思想政治教育毕业论文——论马克思主义视野中的人的全面发展

第一篇：思想政治教育毕业论文——论马克思主义视野中的人的全面发展

论马克思主义视野中人的全面发展

伴随改革开放的深入发展以及社会转型鸿沟的衍生，人的全面发展问题日益突显。因此，如何摆脱人对物的依赖，在差异性的社会语境下实现人的全面发展成为理解马克思人的全面发展理论开山之匙，也是当代中国人的发展问题亟待解决的历史课题。面对这一重大历史课题，我们必须重回马克思，挖掘并厘清马克思人的全面发展理论的生成脉络，从而为当代中国如何实现人的全面发展提供理论和方法上的支撑。

摘要：马克思关于实现人的自由全面发展的理论，正受到越来越多的重视，但也受到越来越多的曲解。“人的自由全面发展”中的“自由”，是“生存论’意义上的自由，即人的一种生存状态。“自由发展”与“全面发展”是同等的概念。正确理解马克思关于实现人的自由全面发展的理论，不能简单地把我们今天活动的目的说成就是现人的自由全面发展，否则就会掩盖现实生活矛盾，或者否定市场经济的历史进步意义。

关键词：马克思主义

人的全面发展

马克思

马克思主义自诞生之日起，就把人的发展问题置于重要位置。人的全面发展理论是马克思人学理论的核心内容，也是马克思一生追求的价值目标。作为资本主义制度的批判者和反思者，马克思深刻揭示了在资本主义制度下人的发展格局日益陷入片面化和物化的困境。在当代中国，人们把人的发展简单理解为物质的丰富和经济的增长，而忽视财富增长给生态修复带来的压力，经济发展与社会发展失衡，城乡与区域发展不协调的后果，更不用畅谈如何用马克思人的全面发展理论指导当代中国人的全面发展。因此，人的全面发展的理论价值和现实价值在建设有中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴之路的实践中日益突显出来。这既是对人的发展历史轨迹的考量，也是对当下中国人的发展模式和实现条件反思的必然。厘清马克思人的全面发展理论历史脉络，无论是深化和完善马克思人的全面发展理论，还是探寻在当代中国社会如何实现人的全面发展，都具有深厚的理论意义和现实意义。

一、马克思所说的人的“自由全面发展”

马克思关于实现人的自由全而发展理论中的“自由”概念，既不是认识论意义上的自由，也不是政治学意义上的自由，而是一种可称之为“生存论”意义上的自由，其对立的概念是“异化”。在马克思的思想发展中，有两种不同的自由和异化理论枢一点下文再讨论飞“自由全而发展”的概念总是相对于“异化”概念而言的。人不能获得自由全而发展，就是异化;消除异化，人才能真正获得自由全而发展。

马克思在创立历史唯物主义时，用“异化”和“自由全而发展”这两个术语来指称人的两种不同性质的生存状态。“异化”是指人们的这样一种生存状态：人们活动的目的不是为了自由全而地发展自己的本质能力，而是为了获得物质利益；劳动不是第一需要、不是目的而是谋生的手段；人们的活动被限制在一定的领域；人们不能自由地支配自己的活动及其结果，而是受自己的活动及其结果的控制。“自由全而发展”则是指人们的另一种生存状态：人们活动的最高目的是发展自己的本质能力，劳动成为第一需要，人们的活动不再被限制在某种特殊的领域，没有社会分工，没有职业，人们不再受自己的活动及其结果的控制，而是能够支配驾驭自己的活动及其结果，人的能力由此得到全而发展。马克思、恩格斯在谈到这两种不同性质的生存状态时指出:“当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围；他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。

“自由”是与“自愿”、“自主”同等的概念，自由发展也可以看成是自愿发展、自主发展，与人的“依赖性”、“被迫性”相对立。不过，这里的“自愿”、“自主”不能从法律的意义上来理解，而必须从“生存论”的意义上来理解。雇佣劳动者受雇于资本家，他们从事某种职业，从法律意义上来说，是完全自愿、自主的行为，没有任何人强迫他们这样做。但从“生存论”意义上来说，这种行为是被迫的行为，是被自己的生活条件迫使的行为。马克思指出，在资本主义社会中，工人可以自由地出卖自己的劳动力，但是，“这种个人自由也是最彻底地取消任何个人自由，而使个性完全屈从于这样的社会条件，这些社会条件采取物的权力的形式，而且是极其强大的物，离开彼此发生关系的个人本身而独立的物。同样，资本家的行为从法律的角度看也是自愿、自主、自由的行为，但从“生存论”意义上看，他的行为并非如此，因为他不过是资本的人格化，受资本的驱使，是资本的奴隶。从“生存论”意义来说，只有不是为了某种外在的需要而是出于发展自己的本质能力的内在需要的行为才是自愿、自主、自由的行为。“自由发展”和“全而发展”也是同等的概念，自由发展也就是全而发展，全面发展必定是自由发展。“自由发展”着重从人的活动目的、意愿来说明人的生存状态，而“全而发展”则着重从人的能力发展的结果来说明人的生存状态。在“生存论”的意义上，“全而发展”只能是“自由发展”的结果，没有自由发展就谈不上全而发展;自由发展必定表现为全而发展，没有全而发展也就谈不上自由发展。“全而发展”不能理解为什么都行、什么都会，而只能理解为自由发展的结果。

在“生存论”视域中，“异化”和“自由全而发展”是人类历史发展中两个根本不同性质的状态，从前者到后者是人的生存状态的质的飞跃，是从“必然王国”向“自由王国”的飞跃。“生存论”意义上的“必然王国”是人类生存的异化状态，“自由王国”是人类生存的高级状态，是自觉、自由地创造自己的历史的状态。马克思说:“自由王国只是在必需和外在目的规定要做的劳动的地方开始;因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。必然王国的终结和自由王国的开始是人类告别“史前时期”而进入人类自觉地创造历史的时期。恩格斯也指出:“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。正确地理解历史唯物主义视域中的“自由全而发展”理论，就可以明白，把实现人的自由全而发展当成今天人们活动的目的并不合适。

二、马克思人的全面发展理论的形成

马克思人的全面发展理论是符合人类历史发展规律的理论，也是马克思社会发展观的集中体现。马克思人的全面发展理论从现实出发而不是从理性出发解决人的发展和人的解放道路的问题。马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法论揭示了人的全面发展的物质基础和现实路径。马克思在批判、扬弃前人思想的基础上，经历了孕育萌芽、形成、发展和成熟完善四个时期，逐步探寻并完善人的全面发展理论。

（一）萌芽时期：从中学时代到《1844年经济学哲学手稿》

1、人的自由问题的初步探讨。马克思在《青年在选择职业时的考虑》一文中，主要讨论了三大问题：即人为什么要选择职业？明确选择职业的态度后如何选择职业？选择什么样的职业？马克思认为人的本性是追求高尚的道德情操，“人心中有神性的火花、好善的热情、对知识的追求、对真理的渴望”，人们有追求美好生活、享有充分自由和民主的权利。文章中马克思对职业选择充满了无比的激情、浪漫主义情怀和理想主义色彩。马克思认为职业选择应遵循“人类的幸福和自身的完美”，一旦拥有崇高的理想，为了全人类的幸福可以牺牲个人的幸福甚至生命，“那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”人是社会人，人在社会生活中所处的社会关系必然对其职业的选择有制约性，人不能脱离所处的社会关系，凭空想象抽象、随意地选择自己的职业，但马克思在论文中把自己职业的选择同人类幸福紧密结合，散发出可贵的自由精神。

