族生活的标记，包括民族的思想、感情、风俗、习惯、理解、情操、宗教、语言等，还 有其独特的生活方式和思维方式。他还区分了民族和人民两个概念，民族 的外延更广，人民的内涵 更深。2.文学的形象性。别林斯基指出，用言辞、声响、线条和色彩把大自然一般生活的理念 描写 出来，再现出来：这便是艺术的惟一而永恒的课题。他还把艺术和科学进行了比较。3.文学的典型 性。别林斯基把典型性提得很高，认为典型性是创作的基本法则之一，没 有典型性就没有创作。只 有是通过对立物的调和才能塑造典型。他的这种把典型看成一般和 个别的统一理论，影响颇为深 远„„ 4.简述雅可布森的语言学诗学。简述雅可布森的语言学诗学。简述雅可布森的语言学诗学 雅 可布森由于他在理论上的创见和贡献，被人称为“捷克结构主义之父”。雅可布森把诗 学看作语言学 的一部分，他提出的基本问题是：“话语何以能成为艺术作品?”这就要研究诗 歌的语言结构、功能同 其他语言结构、功能相异的特征及其相互关系。雅可布森首先考察了在人们的交际活动中语言功能 的构成因素，他认为，任何交际都是 由说话者所引起的信息构成的，但要通过说话者与受话者的 接触。接触不一定要面对面，可 以通过代码，代码可以是言语，可以是书写，可以是数字，或者是 音响构成物或其他形式。另外还必须有语境，语境能使信息具有意义。同一信息在不同语境中会有 不同的意 义。(上述内容需展开论述)同六个因素相对应的六种功能是：说话者：表情功能;受话者：意动功能;语境：指称功 能;接触：交 际功能;代码：元语言功能;信息：美学功能。雅可布森还根据索绪尔的语言理论，研究了诗学中两种 基本的修辞手法：隐喻和转喻。

第三篇：中山大学自考汉语言文学本科

中山大学自考汉语言文学本科招生简章

专业名称：汉语言文学（本科）

毕业学校：中山大学

中山大学自考培养目标：本专业旨在培养适应社会主义现代化建设需要的，德智体美全面发展的，掌握扎实的基础理论、基本知识、基本技能，具有创新精神和实践能力的，能够从事党政机关、企事业单位、文化部门和各级学校的实际工作及语文教学、研究的应用型高级专门人才。(广州自考网)

中山大学自考课程设置：中国近现代史纲要、马克思主义基本原理概论、外国文学史、语言学概论、中国现代文学史、中国古代文学史

（一）、中国古代文学史

（二）、美学、唐宋词研究、民间文学概论、毕业论文。

选考科目：英语

（二）、心理学、中国古代文论选读、现代汉语语法研究。

加考科目：古代汉语、中国现代文学作品选、中国古代文学作品选

（一）、文体写作。说明：本专业仅接受国家承认学历的专科（或以上）毕业生报考。经济类、管理类专业的专科（或以上）毕业生可直接报考本专业。非文学类专业的专科（或以上）毕业生报考本专业须加考：古代汉语、中国现代文学作品选、中国古代文学作品选

（一）、文体写作。四门课程。

中山大学自考就业方向：

主要到新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企业事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作。(广州自考)

中山大学自考报读说明：具有高中、中专文化程度或同等水平的有志社会青年（报读本科需大专毕业或大专在读生）不受性别、年龄、户口、民族等限制均可报读。（免入学考试）

中山大学自考收费标准：

业余：学费4200／年；全日制：6500-9800／年。详细情况请咨询本学院招生老师。

报名电话：020-89104360*** 梁老师

020-84450972*** 赖老师

咨询QQ：107681642

5中山大学自考指定报名中心：广州市海珠区新港西路181号城市职业学院门口、中电数码城三楼X309-311自考招生办（地铁八号线鹭江站A出口，公车客村站）

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第四篇：自考本科汉语言文学毕业论文docx

论余秋雨散文的艺术风格

专 业：

主考学校：

汉语言文学

湖北师范大学

摘要：余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。其散文美学型态迥异于前一切散文文本。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色与美学风格的两个方面进行分析探讨。

关键词：余秋雨 散文 艺术 美学特色

目 录

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目录┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）

