第一篇：临洮地区葬礼的解析
仪式与意识——对临洮地区葬礼的解析
摘 要：丧葬习俗的发展历史是人类文明史的一个部分在漫长的历史岁月中，人类形成了丰富多彩的丧葬形式，反映了独具地域特色的丧葬习俗。本文以临洮的葬俗为研究对象，从葬前礼俗、葬礼、葬后服丧礼三方面的研究中得出临洮葬俗所反映的灵魂意识、宗教意识、恐惧意识和“荫护”子孙意识，探讨了丧葬习俗与群体意识之间的关系，并对临洮的葬俗形成的原因作了探讨。
关键词：临洮；葬俗；调查
临洮位于甘肃省中部，定西市西部，是省会兰州的南大门。素有“文化县”之称，是著名的马家窑文化、辛店文化、寺洼文化等的发现命名地，文化底蕴深厚，作为文化的一部分，丧葬习俗有其独特的风格。
死亡意味着生命的终结，人生的荣耀和羞辱在转瞬间如过眼云烟，只剩下一具尸体而已，然而“在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅途的一种转换，即从‘阳世’转到了‘阴世’(冥界)，因此从人死的这一刻起，也就意味着踏上了新旅途，开始了一种新的生活。从死亡到下葬的礼仪，看作是将死者的灵魂送往死者世界的必经手续” [1]。
对于丧葬习俗的研究从20世纪70年代末开始到21世纪，有众多学者为民俗学的研究做了重要贡献。研究从单篇论文到多篇专著研究；从以介绍为主到对特殊葬式的研究，以及对某一地区，某一民族葬俗的研究，研究一步步走向完善和深入。这一时期的主要代表作品有：杨宽先生的《中国古代陵寝制度史研究》的问世，催生了关于丧葬文化的研究。这是一本制度史方面的研究著作，只对古代帝王之家的陵寝制度进行了研究。1991年徐吉军、贺云翱的《中国丧葬礼俗》[2]和周苏平的《中国古代丧葬习俗》[3]。徐、贺的著作，是一本比较系统地对中国历史上存在的丧葬礼俗进行研究的著作。而周苏平的《中国古代丧葬习俗》是一本对丧葬习俗中的丧俗丧制以及葬式进行叙述的著作。陈明芳的《中国悬棺葬》[4]对特殊的葬式悬棺葬进行了研究。霍巍、黄伟的《四川丧葬文化》[5]是一本研究地方性丧葬文化的著作。
然而，对于丧葬文化的研究除以上成果外，还存在一些问题：第一，编辑性的著作占相当数量，真正有份量开拓性的研究少；第二，我们知道地方性的丧葬文化在民俗学中占有重要地位，但对于地方性丧葬文化的研究还很欠缺；第三；历史层面的丧葬文化相对比较集中，而对现实层面的尤其是建立在实地调查研究基础上的研究，缺乏对现实的关注。所以本文以研究地方性丧葬习俗为重点，对临洮地区的丧葬习俗做出一些解析。
一、葬前的礼俗
“人生从一个阶段过渡到另一个阶段，要进行一系列仪式来使自己所在得到族群的认可，方可享受其他人享受的权利，同时也就可以履行一定的义务。正如维克多.特纳所说：“从一种状态进入另一种状态之时，一个群体会出现某些变化，而随变化的就是仪式” [6]。葬前礼俗就是人死后第一天要做的一些事情。临洮葬俗具体事项如下：
1.穿寿衣：寿衣俗称老衣，穿寿衣也叫小殓。老衣要在死者断气之前穿好，因为在人们看来，死者即便在死后穿上衣服，死者在“冥界”还是光着身子，或者穿的很破烂，对死者来说是不好的。
当老者即将咽气或咽气后，亲属要先为其净身，而后才开始穿衣。老衣一般是由子女事先做好的。颜色以黑色为主，一般情况下四季的衣服都有。穿衣的数量为单数，五件或七件，家庭条件好的可以多穿。无领，不用扣子而用布带，布料为绸子。因为在中国，人们对谐音很重视，因为“领子”谐音带走子女，使死者的子女缺乏，“扣子”谐音是把子孙扣下，“缎子”谐音“断子”，“断子缺后”是一个农耕宗族社会的人认为是很悲哀的事。用绸子做寿衣，象征着多子多孙，后辈无穷尽。
2.停尸报丧：老衣穿好后就要停尸，从家中找一块木板放到正屋，俗称“厅房”。木板不能直接放到地上，要用两条木凳架起来，按当地习俗，摆有遗体的木板或者棺木都不能直接接触地面，只有下葬时才能挨地，即入土。尸体头朝东，脚朝西，意为西去西天之意。两脚用麻绳绑住，并且在死者脸上盖上两三层麻纸，俗称“遮脸纸”。如果死者是年轻人则停在偏房。遗体要用一块布从前方隔起来。将死者断气时准备好的碗放到灵前供桌上，上面插三根筷子，叫“倒头饭”。之后，子女们集中在院子里烧纸，并放声大哭，叫做“倒头纸”。一切完毕后，丧家请当地有名望的人做主事，俗称总理，带领亡者的长子到每家每户报丧，孝子穿上孝衣，戴上孝帽，拿着哭丧棒跪在邻居家门口，总理口中喊到“某某请了”然后两人离开。之后贴丧联，置纸盒，做孝帽，孝衫等，并派人通知丧家的好友，请他们前来吊唁[7]（在当地人们称为“烧纸”或者“吃斋”）。.择日及挖坟：人死之后，丧家要请阴阳先生选个黄道吉日，葬日的凶吉会影响到后人的安危，因而特别重视。一般人死后三天就下葬，但有时为了等待黄道吉日的到来，要停尸数日。当地大多数人都实行土葬，而且重视归葬，即所谓的叶落归根，魂归故里。风水学说认为人们死后归葬故乡，可以沾家乡的灵气,荫育后代。无论亡者死亡时离家多远，都要不远千里拉回家安葬。墓地对于死者及其亲属来说是最重要的，因为墓地的好坏不仅能使死者入土为安，而且关系到“荫护”子孙后代的发达。墓地的形状为长方形，长约2.5米—3米，宽约1.5米，深约2.5米—3米。跟棺材的大小相当。丧家请阴阳来“相阴宅”，阴阳先生用罗盘测定墓地方位后，首先进行破土，破土时阴阳先生要读祭文告慰土神，丧家人要准备一些水酒祭神，这样方能使死者安稳，家人兴旺发达。人们认为墓地上草木茂盛的话，后辈子孙定能兴旺发达。
