古印度的种姓制度

第一篇：古印度的种姓制度

姓名：孔明熙

学号：201000011006

学院：历史文化学院

专业：10级历史

古印度的种姓制度

摘要：种姓制度，是我国古代文献中对印度的一种复杂的等级制度的泛称。玄奘又称它为族姓制度，西方称为喀斯特制度。①种姓制度的产生有它特定的历史社会根源，同时，种姓制度也随着社会的发展而进行自身的调整，但是最终还是成为了社会发展的障碍，尽管如此，种姓制度，还是给印度社会带来了深远的影响。关键词：古印度 种姓制度

种姓制度最早要追溯到早期吠陀时代，种姓制度的形成是一个漫长的过程，而种姓制度形成以后也随着社会的发展变化进行自身的调整。种姓制度在古印度社会，在一定的时间内是有很大的积极作用的，但是随着社会的发展，其消极作用越加明显。总而言之，种姓制度对于整个印度社会具有深远的影响。

种姓制度的形成

种姓制度的正式形成是在后期吠陀时代，但是在早期吠陀时代的末页就出现了社会等级的划分。早期社会等级划分是由于雅利安人入侵印度，征服当地的土著居民。而雅利安人则以征服者自居，根据肤色将居民分为两个瓦尔那：“雅利安瓦尔那”，“达萨瓦尔纳”。雅利安意思是“高贵”、“富有”，雅利安人则以高贵者自居，瓦尔那本意是颜色的，而由于后来种姓制度的发展，社会的分化，瓦尔那也慢慢的失去了颜色的意思。而作为一种社会制度，称为瓦尔那制度，即社会等级制度。

最初只有“雅利安”和“达萨”两个等级，在早期吠陀时代，雅利安瓦尔那又派生出三个等级集团，分别：即婆罗门(僧侣阶级)、刹帝利(武士阶级)、吠舍(平民)。而当地的土著居民则称为首陀罗，它的前身是达萨瓦尔那，但是与达萨瓦尔那也有不同之处。他们不在雅利安公社以内，首陀罗大部分也不是雅利安人，由于没有公社成员的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。从开始的雅利安人与当地土著居民一分为二，到雅利安人内部中将平民与氏族贵族一分为二，贵族阶层又将军事贵族与祭祀贵族一分为二，这样就形成了四个等级集团，初步具有了瓦尔那制度的雏形。② ①① 《世界古代史 上卷》高等教育出版社2011版 主编 吴于廑 齐世荣 95页

到后期吠陀时代，形成了四瓦尔那制度，他们的地位不同，同时他们享受的权利和要承担的义务也是有明确的区分的。第一个瓦尔那是婆罗门，他们主要掌管祭祀，他们具有超自然力，可以和神交流。同时婆罗门的教义也为种姓制度提供了理论解释，当然只是一种欺骗性的解释，在维护王权的统治。第二个瓦尔那刹帝利，国王一般是刹帝利，刹帝利是掌握着军事和政治权利。第三个是吠舍主要从事农业、商业和牧业没有政治特权，但是也是雅利安人，属于“再生族”第四个瓦尔那是首陀罗，他与前三个等级最大的不同是，他们是属于“非再生族”是社会最低下的，同时也饱受以上三个等级的欺压。

种姓制度形成的原因

种姓制度正式形成虽然是在后期吠陀时代，但是种姓制度的形成是有很深刻的历史根源的。后期吠陀时代是印度从世系部落向国家转化的时期，同时也是也是古印度宗教婆罗门教的发展时期，而婆罗门教的社会实践就是种姓制度，同时种姓制度也维护了婆罗门教在国家和社会的地位。③笔者认为种姓制度的形成是符合社会发展的基本规律的，就是经济基础决定上层建筑。

在后期吠陀时代，社会生产力迅速发展，社会财富增加，这就加剧了社会阶层的分化。而这种分化，不仅是统治阶级与被统治阶级的分化，同时也带来了统治阶级内部的分化。社会等级分化明显，等级的特权往往掌握在社会上层手中，使得社会等级，流动性差，各等级基本固定在原有的社会等级上。