一、艺术特色

（一）、对传统观念的突破

（二）、关注中国传统文人的人格精神

（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

（四）、将散文与小说结合追求小说化效果

二、美学风格

（一）、对传统了历史文化的探讨

（二）、开创了新型散文典范

注释┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）参考文献┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）

‚余秋雨散文的特色,即:追寻文化是根,表达民族情感是茎,描述生活点滴是叶,这三者共同浇灌了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。当代文坛,谈到散文不能不谈余秋雨。余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。‛[1] 余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。

(一)、对传统散文观念的突破。

1、本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。‚从而导致其散文中所出现的某种景观、物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、丰富的涵义，比如其《白发苏州》是一篇写景散文，按照传统的写法，无非是先介绍苏州有哪些美好的景点，这些景点的美学特征，然后再抒发一点主体的感怀完事。‛[2]然而，《白发苏州》的写法全不是这样。作者并没有介绍人们已经熟悉得不能再熟悉的苏州美景，‚苏州‛在作品中就是一个已经综括了全部苏州美景的情感符号，一个言说的起点，围绕着它，作者所着重强调的，是主体对这一人间之美的多维穿透。文本共分五个部分，第一部分将苏州摆放到世界背景上突出其过去的辉煌与今日的黯淡：‚前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年，洛杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。

2、以感性的意象衬托、推导象征性意象大胆借助‚想象‛艺术复现为传统正史所不载的，已经淹没在历史阴影之中的历史瞬间或历史画卷。《道士塔》中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于史

一、艺术特色 料虚拟的某种历史情境；《一个王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘史。如果说传统散文中的想象是一种技巧，想象的至多是一个场景，一两个细节，像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动轨迹的做法，在虽然可以接纳想象但决不能虚构的散文中还是不多见的。

3、从体裁上考察，余秋雨的散文无论是‚苦旅‛系列抑或是‚山居‛系列，均属于‚游记‛。‚游记‛一直是中国文学的一朵奇葩，在古典时代，山水游记在某种程度上甚至构成了那一文苑中极为光亮的一部分。然而，到了本世纪末期，山水游记却渐渐地趋向了黯淡，个中的原因当然也很复杂，最为表面的不外乎这样几种：

（1）、随着物质文明特别是摄影摄像技术的高度发展，影视、摄影已部分地取代了游记的职能；此外，交通的发达，也使世界的距离相对缩小，在古人那里很难亲历的自然风光在今天已如家门前的风景，唾手可得。

（2）、伴随着物质文明的高度发展同时而来的，是人对大自然的改造与征服已极尽最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人们对之至少在心理上已不如过去那么陌生，而是相当熟悉。因此，古人在探索大自然奥秘时所特有的那份新鲜、惊奇、困惑、激动在今天基本上已不复存在。

（3）、游记偏重于临摹自然山水的外在形态，再挤逼出一两点主体感悟的表达程式已相当陈旧，再也激不起读者的审美兴趣，等等。诸如此类，均使得今天的游记越来越不好写了。因此，必须另辟蹊径，而余秋雨的探索，又为我们提供了一种新的艺术经验。这就是，突破传统游记散文‚移步换形‛、借游说理的简单套路，将游览过程退居为某种断续的、或隐或现的情节框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、《贵池滩》、《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面摹拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态。

（二）、关注中国传统文人的人格精神

‚在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元

等。他们都具有高贵又苦闷的灵魂，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。‛[3]他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出：‚东坡何罪？独以名太高。‛作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。

（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：‚我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。‛这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，‚文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡，他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？‛[4]‚今天，我冲着王维那首《渭城曲》，去寻阳关了。‛他们的法术，不是别的，正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。

（四）、将散文与小说结合，追求小说化的艺术效果

1、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象

一般认为，散文应当是写人的真情实感，历史散文的内容应当符合历史事实。但是，许多历史散文作家，就是由于太拘束于历史事实，导致其散文成了考古学，枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点，并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中，描写王维‚他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶……‛我们都没有身临其景，都不知道王维的友人是否帮他打点行李，也不知道他是否‚瞟了一眼‛，是否‚微笑着‛，但是这些并不重要，重要的是作者通过丰富的想象，渲染了朋友离别的气氛，呈现给我们一个具体而生动的画面，让我们更加容易理解王维当时的心境，更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象，让历史再现，让人如身临其境。