4.坐夜：坐夜俗称晚殿。死者在人世间的最后一个晚上，亲属要彻夜守灵，天擦黑，村中的人们纷纷来到丧家，在灵前烧香酹酒祭奠，表达对死者的敬意和惜别之情。这时丧家请的“吹相”即吹奏乐器的人，也来到丧家，他们便是这晚的主角。吹相一般是6个或8个人，当然家庭富裕的可以请十三、四个。过去吹相只带几把长号，短笛、钹和唢呐等吹打器，但现在都用西洋号，有萨克斯，各种号、唢呐以及架子鼓等，主要吹奏《孟姜女哭长城》、《长亭送别》、《苏武牧羊》、《世上只有妈妈好》等哀乐。从五点钟开始吹奏，十二点结束。用音乐来表达对死者的思念和依依惜别之情。
二、葬礼
这是丧葬过程中最为隆重的仪式，从葬礼的一系列仪式我们可以看出该地不同于其他地方的一些丧葬习俗及特点，是最能体现地方习俗的一个过程。这一过程包括告别祭典，出殡（送葬）及下葬等环节。
1.告别祭典
出纸、监幡、挂榜：第三天天还未亮时，吹相，孝子等都集中在大门外，准备“出纸”，出纸时阴阳先生要挂“倒头幡”，幡的圈数与死者年龄相仿，一般十岁围一圈，如果死者是六十岁，便是六圈。吹相吹着声音浑厚的大号、唢呐，孝子们大声痛哭，绕着倒头幡先向左转三圈，再向右转三圈，并在幡上挂上面条之类的食品，意即给亡人吃喝。因为在人们的意识里，死者虽然过世了，但他的灵魂还在，之前死者还不知他已过世，出纸的目的就是告诉他，他已经离开了人世到了冥界。之后阴阳先生就开始出丧牌，也叫挂榜，榜文表明亡者的生卒年月、名讳、家族大小及送葬时间。家族大小也就是“五服”。所谓“五服”就是死者家属在居丧期间穿的五种衣服，《仪礼·丧服》[8]中把他分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。五服制是亲属关系远近的标志。一般情况下，把男方的亲属叫“宗亲”，女方的叫“外亲”宗亲的亲等五代之内都要穿丧服，儿子、孙子、侄子、外甥都穿孝衫，孝帽用白布在头上圈一圈，头发露出来；女儿、儿媳等只戴孝帽，头发不能露出来，但在鞋上要缝一块白布。
吊丧：第三天中午时分，吊丧即烧纸的人络绎不绝，带着蒸好的馍馍、纸活、冥钱等前来吊丧。吊丧时与死者关系远近不同，吊丧的礼数、方式也不同。党家、庄员来时送“酥盘”在当地叫“大馍馍”，一般只送九个。而在吊丧期间最具代表性的就是亡者儿媳的娘家人、女儿女婿以及孝子的外家人和死者的娘家人。（若亡者是女性则其娘家人重要，若是男性，则孝子的外家人重要）。其儿媳的娘家人来时要请女儿和吹相到门外迎接，这个场面很隆重。他们带来的毛毯之类的东西全部要搭在女儿及其外孙的肩上，一切准备好之后随着号声的响起，死者儿媳大哭着进丧房，如果不哭表明对死者不尊敬。女儿女婿外甥吊丧时必须有三牲祭，即猪头、整鸡、整羊，各种各样的“纸活”。三牲祭是死牲祭，像河西便是活的，叫“领羊”，意即让先人领取他们的祭品，而在临洮没有这一仪式。女儿女婿来时丧家帮忙的人要抬个大桌子迎接，把女儿女婿拿的东西全放在桌子上，四个人抬。女婿要在每一个桌子脚放若干硬币或者人民币，总之要让抬桌之人满意就行，吹相吹着长号走前面，女儿大声痛哭紧随其后，最后是桌子，浩浩荡荡进入丧房。亡者外家人来时，所有孝子都要到大门外迎接并且每个人手中都要拿一炷香，分两排跪在大门外，等待外家人。外家人挨个收取香，一切完毕后外家人就要吃斋。临洮的习俗是外家人必须吃骨头，其他人就没有这种待遇了。让外家人吃骨头也是为了讨好他们，因为外家人在葬礼中占有重要地位。他们要进行“问话”，在当地叫“摆歪”。这是他们的特权，外家人吃完后，孝子们就要跪在外家人吃斋的地方等待他们的问话。“摆歪”字面意思是找茬、刁难等，事实上并非如此，只是对死者的儿子儿媳对老人的照顾做个评价，以及对举办的葬礼的满意程度。不过也有极少数对孝子不满的，会说些不好听的话教训孝子。问话期间孝子必须俯首倾听，不能心不在焉，如果惹恼外家人葬礼就不能正常进行了。
转三献：三献，即献茶、献面、献吃喝。转三献仪式主要由吹相、司仪（当地叫礼宾）和孝子等共同完成。这时孝子们在院子中分男女两排跪着，手拿一炷香。之前礼宾要读一段祭文，当地叫“下文书”祭文的内容大致为：死者生卒年月、生前的所有功绩等。读完祭文，礼宾曰：“叩首”众孝子一起磕头，连续三次。礼宾曰：“兴”众孝子皆起立。三献仪式分初献、亚献、终献三步，一献八个物品，共二十四个。礼宾曰：“孝男献茶”，死者长子由执事领着走到三连卓[9]前长子用头顶着托盘手持哭丧棒进入丧房，跪在灵前供桌前，礼宾曰：“皆跪”，众孝子跪在厅房门前。礼宾曰：“上香”执事者燃香一把插入炉中，长子拱手还礼，礼宾喊礼“作乐”，吹相便吹奏哀乐配合，礼宾曰：“献面”，长子出丧房到三连桌前，拿托盘装面，然后用头顶着进入丧房。礼宾曰：“奠酒掌号”，执事者取酒三杯洒与灵前，吹相奏乐配合。礼宾“烧帛化彩”而后曰：“叩首”，长子磕头，礼宾曰：“皆叩首”，众孝子一起磕头，共三次。礼宾曰：“兴”长子起身作揖，其他孝子亦起身作揖，初献结束。