在吠陀雅利安内部刹帝利和吠舍的分化和对立构成了瓦尔那制度的核心。而这个分化过程不是一蹴而就的，因为部落成员是不会那么轻易的就放弃平等权利的。难免与即将成为统治阶级的集团抗争。而在瓦尔那制度中，最高的阶层却是婆罗门，他们掌握着与神交流的祭祀活动，被认为具有超自然能力。对于王权，他们从世俗王权那里得到大量的财富，而他们要做的是位王写赞歌，辅助王权。

种姓制度的特点

瓦尔那等级制度的一个根本特点是：各阶级的人口不得流动，各阶级间不得通婚。界限严格，不得逾越，但是在实际的生活中瓦尔那地位高的男子取地位比他低的女子为妻是允许的，而地位低的男子娶比自己瓦尔那地位高的女子则是绝对不允许的。④各种姓有不同的职业，人职业是世袭的，这就固定了社会等级，各阶级的人不能随意的流动。

而到了列国时代，随着商品经济的发展，四个种姓的人都有贫富分化的现象。有的婆罗 ③④ 古代国家的等级制度》中国社会科学出版社2003年版 施治生、徐建新主编

《世界现代史 古代史上》高等教育出版社2011年版 主编 吴于廑 齐世荣 96页 门和刹帝利去从事农业或者商业，而有的吠舍则通过经商或者放高利贷，成了有钱有社会地位的人。但是首陀罗只有一小部分人通过经商过上了富裕的生活，但是大部分的首陀罗都是生活的十分艰辛。但是，在种姓制度中，是不以其拥有的财产多少而变化的，即使是贫困的婆罗门也是属于最高等级的，即使是富裕的首陀罗仍然是低下的。显然，种姓制度，到了列国时代已经成为了奴隶制发展和商品经济发展的阻碍。

种姓制度的影响

印度种姓制度是历史上最完善、最持久的社会等级制度。在古印度的社会中，一直起着重要的作用，同时对于后来的印度社会都具有深远的影响。同时，种姓制度也随着社会的发展，而不断的进行调整，其目的是为了适应统治者的需要。种姓制度从产生后，便与宗教、法律制度紧密联系在一起，成为统治者的重要工具。种姓制度与婆罗门教联系在一起，在维护王权的同时，也发展了婆罗门教。⑤而种姓制度也与印度法相联，成为印度法的依据，使古代印度法完全成为种姓的法律，成为对各种姓间不同权利义务的具体规定。这种法律严重阻碍了社会的发展。

而印度种姓制度的独特性，说明它必然产生于一个独特的历史环境。它是吠陀社会向国家过渡的产物，是从以农业为主的社会向商品经济发达的社会转变的产物。种姓制度从它产生开始有它的积极作用，即稳定了社会各阶级，但是在随着社会发展的同时，种姓制度的消极作用则日渐明显。但是印度的种姓制度，对于印度的影响却是十分的深远，因为它已经深入到了印度的政治、法律，最重要的是深入到了社会生活，在人们的意识中形成了，这种等级制度。所以在印度独立后，宣布废除种姓制度了，种姓制度还是在影响着印度社会。

⑤ 饶鑫贤主编|《北京大学法学百科全书》北京大学出版社2000版

第二篇：浅议古印度法之种姓制度

浅议古印度法之种姓制度

公元前七世纪左右，婆罗门教在印度产生，并很快发展为国教，成为国家的统治支柱。婆罗门教的经典成为法律的重要渊源，婆罗门祭司成为法律的制定者和执行者。因为它声称万物都是造物主“梵天”所造，“为了诸界的繁荣，他从口、臂、腿和脚生出婆罗门、吠舍、和首陀罗”，于是种姓制度在蒙上神圣的面纱后，进入古印度法。

