圣经历史三句半（共5则）

第一篇：圣经历史三句半

圣经历史三句半

我们四个上台

讲圣经历史

讲了几句对应

凑半句 起初上帝

创造天地

造化万物

全

备 上帝造人类

言语有智慧

思维由意志

具

美 造化奇妙工

目的来自我（对象）

赞美独一真神

到永恒 人类所有权

统治空海地

万物来人前

取

名 上帝造始祖

亚当和夏娃

二人骨肉亲

如天伦 上帝如父亲

吃吃生命果

上帝曾吩咐

吃的日子

撒旦魔鬼

吃的日子

随摘随吃

吃的时即

惭愧难当

上帝经过

上帝呼叫

亚当愁害怕

上帝宣公判

逐出伊甸园

上帝动慈心

挪亚那时代

上帝真伤心

方舟的开工

晴多总会雨

方舟的竣工

连日大暴雨

四十昼夜雨

神纪念方舟

刚出方舟

立约证据

挪亚的后脉

平安的永约

天使下观察

上帝慈爱大

他儿名以撒

小弟叫约瑟

特殊的美意

一梦十二兄

生命像父神

滋味真无穷

园中有一棵

必定会死

忽来欺骗

眼睛明亮

可口可味

眼睛明亮

无花果叶

二人躲藏

亚当夏娃

把事推夏娃

严严地对付

远离生命果

应许救世人

强暴实满地

挪亚家义人

边造边传道

雨多总会晴

全家进方舟

人人要方舟

淹漫普天下

令洪水退落

蒙神赐福

彩虹表示

始建巴别塔

成思想负担

生活成重担

召出亚伯兰

他孙以色列

为人真诚实

连做两梦来

田间捆禾稼

伊甸园生活

好冇门

生活能安逸

真

实

分别善恶果

勿

吃

禁严禁止

凭

据

引诱夏娃

争

辩

知道善恶

受

骗

转递亚当

也

吃

荣光离身

赤

身

编织为裙

掩

体

躲避父面

吓

西

声音雷轰

害

怕

夏娃愁害怕

推鬼魔

罪恶的报酬

真痛苦

设立基路伯

把

守

筹算了计划

救世间

人了的罪恶

真滔天

为存留余种

造方舟

人们议论说

老糊涂

哪里有洪水

淹天下

野地的百兽

接公母

呼求挪亚公

快把门打通

所有的活物

都倾覆 挪亚开方舟

新生活

从今不再

淹

没 若有暴雨

观

虹

高度要顶天

记创世

叛逆而违反

爬

塔

变乱了口音

即分散

离开迦勒底

到南地

雅各生育了

十二族

父亲甚爱他

穿彩衣

梦兆出神意

有意思

十一捆禾稼

向我供

二梦天上星

太阳与月亮

十一颗星都

向我躬 引哥们嫉妒

埃及商人来

酿出诡诈心

上帝恩怀宽

嫉妒穿彩衣

出价二十钱

骗了老父亲

是约瑟盾牌

嫉妒他做梦

真可怕 拐波提乏家

做奴仆 约瑟兽撕碎

血衣认

暗中的培养

当宰相

迦南饥荒大

埃及有粮卖

十哥来籴粮

露谜底 下次来籴粮

须带小兄弟

途中遭试探

梦应验 兄弟顺序坐

约瑟情感动

眼泪难瞒情

放声哭 十个同认错

奇迹性惊动

求兄弟宽恕

神意思

约瑟过了朝

生了男孩子

事情神知道

法老女儿来沐浴

在偶然一天

判事是秘密

火焰中神现

法老心真硬

步红海旷野

颁布十条戒

救赎要实现

藉童女怀孕

奇妙的荣光

博士寻救主

希律心恶意

博士被指示

上帝示约瑟

希律被愚弄

救恩无破坏

耶稣经受洗

耶稣在旷野

一连三次

耶稣神子

伯赛大旷野

救恩的福音

城头井旁歇

救主真伟大

出卖了先生

离世时候到

被捕羊羔服

彼拉多下毒手

背十架到髑髅

新王换届了

就把他捏死

摩西生下来

河里男孩貌不错

走到工地来

密事被兄显

呼召摩西名

与摩西斗十场

到了西奈前

是平安永约

差子降世来

生在伯利恒

远照了东方

道路是崎岖

问那星出现

不再见希律

带全家下埃及

恶意就暴露

魔国就失败

圣灵降下来

禁食四十日

引经生意

无所不知

听众有五千

尼哥底母问

撒玛利亚妇人

人生三十三

银子三十两

耶稣都知道

逮到祭师院

头戴荆棘痛

手脚同钉十架

希伯来民族

服奴仆 人身受威胁

430年 掩藏三个月

放河里 养育摩西40年

读族史 埃及欺自人

就不肯 流放旷野地

受磨炼 委托了使命

就百姓 斗过最后场

摩西赢了 与神面对面

领命 百姓思想上

成负担 是圣道化身

做救主 天使报喜信

牧羊人 引领了博士

拜救主 冒险问希律

知不知

骗博士回转

告

知 走新路回府

气半死 避了希律刀

走“道” 出令大毒杀