亚献由长孙完成，其余程序同初献。终献由死者重孙完成，供品为吃食外，其程序与初献相同。
以上就是转三献，三献在当地也是比较隆重的，准备的祭品各种各样，显示了对老人的一片孝心，同时也是家庭条件的一种映射，家庭条件好的可以有很多贵重的祭品。三献完之后，众神灵和亡人都享用了为他们供奉的祭品，随着礼宾“孝子孝孙撤斋”，孙子们一起进到丧房里抢祭品，出来时每个孙子的手里都拿了好多祭品，他们很开心。这时的他们是开心的，因为他们得到了自己想要的东西。
授盖：也叫大殓或者入棺，这是亡人和亲人的最后一次见面，此后亲人就会被送人墓地，“入土为安”。棺材是事先做好的，一般是用松木做成的，家庭好一点的就用柏木。棺材上要写寿字或福字，男的棺材上一般是寿字，女的是福字。授盖前阴阳先生要诵经超度，叫“授盖经”。所谓超度，就是通过一定的法事和仪式，以便使死者超越苦难，甚至飞入仙境而不是下地狱，不受阴间任何折磨。道教在这一地区具有相当的影响力。超度的最主要的一项活动就是诵经，“在象征意义上，结构化的社会秩序中把各个类别和各个群体区分开的所有特征，都在这里达成一致，新成员只不过是转换过程中的实体，没有地位，没有身份。”[10]所以人们认为死者在走入另一个世界后要受到歧视。于是人们想方设法举行仪式，以免死者在另一个世界受折磨，尽快适应生活。诵经时阴阳穿一身黑长衫，手摇铃铛进行诵经，经文充分反映了道家的思想。另外还有四、五个配合的，他们有吹号的，有打鼓的，并且附和着诵经，诵经过程中阴阳还随手扔红枣、糖果等，意味着使死者“早逃身”，阴阳扔枣和糖果时院子里帮忙的男女老少都忙着抢，一时间忘了失去亲人的痛苦。
紧接着就是大殓（入棺）。入棺时先将棺材扫干净，底层铺上一层棉花，上面铺上白麻纸，再装上镇物（五谷、柏木屑、小灰、七个红枣），棺材四角放上若干硬币按照“排儿盖女”的原则，先铺儿媳做的又大又厚的褥子，然后由主持人小心的把死者放进去，贴身盖上女儿的寿被，蒙住头，称“蒙头寿被”。如果有多个女儿，则按由长及幼的顺序依次盖上。入棺时其亲属必须在旁，有“亲视含殓”的意思，也是亲人与死者的最后诀别，以后阴阳相隔，再相见已无可能，若寿被很多，则把不盖的折起来放在死者的身子两侧和脚下垫实，避免下葬时摇晃。经调查发现，古有的“饭含”之礼，在这一地区不存在，死者口中不含任何东西。只是在小殓时在死者手中放上若干糖果，袖口、衣服口袋里面装上几个馍馍，也叫打狗饼。传说人死后去冥界的路上要过独木桥，桥上有狗当道，如果死者没有带任何东西，他就不能顺利过桥，也就意味着不能顺利的投胎转世，所以必须给死者带上打狗饼。
2.送葬
送葬也叫送丧，送丧时除了个别花圈留作“收土”用外，其余全部要拿到坟地上，当棺材抬出丧房后，便有一专门从事扫丧的人上前把灵堂地上的麦屑和落下的杂乱的东西，用背篓全部拿到大门上烧掉。此时，燃烧的烟直上天空或者烟朝西飘，说明死者已驾鹤西去，如果燃烧的烟飘不起来或者在低空缭绕，则认为是死者阴魂不散。孝子还要进行“摔盆”，摔盆即由长子顶着丧房里烧过纸钱的盆子，到大门口摔下来。棺材抬出大门时，大头先出，而后是小头，意思是让死者在看一眼亲人，与亲人做最后的诀别。并有一老者拿一根柳条驱赶死者孙子重孙围绕棺材转三圈（左转三圈，右转三圈），这一程序是为了驱除小孩身上的赃物，以免鬼魂骚扰小孩。之后小孩们拿着各种纸活在前，长子手拿排位长孙手持“引魂幡”（是用细竹子和纸连成做的，上面写着死者的姓名和阴阳先生画好的符。因为在临洮盛行土葬，在死者下葬以后，就把“引魂幡”插在坟墓的顶部。）跟在其后，棺材和孝子在最后，吹相吹着大号伴着浩浩荡荡的送葬队伍到了坟地。
3.下葬
我国传统葬俗以土葬为主，至今不少农村仍习用这种葬式。因为汉民族世世代代以农耕为业，视土地为安身立命之本，认为“有地则生，无地则死。”（《荀子·天论》）[11]土居五行之中，是一个最稳定最可靠的基础，因此人死后埋入土中，就能使灵魂得到安息，“入土为安”。临洮也盛行土葬，棺木快到坟地时，要迅速冲到坟地。从下葬到埋土都有人指挥，哭声也是时断时续，在阴阳先生活动期间，孝子不能有哭声，反之亦然。棺木入墓后，阴阳要用罗盘测棺木的位置，选择一个好的方位，用绳子拖着棺材，以便放到合适的位置，必须指出的是，死者朝向根据具体山形而定，没有固定的朝向。接着阴阳要读一段祭文，最后才给墓地填土。填土前死者女婿外甥要往墓地扔钱，以感谢挖坟的人。儿子女儿外甥等用手撒三把土后填坟之人才能封土，坟堆是长土堆，形似锥形。点燃纸活，孝子齐声痛哭，待到纸活烧完，人们才离开墓地。从坟地回来的每个人到丧家门口时要用菜刀在右手和左手上刮三下，以免鬼上身。灵魂观念和鬼神观念在当地比较盛行，对死者灵魂可以说是爱恨交织，一方面为灵魂祈祷，一方有举行一些仪式进行驱鬼。人们认为人死后如果不能早日投胎，他的灵魂就会变成鬼魂，危害人间。
三、葬后服丧礼|