2、完整生动的故事情节

传统的散文一般不注重故事的完整性、顺序性，一般都是为了体现某一主题而截取某一故事片断，把他们结合起来，使之突现主题。而余秋雨的散文则不同，他注重故事情节的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，给我们呈现了敦煌文化沦丧的整个过程，王道士如何愚昧地将壁画刷白，与外国人进行廉价的交换，中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理，最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。整个故事完整生动，让人如身临其境。尤其是某些精彩场面的描写，更是让人义愤填膺、痛心疾首，‚一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了。吁——车队出发了。‛‚王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。‛《信客》、《柳侯祠》、《遥远的绝响曲》、《漂泊者们》、《华语情结》等篇也都包含着一个或多个生动的故事。秋雨散文的小说化艺术形态使得散文具有小说的强烈感染力。

3对原有散文文体模式的突破与创新

在漫长的发展过程中，中国古典散文形成了简约的审美规范，曾有人称之为‚小品文‛。写作学科给散文所下的定义是：散文是指以记叙、抒情、描写为主要方式的篇幅短小，取材广泛，写法自由，文情并茂的文学体裁。

然而，读余秋雨散文的第一感觉就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字，《风雨天一阁》有16000余字。其实，长篇散文的出现是散文发展的必然趋势，篇幅短小的文体规范极大地制约了散文的表现内容，使许多过程长的、容量大的、情节复杂的重大题材被排斥在外，只有长篇散文，才能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。林语堂曾指出：好散文必须具有容纳充分发挥才能的篇幅和轮廓，必须改变迫于生产力落后而形成的简约、削足适履的旧观念。可见，余秋雨散文的出现迎合了散文的发展趋势。

另外，写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有 的精神享受。如《阳关雪》中‚即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成原……‛‚这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。[5]可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。‛正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么？文化是什么？我们在哪里遗落？又怎样才能找回。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。

二、美学风格

（一）、对传统了历史文化的探讨

余秋雨散文问世之后在海内外引起巨大反响，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前此一切散文文本。‚从意蕴上考察，余秋雨散文集中探讨的是中国文化问题，因此其文本情感符号系统主要由下述三个方面构成：在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯词》）、苏东坡（《苏东坡突围》）、朱喜、张械（《千年庭院》）、八大山人（《青

云诺随想》）、被放逐的文人（《流放者归来》）、‘酒公张先生’《酒公墓》）、文学家陈旭麓教授（《家住龙华》）等；锈刻着无数历史人物的足迹与印记的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。‛[6]如都江堰、柳州、黄州、海南岛、三峡、洞庭、庐山、西湖、苏州（《白发苏州》》、山西（《抱愧山西》）、周庄（《江南小镇》》、承德避暑山庄（《一个王朝的背影》）等；已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。如天一阁、道士塔、莫高窟、牌坊庙宇、笔墨、吴江船、废墟等。作家常常将上述三方面内容交错起来，扭结到若干著名或无名的人物活动轨迹中，通过他们的奋斗与失落，中兴与末路，得意与苍凉，质言之，通过他们的生命亮色划破历史隧道的黑暗，展现了一幅漫长的中国文化演进的巨幅面卷。

其散文的美学蕴藉非常丰厚，譬如，他深刻地批判过封建社会的‚贬官文化‛、‚隐逸文化‛与‚夜航船文化‛(见《柳侯祠》、《西湖梦》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，愤怒其继承者的昏聩无能(《一个王朝的背影》)；他惊讶、赞叹中国文化的异质因素‚商业文化‛的崛起，又满怀惋惜地勾勒了这种文化的没落、灰飞烟灭(《江南小镇》、《抱愧山西》)；他思考过‚美‛这种似乎没有什么实用价值的东西在人类进程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨诗意》)；他为我们的祖先曾经作出过的成就自豪(《都江堰》)，为他们呕心沥血地护卫民族的精神之火而折服(《风雨天一阁》)，为一切曾经在冷漠、无序的社会人生与历史实践中贡献过绵薄之力的人、事树碑立传(《信客》、《庙宇》)；他痛斥一切扼杀民族之魂的物质的与精神的‚牢笼‛（《流放者的土地》、《苏东坡突围》、《牌坊》)；他忧惧文明之光的熄灭(《藏书忧》、《家住龙华》)，但对那些曾经辉煌的‚国粹‛而今必然要遭到的淘汰命运并不遗憾(《笔墨祭》)；他在苦苦追寻‚强国梦‛的同时，亦痴痴地关怀着适合人类灵魂栖居的‚精神家园‛(《道土塔》、《乡关何处》)；等等。余秋雨散文的主题似乎又并不复杂，他给我们的一个总体印象是，这是一个对于中外古今一切优秀的人文遗产都曾经作过全方位地、深入地体察与辨识的当代中国知识分子、学者对整个中国历史文化传统的‚指点江山，激扬文字‛。其全部言说的内核一言以蔽之，就是写出了中国知识分子在两千多年