最高等级婆罗门即祭司种姓，主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权；第二等级刹帝利即武士种姓，主要是军事贵族和行政贵族，拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍即平民种姓，从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级；第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，从事低贱职业。在婆罗门教的极度推崇和维护下，除了佛教法外，古代印度法的基本内容都贯穿着种姓制度，几乎所有条文都是对婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大原始种姓以及杂种种姓的权利与义务、地位职业等的直接规定。印度法制上第一部较为正规的法律典籍——《摩奴法典》就以种姓制为核心。

下面从五个方面简要对比高等种姓和低等种姓在印度法中的不同境遇：一，财产权上，婆罗门被认为是万物之主，有权享有一切，而首陀罗除了维持生计之外没有权利拥有其他财产，即使他有能力积蓄财产，也得不到法律保护。二，债权上，对高等种姓和低等种姓收取的法定利息不同，依次为2%，3%，4%，5%；当债务人不履行债务时，高等级债权人可将低等级债务人收为债务奴隶，低等级债权人只能要求高等级债务人逐年以劳动偿债。三，为了维护种姓纯洁，婚姻家庭法规定不同种姓不得通婚，如若通婚就丧失原始种姓，其后代为杂种种姓。但实际上高等种姓男子可娶低等种姓女子，可以多妻。四，刑罚方面对种姓制的最直接体现就是不同种姓同罪异罚，高等种姓侵犯低等种姓时可以减轻处罚；而低等种姓侵犯高等种姓必须加重处罚。五，继承法也与种姓直接挂钩，不同种姓继承人的应继份额完全不同。

我认为，古代印度在法律上固定了种姓制度，严格控制不同种姓的活动范围权限，人为地撕裂了整个社会，在这一制度下建立起来的法制很难有平等公正可言。虽然后来佛教兴起，宣传众生平等的思想，但没能真正扭转这种局面。印度独立后颁布宪法废除种姓制度，近现代以来印度政府也做了很多努力，但它依旧影响印度社会的方方面面，作为一种民族文化融入人民的血液中，这无疑阻碍印度向大国发展的步伐。反观中国，如今“富二代”、“官二代”等词语的流行也反映了中国社会阶层的僵化。富人和为官者的子女往往更易获得成功和财富，近乎于“世袭”的结果，继承优势资源。可见，消除社会分化、促进不同阶层之间流动不仅是印度面临的难题，中国在这条路上同样任重道远。

第三篇：印度种姓制度及古印度法的影响

“种姓制度”与古印度法及其影响

种姓制度是古代印度的社会等级制度，同时也是古代印度法的核心内容，《摩奴法典》是其代表性的法典。它以婆罗门为中心，涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。而这种影响力也深深渗透进了古代印度的法制中。

种姓制度又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。同时，它还具有四大特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传；二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；三是首陀罗没有参加宗教生活的权利；四是各等级在法律上是不平等的。由于这四大等级和四大特征，古代奴隶制社会时期分化出严格的阶级，整体社会法制也围绕着这一制度为中心展开。

从古代印度立法中我们可以清晰的看出它对种姓制度的严格维护，强烈地保护着高等种姓的权益，例如在债法中，同时借贷者，对婆罗门收取的月息是2%，刹帝利为3%,吠舍为4%，而首陀罗则为5%，呈现出逐级递增的趋势。婚姻法也严格限定不同种姓的人之间不得通婚。种种诸如此类的规定

严格控制了不同种姓的活动范围权限，规定了不同程度的权利和义务，将各等种姓之间界限明确开来，认为的撕裂了整个社会，将各种不平等性发挥到了极致。高种姓享用到了极大特权，而低种姓却背负起沉重负担，不得不说这正是奴隶制印度社会的严重弊端，这一制度下建立起的法制很难有平等公平而言。一切法制均为保证上层种姓利益而设，极大地压迫了下层民众，这在婆罗门教时期尤为突出。随着阶级矛盾尖锐而应运而生的佛教成为国教后，对原本的种姓制度有一定冲击，佛经逐渐成为了立法的渊源，即便佛教宣扬众生平等等思想，但这对于种姓制度及受其影响较久的古印度法律并没有太大影响，并没能从真正意义上扭转这种局面。种姓制度依旧影响着印度的生活的方方面面。