埋葬后第三天，亲戚朋友及党家到坟地培土，谓之“收土”。在这一天要把剩余的花圈及孝布头烧掉，在坟前用砖垒一个“火门”。[12]之后每隔七天到坟上烧纸，即“七七祭”。“七七祭”。是佛教主张的，认为人死后七七中，孝子或者亲友能请僧人来为死者做佛事，死者即可因此而投胎到好的地方。但在临洮，只在三七、五七、七七是才会请阴阳先生诵经超度。戴孝期间，男女都穿素服，不能穿红戴绿，不能去别家串门，不宜婚嫁。按当地习俗，过了百天，孝子孝媳方能卸孝，一般在人死后百天内不能理发，不能剪指甲，更不能进别人家门。儒家认为“子生三年然后免于父母怀”[13]所以要守孝三年，来报父母之恩。但是现在不那么严格了，一般都是二十七个月。以后的年初三到坟上烧纸，清明上坟，十月一日烧纸，叫“送寒衣”。其他没有特殊之处，但有一项是比较有特色的，就是“供纸”，即人死后第一年过年时，丧家要设个简单的灵堂，并置烧纸用的盆供亲朋好友烧纸，以表达对亡人的思念之情，然后到初三时把烧纸盆拿到坟上倒掉。
四、原因探讨
从以上叙述的临洮丧葬习俗中我们发现临洮县葬俗反映出以下以下意识：灵魂意识、宗教意识、恐惧意识、“荫护”子孙意识。“人们透过丧礼这个仪式的形式、内容象征以及他们之间序列上的关系，宣告了身份转换的汛息，使得亡者以及社会群顺利度过这个关口，维持了和谐有序的互动” [14]。透过葬礼我们深刻感觉到人们在举行葬礼、进行各种仪式时所反映的各种群体意识，可以说葬礼是人们意识的反映。
首先反映出来的是灵魂意识。英国人类学家泰勒在《原始文化》中提出“泛灵信仰”他认为“原始人在形成宗教以前先有泛灵的观念，即人们对影子、水中的映像、回声、呼吸、睡眠，尤其是对梦境现象的感受，觉得在人们的物质身体内有一种非物质的东西，使人具有生命。当这种东西离开身体不再复返时，身体便丧失了活动和生长的能力，呼吸也随之停止。这种东西就是灵魂” [15]也就是人们认为人是由肉体和灵魂两个部分组成的，在灵魂观念影响下，他们总觉得人的灵魂是永远存在的，即使是在死去的时候。于是在人死亡之后，举行的仪式“一方面有对死者一生事业、贡献、社会影响的总评和追念，一方面又对死者进入信仰中另一世界表示各种祝福。”[16]所以人们在葬礼中要进行出纸，告知死者他的死讯，请阴阳诵经为亡人超度。做“引魂幡”为死者引路，希望他顺利到达冥界，尽快适应新的生活。这些仪式，寄托了对死者的各种希望，为死者扫清路上的各种障碍，希望死者在另一世界生活的很好，早些投胎做人。
其次临洮葬礼反映了宗教意识，择坟地时人们希望择一块风水宝地，一方面是为了死者，但更重要的是希望好的坟地能够荫及子孙，子孙能够升官发财。风水信仰始自东汉，唐宋以来广为传播且达到兴盛。道家认为天地之间存在一种周流不息的气：“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风水而行，气之阴者，从水而行，理寓于气，气隅于防”[17]气分阴阳，与人类生活关系极为密切。所以在临洮的葬礼中阴阳起着重要的作用，他是人们精神的寄托，从择日到葬礼中的诵经再到下葬等一系列仪式，都反映出人们对道家信仰。为了等待黄道吉日的到来，不惜将遗体放置几天甚至一个月。因为人们认为吉日对他们的子孙来说是很重要的，这从另一个方面有反映出人们的迷信思想特别浓厚，这些思想已经在人们心中根深蒂固了。
丧礼中还反映出人们的恐惧意识，人们害怕死者的灵魂会危害他们及其子孙，所以进行下文书、诵经、驱鬼魂等仪式，一方面极力颂扬死者的贡献和功绩，通过诵经来减轻死者的罪恶，另一方面又极力想使死者尽快离开人世，告知死者他的死讯，举行一些仪式使他能够早日投胎，以免他们因不顺心而变成鬼魂来危害人类。送丧时由老者用桃木为孩子们驱鬼魂，以防鬼附着在小孩身上；从墓地回来时用刀刮手等，这些都反映出人们的恐惧意识。
最后葬礼反映出“荫护”子孙意识，从死者所穿寿衣不用扣子、领子、带子、择坟地等一系列的仪式，充分反映出这种意识。为了能使子孙后代兴旺发达，丧家要择风水宝地、选择吉日，使死者入土为安，生者平安幸福的生活。
马克思认为社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在。由于人们的种种潜意识的存在，才会支配他们在社会生活中进行一些相应的活动。临洮之所以形成以上的丧葬习俗，就是因为有灵魂意识、宗教意识、恐惧意识、荫护子孙意识的存在。
临洮地区的丧葬习俗在细节上不同于其他地区，反映的意识也不同，从以上的葬礼过程我们可以看出，在当地人们的古老信仰没有变，对古老文化的传承一直持续着，相信古老的文化会在这一地区源远流长，保持临洮人民的那份矜持。我们不知道临洮的这种风俗传承了多少年，但我们知道它已根深蒂固。
参考文献: [1] [2] 钟敬文.民俗学概论[C].上海文艺出版社,2006:181.徐吉军,贺云翱.中国丧葬礼俗[M].浙江人民出版社,1991.[3] [4] [5] [6] 周苏平.中国古代丧葬习俗[M].陕西人民出版社,1991.陈明芳.中国悬棺葬[M].重庆出版社,1997.霍巍,黄伟.四川丧葬文化[M].四川人民出版社,1992.（美）维克多.特纳.仪式过程—机构与反结构[M]黄剑波译,中国人民大学出版社,2006:171.[7] 武文.永不板结的黄地[M].北京人民出版社,1995:72.[8] [9] 丁鼎.仪礼.丧服考论[M].社会科学出版社出版,2003:22.灵前共三张桌子:天地桌、连三桌、灵前桌.（美）维克多.特纳.仪式过程—机构与反结构[M].黄剑波译,中国人民大学出版社,2006:103.北京大学荀子注释组.荀子新注[M].中华书局,1979:273.[10] [11]