文明进程中的‚文化苦旅‛，他们的苦难、抗争、业绩与失败，在无情地解剖民族文化黑幕的同时，亦冷峻地反省了知识分子自身的不足、缺点，从而不仅为知识分子的人生悲剧，而且为整个民族文化的悲剧唱了一曲无尽的挽歌。从艺术上考察，余秋雨对中国传统散文观念的突破与对当代散文美学的贡献也是多方面的，主要体现在：作者所选取的景观或物象都曾参与了作者主体的精神建构。比如‚牌坊‛、‚庙宇‛、‚江南小镇‛，《千年庭院》中的岳麓书院，《乡关何处》》中的河姆渡陶瓷碎片等，这些景观与物象都曾在作家的个人实践中起过重要作用，与作家主体独特的精神世界的形成大有关联。这就与17年时期散文作家们于走马观花中浮光掠影的景物速写大不相同，同时也与古典主体在个人生命之旅中主客体之间那种‚随遇而感‛式的取像区别开来。

（二）、开创了新型散文典范

突破了传统游记散文‚移步换形‛，借游说理的简单套路。游览过程退居为某种断续的，或隐或现的情结框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、《贵池滩》与《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面模拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态、文化品位与文化贡献。

大胆借助‚想象‛艺术复现为传统正史所不载的已经掩没在历史阴影之中的历史瞬间或历史面卷。《道士塔》中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于历史史料虚拟的某种历史情境，《一个王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘史。如果说传统散文中的想象是一种技巧，想象的至多是一个场景，一两个细节，像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动的轨迹则不多见。

感性王国与理性王国的自由切入与转换。余秋雨散文常常从感性叙述轻松自如地切换成理性评析，或从理性评析自然地转人感性叙述，很多情况下甚至是一种交融着感性与理性的具象式理论言说。充分显示了一个在理论研究、艺术鉴赏与创作中浸淫了多年的文化学者

的优势，从而远远超出前此若干纯感性抒情、叙事或纯理性议论的文本，为当代散文领域提供了新型的范例。

余秋雨能将自己的散文写到了这个程度上，实在也是一个奇迹，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的积累和对文化艺术的热爱和探求，这不能不说跟他毕生的行走、思考有关，他已经到了这样的一个程度上，即使写点什么都能够随便写出点什么来，但是他通过散文，把自己塑造成了这样一个社会、文化形象，完全可以说是，被一些外在的东西逼出来的，被媒体和杂志逼出来的，是被他的朋友们推出来的，既可以说是被爱护他的师长朋友们推出来的，保护出来的，又可以说是被他的那些论敌满天飞的言论、无形的攻击和有形的言论逼出来的。我们知道，一个社会塑造人，有时就是这样，通过正反两方面的力量把你塑造出来。有了这样正反两方面的力量，还得靠你自身的努力和创造性的思想去完成自己，塑造自己；如果没有自己足够的力量，你早就被打倒了。假如没有自身强大的思想力量和一手绝活，那么你也很难完成这个任务；而一旦有之，则会水涨船高，风浪行舟而不沦。我们由此可以看见，余秋雨他在这样的过程中，实在也是自己把自己的才力逼发出来了，所以他的散文风行天下，并不是不可以理解的。