2、人的全面发展思想轮廓依稀形成。

马克思对封建神学和宗教制度的批判，同他对自由的追求和人的自由本性的思想紧密相连。在 1842 年 4 月至 1843 年 3月研究者称之为马克思思想发展的《莱茵报》时期，针对普鲁士政府颁布书报检查令加大对书报检查及出版自由的控制，马克思先于1842年1月底至2月初写了关于《评普鲁士最近的书报检查令》并在 3 月至 4 月期间写了《关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论》（第一篇论文）。马克思在文中尖锐地批判书报检查所产生的恶果不应归咎于个别检察官的不法行为，而是书报检查制度固有的“客观的缺点”。马克思在文章中，把“理性”具体化为“人民精神”，指出出版物是人民精神的英勇喉舌和心声袒露，每个国家的人民都有在自己的出版物中表现自己精神的权利。“自由是全部精神存在的类本质，因而也就是出版的类的本质。” 和政治解放的解读有本质区别，政治解放只能实现政治自由，而人类解放的前提是劳动自由的实现，在此意义上才真正实现人的自由。

1932年第一次发表的《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的一部重要著作。在《手稿》中马克思在继承、批判黑格尔、费尔巴哈劳动异化思想的基础上，形成自己的劳动异化理论。马克思以异化劳动为基础，考察资本主义制度下人的畸形、片面发展。马克思看到工人劳动同劳动产品的异化，劳动同劳动行为的异化，劳动同人的类本质相异化，更为严重的后果是造成了人与人之间相互关系的异化，异化劳动使人沦为机器的奴隶，丧失了人的类本质。因此，马克思强调只有消除私有制，扬弃异化劳动才能消除人的片面发展，使人的本质回归，从而使全体社会最终成员实现从片面发展到全面发展的飞跃。马克思基于人的类本质出发，对人的发展提出了理想目标：即在共产主义社会，人的个性将获得全面的解放，一切对人的个性的压抑都将消除。“人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”③可见，尽管马克思人的全面发展理论的完整概念尚未形成，但这些思想的火花推动着他深入探索社会历史发展规律，使人的全面发展理论由空想变为科学。这一时期，马克思已经开始运用历史唯物主义的触角探讨人的异化、自由和解放等问题。虽然尚没有形成“人的全面发展理论”的完整概念，但人的全面发展思想轮廓已经依稀可见。

（二）形成时期：从《神圣家族》到《德意志意识形态》

1、实践为揭示人的全面发展提供崭新的理论前提。

在马克思、恩格斯两人合著的第一部著作《神圣家族》中，马恩批判了以鲍威尔为代表的青年黑格尔派的思辨唯心主义，而对物质生产、无产阶级和人民群众等问题的探讨已经接近于历史唯物主义的思想。这恰恰表露出在《神圣家族》这部著作中马克思思想及世界观发生了急剧的变化，旗帜鲜明地折射出人的本质由所处的社会经济状况决定，而不再用“人本身”来说明人，开始抛弃“抽象的人”转向“现实的人”。费尔巴哈从形而上学的唯物主义出发，反对抽象哲学把人变成抽象的自我意识，看到人的主动性的一面，把人看成是纯粹的活动，证明人不可避免受自然界受动的一面。马克思非常赞同费尔巴哈这一观点，但是马克思并非停留在这一层面上，他对费尔巴哈感性的、受动的原则加以改造和超越。作为制约和决定着人的活动和需要的对象，不但是自然的产物，具有自然的性质，而且是劳动的产物，具有社会的性质，马克思把抽象的人拉入到社会生活中现实的人。

2、人的全面发展理论的初步形成。

《德意志意识形态》是马克思和恩格斯合著的一部哲学巨著，也标志着马克思主义哲学基本形成。在文本中马克思和恩格斯第一次系统地阐述了历史唯物主义的基本原理，同时从“现实的人”的基础出发，科学地论述了人的全面发展理论。马克思眼中“现实的人”是“有生命的个人的存在”、“现实的人的活动”和“现实的人的物质生活条件”的统一体。马克思恩格斯指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”①在马克思看来人的存在是自然存在、社会存在和精神存在的有机统一体，人的生存是人的全面发展的基本前提。虽然，当下的人不是完美的生命体，但可以通过自身的实践活动，不断丰富自我、完善自我的本质，实现人的自然属性、社会属性和精神属性的全面发展。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯对人的全面发展的内涵进行了科学的界定。

（三）发展时期：从《哲学的贫困》到《共产党宣言》

1、发挥人的能动性实现人的全面发展。

1847年马克思为批判普鲁东在政治经济学研究中发表的《经济矛盾的体系，或哲学的贫困》一书中唯心主义和形而上学的缺陷，而撰写和出版了《哲学的贫困》。文章中马克思激烈地批判普鲁东的错误思想，并视：“普鲁东先生是另一个魁奈医生，他是政治经济学的形而上学方面的魁奈。”②进而反问道，现实的历史创造问题：“难道探讨这一切问题不就是研究每个世纪中人们的现实的世俗的历史，不就是把这些人既当成剧作者又当成剧中人物吗？”①在这里马克思把人看作从事社会活动的“现实的个人”，人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。这一观点是对人是劳动的主体和产物的思想进一步深化和发展，人只有在改造客观世界的同时改造自己，在劳动中获得自由而全面的发展。人是社会发展中的人，人作为历史的“剧中人”，并非意味人可以自由地创造历史，自由选择某一社会形式或自由选择某一生产方式，人自身的发展总是受制于自身所处的社会历史条件，人的活动只能在所处的特定社会历史背景下进行，而不能脱离他所生活的历史时代。

2、实现人的全面发展的必由之路：共产主义社会。

《共产党宣言》的发表在马克思主义发展史上是一部影响深远的巨著。从表层意义上看《共产党宣言》的发表是无产阶级政党创立和无产阶级政党实践斗争的需要，但《共产党宣言》深层的内涵是追求无产阶级和全人类的解放，是为了一切人的自由发展。也就是说奔流于《共产党宣言》阶级斗争深处的那股洪流是对一切人自由发展的终极关怀。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出人的发展与物资资料的生产紧密关联，生命个体的自由与解放不是孤立的单个人的事件，绝非抽象的精神世界所能解决的问题。“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。‘解放’是一种历史活动，不是思想活动，‘解放’是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的［„„］”③因此只有澄清近代资本主义以来生产方式和生活方式一系列变革，才能找到并夯实人的全面发展道路。

（四）成熟时期：从三大手稿及《资本论》的问世到《哥达纲领批判》

1、人的发展三形态划分。众所周知，马克思在《1857-1858 年经济学手稿》中第一次从社会形态发展的角度，提出“三形态”理论。社会生产力与生产关系矛盾运动的结果，马克思概括出人类社会的历史发展表现为前资本主义社会、资本主义社会和共产主义社会三大形态的依次更替。基于对社会发展的“三形态”理论基础深度审视，马克思认为不同的社会形态对应不同形态人的发展阶段，这一逻辑推理同马克思对人的本质的探寻有异曲同工之妙。根据三大不同的社会历史形态，人的发展可划分为三种形态，即“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”①这一论断成为学界三大社会形态的理论依据，也是马克思对于人的发展三个历史阶段的明确表述。简而概之，人的发展依次存在着“人的依赖关系”、“物的依赖关系”和“自由个性全面发展”的三大历史形态。首先，人的相互依赖发展阶段（起初完全是自然发生的）存在于自然经济基础上的前资本主义社会。马克思认为在这种恶劣的生存条件下，个人能力有限，为了生存人们只能通过原始的联合方式进行物质资料生产活动，从而形成相互之间的人身依附关系，这种关系反过来限定了人的发展和交往，注定这一时期人的发展不可能得到自由与解放，个人的发展至多表现为“原始的丰富性”。其次，以物的依赖性为基础的人的独立性存在于资本主义社会。建立在高度发达的商品经济基础上的资本主义社会，由于生产力的极大发展，形成了全面的社会关系，多方面的需求以及全面的能力的体系，这一时期的人开始获得了相对的自由和部分的解放（如政治权利）。但是，由于私有制和旧式分工的存在，工人被束缚在固定的生产环节之上，每天重复单一的、机械的工作模式，人的发展不可避免地受物化世界的束缚和压抑。马克思曾说：“工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧”。②这也就表明，在资本主义社会中，人们为了生存不得不牺牲自己的全面性而去发展某一方面的能力，使人的发展愈来愈突显出片面性，人的全面发展终究无从谈起。最次，个性自由而全面发展存在于共产主义社会。共产主义社会是建立在社会生产力高度发达和物质财富极度丰富的基础之上，实行的是高度发达的产品经济。由于私有制的消灭以及旧式分工消除，人们实现了对社会生产资料的共同占有，社会产品实行“各尽所能，按需分配”，人们摆脱了对物的依赖以及以物作为交往的中介，人们不再是物的奴隶，而是物的主人。总而言之，只有在共产主义社会才能真正实现人的自由发展和全面解放。