[12] 就是让死者出入的门
[13]
钱穆.论语新解[M].三联书店出版,2002:459.[14] 张建华.布傣人的丧葬礼仪及其文化意义与功能[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版)2007:16.[15] [16] 孙秋云.文化人类学教程[M].民族出版社,2007:85.乌丙安.中国民俗学[M].辽宁大学出版社,1988:88.[17](清)高见南.相宅经纂[M].育才出版社,1999:200.
第二篇：临洮学习心得体会 (
椒山中学学习心得体会
丁桂云
2015年3月25日，我校全体中学部教师在校领导的带领下，从早上5:30出发到临洮县椒山初级中学进行了为期一天的参观学习。下面我主要从以下几个方面谈谈这次学习参观后的心得体会。
一、学校的办学理念和办学目标
学校秉承杨椒山先生坚韧务实、兴教办学的精神，以“发展教师，成就学生，服务社会”为办学理念，以“发展教师，成就学生，服务社会”为办学理念，以“构建和谐校园，奠基幸福人生，把学校创办成设备一流、师资一流、管理一流、质量一流的陇上名校”为目标。椒山初级中学的办学理念和办学目标值得我们学习。
二、优越的办学条件
学校交通便利，校园建筑体现古典园林风格，典雅大气，周边环境远离闹市区，优雅宁静，有利于孩子健康成长。学校硬件建设一流。学校又综合教学楼，实验室,教研室，梦想中心教室，图书室、阅览室及其它功能室一应俱全，各类实验器材全部到位，教室内均安装了先进的交互式电子白板，校园网络、监控、广播系统全部安装到位。
三、显著的办学特色
1.椒山初级中学实行“小班额高效课堂（班额小于45人）”教学，教学的实效性极大增强，克服了大班额无法关注每一个学生的困难，非常有利于教师关注全体学生，让学生更好而又全面地发展，再加上优化的教师配置，促进班级之间地均衡发展，形成良性的竞争机制。2.在学生管理方面，有专门的常规管理教师队伍，管理精细化、科学化、严要求。学校学生公寓楼宽敞明亮，干净整洁，学生统一穿校服，都是学生头，让人一看非常精神，富有活力。加大对三操、仪容仪表、文明礼仪的检查，开展“六个一”日常行为习惯的培养活动，突出主题班会，注重激励教育，开展“今日格言”、“座右铭”等活动，积极组建美术、音乐、体育兴趣小组，开设全体教师参与的以学生兴趣为依据的第二课堂，举办各种竞赛活动；建立科学的学生评价体系，通过学生综合素质评价表、课堂评价表、五星级评价、班级风采展板平台，全面肯定学生的每一点进步； 3．高效的课堂教学
椒山初级中学把打造高效课堂作为提高教学质量的抓手，在以“教师为主导、学生为主体、训练为主线、学习为目标”教学理念的指引下，全面实施“先学后教、当堂训练”的教学模式，实行行政领导督课制和行政领导承包教研组制度，深入开展备课、讲课、说课、评课活动，不断提高教师教学、教研的积极性和主动性。
通过这次去临洮参观学习，让我对教育教学有了更深层次的理解。在今后的教学之中，我一定刻苦钻研，尽职尽责，努力提升自己。
第三篇：临洮商业银行实习报告
临洮农商行实习报告
作为一名即将走上社会的大学毕业生，实习对我们来说是一个难得的锻炼机会，尤其是金融专业，对能进入银行实习更是一个宝贵的机会。根据学校的实习要求安排，我于2016年1月11日-2016年3月7日在甘肃省临洮农村商业银行XX支行进行了为期1个月的实习锻炼，在实习期间，我对该行的业务进行了熟悉了了解，结合自己的专业知识，在银行领导和员工的帮助下学习了很多银行业务知识，这为我将来走上社会奠定了一定的实践基础，在此本人将实习总结如下：
一、临洮农村商业银行简介
1、临洮农村商业银行的历史
甘肃临洮农村商业银行股份有限公司是经中国银行业监督管理委员会甘肃监管局批准成立，由辖内自然人、企业法人和其他经济组织入股组成，主要为当地农民、农业和农村经济发展提供金融服务的股份制社区性地方金融机构。注册资本为5亿元人民币，于2014年12月10日正式挂牌开业，是定西市第一家、全省第6家设立的农村商业银行。临洮农商银行内设8个职能部门，下设1个营业部、15家支行和18家分理处，共34家营业网点，现有员工278名。总资产57.91亿元，负债49.20亿元，网点遍布城乡，资金实力雄厚，运行机制灵活，服务功能完善。其业务范围是：吸收公众存款；发放短期、中期和长期贷款；办理国内外结算：办理票据承兑与贴现；发行金融债券；代理发行、代理兑付、承销政府债券；买卖政府债券、金融债券；从事同业拆借；从事银行卡（借记）业务；代理收付款项及代理保险业务；提供保管箱服务；经国务院银行业监督管理机构批准的其他业务。