总之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才华作支撑，对这些众多的文化现象、文明现象进行了长篇累牍的思考，完全可以说是一种时代的需求和必然。如果没有余秋雨呢？那么会不会也有别的人来代替和弥补这个空缺？我不知道。按照马克思的理论是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出现了，实在也是一种文化的必然。因为他刚好具备了这样的条件，适合了这样的需要，做出了这样的成绩，因此无论什么人反对他都无法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。

注释：

[1] 郭冬.余秋雨散文简论.北京师范大学学报(社会科学版).1998.第1页.[2] 许敬华.余秋雨散文与余秋雨现象.天津师范大学.2001.第5页.[3] 谢东升.余秋雨与贾平凹散文比较论.重庆科技学院学报(社会科学版).2008.第3页.[4] 王钟陵.文化散文的兴起与败落——以余秋雨散文观及其创作为典型个案.湖南文理学院学报(社会科学版).2004.第8页

[5]杨长勋：《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[6] 刘华.论余秋雨散文的文化意蕴与创作风格.重庆工商大学学报(社会科学版).2008.第9页 参考文献：

[1]余秋雨.艺术创造工程.上海文艺出版社.1987年 [2]杨长勋.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知识出版社.1992年 [4]余秋雨.山居笔记.上海文汇出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷长河.北京作家出版社.1999年

第五篇：汉语言文学自考本科名词术语解释

《外国文学史》

名

词 术 语 解 释

1、荷马史诗——

是指古代希腊的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。它们形成于公元前九、八世纪，传说中的编定者是荷马，因此得名。这两部史诗各分24卷，都是由一万余行的六音部长短短格的英雄诗体构成。史诗的情节都以特洛伊战争为背景，是歌颂古代部落战争英雄的史诗。荷马史诗不仅是欧洲古代叙事诗的的典范，也是研究希腊早期社会的重要文献。

2、“命运悲剧”—— “命运悲剧”是古希腊悲剧的一种，古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，有人因此称之为“命运悲剧”。它主要写主人公的个人意志和命运的冲突，悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭。命运悲剧实际上反映了人与外界环境、人与人之间的冲突，是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊方式。著名的命运悲剧有三大悲剧诗人的代表作。

3、“流浪汉小说”——

是16世纪中叶在西班牙产生的一种新型小说。它大多描写城市平民的生活，并通过他们的眼光观察、讽刺一些社会现象。因其主人公多为流浪于城市的失业者，所以被称为“流浪汉小说”。最著名的作品是《小癞子》。

4、文艺复兴——

是14世纪至17世纪初，席卷欧洲的一场新兴资产阶级反封建、反教会的思想文化运动。它以人文主义为思想武器，由于打着复兴古希腊罗马文化的旗号而得名。这场运动在哲学、文学、艺术、和自然科学各个领域广泛展开，不仅为资产阶级意识形态打下基础，也对欧洲和世界文学艺术以及自然科学的发展起了巨大的推动作用，是人类思想文化史上一次伟大革命。

5、人文主义——

是欧洲文艺复兴时期出现的以人为中心的新思想。它主张以“人”为本，反对教会的神学世界观；用人性反对神权；用个性解放反对禁欲主义；用理性反对蒙昧主义；拥护中央集权，反对封建割据。它是新兴资产阶级反封建、反教会的思想武器，也是这一时期进步文学的中心思想。

6、堂吉诃德——

是西班牙作家塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》中的主人公。他持过时的骑士道为民请命，立志扫尽人间不平，成为一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是他的动机充满着崇高的理想主义精神，因此，堂吉诃德又是一个有着崇高精神境界的悲剧人物。堂吉诃德性格中的矛盾，正是处于新旧交替时代西班牙现实社会矛盾的反映，也体现了人文主义思想的阶级局限。

7、古典主义——

指提倡以古希腊、罗马文学为典范，学习古代作品和发扬古代理论的一种文艺思潮。古典主义文学在思想内容上崇尚理性，拥护王权，具有鲜明的政治倾向性。在艺术上，提倡摸反模仿古代，重视规则。古典主义文学涌现出一批杰出的文艺理论家和作家。它对巩固中央集权和民族意识、民族语言的形成都有进步的意义。