三、马克思研究人的自由全面发展与制度的关系的启示

马克思关于人的自由全面发展和制度的关系的思想，为我们今天探讨人的自由全面发展与制度的互动以及如何实现两者的良性互动提供了重要启示。首先，从理论的角度，人的自由全面发展的角度来理解制度、制度创新及其发展变化，马克思为我们研究人的自由全面发展提供了一个重要视角，从制度和制度的创新、发展变化的角度来理解人的自由全面发展。也就是说，要把人的自由全面发展与制度结合起来研究，深入探讨人的自由全面发展与制度的互动。人的自由全面发展内在地促成制度的产生，并促使制度处于不断的创新和发展变化中，使制度更趋于合理，制度体现和保障人的自由全面发展，并通过其自身的制度创新使人的自由全面发展不断由抽象的可能变为现实，人的自由全面发展与制度能在这种互动中得到相互提升和超越。深入探讨两者的互动关系将有利于深化对中国制度现代化建设进程中如何保障和促进人的自由全面发展的认识。其次，从现实的角度，以社会结构变迁为特征的社会转型必然伴随着深刻的制度转型。中国目前正处于重大的社会转型时期，衡量制度是否推动了社会前进主要在于是否有利于人的自由全面发展。在社会主义初级阶段相对落后的经济文化条件下，中国人的自由全面发展水平本来就比较低，制度安排和制度创新相对于人的自由全面发展的水平和要求相对滞后的问题却仍然比较突出。要解决这一问题，就必须对中国当前人的自由全面发展的水平和发展要求进行深入细致的分析，在此基础上剖析当前中国人的自由全面发展与制度的矛盾的关键所在，正确判断和理解人的自由全面发展与制度之间的关系，正确把握当前我国制度现代化建设过程中制度创新的空间、途径和方向，并用来指导我们的实践。只有这样，才能真正实现人的自由全面发展和制度的良性互动。

总之，马克思对人的自由全面发展思想进行了考察，提出了重要思想理论，在世界范围内以长远的眼光审视了社会发展的动向，对人的发展所面对的挑战和问题进行了探索，尤其深入探索了生产力与生产关系，及其对人的自由全面发展思想的重要性。个人全面而自由的发展不仅仅具有个体的意义，因为每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。从人类的历史活动中可以看出，人类开始自觉地推动社会的进步，一步步追求自身的解放，从而使人的全面自由全面发展变为现实。要想真正实现人的自由全面发展，即马克思所说的“自由王国”，需实现共产主义社会。共产主义社会使人类拥有充足的自由时间，此社会形态能够使人们自由发展，从而实现人的全面发展。马克思和恩格斯一直致力于人类的解放，在此基础上进行了科学研究，形成了充实的理论。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]佩鲁.新发展观[M].北京：华夏出版社，1987.[3]吴向东.制度与人的全面发展[J].哲学研究，2004（8）：78-83.[4]吴岳军 新时期县域经济科学发展的驱动模式探讨[J]，江南论坛2009(10)[5].史国枫.黄书进 论马克思主义人的全面发展理论的中国化[J].社科纵横2010,25(3)[6].丁祥艳 马克思主义人的全面发展观的时代诠释[J].理论月刊2009(1)

第二篇：论人的全面发展和大学生思想政治教育

论人的全面发展和大学生思想政治教育

[摘要]“人的全面发展”理论是马克思主义教育理论的核心，是人类发展的永恒主题。正确把握“人的全面发展”教育观的科学内涵，把人的全面发展作为教育活动的出发点与归宿。充分认识大学生思想政治教育的新特点，剖析大学生思想政治教育新理念、新举措，以人为中心，突出人的全面发展；以社会主义核心价值体系为引导，突出理想信念教育；以解决思想问题与解决实际问题相结合，突出人文关怀和道德情感教育。

[关键词]人全面发展思想政治教育

作者简介：刘国良（1954-），男，河南南阳人，解放军信息工程大学人文社科系副教授，从事政治理论研究；张丰友（1972-），男，河南开封人，解放军信息工程大学人文社科系讲师，从事政治理论研究。

“人的全面发展”是人类发展的永恒主题，人的全面发展理论又是马克思主义教育思想的主要组成部分。总体而言，人类的一切理论构建和实践活动，都应该围绕着“人的全面发展”这一主题来开展。

一、“人的全面发展”是马克思主义教育观

马克思主义创始人马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，根据共产主义组织原则组织起来的社会，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。马克思论言，我们所要追求的共产主义社会是以每个人全面发展而自由发展为基本原则的社会形式。马克思在《政治经济学批判（1857-1858年经济学手稿）》中，考察了人类社会中人与人之间的关系以及人的个性发展的三个阶段，把未来的共产主义进一步阐述为建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的社会。人的全面发展是马克思教育理论的核心。这种把“人的全面发展”作为教育的出发点和归宿的教育观就是马克思主义“人的全面发展”教育观。毛泽东同志提出的“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟有文化的劳动者”是马克思主义“人的全面发展”教育观的延续。邓小平同志提出的培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的四有新人，也是“人的全面发展”教育观的新的体现。江泽民同志在庆祝建党八十周年的讲话中进一步指出，社会主义社会是全面发展、全面进步的社会；我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文明生活的需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是努力促进人的全面发展，这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。江泽民同志还在讲话中阐发了社会全面发展与人的全面发展的辩证统一的关系。江泽民同志把社会的全面发展与人的全面发展作为建设社会主义的共同过程和目标，是对马克思主义“人的全面发展”理论的进一步丰富和发展，是对马克思主义人的全面发展教育观的理论突破。以胡锦涛为总书记的党中央提出构建社会主义和谐社会，体现在教育培养目标上是实现人的全面发展。素质教育是人的全面发展的教育，正如胡锦涛同志指出的，全面实现素质教育核心是要解决好培养什么人、怎样培养人的重大问题，这应成为我们教育工作主题。只有围绕“人的全面发展”这一主题推进教育改革，才能培养出数以万计的高素质专门技术人才、数以亿计的高素质劳动者。

二、“人的全面发展”教育观的科学内涵

所谓教育，从广义上讲，凡是有目的培养人的活动都属于教育的范畴。从狭义上讲，教育一般指学校教育。马克思主义全面发展教育观，就是把人的全面发展作为教育活动的出发点和归宿，即通过教育实现人的全面发展。这包括两个方面内涵：第一，从“人”的考察人手，实现人的类特性、社会特性和个性发展的统一。人的类特性即人的实践性和主观能动性及其所关联的物质生产能力、精神生产能力以及人的自身生产能力。人的社会特性即个人与他人、个人与社会、个人与世界的交往所形成的现实关系和观念关系。人的个性即类特性在个体上的表现、个人能力的充分发展和个人价值的全面体现。第二，从对“全面”理解入

手，实现人在各个方面的全面发展。这两个方面内涵的全面发展，是社会主义教育事业所要实现的目标。

三、充分认识大学生思想政治教育的新特点

当前，我国社会主义现代化建设进入了一个新的发展阶段，经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，大学生思想政治活动教育呈现一系列新特点。

（一）在经济全球化过程中，各种思潮激荡的影响明显增多

在经济全球化过程中，表面的经济和文化的多种交流形式掩盖了激烈对抗的形式，意识形态领域的斗争表现得更隐蔽更复杂。由于这一代大学生出生在改革开放年代，成长在社会转型和各种价值观念相互激荡时期，在时代变动和社会转型的宏观背景下，一些大学生对中国国情和中国历史缺乏深入了解，缺乏对复杂的国际形势的判断能力，不同程度对社会主义信念产生动摇。