我们回过头来看，从一开始，古印度的种姓制度能够进入法律中，与婆罗门教有关。约公元前7世纪，婆罗门教在印度兴起并很快发展为国教，印度社会的政治、经济、文化、法律，无不深深打上了婆罗门教的烙印。婆罗门教的基本教义有两个方面，一是宣扬善恶有因果，业力有轮回；二是声称万物皆为造物主“梵天”所造，但各个种姓是梵天用身体的不同部位生出来的，高低贵贱迥然不同。为了表示对梵天的敬畏和服从，就必须竭力维护种姓制度。由于婆罗门教成了国家的统治支柱，其祭司遂成为国家法律的制定者和执行者，其教义也变成了国家法律的主要内容。婆罗门教祭司们将教义编成“法经”、“法典”等，用法律形式将种姓制度固定下来。其中最为著名的一部法典是《摩奴法典》，它是印度法制史上第一部较为正式的法律典籍，全面阐述了婆罗门教的教义，详细规定了种姓制度的具体内容。这种形式的带有明显阶级性的宗教信仰进入法律生活也就催生了明显带有阶级性的法制。由宗

教出发进行立法并不是古印度的专利，反观古希伯来法，《摩西十诫》《摩西五经》等正是在宗教背景下出现的，但它却并没有融入如种姓制度般严密的等级制度，没有因此将社会人为划开来。即便是在同出于奴隶社会的中国古代时期，阶级性存在的同时并没有如此森严的等级制度，因此，可以说，种姓制度在印度的出现是一项独特的景观。而其影响力的扩大以致直接左右着古印度法制乃至人们的思想更加凸显出其在古印度巨大的生存空间和潜力。这种巨大的生存土壤的提供在于宗教在古印度的政治、经济和社会生活中占据着重要地位，也就不可避免的使宗教思想广泛的参与进了秩序的创建中来。法律作为规范这些方面秩序的重要工具，受到宗教思想的影响也就成为了一件理所应当的事。既然自身为宗教，更确切的说是婆罗门教所维护统治的工具，因而其极力维护这些也就更加是一件顺水推舟的事。由此可见，宗教在于古代印度占据着重要的地位，而种姓制度作为婆罗门教的一项核心，也就自然而然的占据了核心的地位，成为了社会方方面面的核心。

种姓制度对于印度法律的影响关键在于其本身立法思想，而其着重于纳入宗教，尊崇宗教的思想的指导使这种法制的宗教色彩越发浓厚，将阶级性的分化色彩更将浓墨重彩的画出，将等级的区分划分代替原始的根本歧视

第四篇：种姓制度

印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作身毒或“天竺”，直到唐代才改译为"印度。古代印度的名称起源于印度河，梵文的意思是“月亮”，它是世界上四大著名的文明古国。但是，几千年来，印度社会的发展一直比较缓慢，其原因之一就是与印度种姓制度的长期存在有关。以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。梵语为瓦尔纳，意为色、种、质。中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中，称为种姓或族姓。依葡萄牙语音译为卡斯塔，世界上则多用卡斯特一词。现在已逐渐废除。但在一些民族中依然存在。

种姓制度的产生 在印度-雅利安人侵入印度河流域后，为了把自己较白的肤色同土著居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳一词。在雅利安人占领的地区便出现了雅利安瓦尔纳与达萨瓦尔纳。随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。这样，再加上被征服的土著居民，在社会上便自然地形成4个地位不同的社会等级。其中依次提到婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。四种姓的产生当属后期吠陀时代。古代印度实行严厉的种姓制度，种姓制度主要存在于印度教中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。