8、“巴洛克风格”—— “巴洛克”源于葡萄牙语Barcco，本意为“形状不规则的珍珠”。后引申为珍奇、奇妙的意思。它是16世纪至17世纪欧洲文学艺术中的一种华丽风格。它一反文艺复兴盛期的严肃、含蓄和均衡，崇尚豪华和浮夸，专事雕琢。后18世纪古典主义理论家用“巴洛克”一词，来嘲笑17世纪意大利以及受其影响的欧洲各国艺术（建筑、雕塑、绘画）中的浮夸风格。

9、答丢夫——

答丢夫是莫里哀五幕诗体喜剧《伪君子》中的一个宗教骗子。其特征为伪善、贪婪、好色、狠毒，是一个披着宗教外衣进行欺骗和掠夺的恶棍。通过这一形象，莫里哀深刻地揭露了教会和上流社会的伪善、贪婪、狠毒和荒淫无耻，批判宗教伪善的欺骗性和危害性。达尔杜弗已成为伪善、“故作虔诚的奸徒”的代名词。

10、启蒙运动——

是18世纪兴起的一场全欧性的资产阶级反封建、反教会的思想文化运动。当时进步的思想家提倡用近代文化“启迪”人们的理性和智慧，照亮愚昧、落后、黑暗的迷信和偏见。启蒙运动带有强烈的政治革命性质，提出了自由、平等、博爱和人权的战斗口号以及“理性王国”的理想，批判封建社会的全部意识形态，为资产阶级夺取政权和巩固政权作舆论作准备。

11、浮士德精神——

浮士德是18世纪德国大作家歌德的诗剧《浮士德》中的主人公。在诗剧中，他不断地追求知识和真理，追求美好的事物，追求真善美的崇高理想。他所具有的自强不息、不断进取、永不满足、积极向上的精神，被称为“浮士德精神”。它代表了资产阶级上升时期的积极进取精神，也代表人类对人生价值和意义的无限追求。

12、浪漫主义——

是18世纪末19世纪前期盛行于欧洲的新资产阶级文艺思潮。它以直抒胸臆，歌颂理想，歌颂赞美大自然，追求人性美，重视民间文学创作为主要特征，具有浓郁的主观抒情色彩。其创作多采用感情色彩强烈的体裁，如抒情诗，抒情叙事诗，以神话传说为题材的戏剧和历史剧等；在表现手法上，喜爱用夸张和对比的手法。

13、“湖畔派”——

是指18世纪末、19世纪初英国早期的浪漫主义流派。以华兹华斯、柯勒律治、和骚塞为代表诗人。由于他们怀疑资产阶级革命，憎恶城市文明，曾逃避现实隐居在英国西北部的昆布兰湖区，寄情于山水，缅怀中古宗法制社会，创作了不少歌颂大自然、歌颂田园生活的诗篇，因而被称为“湖畔诗人”。“湖畔派”的创作具有明朗清新、恬静深邃的风格，给英国诗坛带来清新的诗风，推动英国浪漫主义运动的发展。

14、“拜伦式英雄”——

指的是拜伦在《东方叙事诗》中所塑造的具有叛逆性格的人物。他们孤傲倔强，愤世嫉俗，具有不凡的才能和力量，但却在社会中找不到用武之地。于是转而以加倍的勇敢和热情向社会挑战示威，报复或反抗社会的压迫。这些人物多带有明显的个人主义和无政府主义色彩。由于他们带有诗人生活遭遇的印记，寄托了拜伦反抗专制压迫的豪迈激情，所以被称为“拜伦式英雄”。

15、《草叶集》—— 教材P108

16、“小人物”—— 教材P136

17、“自然派”—— 教材P136——137

18、废奴文学——教材P139

19、《人间喜剧》——

是巴尔扎克于1829至1848年间创作的九十多部小说的总称，用分类整理法和人物再现法连成整体。《人间喜剧》的基本内容真实地再现了封建贵族的衰亡史和资产阶级的罪恶发家史，揭露拜金主义的罪恶和资本主义社会中人与人之间的金钱关系。1841年，巴尔扎克受但丁《神曲》的启示，正式把自己的作品命名为《人间喜剧》。它是19世纪批判现实主义文学的高峰。20、“人物再现法”——