（二）伴随着经济全球化的发展，受互联网等传媒的影响越来越深

以国际互联网为代表的信息技术，使异质文化之间的交流超越了时空的限制，使其在形式上更直接、内容上更，广泛，一些不健康的思想会以各种方式乘虚而入，而大学生具有强烈的求知欲，渴求了解不同的文化，随着网络在校园里的普及，腐朽落后文化和有害信息渗透、诱惑越来越深。

（三）在经济成分、就业方式、利益关系、分配方式日益多样化影响下，一些大学生思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性明显增多。如何在多元之中有主导，多样之中有主体，多变之中有主线，解决好大学生以为人民服务为核心的价值取向是迫切需要。

（四）就业制度的改革，关系大学生切身利益的问题日益凸现，要求提高就业能力的愿望更加迫切。

近年来，大学生就业任务十分艰巨，加上传统就业观念束缚，就业形势仍然十分严峻。加强对大学生职业发展教育和指导，引导他们树立正确的择业观念，确立符合实际的就业期望，既是构造和谐社会的一项重要内容，也是发挥人才资源的一项重要任务。

（五）多样化的家庭环境尤其是家庭经济贫困大学生健康心理、完善人格的问题反映越来越突出。

现在大学生群体有独生子女家庭、经济困难家庭、单亲家庭、流动家庭，由于家庭环境的多样化，大学生之间贫富差异、城乡差异、思想差异、情趣差异越来越大，出现了不同类型的学生群体，特别是家庭经济贫困生自卑、孤僻，心理障碍严重，对落实以人为本的科学发展观提出了新挑战。

四、以“人的全面发展”教育观为指导。创新大学生思想政治教育新理念、新举措

（一）以人为中心，突出人的全面发展

牢固树立以人为本的教育观念是做好大学生思想政治教育工作的关键之一。胡锦涛同志曾指出，思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本，即坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人，又要薄重人、理解人、关心人、帮助人。这既阐明了思想政治教育工作的实质，又为高校思想政治教育工作指明了方向。高校思想政治教育工作，要理解以人为本必须认真学习、领会胡锦涛同志讲话精神，坚持以大学生全面发展为目标，以人为本、育人为本、德育为先。充分调动大学生的积极性和创造性，引导他们自我教育、自我管理、自我服务；既要教育人、引导人，也要关心人、帮助人。要坚持以人为本，必须贴近生活、贴近实际，贴近学生，努力提高高校思想政治教育的针对性、实效性和吸引力，培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和接班人。

（二）以社会主义核心价值体系为引领，突出理想信念教育

要坚持马克思主义指导思想这个灵魂，突出中国特色社会主义共同理想这个主题，把握以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神这个精髓，牢固树立社会主义荣辱观这个基础，充分发挥思想政治理论课育人作用。用马克思主义中国化的最新成果回答大学生普遍关心的热点、难点问题，形象生动地宣传基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验，让大学生了解国情，世情，积极探索启发式、参与式和研究式的教育方式，尊重大学生的主体地位，发挥大学生的内在的潜能，激发大学生的学习热情，推进多媒体、网络技术的应用，探索开设思想政治课的网络课堂，增强思想政治理论课的引导力和感染力。要把形势与政策教育作为大学生的必修课，大力培养新时期的爱国主义情感和社会主义信念，把爱国主义教育和大学生成才教育结合起来，贯穿、融入到整个育人过程之中，粉碎西方国家宣传的民族虚无主义阴谋，使广大青年学生认识到个人的利益和国家、民族利益是紧密结合的，自觉把个人理想与国家前途结合起来。

（三）以解决思想问题与解决实际问题相结合，实现人文关怀和道德情感教育

人文关怀和道德情感是一种巨大的精神力量和感召力量，旨在让学生去感受生命的价值，只有感受才能感动，只有感动，才会内化为行动。无论现在教育手段多么先进，都不能否定面对面的教育工作；无论现代传媒多么发达，都不能代替人和人之间的感情交流和融合；无论各项制度多么完善，都不能忽视人文关怀和道德情感。要把教育人与服务人、解决思想问题与解决实际问题有机结合起来，既以理服人又以情感人，增强思想政治教育工作的实际效果。一是要做好大学生的心理健康教育和咨询工作，建立健全大学生心理健康教育和心理咨询工作专门机构，配备专门人员，将课上心理健康教育与课下心理咨询活动结合起来，为大学生提供及时、有效、优质的心理健康指导与服务，培育大学生良好心理品质；二是做好贫困家庭学生资助工作。继续完善“奖、贷、助、补、减”和“绿色通道”等助学体系，加大对家庭困难学生的助学支持，同时要引导贫困生树立信心，自立自强，艰苦奋斗。在校内提供岗位，在校外创造条件，积极帮助大学生开展勤工助学活动，给贫困生以关心和帮助，使其顺利完成学业；三是加强对毕业生的就业指导和服务工作。学校要把毕业生就业作为“一把手工程”，建立健全就业工作的组织机构和工作制度，开设就业指导课，完善以市场为导向、网络化为手段、基地化为渠道、专业化为目标，集教育、管理、服务、指导为一体的毕业生就业指导与服务体系，帮助毕业生实现充分、广泛就业。

第三篇：思想政治教育毕业论文3

目录

论文摘要 关键词 引言„„„„„„„„„„„„„„„1 多一些人文关怀，少一些家长式的说教，融洽师生关系，是上好思想政治课的前提„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 多贴近生活，贴近学生，少一些“填鸭式”的理论灌输，提高学生听课的兴趣，这是上好思想政治课的必备条件„„„„„„„„„3 多一些新的教学方法、教学手段，少一些传统的“满堂灌”讲授，激发学生主动学习，这是上好思想政治课的关键 „„„„„„„3 情境教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 幽默艺术教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 运用电教媒体直观教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„4 结束语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

本科毕业论文

题目：建设和谐文化对社会发展的重要意义

学院： 政法学院

班级： 06级思想政治教育二班

姓名： 贾军

指导教师： 李春贤 职称： 教授

完成日期： 2010 年 5 月 20 日

建设和谐文化对社会发展的重要意义

摘要：建设社会主义和谐社会是建设中国特色社会主义总体战略中的一项重大战略任务，它涉及到了我国社会发展中的方方面面。在广度上已涉及经济、政治、文化等所有领域，在深度上已触及人们具体的经济利益，发展方面已由单纯追求GDP上升到追求人文GDP、环保GDP，实现人口、资源、环境统筹协调发展。而和谐文化又与和谐社会有着紧密的联系。和谐文化，是和谐社会的基本条件和重要内容，建设和谐社会，必须建设和谐文化。建设和谐文化，可以为我国社会主义现代化建设、社会主义和谐社会提供强大的精神动力、思想保证、舆论支持和文化条件。本文从和谐文化和谐和社会的 关系入手，阐明了什么是和谐文化，以及在新时期建设和谐文化的伟大意义和建设和谐文化的方法。同时论证了在新的时期需要新的文化来引导和纠正社会中的各种问题。

关键词：和谐社会；和谐文化；和谐定义

目 录

一、对和谐文化的认知.............................................................................................................1

二、建设和谐文化对于构建和谐社会的意义..................................................................2

（一）建设和谐文化，有利于让全国人民更加团结全心全意为社会主义作贡献..............................................................................................................................................2

（二）建设和谐文化，有利于促进经济社会的协调发展.....................................2

（三）建设和谐文化，有利于化解我国当前的矛盾和面临的危机、也有利于凝聚人心................................................................................................................................3

（四）和谐文化与和谐社会二者关系..........................................................................4

三、建设和谐文化的途径........................................................................................................4

（一）以社会主义核心价值体系为根本，为社会主义和谐社会提供强大的精神支撑.....................................................................................................................................4

（二）大力发展文化事业和文化产业..........................................................................4

（三）处理好竞争机制与和谐文化和谐社会的关系..............................................5

（四）坚持统筹协调、以人为本的根本原则............................................................5 参考文献........................................................................................................................................6