冇杀着 圣子耶稣

渐长大 天上有声音

“神爱子” 承负神使命

试探来

企图目的 陷

得胜试探

退 祝五饼二鱼

吃饱剩 想要进永生

得重生 午正来打水

赐活水

完成神计划

事先主告诫

顺服父旨意

四衙六堂审

为我的过犯

天地震动幔子裂

害

去

被

卖

犹

大

园中祷告

受苦刑

定

刑成 功

各位弟兄姊妹们

想想主爱讲不尽

因信耶稣得福分

进永恒 时间已不早

请君赶快信道

三句半到此

讲

好

文章来自: 耶稣基督网(www.godlive.net)详文参考：http://www.godlive.net/jdjsjb/14723.html

第二篇：圣经中译历史

圣经翻译早在公元前三世纪便已开始，但要到公元七八世纪才有把圣经译成中文的文献──“大秦景教流行中国碑”。大秦即罗马；景教即基督教的聂斯脱略派。此派始于叙利亚，其始创人聂斯脱略因提倡“基督二位二性说”而于公元431年被教会第三次大公会议定为异端。然而，此派积极传教，公元635年（即唐太宗贞观九年）传入中国。公元781年（即唐德宗建中二年）建立“大秦景教流行中国碑”。碑文讲述人类的堕落、弥施诃（即弥赛亚）的降生、救主在世的事迹等及介绍景教入华、盛衰的经过，也有景教经典《真经》翻成中文的记载。景教经典可能包括将旧约，新约圣经翻译的部分，可惜这些经书的译本全都失传，有待考古学的新发现，方能有更进一步的研究。

直至十三世纪中叶罗马天主教来华，圣经中译才有新的发展。最早的是若望孟高维诺神父所译的蒙古文旧约诗篇和新约全书。其后有利玛窦神父的“祖传天主十诫”；阳玛诺翻译四福音的《圣经直解》；巴设神父的白话文四福音、保罗书信及希伯来书——《巴设译本》可能是后人马殊曼和马礼逊译经时的蓝本；贺清泰教士的《古新圣经》，它包含除《雅歌》和大部分先知书之外的旧约与新约内容，然未曾印刷发行。该译本包含了圣经翻译史上第一份序言《之序》、《再序》，其中扼要介绍了译者的翻译思想。

利玛窦在1603年首次刊印的《天主实义》中，试图以更为新颖的“上帝”一词来指称“Deus”[ˈdeəs]。他在书中明确提出，“历观古书而知上帝与天主特异以名也”。经学者考证，这一新译的最初使用，可以追溯到利玛窦来到澳门后不久。从某种意义上说，利玛窦以“上帝”译解“Deus”仍属于技术层面的改进。对于此一译语的不足，他在1604年致耶稣会总会长的信中说道：“我认为在这本书中，最好不要抨击他们所说的东西，而是把它说成同上帝的概念相一致，这样我们在解释原作时就不必完全按照中国人的概念，而是使原作顺从我们的概念。”利玛窦的这番话可以从不同角度加以解释，但可以确定的是，他非常清楚“上帝”一词在中国人头脑中可能产生的歧义。所以，他才强调按“我们的概念”来“解释原作”。也正因为如此，利玛窦始终没有放弃寻找新译的努力。在名为《斋旨》和《司铎化人九要》等另一些文章中，他又尝试用“上主”、“主”或者“主耶稣”等其它词语来指称“Deus”。

当范礼安和利玛窦分别于1606年和1610年去世之后，教会内部反对以“天主”或“上帝”译解“Deus”的声音逐渐高涨。在日本的许多传教士也风闻此事，都认为在华的神父们犯了错误。1707年，罗马教廷颁布南京教令，天主教译名固定用“天主”翻译Deus，禁用陡斯、天、上帝等。十八世纪末，随著基督教来华，圣经的中译本可说是百花齐放了。继《马士曼译本》（1822）后，有马礼逊的《神天圣书》（1823）及其修译本《新遗诏书》和《旧遗诏书》、郭实腊修订的《救世主耶稣新遗诏书》、太平天国删改的《旧遗诏圣书》及《新遗诏圣书》（十九世纪末）。

马士曼博士(Joshua Marshman)于1822年在印度出版《马士曼译本》。马士曼译本出版较早，但因为马礼逊的译本是在中国境内进行的，所以一般仍以马礼逊译本为第一本中文圣经。

马礼逊是第一位前往中国传教的新教传教士，他于1807年抵达广州，1814年出版了他单独翻译的新约全书。1823年，他和另一位新教传教士米怜合作完成旧约全书之后出版中文圣经全译本，取名《神天圣书》，共21册，史称“马礼逊译本”。从此，基督教的全部经典得以完整地介绍给中国人民。《神天圣书》的文体类似当时畅销的《三国志演义》，译文流畅，广为流通。这也是流传到欧洲的第一本中文圣经。在《神天圣书》中，马礼逊将God译为“神”，承袭了天主教徒巴设的译法。但是事实上，在《神天圣书》中，马礼逊自己也没有给God一个固定译法。该书中马礼逊用了“真神、真活主、神主、神天、主、上主、上天、天地之大主”等译法。