印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。

种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。在职业上，各种种姓原则上是世袭不变的。按《摩奴法典》规定，高级种姓由于“穷困”可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业。在婚姻上，各种姓原则上同姓通婚，即实行内婚制。《摩奴法典》规定，高级种姓之男因“贪欲”可以娶低级种姓之女；相反，低级种姓之男不得娶高级种姓之女。前者称“顺婚”，后者称“逆婚”。职业世袭化和种姓内婚制是种姓制的基本特征。不同种姓的人还不能同坐、同饮食。

随着社会的进一步分化，种姓制已逐渐形成为一种社会体系。作为第一等级的婆罗门，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，有些婆罗门还参与政事。第二等级的刹帝利，是掌握军政大权的武士阶级。这两个等级处于统治地位。第三等级的吠舍，是

雅利安人的平民大众，从事农业、畜牧业和商业等。这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的，而社会现实并非如此单纯。事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业，而在舍中间有些商人后来恃其财富，飞黄腾达。第四等级首陀罗，基本上是被征服的土著居民，但也有贫困的雅利安人。他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和农牧业，他们之中大多数是奴隶。

古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。但是，几千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度有着一定的关系。

独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。首先是制定了有关法律规定。1948年国会通过了废除种姓制度的议案。后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种姓利益。政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

1.）婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。

2）刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。

3）波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

4）首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。

四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。

1°政治上不利于印度的统一和团结。种姓制度，使社会四分五裂，人民之间缺乏团结。在历史上，它为异族入侵提供了有利条件。印度的历史是一部不断被外族征服的历史，其原因与种姓制度造成的整个印度社会上人与人之间的隔阂性和利已性不无关系。它妨碍了印度人形成统一的民族意识，在面临外族入侵时，不能组织起强有力的抵抗力量。独立以后对各项事业同样产生了不良影响。如在国会制宪会、长老会等的选举中矛盾重重，不是以人的才干为条件，而是以某种姓为前提，这们势必影响到选

举的顺利进行和选举效果。由于种姓制度人为地把人分成若干等级，彼此仇视，各种纠纷此起彼伏，甚至造成伤亡事故。因此，种姓制度是印度产生矛盾和不团结的重要原因之一。

2°种姓制度影响经济的发展。种姓制度影响经济的发展。前面提到，种姓制度把经济分成不同的社会集团，彼此接触受到影响，有些人“种姓主义”思想严重，他们大都考虑本种姓的利益。想问题，办事情从本种姓的利益出发，只对本种姓忠诚，缺乏民族同胞间的互助精神，这对整个经济的发展是不利的。加之，每个人的职业生来决定，代代相传，不易更改，不管一个人对某种职业有无兴趣或特长，工作是否合适，都得被迫去做。这说影响了一些人才能的发挥和工作效果。种姓制度是懒惰和宿命论的温床。每个人的种姓、社会地位，以及从事的职业都是生来决定，代代相传。这们一来，有些人用不着努力则会得到好的职业，从事好的工作，享受优厚的待遇。这样产生或助长了一些人的懒惰思想，缺乏奋斗精神；而另一些人，即低级种姓的人，只能受苦，逆来顺受，认为命里注定，不可改变。这样限制和束缚了他们的创造精神和积极性的发挥。种姓制度是许多社会问题产生的根源之一。

4°种姓制度对印度文化的影响。印度是世界四大文明古国之一。公元前2000年左右，创造了灿烂的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人迁入，他们带来了雅利安文化。约公元前6世纪，出现了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种性，为奴隶制度的萌芽时期。公元前6世纪至前5世纪的列国时期是印度文化史上灿烂的阶段，形形色色的哲学流派和社会理论蓬勃涌现，产生了世界三大宗教之一的佛教。却是这种种姓制度的出现导致人们身份得到划分，各界的交流也是仅仅停留在相同阶级，更不用说那些贱民和低下等级的文化发展。所以在一定程度上说，种姓制度对文化影响也是不可低估的。