着力加大小微企业支持力度。全市农村商业银行始终坚持“立足城乡、服务三农、服务小微企业、服务地方经济”的经营宗旨，实施小微企业扶优扶强工程。不断增强加快发展小微企业的紧迫感和责任感，通过抓重点，筛选区域内小微企业重点支持对象；强队伍，建立和配备小微企业营销队伍，选择优秀的客户经理团队；出实招，通过创新服务理念、创新服务机制、提高服务效率等措施，确保小企业融资需求;通过企业信用等级评定和授信，加大金融支持和信贷服务力度，大力拓展业务领域和空间，缩小小微企业信贷审批时间，切实解决了小微企业融资难的问题。
2、临洮农村商业银行的业务
第 1 页（共 1 页）商业银行业务是临洮农村商业银行的传统主营业务，包括公司个私业务、公司业务、结算业务、国际业务、银行卡业务等。
（1)个私业务
个私业务包括：储蓄业务、个私贷款、个人结算账户、代理业务、提前支取与挂失。
（2)公司业务
公司业务包括：对公存款业务、信贷业务、票据业务、帐户管理。（3)结算业务
结算业务包括：票据结算、汇兑业务、委托收款。（4）国际业务
国际业务包括：外汇存款业务、国际结算业务、国际贸易融资。（5）银行卡业务
银行卡业务包括：合作借记卡、合作贷记卡、银贷通业务、银信通业务、自助银行。
二、实习目的
1、通过在临洮农村商业银行实习了解和熟悉银行的各项业务，为未来就业打下基础。通过在临洮农村商业银行的实习，达到学校的社会实践要求，并在单位指导老师的指导、帮助和教育下，熟悉临洮农村商业银行的主要经济业务活动，较为系统地学习银行个人金融管理工作和日常业务的操作流程。
2、通过在临洮农村商业银行实习进一步了解和巩固在学校期间所学的各门经济学、金融学课程的基本理论和基础知识，学会理论联系实际，增强自我解决实际问题的能力。
3、通过在临洮农村商业银行的实习，学会如何更好的适应新的工作环境以及端正自我的学习及工作态度，为更好的走入社会打下坚定地基础。
三、实习过程
在这次实习过程中可以说真的是获益良多，大致上掌握了临洮农村商业银行的各项业务，熟悉了银行日常业务的操作流程以及工作制度等等，从客观上对自己所学的有 第 2 页（共 2 页）关银行方面的各项知识和理论有了更深一层的认识。在实习期间，我能够做到虚心学习，认真地完成各项工作任务，并与同事建立了良好的关系，得到了行里员工的一致认可。
实习的工作具体可以分为以下几个阶段：
1、在柜台柜员的操作示范下熟悉银行各项柜面业务内容，操作流程。实习第一周我主要是在柜台内多看多听多记，尽快的了解业务操作方法，以及各项规章制度，了解银行主要业务种类和金融产品。
临洮农村商业银行储蓄业务实行的是柜员负责制，就是每个柜员都可以办理所有的储蓄业务，即开户、存取现金、挂失、解挂、大小钞兑换,、受理中间业务等。凭证由每个柜员单独进行帐务处理，记帐。但是每个柜员所制的单据都要交予相关行内负责人先审核，然后再传递到上级行事后稽核。而我要做的就是学习柜员间每天交接工作时的对账，对账时除了要核对现金账实是否相符外，还要查看重要空白凭证是否缺失，传票是否连续等等。而柜员间对账也是很有程序的，一般先清点现金，然后再是清点重要空白凭证如存折，银行卡，存单等等。通过与业务员的接触，我还了解了银行的操作流程及储蓄业务方面的知识。我还学习了交易代码和一些操作流程。以及明白了银行系统中事中监督和事后监督的重大意义。
另外，我还了解了作为柜面最常见的工作储蓄的分类，储蓄种类繁多,人民币储蓄可分为以下几类： 活期储蓄、定期储蓄、定活两便储蓄、整存整取定期储蓄、零存整取定期储蓄。
2、在对基本业务有了一定的熟悉后，我就在银行大堂跟着大堂经理学习。大堂经理是连接客户、高柜柜员、客户经理的纽带,因此首先就得学习柜面相关知识,才能更好的解答客户问题,引导客户办理相关业务,维持大堂秩序,减轻柜员的工作量,提高整体服务效率。营业中的礼仪主要有四大内容：解答客户问题、营业中分流客户、维护大堂秩序、适当理财产品的营销。在此段时间我学会了如何跟顾客进行沟通，如何使顾客对我们的服务感到满意，另外还有就是要尽心尽力地去帮助他们，例如是帮助他们填写单据或是教他们正确使用自动柜员机。
3、进入对公业务部门学习
第 3 页（共 3 页）对公业务相对于对私业务会轻松休闲许多，客户比较少。但是，对公业务涉及到本票、支票、企业开户等，少了一些细碎和零星的业务，却更为复杂，容不得懈怠，银行从业人员的严谨在这个部门里体现的淋漓尽致
4、到营业部学习,了解银行的基本业务及其流程； 营业部的主要职能：
（1）负责办理对外经营的各项业务；（2）负责办理本行内现金余缺调剂；
（3）负责全国及全省特约电子汇兑业务的数据收发、资金结算、大额支付系统业务及同城清算；
（4）拟订资金营运相关制度和操作规程，负责全行资金营运管理，保持适度的备付金比例；
（5）负责办理资金拆借、再贷款、贴现、再贴现、转贴现等业务；（6）负责同业存放、存放同业管理；
（7）负责建立和完善资金交易业务台账，定期与财务会计部做好债券余额对账工作；
5、到业务部办公室实习