根据《神天圣书》，由麦都斯、马约翰、郭实腊、裨治文等人组成的译经小组于1837年出版《新遗诏书》、1840年出版《旧遗诏书》，后郭实腊又反复修订，最后于1955年成型出版，名为郭实腊译本，此译本将God译为上帝。太平天国（1851-1864）的创立人杨秀清、洪秀全采纳“新旧遗诏书”，受其影响创办拜上帝教，其教义《旧遗诏圣书》及《新遗诏圣书》的来源便是郭实腊译本。因此郭实腊译本可谓在晚清造成最大社会震动的中文圣经。

1842年英美传教机构组成十二人委员会重译圣经，计划出版由不同教会宣教士联合翻译的《委办译本》。可惜，因为教派不同立场而造成了分裂。

美国浸信会不满将Baptizo译作「洗」而不译作「浸」，首先退出，另邀宣教士高德（J.Goddard）依浸信会立场修订《马士曼译本》而完成《高德译本》。

美国圣经公会代表裨治文因坚持God译为神，不可译为上帝，半途退出，完成《裨治文译本》。

英国圣经公会代表麦都思等人仍于一八五四年完成《委办译本》。此译本不但重译圣经，统一译名，还有著名汉学家理雅各、中国学者王韬的协助，译文优雅，文采斐然，遂成19世纪最具影响力中文圣经。

1890年上海举行各教派传教士联合大会，决定进行和合本的翻译工作，成立了三个委员会分别翻译文言文和合本、浅文理和合本和官话和合本。当时有一个响亮的口号：“圣经唯一，译本则三”（One Bible in Three Versions）

《浅文理和合本新约》于1904年出版，《深文理和合本新约》于1907年完成。后来两者合并，于1919年出版《文理译本全书》。此译本对原文忠实，文笔流畅，可是发行后已不适合时代需要。1919年4月，由狄考文（C.W.Mateer）等人组成的翻译小组，费了27年时间完成了《官话和合本》，（又称《国语和合本圣经》，简称《和合本》），为中文圣经立下了重要的里程碑。《和合本》圣经的译者是以“忠于原文”为目标，就是要“坚持文字上的准确”，但由于译经原则改变，这个目标就有新的理解：“重视意义上的准确”。在旧约翻译的十三年中，新约经过了多次的修订，以使其译文更清楚、优美。《和合本》实在为教会提供了一部翻译比以前更准确、更适合大众阅读的译本，于是它就成了教会和信徒最受欢迎的圣经译本，渐渐建立起典范的权威，成为主流，也为教会和信徒的语言系统增添了不少独特的基督教词汇。

1946年，吕振中翻译《吕译新约初稿》，1970年，吕译《旧新约圣经》在香港出版，是第一本由华人独立完成的圣经。

1968年，由雷永明（G.M.Allegra）领导的“思高圣经学会”出版了圣经全译本“思高本”，是当代中国天主教使用的唯一权威译本。

1992年由容保罗领衔的30多名华人翻译家集体直接由原文《希腊文新约》为蓝本，翻译出《圣经新译本》

文化负载词

所谓文化负载词，按照纽马克(Newmark)的定义，是指能集中反映或表达某一民族风俗习惯﹑气质情感﹑历史典故﹑思维模式﹑价值取向﹑宗教心态等特有事物的词﹑词语和习语。纽马克也认为，语言有普通语言，个人语言和文化语言之分，文化负载词是文化语言的重要组成部分，在特定的上下文中就构成了推理语言信息的文化语境。翻译工作者常会遇到这样的情况：原文中没有任何生疏的词，但由于不谙其文化背景，译文读起来莫名其妙，甚至可能出现歧义，让人莫衷一是。圣经中文化负载词比比皆是，因为对非基督教国家、地区的人来说，基督教就是另外一种文化，读圣经就是在了解另外一种文化，因此文化负载词翻译的好坏直接关系到译文的质量。

翻译作为译者与目标与读者之间的交际行为，其成功取决于译者能否通过译文使目标语读者产生与源语言在读者身上产生相同的语境效果, 即在翻译过程中注意保护译文与译文读者认知语境之间的关联免遭破坏。具体到圣经中文化负载词的翻译，要做到这一点，译者首先对这些词所负载的文化或宗教意义了如指掌，然后从目标语中寻找对应的词。若完全对应的词在目标语中根本不存在或仅有类似的概念，直译很可能造成信息错误或缺失，此时译者应及时采取补救措施，对直译可能造成的不准确的语境效果进行修正，或对缺失的语境假设进行补充，以使译者与读者的认知语境达到互明。只有这样才能保护译文与译文读者认知语境之间的关联，实现译者的意图。

参考文献：

1.《安徽文学(下半月)》2009年01期 作者：柴倩 郑亚南 从关联理论看圣经中文化负载词的翻译

2.《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2003年04期 作者：谭树林近代中文《圣经》翻译史上的“二马译本”

3.《中山大学学报论丛》2007年07期 作者：于红 戴卫平刍议“God”的中文翻译

4.《外国文学研究》2002年第01期 作者：李滟波

从《圣经》中的God到中国的“上帝”和“神”──兼论跨文化语境中的形象变异

5.《深圳大学学报（人文社会科学版）》 2009年6期 作者：李炽昌 《圣经》在中国——太平天国对经文的诠释

6.《世界宗教研究》2003年02期 作者：戚印平

“Deus”的汉语译词以及相关问题的考察

附表：

----年分（公元）------------------------译本---------------781-----------------------------年景教碑