3°种姓制度影响到人的身体发育和智力发展。种姓制度规定，高级种姓不能吃肉、鱼和蛋类等等。印度本来不是发达国家，不少人得不到足够的牛奶、黄油、水果、蔬菜等一些富有营养的食品，再不吃肉、鱼、蛋等食物，必然会影响人们的体质和智力的发育。不少印度人体弱多病其原因固然很多，但其中恐怕也与食物结构有关，受种姓影响的结果。加之，实行内婚制，有的血统较近，也使一些儿童智力不佳，甚至发育畸形。总之，种姓制度危害很大，对国家的发展和个人生活的改善均有影响，人民，尤其是低级种姓的人对此强烈不满，不同形式的斗争此起彼伏，一再发生。政府也很重视，制定了有关法律，采取了有关措施，情况有所变化。

第五篇：印度种姓制度

浅析印度种姓制度的起源及其影响

当有人说起印度，你首先会想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是种姓制度。而人们一说起种姓制度，首先想到的就是它对印度人们人性的压抑。的确，当我们看到印度贱民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，当我们看到许多印度人从出生起就被限定在狭小的职业集团内而没有任何选择的自由，当我们看到无数高种姓女子与低种姓男子的爱情被残酷镇压时，我们心中肯定会升腾起熊熊怒火。那么到底种姓制度是怎么来的，它的历史影响以及现今对印度社会的影响到底是怎样的呢？

一.印度种姓制度的起源

种姓制度是古印度社会以种族和职业为基础的一种独特而森严的社会等级制度。约公元前1500年，古代印度遭到了一群自称为雅利安人的外来部落的入侵，他们把安家定居的地方称为雅利瓦尔塔（Aryavarta）,即雅利安人之国。他们似乎对当地以前的文明不屑一顾，也知道自己的体态特征和他们所征服的土著大不相同。但是随着时间的推移，雅利安人和当地原住民的关系也逐渐固定下来。雅利安人非常清楚自己和当地土著在肤色上的差别，称土著为“达萨”中人，即奴隶。出于这种强烈的种族优越感，他们极力阻止与被他们鄙视的居民混合，逐渐发展起具有种族和阶级隔离的社会等级制度，即种姓制度。印度的种姓制度包括四大种姓。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即祭司（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给当地原住民，即达萨人。达萨人不得参加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。最初刹帝利种姓最为高贵，后来随着婆罗门教在印度社会活动中的作用越来越大，婆罗门种姓才成为印度的第一种姓。当时的种姓制度还有其神圣的宗教渊源，《摩奴法典》中记载，在种姓制度产生之时，造物主梵天“为了诸界的繁荣，他从口、臂、腿和脚生出婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗”。这样种姓制度就打上了神圣的烙印。

二.印度种姓制度的历史影响

1.种姓流行使印度民族概念的淡化，是历史上国家难于统一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫长的历史上，印度经常遭到外来民族的入侵，在雅利安征服者建立种姓制度后，希腊人、塞种人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服过印度的一部甚至大部。印度种姓制度的特征之一是种姓之间具有隔离性。种姓之间有许多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51条：“旃陀罗和什弗巴格的住处必须在村落外。他们必须被当做离钵者，他们的财产必须是狗和驴。”高种姓不可从低种姓处接受食物，以免被“玷污”等等。每一个种姓都有自己的“法”，即道德准则，用以规定各种义务和责任，由于每一个种姓都根据自己的职业以及历史上形成的传统规范自己的行动，所以就形成了每个种姓自己独特的生活禁忌与风俗。这样每个种姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之间不能相通，逐渐导致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不强，就容易给外族以入侵的机会，从而造成了印度长期被奴役的现实。