无论什么社会，在一个时期中总有一种文化起主导作用，同时又并非一枝独秀而是多元共存的。例如中国封建社会起主导作用的是儒家文化。儒家文化中孔子坚持“礼治” ,主张“宽猛并济”;孟子倡导“仁政” ,主张“推恩于民”;荀子“隆礼重法” ,礼法结合。正是这些思想与封建统治紧密的相结合才造就了中国5000年的辉煌历史。同时又有道家、法家、佛教的共存并立；在现代欧美资本主义国家，其主流文化是基督教文化，同时也有伊斯兰文化、移民文化与土著文化的多元共存。在建设和谐社会、处理多元文化关系时，应当树立、新时代和谐文化观。胡锦涛总书记在党的十七大报告中提出要“建设和谐文化，培育文明风尚”。这一论述为新时期社会主义文化的建设发展提出了明确的思路和方向。建设和谐文化对我国经济社会的发展具有巨大的推动作用，为构建社会主义和谐社会提供强大的思想保证、精神动力和舆论支持。

一、对和谐文化的认知

和谐：和：禾+口，人人有饭吃。谐：言+皆，人人能说话。《左传·襄》写道“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”①千百年来，中国人一直在追求政治和谐、社会和谐。在字典中和谐是：融洽，调和的意思。实际上和谐是指对自然和人类社会变化、发展规律的认识，是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论，是自然与人类社会发展的根本要求。均衡，协调，整体发展是和谐社会的根本。然而，由于世间中非均衡现象的普遍存在，使得和谐与不和谐成为伴随人类发展的永恒矛盾。造成人来为了短期利益而导致社会自然的一系列恶性事件的发生。如社会中的贫富差距过大，阶级对立，以及国际间时刻发生的流血事件。在中国近几年这种不和谐现象更加突出。沙尘暴，荒漠化，水土流失，非典，禽流感，甲流，地震。等等每一起事件都在震撼着国人的心，而这一切都根源于源于我国社会发展的经济与文化不协调所致。所以我们现在迫切需要建立一种与我国当前社会发展相适应的文化那就是和谐文化。

和谐文化是指一种以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。它包括思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等多种存在方式。和谐文化最核心的内容，是崇尚和谐理念，体现和谐精神，大力倡导社会和谐的理想信念和价值取向。其实我们也可以说，凡是促进社会和谐、有利于建设社会主义和谐社会的文化，都可以统称为和谐文化。而建设和谐文化 1.左转.襄二十年 [M]．北京：人民教育出版社，1982：56-57 ○

也是我国古代优秀文化的传承的发扬。孔子曾经说过：“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”的和谐思想。同时和为贵、和衷共济、和气生财、和而不同等思想为历代先贤所推崇。从动态的角度来看，它是文化体系运行中的最优功能状态。就是要把和谐确立为社会发展目标，树立以非对抗的、对话协商的方式解决社会矛盾的思维方式，营造相互尊重、相互关爱、相互体谅、相互帮助的社会风气，培育坦诚、大度、宽容、开放的社会心理。从静态来看，它是文化体系运行中的最佳结构状态。“和而不同”的内在本质决定了和谐文化具有广泛的兼容性，它不仅包括具有先进属性的文化内容，也包括健康有益以至无害的文化，甚至还包括宗教文化以至于被改造过的部分落后文化。

二、建设和谐文化对于构建和谐社会的意义

（一）建设和谐文化，有利于让全国人民更加团结全心全意为社会主义作贡献 胡锦涛总书记在中央党校重要讲话中提出：“要大力建设社会主义核心价值体系，①巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础”。就表明了要把建设和谐文化作为我国当前的核心价值体系和全国人民团结的思想基础。而邓小平同志提出的社会主义的本质：“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。”决定了人们在不同利益的背后有着共同的利益追求，因而能够形成建设中国特色的社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，的共同理想。这一共同理想，包含着全体人民的根本利益和共同愿望，同时也体现着团结、合作的精神。他引导全国各族人民团结奋斗，是实现全体人民在政治上、道义上和精神上团结一致的重要保证。建设和谐文化，我们还需要坚持用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装全党、教育人民，坚定建设中国特色社会主义信念，为构建社会主义和谐社会打牢思想基础。同时和谐文化的建设也有利于我国各民族减少名族之间文化的差异，有利于各民族的团结，有利于国家的统一很安定。

（二）建设和谐文化，有利于促进经济社会的协调发展

我党在中共第十一届三中全会提出了从“以阶级斗争为纲”转移到“以经济建设为中心”上来。从此我国就一直以经济建设为中心，大力发展经济。经过30多年的发展我国取得了举世瞩目的成绩。虽然我们承认社会主义不能建立在贫困的基础上，在贫困的基础上也无法构建社会主义和谐社会。但是由于我国经济发展过快致使人们的思想文化跟不上经济发展的要求。在社会发展过程中出现了许多落后的不健康 1胡锦涛.2006年在中央党校重要讲话[N]中国人民日报。2006-12-12(5)○ 的文化和思想。比如法轮功的传播，封建迷信思想的兴起，网络色情暴力的传播和民族独立思想等严重的影响了我国的社会安定和经济发展速度，不断的腐蚀着人们的精神和价值观。单纯的生产力发展和经济增长不可能自动带来社会的全面进步，不可能解决社会发展过程中的所有问题。和谐文化蕴含着协调发展的理念，它所倡导的发展包括经济、社会、文化、生态等诸多因素，是经济与社会的协调发展、全面进步。所以社会主义和谐社会的构建，首先要有生产的发展，物质财富的增长，人民生活水平的不断提高。而处在社会主义初级阶段的当代中国，经济建设依然是中心，集中力量加快社会生产力的发展的任务尤为繁重。但是，经济发展与社会的进步不是相互独立的，而是紧密相联、相辅相成的。单纯、片面地追求经济增长和物质生活的提高，不仅会付出环境污染、生态失衡的代价，还会造成分配不公、两极分化、社会腐败现象蔓延、思想道德堕落等社会问题，造成经济增长和社会文明衰退的反差。建设和谐文化，有助于培育经济社会协调发展的思想意识、思维方式，使人们在关注经济建设的同时，更加重视社会的全面发展，实现社会的全面进步，从而促进社会的和谐发展。

（三）建设和谐文化，有利于化解我国当前的矛盾和面临的危机、也有利于凝聚人心

70年前，毛泽东曾说过：“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”①而我国当前的主要矛盾就是人明日益增长的物质文化同落后生产之间的矛盾。和谐文化强调的是求同存异、团结友爱、和睦相处，具有弘扬正气、凝聚人心，沟通感情、增进融合等功能，能够起到化解矛盾、整和社会关系的作用。和谐社会不是没有利益冲突的社会，也不是没有矛盾的社会。构建社会主义和谐社会就是通过对各种利益关系、社会矛盾的调整和处理来实现社会的和谐与融洽。调整利益关系，化解社会矛盾，需要相应的社会机制，也需要相应的社会文化。社会越是向多样化发展就越需要发挥文化的调节和整合作用。这种文化调节和整合的过程，本身也是构建和谐社会的过程。随着改革开发深入发展，我国的社会结构和社会生活已经发生了深刻的变化，各种利益关系和社会矛盾出现纷繁复杂的局面，人们的思想观念也发生了深刻的变化，思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。建设和谐文化，引导人们用正确的立场、观点和方法去观察社会，培养人们用宽容的态度看待和处理各种问题，有助于避免思想认识上的片面性和极端化，形成尊重劳动、关爱他人、维护公平、相互关爱、结互助的社会风尚。

1毛泽东.矛盾论.[M]北京人民出版社.1998 ○ 3

（四）和谐文化与和谐社会二者关系

存在决定意识，物质决定精神。文化作为一种精神现象，它的最终源泉在于社会生活，尤其来自于社会的物质生产活动。物质与文化不是相互独立的个体 而是相互制约相互促进的。不同的社会不同的时期就要有不同的文化与之相适应。而我国现在建设的社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这样的一些性质和特点，不同程度存在于现实的社会关系、社会体制、社会行为、社会生活之中。它们必然会以各种方式在思想文化领域表现出来，成为和谐文化的基础和源泉。与此同时，社会生活的发展变化，和谐与不和谐的矛盾冲突，还会不断提出建设和扩展和谐因素的要求，从而成为和谐文化发展的动力，促进和谐文化的不断发展和繁荣。没有和谐的社会现实，就不会有和谐文化；没有现实对于和谐的追求，也不会有和谐文化。和谐社会越发展，和谐文化就越发达。