----十三世纪末、十四世纪初------《若望孟高维诺译本》：诗篇、新约全书（蒙古文）

----十六世纪末------------------利玛窦译“祖传天主十诫”----1636年----------------------阳玛诺的《圣经直解》----约1700年-------------------《巴设译本》

----十八世纪末------------------贺清泰《古新圣经》，未有印刷发行----1822年---------------------《马殊曼译本》

----1823年---------------------马礼逊《神天圣书》

----1837年---------------------麦都思、郭实腊、裨治文、马儒汉《新遗诏书》

----1840年---------------------麦都思、郭实腊、裨治文、马儒汉《旧遗诏书》郭实腊修订的《救世主耶稣新遗诏书》

----十九世纪末-----------------太平天国删印《旧遗诏书》为《旧遗诏圣书》删改《救世主耶稣新遗诏书》为《新遗诏圣书》

----1850年--------------------《委办本四福音》

----1852年--------------------《委办译本新约全书》----1953年---------------------高德修译的《新约全书》----1854年--------------------《委办译本》

----1857年---------------------麦都思、施敦力改写《委办译本》的新约官话译本

----1859年----------------------《裨治文译本》的新约----1862年----------------------《裨治文译本》

----1866年----------------------《北京官话新约全书》

----1868年----------------------高德、罗尔悌、迪因修译的《旧约全书》----1872年----------------------《北京官话新约全书》（改订本）

----1875年----------------------施约瑟的《北京官话旧约全书》王多默的《宗徒大事录》

----1878年----------------------《北京官话新旧约全书》

----1885年----------------------杨格非的《新约浅文理译本》----1889年----------------------扬格非的《新约浅文理译本》（修订版）包约翰、白汉理合译的浅文理新约全书《杨格非官话译本》

----1892年----------------------德雅的《四史圣经译注》----1897年----------------------李问渔的《新约全书》----1902年----------------------施约瑟的《二指版》

----1905年----------------------杨格非的《旧约浅文理译本》（至雅歌）----1904年----------------------《浅文理和合新约圣经》----1906年----------------------《深文理和合新约圣经》《官话和合译本新约全书》

----1919年----------------------《文理和合本》《国语和合译本》----1946年----------------------吴经熊的《圣咏译义》----1949年----------------------吴经熊的《新约全集》----1954年----------------------徐汇修院的《新译福音》----1955年----------------------狄守仁的《简易圣经读本》----1956年----------------------萧静山的《新经全集》----1967年----------------------萧铁笛的《新约全书》----1968年----------------------《思高圣经译本》----1970年----------------------《吕振中译本》----1974年----------------------《当代福音》

----1976年----------------------《新约全书新译本》----1979年----------------------《当代圣经》《现代中文译本》----1993年----------------------《圣经新译本》

第三篇：三句半1211圣经剧本

创造

1父神辛苦来创造，宇宙万物多奇妙，要问这些哪里来，从神来。

2.真神创造天和地，一光二气与陆地，植物昆虫和走兽，各从其类。3伊甸园中神造人，赐予自由与生命，盼望神人为一体，享天国。4我的肺腑是谁造，我的日子是谁定，我的心思谁知道，~

【歌曲：我的肺腑是你所造。。写在你的册上】

我的肺腑，是你所造，在母腹中你已覆庇我，我的受造奇妙可谓，你的作为我我心深知道，我在暗中，受造被联络，未成形的体质你已看见耶和华我们的主啊，你的名在全地何其的美！堕落

5谁知天使争宝座，从天坠落行蛊惑，四处吞吃神百姓，真可恶。6亚当夏娃背离神，偷吃禁果变罪人，罪人败坏离神远，恶泛滥。7该隐不懂父神心，嫉妒恼怒杀兄弟，罪入世界且蔓延，遭审判。祖先

8义人挪亚造方舟，神降洪水除罪恶，馨香晚祭神怜悯，立永约。9亚伯拉罕弃偶像，离开本地和父家，前往父神应许地，了不起。10信心单纯献以撒，恢复亚当堕落史，终成祝福根源地，耶和华以勒。

11雅各爱在帐篷里，继承家族信心史，母亲帮助得祝福，愿担当。12受尽欺压20年，彻夜摔跤盼和睦，神赐圣名以色列，得胜者。13约瑟探兄遭下坑，卖到埃及官长家，被人诬陷入监牢，苦难多。

14一心一意仰望主，不做恶事得罪神，感谢我主耶和华，祝福他。15一夜之间升宰相，灾年分粮济天下，不计兄长往年恶，终团聚。16摩西生于危难时，埃及遍地杀男孩，督工辖制以色列，愈蔓延。17蒲草箱中藏婴孩，送入王宫得培养。学识胆量超众人，有大能。18宁与百姓同受苦，不肯坐享罪中乐，暴力救民遭追杀，赶快逃！19荆棘火焰现真神，呼召摩西赐权能，差遣拯救神百姓，大使命。20神使法老心刚硬，连降十灾显神迹，劈开红海走干地，出埃及。21云柱火柱日夜照，吗哪鹌鹑按时降，百姓旷野四十年，常埋怨。