所谓人物再现，就是同一人物在不同的作品中再次出现。这是巴尔扎克在《人间喜剧》中塑造人物的独特方法，也是作家把《人间喜剧》连成整体的方法。《人间喜剧》的再现人物共有四百多个，散见于75部作品中，首次运用这种方法的作品始于《高老头》。巴尔扎克的人物再现法，不仅丰富了塑造人物的艺术方法，也丰富了群体小说的构思方法。对欧美各国文学产生了深远的影响。

21、泼留希金——

是俄国作家果戈理的长篇小说《死魂灵》中的一个地主典型，一个病态的吝啬鬼、守财奴形象。他形容委琐，贪婪吝啬，愚蠢残忍，丧失人性。他疯狂地聚敛财富，残酷榨取农奴的血汗，盲目地积累又惊人地浪费，生活畸型而堕落。这是一个俄国农奴制腐朽没落的肖像缩影，也是世界文学史上著名的四大吝啬鬼之一。

22、“威塞克斯小说”（“性格与环境的小说”）—— 教材P181至182

23、“托尔斯泰主义”——

是指俄国大文豪列夫•托尔斯泰的“救世新术”，即他晚年提出的所谓拯救俄国和人类的政治道德主张。其基本内容为：“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”、宽恕和博爱，各阶层的人们以博爱精神和平共处，从纯洁宗教中寻求解决社会矛盾的出路。在19世纪后期俄国社会矛盾日益激化的形势下，“托尔斯泰主义”无疑是空想和消极的学说。

24、“忏悔贵族”——

指的是俄国作家列夫•托尔斯泰笔下的开明地主形象。

这些人物以鲜明的深刻反省和精神探索为主要个性特征。他们的人生多表现为道德自我完善过程。托尔斯泰通过一系列“忏悔贵族”的形象，表现他的社会探索和精神探索，也宣扬了“托尔斯泰主义”。文学史上最著名的“忏悔贵族”形象是《复活》中的聂赫留朵夫。

25、“社会问题剧”——

是指挪威作家易卜生所开创的一种戏剧类型。这些戏剧着重反映现实生活中的社会矛盾，揭示尖锐的社会问题，借以针砭时弊，唤醒人民，让观众在剧中的“问题讨论”中探索有关的社会问题，因而被称之为“社会问题剧”。代表作有《社会支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》和《人民公敌》等。易卜生的“社会问题剧”改变了欧洲戏剧舞台的形式主义局面，在欧洲戏剧史上具有重要的进步意义。

26、“迷惘的一代”——

是20 世纪20年代因共同的创作倾向而被认可的文学流派。它因美国作家海明威的小说《太阳照样升起》的题辞而得名。该派作家大多是参加过第一次世界大战的欧美青年，他们历经战争的残酷，因理想破灭而厌恶一切传统的道德说教，于是把厌战情绪和迷惘感受表现于作品中，形成该派共同的创作倾向。海明威青年时代的创作是其典型代表。

27、“硬汉子性格”——

是一种典型的海明威式的英雄形象。美国现代作家海明威在他的短篇小说中，描写了一些拳击师、斗牛士、猎人，并在这些人物身上塑造了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉子”性格，无论在怎样危难困苦的逆境，他们都保持了人的尊严和勇气，保持了“重压之下的优雅风度”和永不言败的精神。《老人与海》中的桑地亚哥就是这种“硬汉”性格的发展与升华。

28、“冰山原则”——

是美国现代作家海明威的创作原则和审美观点。海明威曾在《死在午后》中，把文学创作比喻为漂浮在大洋上的冰山，看得见的是八分之一，而八分之七应当隐藏在水下，文学创作便是以八分之一的形式，去表现那八分之七的内容，使读者获得言外之意、趣外之旨。海明威的“冰山原理”，创造了一种简约有力、含蓄深沉的文体和含蓄凝炼的意境，对20世纪世界文学产生了深远的影响。

29、表现主义——

是第一次世界大战前后流行于欧美各国的文学艺术流派。它的理论纲领为“艺术是表现不是再现”，主张文学不应再现现实，而应表现主观真实和内在激情，因此，艺术上常采用怪诞的形式、扭曲的形象、抽象的象征性手法，去表现“现代人的困惑”和荒诞感觉。代表作家有奥地利的卡夫卡、美国的奥尼尔、捷克的恰佩克等。