三、建设和谐文化的途径

（一）以社会主义核心价值体系为根本，为社会主义和谐社会提供强大的精神支撑

改革开放以来，随着我国的经济和社会的不断发展。受到社会和外来文化的影响，人们的思维方式、价值取向呈现多元化。文化建设领域的这一新变化，既给我们的社会发展注入了新的活力，同时也带来了巨大的负面影响，突出表现就是人们社会道德的伦丧失和主体价值观的缺失。所以为了顺应时代发展的潮流和我国当前经济发展的要求，迫切需要一种新的文化——和谐文化来使全体人民树立共同的理想和信念、共同的价值观和精神追求。需要我们巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。任何民族、国家和社会的存在与发展，都需要有主导价值观的强力支撑。面对新形势新任务，只有坚持用社会主义核心价值体系引领多样化的思想观念和社会思潮，才能为构建社会主义和谐社会提供有力的思想保证。

（二）大力发展文化事业和文化产业

虽然我国经济发展很快但是我国与之相应的文化却比较落后。尤其是我国文化发展不平衡，文化发展的地域和城乡差异明显，不同群体之间存在着文化落差，影响了我国社会的和谐发展。建设和谐文化，要大力发展文化事业和文化产业。而我国文化服务与文化产品的供给与需求的矛盾比较突出，深化文化体制改革，发展文化事业和 4

壮大文化产业，是建设和谐文化的题中应有之义。通过建设和谐文化，加强基础文化设施的建设，满足不同地区、不同阶层和不同群体的文化需求，维护最广大群众的基本文化权益，这样才能为构建社会主义和谐社会奠定最广泛的社会群众基础，才能推动社会主义物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会建设的全面发展。所以我们要多鼓励好的文学作品的创作。不仅要使人们在读书中纠正思想还要学会东西。同时树立科学的价值观和人生观，成为顺应时代发展的人才。同时还要积极发展新闻出版、广播影视、文学艺术事业，坚持正确导向，弘扬社会正气。要加强网络文化建设和管理，营造良好网络环境。对一些传播色情暴力和不利于国家长治久安的文化产品要严厉的打击与抵制，为人民的生活学习创造一片良好的环境。我们还要通过各种文化产品，用社会主义的和谐理念教育和激励人民，给人们以积极进取、奋发图强建设和谐社会的精神力量。

（三）处理好竞争机制与和谐文化和谐社会的关系

没有竞争就没有进步，竞争如同发动机，是社会发展的动力所在；和谐如同润滑剂，是保持社会机器正常运转的调节器。如果只有竞争而无和谐，则社会就会由于过度紧张而崩溃，就像机器没有润滑剂会烧毁一样。而如果缺乏竞争，社会就没有活力，就不会进步。所以竞争与和谐都是社会发展所必须。我们必须大胆引进社会竞争机制，而辅之以社会协商机制，使和谐社会建立在良性竞争制度之上。在竞争中求和谐，在和谐中通过竞争来成长壮大。

（四）坚持统筹协调、以人为本的根本原则

自古以来我国就重视民心，民意，和人民的生活。三国里刘备就说过得民心者得天下。《孔子家语·五仪》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦能覆舟。”所以建设和谐文化，一方面要坚持统筹协调、另一方面必须坚持以人为本的原则。要统筹城乡文化发展，重视城乡、区域、社区文化协调发展，着力丰富农村、偏远地区、进城务工人员的精神文化生活，加强农村文化活动引导，活跃农村文化氛围。文化发展要面向基层、面向群众。要加强基础文化设施的建设，满足不同地区、不同阶层和不同群体的文化需求，维护最广大群众的基本文化权益，保证广大人民有创造文化的自由和学习文化的权利。推动社会主义物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会建设的全面发展。要加强和改进思想政治工作，加强青少年思想道德教育，要重视人的心理的和谐与健康，注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系；要照顾多数，区分层次，增强和谐文化建设的针对性和实效性。要立足于社会主义现代化建设实践，继承中华民族优秀文化传统，汲取世界优秀文明成果，大力发展和谐文化。

随着改革开放深入发展，我国的社会结构和社会生活已经发生了深刻的变化，各种利益和矛盾出现纷繁复杂的局面，人们的思想观念也发生了深刻的变化。思想活动的独立性，选择性，多样性，差异性明显增强，而社会越是向多样话发展就越需要发挥文化的调节和整合作用。所以建设和谐文化，引导人们用正确的立场观点和方法去观察和改造社会，形成尊重劳动，关爱他人，维护公平相互关爱，团结互助的社会风尚对建设和谐社会具有重要的意思和促进作用。

参考文献：

1．左转.襄二十年 [M]．北京：人民教育出版社，1982：56-57 2．尹德洪.和谐文化与经济学重建.[M].北京：中国财政经济出版社，2006 3．蔡定剑.李洪雷制度冲突及其解决途径.[M].上海：经济科学出版社,2007 4．周莹.和谐文化对构建和谐社会的意义.[M].浙江人民出版社2007 5．赵东坡.经济学视野中的不和谐倾向及应对.[M].中国社会科学出版社,2003 6.马克思恩格斯全集.[M].北京：第三卷 人民出版社,1974.7.何怀宏.生态伦理——精神资源与哲学基.[M]河北大学出版社，2002，5 8.傅治平.和谐社会导论.人民出版社.[M]2005年3月，第一版。9.廖福霖.生态文明建设理论与实践.[M]中国林业出版社，2001。

10.路甬祥.把握人与自然关系实质深入探讨和谐发展规律.中国科学院可持续发展研究组.2004中国可持续发展战略报告.[M]北京：科学出版社.2004.3 11.李忠杰.和谐社会与和谐文化.[M].北京：中国中央党校出版社.2006.12.夏勇.制度改革的几个基本理论问题.[C]北京：中国社会科学.2003年第二期

Build Harmonious Hulture on the Importance

of Social Harmony

Abstract: To construct a harmonious socialist society，Is to build socialism with chinese characteristics of the general strategy for a major strategic task，and Also involve social life in many respects。Social harmony and harmony and cultures are closely linked。Harmonious culture, social harmony of the basic conditions and important, Building a harmonious society, must build harmonious culture。Build harmonious culture to promote socialist modernization drive, to build socialistic harmonious society provide motivation and guarantee, opinions and cultural conditions.Support From the harmonious culture of harmony and social relations, what is the harmonious culture, is harmonious culture and social harmony, and in the new period in the development of culture and significant。

key word： harmonious society； culture en faveur；harmonydefinition 7

第四篇：思想政治教育毕业论文8

目录

论文摘要 关键词 引言„„„„„„„„„„„„„„„1 多一些人文关怀，少一些家长式的说教，融洽师生关系，是上好思想政治课的前提„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 多贴近生活，贴近学生，少一些“填鸭式”的理论灌输，提高学生听课的兴趣，这是上好思想政治课的必备条件„„„„„„„„„3 多一些新的教学方法、教学手段，少一些传统的“满堂灌”讲授，激发学生主动学习，这是上好思想政治课的关键 „„„„„„„3 情境教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 幽默艺术教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 运用电教媒体直观教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„4 结束语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

浅析大学生思想现状与思想政治教育教育论文

改革开放三十多年来,我国经济取得了突飞猛进的发展,国民生产总值快速增长,全体国民创造出了巨大的社会财富,人民的生活水平迅速提高,但人们的思想也随着社会的进步和发展而变化,这其中就包括正处在思想前沿的高校大学生们。我国高等教育事业在改革开放的思想指导下,努力坚持解放思想、实事求是的思想路线,积极落实科教兴国、人才强国战略,认真探索实现高等教育规模、结构、质量、效益协调发展的科学规律,取得了跨越式发展的历史性成就,其中高校思想政治教育工作对大学生全面系统地把握正确的世界观、人生观和价值观起到了显著的作用。但是,在新的形势下,大学生思想政治教育工作还不能完全适应大学生的思想变化,管理上仍存在不少薄弱环节。