22约书亚率以色列，绕城7日终倒塌，刚强壮胆得祝福，入迦南。23大卫是个牧羊人，凭万军之耶和华，战败勇猛歌利亚，这就叫信心；

24大卫杀死敌万万，扫罗内心真妒忌，以善胜恶得见证，敬畏神！25所罗门梦求智慧，神赐聪明和谋略，财宝智慧胜世人，荣耀主。26义人约伯离恶事，炉灰粉中不弃神，就连撒旦也震惊，也震惊！

27从前我风闻有你，如今亲眼看见你，因救我的神喜乐，好开心。28但以理蒙神保守，不以酒膳辱己身，三朋面对熊熊火，信心坚。29约拿逃避神差遣，三天三夜鱼腹中，悔改接受神呼召，抓住你了。30尼尼微人了不起，禁食悔改求饶恕，神爱儿女发慈悲，收回长命。耶稣一生（诞生的意义，复活的意义）

31圣灵感孕降真神，道成肉身传真道，甘愿担当世人罪，他是我主。32原与父神同在天，却为奴仆到人间，代赎世人一切罪，一切罪。33十字架上流宝血，午正申初难煎熬，交付灵魂救世人，天昏地暗。34世界从此有大光，死亡阴间都服他，世人相信得平安，得平安。35一粒麦子甘愿死，全能上帝赐复活，结出许多籽粒来，十字架。36你我一切皆罪人，因信耶稣罪赦免，神赐永生进乐园，好期待！37耶稣是位好牧人，为羊得生甘愿死，信耶稣基督的人啊，你们有福了。

【这一生最美的祝福 第一遍】这一生最美的祝福，就是能认识主耶稣，这一生最美的祝福，就是能信靠主耶稣，走在高山深谷，他会伴我同行，我知道,这是最美的祝福 召使徒

40天禁食胜试探，加利利海边召门徒，医病赶鬼施怜悯，他是我主！

39瞎眼的看见，瘸腿的行走，耳聋的听见，神的能力。

40道成肉身真品格，教导世人真善美，平静风浪又赶鬼，他是基督！41天国近了要悔改，信神儿子得生命，道路真理和生命，仰望主！42枝子常联葡萄树，彼此相爱喜乐足，果子常存主纪念，天上财宝。43常常祷告不灰心，缠磨天父终得着，重担忧虑来求主，必得释放！44撒但入了犹大心，主在十架赦罪人，复活升天有大能，他爱我们。45差遣门徒传福音，宝贵使命牧群羊，浪子归回父怀抱，一家团圆！

【加利利海边】就在那加利利海边，主耶稣看见我就对我说：“亲爱的西门，你爱我吗？”“哦，主啊，你知道，我爱你！”

46扫罗逼迫基督徒，司提反被害甚喜悦，拉着男女下在监，大坏蛋。47大光照耀保罗身，保罗悔改惊世人，艰险磨难闯世界，兴福音。48福音种子我来撒，发芽成长神功劳，与主同工救灵魂，安慰神。我们教会（盼望、异象）

49如今救恩临我身，洁净内心除血气，甘心顺服愿主用，预备器皿。50迷失羊羔还在外，天父天天翘首望，罪人悔改入方舟，普天同喜。51中国大地真广阔，庄稼熟了谁来收，同心祷告求主恩，快救救我啊。

【宣教的中国】【我带着使命向前走，要唤醒沉睡的中国，纵然流血的时候，我也永远不回头，我带着异象向前走，要看到宣教的中国，将福音传遍世界每个角落】 启示录

52神要擦干你眼泪，涂抹饶恕一切罪，神的帐幕在人间，他要与人同住。

53天地废去皆虚空，自有永有你是神，配得尊崇和敬拜，永恒的真神，我们敬拜你。

【主我敬拜你 第一遍】主我敬拜你，敞开在你的面前，主我敬拜你

俯伏你宝座前敬拜你，天军向你屈膝，众天使围绕你座前，主我双手举起

屈膝你宝座前敬拜你

第四篇：《圣经》箴言精选

《圣经》箴言精选

1.上帝赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍布了地。”

2.到了晚上，鸽子回到了他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。

3.地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，是归给耶和华为圣的。

4.敬畏耶和华是知识的开端。

5.耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

6.与智慧同行的人，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

7.吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。

8.酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

（好饮酒的，好吃肉的，不要和他们来往。/好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服。/酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你的蛇，刺你如毒蛇。）

9.往来传舌的，泄露密事；大张嘴的，不可与他结交。

（传舌、说谎、谄媚乖僻人播散纷争，穿舌的离间密友./远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。/往来传舌的，泄露密事。/大嘴巴的，不可与他结交。/ 火缺了柴就熄灭，无人传舌，争竞便止歇北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。）

10.强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。

11.你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。

12.已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新鲜事。

13.我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。

14.不要为生命忧虑，吃什么、喝什么；为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳的吗？

15.“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。” 16.你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

17.所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

18.耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢？

19.人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。

20.人要是赚得了全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

21.先知在本地是没人尊敬的。

22.你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

23.我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也要彼此洗脚。

24.亲爱的弟兄，不要自己申冤。宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，申冤在我，我必报应。”