在这里工作的主要是业务部的负责人，他们掌控和负责整个业务部的业务和运作。在这里，我在诸位前辈的指导下学习信用卡业务。首先，我学习了临洮农村商业银行制定的信用卡业务推广培训资料，对信用卡的属性、特点、使用与服务有了基本的了解。在此基础上我还学习了如何审核信用卡申请表，如何进件，如何对信用卡中心审核反馈后的信息进行统计。
四、实习单位存在的问题及改进建议
在实习期间，我注意到农商行个人理财业务存在一些问题,农商行的个人理财业务起步较晚,还处于初级发展阶段,因此只是把这一业务以一种普通代理业务的模式进行管理。这只是一种宽泛的管理,管理体制的专业化与规范化都较低,不仅没有经办个人理财业务的专职人员与机构,而且,缺乏完整、严谨的操作程序,岗位职责及内控措施。其次,商行的个人理财业务目前只是瞄准了那些收入颇丰,本人经济实力雄厚的富裕阶层。虽然处在“金字塔尖”的市场群体的确是农商行个人理财业务的黄金客户,但毕竟规模有限；
第 4 页（共 4 页）而月收入在2000元一7000元的居民才真正构成了有较高金融消费需求的客户中的大部分,只有打开了这一市场,农商行个人理财业务广阔的盈利空间才能打开。最后,商业银行往往孤立地开展个人理财业务,没有充分意识到也就不重视同相关业务的合理有效配置。事实上,商行的中间业务与资产,负债业务存在着密切的联系,将这一业务与其他金融工具进行合理,有效配置能够即促进个人理财业务的发展,又增加银行的存贷,从而能实现商行三大业务“三赢”的局面,真正将个人理财业务的优势发挥到极致。
五、实习心得与收获
在临洮农村商业银行担任综合柜员的这1个多月里，我深刻感受到柜员业务的庞杂以及柜员面临的巨大操作风险，但有些是每天都必须走的基本流程。如：早上银行柜员必须打印上日报表，日总帐表，各种代收、付报表，中间业务表。每天一般都有票据交换，必须编制代收、代付交换清单，根据交换轧差单编制特种转帐借、贷方凭证等，并检查是否有退票。本日业务结束前，要复核当日传票，最后进行日终处理，盘现金库，检查是否平账，打印日终平账报表和凭证消耗表，然后进行签退。通过这次的实习，我认识到了银行在经济体系中的重要性，并且对自己的专业有了更深刻的了解，也是对这四年大学所学知识的巩固与运用。
从此次实习中，我体会到了实际的工作与书本上的知识是有一定距离的，工作就是进一步的再学习。在学校里，虽然也学习了很多关于银行方面的理论知识，但是实践能力却很差，连起码的点钞一开始也做不好。另外，在学校学习的理论知识掌握的过于死板，不知道如何灵活的运用。对各种业务只有理论上的表面的认识，而缺乏深层次的理解。但是这次的实习在一定程度上弥补了我的这些不足。虽然实习的业务多集中于比较简单的业务，但是，这让我更深层次地理解银行柜员的工作流程，核算程序，和各种业务的实际操作，使我在银行的基础业务方面，不再局限于书本，而是有了一个比较全面的了解。
通过实习，我认识到，如果将我们在大学里所学的知识与更多的实践结合在一起，用实践来检验真理，使我们具备较强的处理基本实务的能力与比较系统的专业知识，这才是我们学习与实习的真正目的。通过这次的实习，我对自己的专业有了更为详尽而深刻的了解，也是对这几年大学里所学知识的巩固与运用。
总之，在临洮农村商业银行实习期间，我收获了很多。既学到了专业知识，又学到
第 5 页（共 5 页）了很多社会知识，学会了如何待人接物，更多的是为自己积累了宝贵的社会经验与工作经验，也让我自己对自己的综合水平有了一个更清晰的认识，也让我自己增加了自信心，真的很庆幸自己有这次宝贵的实习机会，实在是让我学会了太多太多，这将成为我人生当中最为宝贵的财富。
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第四篇：你见过“史上最牛的葬礼”解析
9辆加长林肯轿车、千人鼓乐队、8台全方位摄像机拍摄现场。。。
这不是在影视剧拍摄现场，而是发生在浙江温岭市新河镇的一场奢华葬礼，被网友称为“史上最牛葬礼”。
而举办这场葬礼的地点也颇具看点，是当地一所重点中学的学校操场。
有人认为其豪华程度堪比国葬，有人认为其规模和奥运会开幕式有一拼，不妨一观：
葬礼现场不但有千人规模的庞大鼓乐队还有几百名被请来做法事的僧人。
来吊唁的人络绎不绝，但很难说是为了悼念，因为很多人和去世老人并不认识。
他们加入吊唁大军，完全是为了获得一笔丰厚的礼金：
只要手持香烛前来悼念的，无一例外的能收到少则200块，多则1700元的礼金，外加2包“中华牌”香烟。不仅如此，为方便在葬礼举行当天，送葬车辆及鼓乐队能够顺利通过，丧主还对沿途道路进行了清场。
兄妹几个提前几天就派出专人，分别联络了送葬队伍将要经过的主要道路上的摆摊小贩，给每个摊位500元的补贴，要求出殡当天不要摆摊，以便让马路更宽畅一些。
据《新华网》爆料，去世的老人，是当地82岁的陈老太，为她举办这场豪华葬礼的，是她的5个儿子和1个女儿。
陈老太的子女如今都是大老板，拥有房地产，酒店宾馆，企业厂矿等，个个身家过亿，举办这次葬礼，兄妹们每人出资100万，并请来专业人士布置和指挥。