1大学生思想现状及制约的内外因素

1.1 现在的大学生能对当前的社会状况有自己独到的见解,能客观、全面、正确地评价社会基本问题大部分学生也能充分认识到社会与个人、自然与个人、个人与个人之间存在着复杂的规律和矛盾。但部分学生容易受外界因素的干扰,导致立场不坚定;大学生思想活跃,对新思想、新观念、新事物、新科技的学习和接受快,但部分同学对社会的认识还停留在感性的、片面的、甚至是错误的层面上,对现实社会政治生活中存在的一些问题感到不能理解。大学生在政治取向上具有明显实用、功利的特点,对政治淡漠,缺乏对社会、集体和他人的责任感,缺乏吃苦耐劳和献身精神和团队合作精神,只注重个人价值的实现。

从价值观说,大学生的自我意识增强,注重自我价值的优先实现,主要表现在对自我价值、自身利益的追求,热衷于自我设计、自我实现;大学生追求更客观,自我意识和成才意识日益强烈,但身心发展不平衡,存在许多矛盾和困惑,且理想现实化、功利化,偏重个人发展。大学生把理想追求和现实功利结合起来,从奉献的理想主义转向注重实用和物质享受的现实生活,从注重知识的价值,到国家级期刊http://www.xiexiebang.com/guojiajiqikanfabiao/注重金钱的价值、感官上的享受,认为获取知识只是为自己能够有更好的物质享受做铺垫。合理的利己主义,逐渐成为大学生中比较普遍的价值取向。

道德品质缺失,守法护法意识淡薄。大学生社会公德水准普遍不高,有的缺乏最基本的公德修养。一些学生不肯吃苦,劳动意识淡漠,不以克己、勤俭、吃苦、谦虚等为美德。缺乏自觉主动的劳动意识;毕业择业时眼高手低,没有好待遇的工作不愿意去选择;不想付出得回报。是非观念差、对法律理解肤浅,缺少自我控制。

1.2 制约大学生思想变化的基本因素

1.2.1 内在因素即大学生自身因素。在大学阶段,每个大学生随着知识的不断增长已经基本形成了自己的人生观、价值观,这种观念的形成是从有意识开始,慢慢的积累而形成的。一个人的性格是从小养成的,观念的产生和性格的养成是一个过程,他们之间有着密切的联系。性格外向的大学生可能好动,喜欢交友、聊天、运动等等;性格内向的大学生可能喜欢一个人学习,不愿与人交往,不善与人沟通,这些性格的养成会使大学生本人的思想和思维带有局限性和片面性。心理疾病的产生、表现多数是在大学期间,而这些现象的产生是个体性格怪癖和思想扭曲综合在一起产生的。而大学生自身控制范围内的如惰性、不上进、意识薄弱等都会让自己的思想状态发生变化。

1.2.2 外在因素即社会环境因素。社会的发展带来物质产品的丰富,生活水平的提高,但对精神文化的影响也是显而易见的。大学生生活在这个社会中,当然也不会例外。这其中包括家庭环境、父母言传身教、父母教育方式、传统观念、学校教育、文化传播的影响等等许多社会因素都让走进大学校园的大学生思想产生了变化。从一个人出生后,有清楚的意识开始,他的思想状态就在不断的变化,一个大学生可能因为父母生活中常伴有不文明的语言,而学会了骂人,而不认为这是不对的;可能会因为自己要好的同学和玩伴喜欢抽烟、打架而跟着去做;可能会因为在电视和网上看到流行歌曲播放,便去追逐潮流而去歌唱,却从不会唱一首革命歌曲;可能会因为父母下岗,生活拮据而感到自卑;可能会因为父母经常打骂自己而产生逆反心里;可能会因为经济上的攀比,而走上违法道路;可能会因为追求时尚,而无心学习,总之这些社会环境因素产生的影响都会让大学生的思想变得不求上进,没有正确的人生观、价值观,没有很好的法律意识,而社会环境因素也成为制约大学生思想变化的重要因素。

2加强大学生的思想教育管理

中共中央、国务院发出《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出,大学生是十分宝贵的人才资源,是民族的希望,是祖国的未来。加强和改进大学生思想政治教育,提高他们的思想政治素质,具有重大而深远的战略意义。如何加强大学生思想政治教育便摆在了高校管理的面前。

首先应进一步加强大学生思想道德建设,全面提高其综合素质。把思想道德素质的培养和提高作为大学生综合素质全面提高的根本和核心,带动其他素质全面协调发展。加强辅导员和教师队伍建设,培养高素质辅导教育论文www.xiexiebang.com员及教师队伍。政府应努力净化社会环境,高校也应积极创造良好的校园环境。改革开放后,社会经济高速发展。但与此同时,社会环境中的各种因素联系更加紧密和频繁,其相互依赖性增强,社会环境的作用显得日益复杂。良好的校园环境和积极向上的学习氛围都能影响大学生思想变化。因此,全社会要共同努力,采取一系列措施,如开展法律宣传活动、加强网络资源管理、倡导主流文化等,以此净化社会环境,为大学生的成长营造良好氛围,为高校思想政治教育工作提供良好的平台。

第五篇：思想政治教育毕业论文9

目录

论文摘要 关键词 引言„„„„„„„„„„„„„„„1 多一些人文关怀，少一些家长式的说教，融洽师生关系，是上好思想政治课的前提„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 多贴近生活，贴近学生，少一些“填鸭式”的理论灌输，提高学生听课的兴趣，这是上好思想政治课的必备条件„„„„„„„„„3 多一些新的教学方法、教学手段，少一些传统的“满堂灌”讲授，激发学生主动学习，这是上好思想政治课的关键 „„„„„„„3 情境教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 幽默艺术教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 运用电教媒体直观教学法„„„„„„„„„„„„„„„„„4 结束语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

思想品德教育论文：新时期中学思想品质的现状与对策研究

摘 要：当前我国社会发生急剧的变化,尤其是在道德领域出现了一些混乱无序的局面。这必然对中学生思想品质造成一定冲击和影响。我们通过调查和访谈对新时期中学生思想品质存在的问题进行总结,针对问题的症结,提出改进中学思想品质现状的对策。

关键词：新时期;中学思想品质;现状;对策

改革开放30年来,我国各领域都在发生急剧的变化,尤其是存在某些道德失范和违法乱纪的行为没有及时得到有效遏制和制裁的现象,这必然对中学生思想品质造成一定冲击和影响。2008年9月至12月我们课题组在河北省部分中学通过发放问卷、师生座谈等形式进行随机抽样调查,我们既看到新时期中学生思想道德方面可喜的情况,也发现因为受到各种消极因素的影响和中学生自身心理生理发展具有不成熟、可塑性强的特点局限,部分中学生道德品质不尽如人意。我们希望能管中窥豹,为推进我省中学思想品质建设而努力。新时期中学生思想品质的现状及原因分析

(1)社会主义思想政治观念基本形成并积累了深厚的情感,但在多种因素影响和冲击下有下滑的趋势。一方面大多数中学生对国家、民族、政党、社会主义、民族文化等有了明确认知,培养了较深的感情,对中国共产党领导的社会主义建设事业充满信心。作为国家意识的体现,国旗国歌是国家的象征,也是培养爱国情感的重要内容。如当看到中国国旗升起,听到中国国歌奏响时,有72.6%的人感到骄傲自豪;对建设中国特色社会主义充满信心,要为此努力学习的占40.5%。另一方面,在西方强势文化思潮影响下,马克思主义世界观、人生观受到巨大冲击,理想信仰迷失。少数同学表现出对国家感情淡漠、对传统文化不甚了解,对社会主义未来产生迷茫,甚至漠不关心。如在升国旗唱国歌活动中,有16.7%的同学从来不唱国歌,认为升旗活动和平时一样或没感觉的占27.4%;有3.2%的学生从来不关注时事;而问到入团的动机时,对“基于对马克思主义的信仰”这个选项竟无一人选择。