25.要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

第五篇：《圣经》读后感

《圣经》读后感范文（精选5篇）

当仔细品读一部作品后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编为大家收集的《圣经》读后感范文（精选5篇），希望对大家有所帮助。

“简单、平易才是成功的关键。”

很少看西方的作品，总是固执地认为它们与东方的思想格格不入。直到看了《圣经》才明白：那只是一种主观的臆想，真的怕的是怕入了门后便难以释手、不忍掩卷。

《圣经》不是一部作品，它是智慧的结晶！高深莫测的智慧被它以浅易的语言描述，让人猛地觉察“生命不能承受之轻”的份量！你细嚼那些简明扼要的语言，易懂却难行动；你细嚼那些毫无华彩的故事，平淡却不平凡！看到它们有若拾起一面灵魂之镜；看到它们有若寻到神之彼岸。

总算明白在英国维多利亚女王执政期间，一位非洲使者在拜见她时问她“英国强大的奥秘何在时？”她会给他一本《圣经》。沉思中，我猛地若中梦魇般惊起——是谁劫取了神的智慧？

在我看来，《圣经》这本书其性质与我们大家都看到过的《心灵鸡汤》很类似，都是通过很多一个个小故事来告诉我们做人、为人处世的道理。只不过《圣经》更加的抽象化，更加的过于伟大，更加的倾向于去表达人们的美好愿望。最不同的一点是《心灵鸡汤》主要是告诉我们“该怎么做”，而《圣经》则告诉我们“这么做，你觉得怎么样？”。在这点上，我还是比较认同《圣经》的。因为在生活中任何事都没有什么该与不该，每个人的看法和处事的方法都不一样，所以自己觉得怎样做怎样好就怎样做，这样应该比较符合人性吧。

在读着《圣经》这本书的时候，我有无数次都被它所感动，总是莫名其妙的有一股热流从心底往上涌。我知道这是因为里面的人物，里面的事情都让我觉得太美好太让人憧憬。与现实相比较起来，那是多么的完美啊，多么完美的人啊，多么完美的世界啊。虽然他们是生活在贫穷与饥饿中，但是他们还是对生活充满了幻想充满了希望。如果我们身边的人都有着他们这股耐力与勇气以及乐观的生活情绪，我想还在感叹生活不公平的人应该不会存在吧，感叹自己的命运多舛的人应该也不会如此之多吧。在这一点上现代人真的是应该好好反省反省啊，不管怎么说我们现在的生活虽然还没打到让任何人都可以挥霍的程度，但是要让每个人都吃得饱还是不成问题。只要你肯努力，你可以得到更多。所以《圣经》中的不管遇到任何事情都抱着一种积极乐观的态度，相信一切都会好起来的想法是值得我们去学习的。

《圣经》这本书不仅是在故事情节上很生动让人难以忘怀，而且在语言文字上也很美丽。它的词，它的句都很朴实而不华；即浅显易懂，又让人回味无穷。

但是我们在生活当中不能仅仅只是靠《圣经》中的优美语言来过活的，如果把它当做我们的精神支柱，然后将其付诸于实践的话，这才是最完美的搭配。如果只是一味的盲目去相信上帝，把任何事情都归于上帝，希望得到上帝的谅解和宽恕，希望上帝帮自己度过难关，或是希望上帝帮自己达成愿望，而自己从来就什么都不做，什么都在等待的话就会事与愿违，事事都不顺。所以我们应该将《圣经》中所传达的教义和生活哲理赋予精神上的意义，让它鼓励自己，给自己一个更加积极的努力方向。

《圣经》是西方社会宗教经典，天主教，基督教，东正教，犹太教等西方宗教都是以《圣经》作为其教义经典。

《圣经》分为旧约和新约两个部分，前面部分主要是历史方面，记录上帝创造这个世界后一直到耶稣降生这一时期的历史，称之为旧约，后一部分主要记录耶稣的一言一行，以及其弟子的言行，类似于中国的《论语》，称之为新约。圣经的旧约，处处体现着一种为人处世的哲理，与很多人想象中的“打左脸，打右脸”的故事不同，旧约中虽然告诉人们做人做事要原谅别人，要忍让的道理，但是也有摩西带领犹太人反抗埃及统治的故事，“以牙还牙，以眼还眼”，恩仇要区别开来。

旧约中有着与现实中不符的部分，最典型的就是十诫。在十诫中，上帝要求子民们只能信仰上帝，不能修建别的塑像或者图画作为崇拜之物，然而现实中，每个天主教堂都有耶稣的塑像，人们礼拜塑像，很明显和十诫不符合。这是十诫中最大的疑惑。亚当之子亚伯尔，杀掉了他的哥哥加音，但是上帝做出的惩罚并不是偿命，而是继续让他活着，加音活了很久，上帝为了不让加音被其他人攻击，给了他一个印记，这样所有人都不能攻击加音。看了这里，我一直不是很明白，后来才知道，这里想要表达的意思就是活着其实是一种赎罪的方式，上帝的惩罚就是让罪人活着，善良的人死后入天国。也就是说上帝认为人世就是赎罪之地。如果说旧约是神治的话，新约就是人治。新约主要记载圣子耶稣的一言一行，从牧羊人报喜到护教要求，出现上帝的次数除了在耶稣降生后的几次外，屈指可数，耶稣代替上帝成为了新约的主角，上帝只出现于教士的口中。