2.种姓制度是古印度整个社会秩序的基础，使整个社会具有超稳定性。种姓制度具有

严格的等级制，各种姓之间一般不得接触。每个种姓的职业也是固定的，贱民们注

定只可从事商业或者那些被认为不洁的行业，他们居住在与世隔绝的村庄或城镇外面的住房里，他们不可与其他种姓发生任何肉体上的接触。也就是说，统治与被统治的关系也是固定的。印度历史上发生的大大小小的改朝换代和外族入侵事件，都未能撼动种姓制度。印度也曾发生许多次企图改造种姓制度的运动，但最后所有这些运动要么消失了，要么它们自己也变成了特殊的种姓，如佛教、伊斯兰教等。事实证明种姓制度具有极强的消化能力，它能将各种异质文化一一消融，最后都纳入它自己的框架之中。

3.种姓制度是古印度法中最核心最有特色的内容，其他所有部门法中都渗透着种姓制

度的气息。《摩奴法典》第一卷第102条宣布：“为将婆罗门的义务与其他种姓的义务以适当顺序加以区分，生于自存神的摩奴特编纂了本法典。”由此可见，维护种姓特权是立法的首要目的。而从权利的设置看，古印度法以种姓制度为基础确立了各种姓之间权利的不平等，从而确立了一个等级分明的阶级社会。种姓制度渗透到法律当中，对古印度社会产生了深远的影响。

三.印度种姓制度的现实影响

虽然印度独立以后，废除了种姓制度，但是现代印度社会仍然保留着种姓制度的残迹，种姓制度已经给每一个印度人打上的宗教烙印。当今种姓文化作为古印度文明的遗产，在现代印度社会依然具有很大的作用。它对社会稳定起到双重性的作用，一方面，稳定的作用使得印度当代存在的社会矛盾有所缓和。另一方面，印度的种姓制度使社会固化，印度本已十分巨大的贫富差距会进一步拉大，这会从根本上制约印度社会的总体性的发展和印度大国的建构。

1.积极影响： 印度的种姓制度作为社会各利益阶层的“维稳”体系的关键，在很大程度

上可以防止国家政策的严重脱轨、社会矛盾和利益冲突激化而发生大的社会动荡，从而保证转型期间社会经济的持续稳定发展。印度种姓制度在各种姓层次之间，尤其是在高等种姓与占印人口三分之一的贱民之间形成了一道天堑，客观上减少了高低种姓间的直接的社会冲突，相当大程度上缓和了社会矛盾。同时，种姓制度使得印度底层人民的社会政治越迁和经济利益扩大的欲望没有出现像在其他的发展中国家的尖锐的社会矛盾。2005年10月，欧洲一家民调机构的一份问卷调查显示，在被调查的大都市中，若论GDP，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指数却排名第4位。印度人如此之高的幸福感的来源在相当大程度上来自于根深蒂固的传统种姓文化，种姓文化倡导各个种姓安分守纪，不要妄想所谓的地位与财富。还有一个因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍许的物质进步就使其得到满足。这种惯性的思想价值体系使得印度的各个种姓阶层都感到满意，对自身的政治和经济的利益满足使得其充满愉悦感。

2.消极影响：种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种

姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。种姓制度在造成社会不公的同时，也制约了经济的长期发展。在种姓制度下，各个种姓安于现状，在“种姓主义”的经济

思想的指导下，只强调种姓的内部经济合作，社会资源的优化配置无从实现，使得印度经济的发展缺乏内部的动力。种姓制度导致贫富分化的必然存在，导致内部总体消费力的提高缓慢，影响社会再生产的扩大化，从而影响印度的总体经济力的提高。

参考文献：

《外国法制史》，郭义贵、方立新 主编，清华大学出版社

《文明的历程》沈坚 著，浙江大学出版社

《摩奴法典》（法）迭朗善 译，马香雪 转译，商务印书馆

《印度教种姓制度：3000年的枷锁与磐石》，中华论坛网

《印度种姓文化与印度大国建构 ——历史的赠礼抑或现实的挑战》，湘西教师交流论坛 百度百科