(2)价值主体由社会本位已然向个人本位转化,价值观趋于多元化。一方面,他们求知欲强,有较强的集体观念。如为了本班在会操比赛中取得好成绩,同学们约定周六到学校训练,选择提前到校,做好充分准备和准时达到,参加训练的有95.2%。另一方面,部分中学生受课业压力和社会上功利主义、集体观念淡薄,注重追求个性发展和自我价值的实现。如23.3%的学生为了将来更有利于考大学、找工作才入团。如有73.3%的同学选择读书是为了实现自己的理想而做准备,而要成为国家栋梁之才,为社会做贡献而读书的仅为16.7%。年级越高,这种思想倾向性越明显。

(3)(3)道德观念已基本形成,能运用道德准则对事物进行正确的评价,但知行并不统一,行为具有不稳定性,自我控制能力差。一方面,从调查中我们看到学校对学生的道德认知起到了重要的作用,并且在自己实际生活中奉行,其中学校领导、班主任和任课老师的影响最大。如学生认为他们思想道德原则的主要来源是学校领导和老师的日常教育的占46.7%,是思想政治课的占30%;有44.45%的学生认为在学校里对自己影响最大的是班主任,认为是某科教师的占37.8%。调查数据也显示出21世纪中学生身上具备的一些良好的素质:明礼诚信,团结友善,乐于助人,遵守公共秩序,有较强的环境意识等。另一方面,少数中学生存在追求时髦,贪图享乐,相互攀比,缺乏诚信的现象有所抬头。如选择玩和吃好、穿好为自己最大的愿望的占9.4%。在零花钱的使用上有64.45%的学生选择购买零食,饮料。初中生有59.4%的人表示考试从不作弊,发现

31.2%,而高中生表示从不作弊的则下降为16.7%,偶尔作弊的为73.3%,发现他人作弊会制止的是零!在对教师访谈和实地校园环境考察后发现,与调查中学生高调的环境意识不符,实质是老师在和不在不一样,学生值日和不值日时表现不一样,知行脱节,缺乏自觉性。教师们还谈到:现在的中学生攀比的心理很普遍,尤其在业余生活方面表现更为明显。

(4)(4)注重人际交往并积极发展友好、和谐的人际关系,但独立处理问题的能力有待提高。首先两代人之间呈现出相互理解,有良好沟通的局面。如当问到在与父母意见不一致时你一般怎样做时,80.55%的学生选择父母意见正确就按父母意见去做;自己的意见正确就应向父母解释,取得父母理解。父母也成为孩子最大的道德教育者和物质精神支持者,如83.3%的中学生表示自己思想道德原则来源于父母或者家人。当生活中遇到困难时有35.4%的人会找父母或其他家庭成员解决。但也可以看出子女对父母精神和心理上的依赖感较强。其次同龄人间交往比较突出,对中学生道德品格的形成起着不容忽视的作用。如有16.7%的学生认为自己的为人处世依据的思想道德原则来源于同学或朋友;有39.05%的学生当生活中遇到困难时,通常会找要好的同学或朋友帮忙。最后,高中生相对理解和宽容,认为这是他们的自由,别人无权干涉的占36.7%,初中生则为25%;高中生认为不影响学习的话,可以谈的占53.3%,而65.6%的初中生则认为主要任务是学习,不应该谈。

(5)(5)对法律知识求知欲较强,有正义感,但由于知识和年龄的限制,他们的法制观念往往停留在较浅的层次上,自控能力弱。一方面在座谈时师生都提到要加强法律知识的学习,严格要求学生。对一些中学生违法犯罪行为持明确的否定态度,表现出正确的是非观念。另一方面,遵纪守法的自控能力弱,法制观念亟待加强。调查显示对《中学生日常行为规范》知道一些的占53.1%,不知道的占40.6%。座谈的教师们反映学生经常有自习课说话、逗着玩、课间有吸烟、节假日有上网等违纪行为。对老师的批评,一般是表面上能接受,但起不到实质性作用。少数学生只有在学校和家长的共同紧密盯防之下反复违纪的行为才会得到遏制。针对新时期中学生思想品质的现状而提出的对策

2.1 树立大思想品质的观点,社会、家庭、学校联手共建育人环境家庭、社会是思想品质重要的组成部分,要与学校教,达到优势互补。首先,抓好社会大环境的治理,实现党风、政风和社会风气的根本好转。有很多教师在访谈中表示,社会大环境和社会不良风气给青少年思想观念、价值取向、道德品格等造成了不可估量的消极影响,使他们过早的“成熟”。相比之下,现行学校思想品质就显得空洞无力。其次,家庭教育的力量不容忽视,开办“家长学校”成为众望所归。父母的言传身教随时随地影响和教育着自己的孩子。这一点在调查访谈中得到明确反映。家庭教育不当如百般溺爱、放任、粗暴已经成为中学生出现不良行为的源泉,给青少年埋藏下道德越轨甚至违法犯罪的祸根。有的教师就谈道:“有的家长认为一个孩子花点钱怕什么。”因此,只有让家长先受教育,才能使家长有意识地规范自己的言行,为孩子做出表率,使家长错误的教育观点和方法得到及时纠正。

2.2 改进教育管理方式,优化学校育人环境中学生随着年级的升高,在校时间会越来越长,而且有一大部分学生在校住宿。因此我们依然要发挥学校思想品质优势,促进学生良好道德品质的养成。首先要坚守学校思想品质的主阵地,彻底转变重智轻德的旧观念,使思想品质内容贴近实际、贴近学生、贴近生活。调查显示,学校领导与班主任日常的品德教育和各位教师的授课是学生获得道德原则的主要渠道。所以,我们在:一要注重教师队伍的建设,强化身教重于言教的观念;二要注重内容层次性,与学生日常品德行为教育紧密结合。既要进行共产主义理想信念教育,也要进行基本的社会公民教育;既要进行党的路线方针政策教育,也要进行如何做人的教育,让学生感到思想品质就在我身边;三要注重思想品质向各学科教学渗透,发挥“润物细无声”的优势。思想品质的生命在于真实,而真实来源于生活,对中学生更是如此。正如前苏联教育家苏霍姆林斯基所讲到的:教师必须对学生讲真话,这是有效教育的重要条件。不允许把儿童、少年放在一种思想无菌室里进行教育,使他们闭眼不看周围的生活。最好的教育就是用真实来教育,用生活来教育。

其次要注重思想品质形式不断创新,让学生在实践中去感知,在挫折中警醒,在体悟中成熟。在调查中我们认识到学生对现行的思想政治课认为没有兴趣的占12.5%,兴趣一般的占53.1%。这表明革新思想品质形式势在必行。一要树立学生是思想品质主体地位。我们现行的教育管理体制注重的是“灌输式”、“严防死守”,忽视学生内心和情感需求,容易造成学生的逆反心理,形成师生间的对立。因此我们只有树立起“育人为本,以德为首”的教育理念,努力为学生提供思想品质实践的机会和场所,通过外在教育引导与学生自我教育管理,培养中学生诚实正直、积极进取、坚毅勇敢、遵纪守法、爱劳动等优秀道德品质。二要因地制宜,发挥各地丰富的思想品质教育资源,开展丰富多彩的课外活动,不断拓展思想品质教育的领域和形式。如积极发挥共青团作用,定期组织参观各类教育基地、历史博物馆、祭扫烈士陵园;组织志愿者不定期地进行打扫环境卫生,到敬老院、孤儿院进行志愿服务;举办各类知识竞赛,演讲比赛,特长训练等活动,真正实现寓教于乐。

参考文献:

[1]李海萍.教育变革语境中未成年人道德观念的错位与德育革新[J].伦理学研究,2006(2): 73-77.[2]陆道平.转型时期青少年道德品质存在的问题及对策[J].内蒙古大学学报(人文社科版)

[3]熊孝梅.论未成年人思想道德教育的措施[J].学术论坛