上帝在《圣经》中渐渐淡出，耶稣成为神一般的存在，但是耶稣教导众人的是忍受，从他受难的描述开始，耶稣一直是一个忍受众多苦难的形象，给信教者的感觉就是要忍受一切。这样的教义当然受到了统治者的欢迎，新约后面加上的关羽护教规范等，大都是后来加上的，旧约与新约最大的区别也就在这里，新约明确提出了宗教的概念，旧约只有一个模糊的概念。无论是什么，只要有利于统治，政治家们总会想尽一切办法利用它，哪怕是神。

摆在我面前的这本《圣经》，黑色封皮，繁体竖排，特别有厚重感。

可翻开一看，满篇都是是血与泪的拼杀，战火纷飞，硝烟弥漫，一切的一切，都说明那是一个如何野蛮的时代。初读《圣经》，让我惊叹不已。对于一个习惯于东方温和恭俭让的仁和文化的中国人，似乎更喜欢读那些以“如是我闻”开头的“佛曰”和“微言大义”的“子曰”，对于基督教经典中如此赤裸裸的野蛮和残酷，我不知道该是淡定还是愤怒，最后只有以文化差异还安慰自己了。但是我始终无法理解，这段由上帝参与演出的残酷历史如何就成了“圣经”，这个怎么看都只是对于人的生命视如草芥，不屑一顾的神，居然就是上帝。作为一个指挥并参与了多场可怕的战争，伤亡人数数以万计的、创造着一切的耶和华上帝，似乎没有意识到自已应该扮演一个公正、仁慈、和平的角色——最后我只好还是以文化差异来安慰自己，我们讨论的是上帝而不是孔子。

前几日看《童年》，高尔基对于自己外祖父和外祖母的.信仰难以理解，外祖母的上帝是温和仁慈的，外祖父的上帝是残酷无情的。看了圣经，我心目中所有关于上帝的形象全数倒塌无余……相比之下，我真的很敬仰耶稣，如果耶稣真的是上帝之子，我想说，儿子比老子好很多，因为耶稣宣扬的是仁爱互助，更难能可贵的是耶稣身体力行，带领门徒遍洒福音，最后耶稣愿意为了自己的所作所为，为了他的理想而献身。希望西方人是真的信仰耶稣的而不是上帝那“伟大”的神力。事实上联想起中国那个窝囊的玉皇大帝，再看看圣经描述的冷漠残忍的耶和华上帝（我说了他这么多的坏话，我有点后怕，我可没有忘记在《出埃及记》里他是怎么对待异教徒的）。我愿意把耶稣奉为我的上帝。可我又突然改变主意了，因为我想做一个虔诚的——无神论者。

看了这本书我感触颇深，耶酥诞生。接下来，我们继续讲他的一生吧！他的早年生活是当了一个木匠跟他父亲一样，后来，他接受了洗礼仪式，成为了基督徒。另外，我还告诉你们一件事情，几乎所有的犹太首领都出生在北方，从摩西开始到撒母尔到保罗再到大卫再到耶酥。然后，耶酥的老师死了。接下来我问你们一个问题：耶酥是怎么死的？耶酥是在十字架上被钉子给钉死的，这种酷刑是多么的残酷啊！说到酷刑，我又想到了一件事，中国战国时期的商鞅，你们猜猜看他是怎么死的？他居然是被车子撵过而死的。这些酷刑多么落后啊！

在耶酥死后的第三天早晨，由两位妇女要去看看耶酥的灵衣，天哪，可是呢？耶酥的灵衣里空荡荡的，所以说，他的徒弟们说，他复活了。这个时候，只需要一个人把耶酥的信念传播给了罗马公民。他来了！他就是保罗！保罗身为罗马公民非常自豪，可是，他在到一个地方做官的时候，做了一个梦，梦见耶酥说：保罗，你真是罪大恶极啊！保罗一听到这话，立即晕了过去，抢救了三天，才脱离了危险。这下子，保罗也跟耶酥一样成了基督徒了。最后呢，保罗也在监狱里被活活的饿死了，他死的那个地方后来成了圣堡罗大教堂。再后来，那个地方成了穆斯林的最大的清真寺了。

接着，发生了什么事呢？基督教成了罗马唯一的宗教。后来，罗马的皇帝强迫罗马的公民信仰基督教。这个故事讲完了。你们觉得精彩吗？如果觉得不精彩的话，那么就去这本书里去看吧！

我从这本书里面看到了犹太教是多么的好，犹太民族是多么的英勇善战，坚韧不拔。基中，我最喜欢大卫和摩西。我为什么喜欢他们呢？摩西把犹太民族从埃及人的水深火热之中解救出来，他是一个非常睿智的人。大卫则有高尚的品质，所以说我喜欢他们两个。