“史上最牛葬礼”惊动了温岭市政府，迅速出面进行干预，并认定，这一事件严重违反丧葬管理规定，严重扰乱社会管理秩序，性质严重，影响恶劣，市委市政府将严肃追究处理。
目前，出借操场的一位副校长已被停职，理由是，葬礼举办地设在中学操场，学生正常学习大受干扰。
这位副校长被停职了！在感慨温岭市政府出手迅速、果断的同时，另一个话题成为公众热议的焦点：出租操场的副校长会不会成为替罪羊？
如若不是，这场奢华葬礼的直接责任人也就是老人的几个子女该做何惩处？我们该举起啥样的板子？因为温岭市政府的定性是，葬礼“严重违反丧葬管理规定，严重扰乱社会管理秩序，性质严重，影响恶劣。”
但，六个子女均是身价过亿的大老板，对当地的经济发展有着举足轻重的作用，温岭市政府如何“严肃追究”是很有意思的考验，有人做了这样的猜想：
最可能的“严肃追究”是罚款，但罚款的额度该是多少？天价罚款没有依据也不可能，小数目罚款对富翁们来讲九牛一毛，无关痛痒，杀不了鸡怎给那些猴子看？弄不好会起反作用，反成一种纵容。
全市通报批评，责令作出深刻检查？似乎有道理，又似乎有些无厘头。关键还在陈老太子女的身份身上，即使真这样做了，通报批评、检查也很难起到惩戒作用。
当然，网友们还有很多“严肃追究”方案，但都感觉是隔靴搔痒，无济于事，原因对他们大老板的身份，有点奈何不得。
可惜的是，谁也没想过，因为一场违规违法的豪华葬礼，有人会把子女们送进局子里住几天。没想到正好，因为这不可能，只能是瞎想。
这就涉及到一个很纠结的话题：
处理一个副校长易，要动富豪们一根毫毛难！
再难，就不办了？答案当然是否定的。
关键是怎么办？！
第五篇：临洮四中2012-2020帮扶计划
联村联户为民富民行动
临洮县新添镇冯家沟门村发展规划
（2012—2020年）
编制单位：临洮四中
编制时间：二〇一二年八月
2012-2020 联村联户、为民富民”
帮扶计划
一、基本情况
冯家沟门村位于新添镇，距离新添镇21公里，全村共有5个社，380户，1780人（60岁以上490 人，80岁以上 15 人），二女43 户，独生子女户 30 户。，耕地面积4772亩，人均2.68亩，2011年农民人均纯收入1200元。特困户34 户 102 人，目前该村支柱产业以劳务输出，群众的生产生活条件比较艰苦，群众贫困的主要原因是：由于该村村庄分散，交通不便，农田水利设施落后，资源相对匮乏，产业开发不足，群众增收的支柱产业没有形成，尤其是村内道路和田间道路路面狭窄，土壤疏松，雨季道路长期泥泞不堪，车辆无法通行，给群众日常生产生活和物资运输带来了极大不便，严重影响了全村经济发展。
二、制约全村发展的主要因素
通过深入调研，认真分析，冯家沟门之所以发展落后，主要基于以下几个因素。
（一）、村级道路状况差。属泥土路，是全村出行和农产品输出的主要通道，每逢雨季道路泥泞不堪，群众出行和农产品运输极不方便，导致农产品不能及时上市，给农民造成经济损失。
（二）、农业生产缺乏技术指导。合进村无洋芋良种扩繁基地，由于交通闭塞，农民无法得到科学的种植技术培训，马铃薯种子都是往年自产自留的，而且品种退化严重，导致商品率不高。农产品的销售渠道窄，价格较其他村低。
(三)、人畜饮水困难。全村1个社，全部饮用窖水。遇到旱季，人畜饮水没有保障。
（四）、村医疗卫生设施落后。全村有医疗资格证的乡村医生1名，但无1所符合标准规范的医疗卫生室，群众看病时只能到几公里外的地方，而且医生家中无基本的医疗设备，医疗环境卫生也差，群众看病治病很不方便。
（五）、村教学环境差。学校围墙处处可见裂缝，存在很大安全隐患。学校离学生家较远，学生中午不能回家吃饭，而且学校没有食堂，学生的午饭是困扰家长和老师的一个重要问题。
（六）、外出务工人员少。村民外出务工的积极性不高，外出务工人员较少。
三、总体目标
根据省、市和县委的要求，坚持以科学发展观为指导，以联村联户为载体，推动康家集乡合进村农村经济、社会的全面发展，以为民富民为目的，宣传政策、促进发展、疏导情绪、强基固本、推广典型。坚持从乡情、村情出发，因村因户制宜，尽心尽力而为，帮助群众解决实际困难，使之真正成为惠民工程、民心工程。通过四年的帮扶，到2015年，为冯家沟门村与全国、全省同步进入全面小康社会打好坚实基础。
四、重点工作及具体目标
（一）重点工作
1、帮助冯家沟门村理清发展思路。按照突出药材种植、发展畜牧业的思路，重点抓好产业结构调整。
2、调整种植结构。从今年开始帮助调整药材种植比例，并完成地膜洋芋、地膜玉米种植任务，到2020年，实现药材种植500亩以上，百合种植500亩，增加群众收入。
3、帮助搞好合进村联系户的劳动力输转工作。
4、开展农业科技培训和政策法规宣传。
5、社会事业发展情况。争取项目，改善村小学办公条件。
五、主要措施
1：我校会派有经验的教师去冯家沟门小学开展不定期的讲座，让小学生树立远大的理想，将来为家乡的发展做出应有的贡献。2：我校会捐出部分图书让学生们有课外资料读。3：我校会捐出一副乒乓球台让小学生去锻炼。
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