30、意识流小说——

是运用自由联想和内心独白等方法来表现人物意识流动的小说。意识流小说家认为，文学应表现人的意识流动，特别是人的潜意识活动；而人的意识流动遵循的是“心理时间”而非“物理时间”，因而艺术结构上不受时空限制去表现人的心灵世界。其代表作家作品有：英国乔依斯的《尤利西斯》、法国普鲁斯特的《追忆逝水年华》、美国福克纳的《喧嚣与骚动》等。

31、魔幻现实主义——

是20世纪三四十年代出现于拉丁美洲的现代主义小说流派。该派小说家创作上多表现拉美人民苦难的历史和现实，探索民族的未来与出路。艺术上他们在现实的描绘中引入大量超自然因素、神魔鬼怪、巫术与梦幻，将现实与超现实融为一体，构筑起一个虚实相间、真假难辨、光怪陆离的艺术世界，成为民族文学传统、原始宗教观念和非理性的现代主义共同影响下的一种特殊文学样式。代表作家作品如马尔克斯《百年孤独》等。

32、“黑色幽默”——

是兴起于20世纪60年代的美国小说流派。由美国作家弗里德曼1965年所编的小说集《黑色幽默》而得名。该派深受现代反理性哲学思潮特别是存在主义的影响，“黑色”指的是残酷、绝望、恐怖和痛苦的“黑色”现实，人们对此发出的无可奈何、玩世不恭的笑声，用幽默感拉开与现实的距离，维护人的尊严。其小说情节富于跳跃性，笔法富于反讽，善于夸张变形。代表作家作品如海勒的《第二十二条军规》。

33、存在主义文学——

是20世纪30年代末存在主义哲学的文学形式。其基本主题为“存在先于本质”、“自身选择”论和世界是荒谬的思想。存在主义文学多反映人在这个荒诞世界的孤独、恐惧、冷漠等思想情绪，作品富有哲理性、寓意性和象征性。存在主义文学的代表是法国作家加缪、萨特和西蒙•波伏瓦。

34、“境遇剧”—— 教材P285

35、“卡夫卡式”小说（风格）——

卡夫卡是20世纪初奥地利的表现主义小说家。他的非理性小说着力去表现世界的荒谬与现代人的困惑，通过多层的隐喻来表现一种神秘、梦魇般的氛围。“卡夫卡式”是一个德文新词（Kafkaesk），表达一种任人摆布、无法自主、错综复杂、似真似幻的处境。代表作有《诉讼》、《城堡》等。“卡夫卡式”小说以独特的艺术,深刻地表现了现代社会问题和精神危机给人们带来的梦魇般痛苦,是一种发人深省的小说艺术。

36、《吉尔伽美什》—— 教材P302

37、《亡灵书》——教材P304

38、《旧约》—— 教材P308第1、2行；P310

39、《万叶集》—— 教材P323 40、“玛卡麦”—— 教材P329

41、《源氏物语》—— 教材P330、331

42、《果园》—— 教材P342

43、《蔷薇园》—— 教材P342至P343

44、“砚友社”—— 教材P348

45、白桦派—— 教材P349

46、新思潮派—— 教材P349

47、《吉檀迦利》—— 教材P361

48、“新感觉派”—— 教材P366至367

是20世纪20年代日本的现代文学流派。1923年日本关东大地震后，有14位文学新人创办了《文艺时代》杂志。当时著名的评论家千叶龟雄针对该杂志创刊号，发表了《新感觉派的诞生》的专论，新感觉派因此得名。新感觉派的文学创作接受西方现代主义流派的影响，力图以新感觉、新认识、新表现来革新文学。艺术上重视感觉、刻画细腻、抒情意味浓郁。其代表作家为川端康成等。

49、“叙美派”（“旅美派”）—— 教材P368 是由旅居美洲的叙利亚和黎巴嫩作家组成的文学流派。“旅美派”作家的创作歌颂自由；渴望个性解放；抒发对祖国和故乡的思念，表现了强烈的爱国主义感情。他们的创作激发了人们为自由、为社会进步而斗争。“旅美派”的主要代表是黎巴嫩的作家纪伯伦、雷哈尼、努埃曼等。“旅美派”文学对后来的阿拉伯文学的发展产生了巨大影响，在世界文学中也占有重要的地位。