本书主要讲了人类与自然的区别与关系，人类的起源，人类的文明，人类的科学。主题有环境保护、古迹保护、生命的作用和意义、科学精神。人类真正的光荣是科学。科学是什么？科学应当是对自然事物的客观反映，而不应该是自然的主宰，我们不能说：“自然正在按照科学的定律运行着。”科学禁止了人对科学以外的东西的认知。如果科学走向恒定，把科学以外的东西称作伪科学，强迫自然符合科学，见到不符合的就闭上眼睛，装作没看见，那么科学也要成为迷信。科学发明的动机是什么？无论科学技术多么发达，我们都不能否定，现在是我们发明机器的动机与原始人发明石器的动机并没有什么两样的，都是用来满足人类不断膨胀的享受欲望。因此，人类的文明对自然造成了破坏，科学技术越发达，破坏越严重。这种文明本身并不是要毁灭地球，它本应在人类的理性控制之下。但正如爱因斯坦所说：“除了我们的思维方式以外，一切都改变了。”

人类把地球当成了自己的私有财产，成了地球的统治者。我曾经看过一本书，叫做《人类曾经被毁灭》（听说已经遭禁，为什么不容假说呢？里面的例子有许多都是被封锁的，就是闭上眼睛。），整本书根据无数的例子、古代世界到处都相同的神话和科学的数据证明了下面这个科学假说：中国天神话中的“天”、甲骨文中的“天”与现在的天根本不是一回事。那是一个有形有体的天——它就是现在天空中的月亮。大约在15000多年以前，一艘来自宇宙深处的外星人飞船——月球宇宙飞船驶进了太阳系，并降临地球近地轨道，悬浮在中国西北地区的上空，低得仿佛一踮脚就可以摸得着，传说中的神降临了地球。月球宇宙飞船上的高级生物降临地球后，利用地球动物基因，通过剪切、拼接、重组，创造了人类。之后还教育了人类，有了人类的第一代文明。《周易》、中医、金字塔都是这一代文明的遗留物。由于当时人的理解能力还不完善，所以高级生物只教给了方法，没有讲原理，这就造成我们现在对中医的原理一无所知。后来月球飞船中爆发了骇人听闻的战争。被击伤的月球宇宙飞船被迫飞离地球，“天”与地发生分离，诱发了滔天的大洪水，吞没了平原、谷地上的一切生灵。侥幸活下来的高山牧羊人没有能力把第一代文明继承下来，而是发展起我们今天的物质文明。

在《圣经》当中，当上帝知道了夏娃带领亚当偷吃了“知善恶果”后，十分震怒，他说：“那人已经与我们相似，能知善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃，就永远活着。”于是，上帝将他俩赶出了伊甸园。“知善恶果”在这里代表一种知识、一种文明。不同的文明对善恶的看法相去甚远，大洪水前文明的善恶标准肯定与今天物质文明的有所差别。上帝就是告诫后人应当延续大洪水前的文明模式，否则，人类社会将要遭遇意料之外的困难。本来，人们以为上帝自私，不让人类发展如此好的物质文明：动物被驾奴了，沼泽被疏干了，江河被防治了，森林被开发了，荒原被耕种了，时间被计算出来了，空间被测量出来了，天体运行被识破了，海洋被横渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印记。但是近年来，环境保护的广泛开展，掀起了对于发展物质文明的反思。另外，西方的科学主张“还原论”，即杯子由陶瓷做成，里面有分子，分子里有原子……而人原来都是具有“整体论”的思维模式的。但是，随着科学技术的发展，“还原论”出现了许多弊端，许多学科已经开始向“整体论”转化。人转了一个大圈，最后回到了当初的起点。看来上帝是够英明的，在人类初期，他了解物质文明将给人带来的困难。这个文明的转化目前人类是没有资格的。人类离取消“征服自然”的口号还需要时间。但是，人必须对自然界保持基本的尊敬，否则，就难保人类的生存和发展。幸好，人类仅仅处于文明发展史的黎明时期，离太阳变冷还有十几万年光景，我们不必期望过高。文明的等级越高，歧视就越少。原先的奴隶、奴隶主阶级歧视已经消亡，国籍、肤色、种族歧视已经逐渐消亡。当人之间的歧视消灭完成后，剩下的是逐步消除物种歧视。对实验用动物是物种歧视的一部分，终有一天，我们的后代在回顾20世纪我们在实验室的所作所为时，将感到恐怖与不可思议，正如我们现在回顾古罗马竞技场中的屠杀于18世纪的奴隶贩卖时赶到恐怖与不可思议一样。随着歧视的消亡，人类的文明一定会改变。依照现在的观点，若消除物种歧视，那么难道不可以吃生物、踩死生物、消灭微生物吗？自然界原是弱肉强食，人类的文明抵抗它并逐步地从同阶级推广到全人类。再要推广，难道教猫不吃老鼠？

所以说，用现在的观点看，消除物种歧视、弱肉强食是不可能、不应该的。尽管如此，我们仍然有必要知道，如果人的价值只在于掠夺来满足自己的欲望，那么人类与自然界的其他动物就没有区别。我们今天的探索决不是为了沉浸在辉煌之中，而是为了明天的道路更宽广。科学的尴尬正面对上帝的嘲笑，源于环境的压力，改造、占有物质资料的道路已经受到了反思和怀疑，人类转了几千年的科学圈子，又回到了当初的起点。