历史唯物主义：一种可能性思想

第一篇：历史唯物主义：一种可能性思想

历史唯物主义：一种可能性思想

历史唯物主义是一种伴随历史之生成的可能性思想，更是一种关于社会历史之未来可能性的思想。在这种双重的意义上引进“可能性”概念，也许能够将马克思主义的阐释带进一个新的思想境域，打破理解历史唯物主义时的一种形而上学的思维定式，即双重绝对观——不但把历史唯物主义思想本身看成是没有时间性的绝对，而且把作为研究对象的社会历史发展也看成是自在生成的绝对。引进可能性概念阐释历史唯物主义，意在唤起和保持历史唯物主义的活力，重申此一思想体系与存在历史之间的动态关系，以期在走出绝对主义藩篱的同时，构筑一道抵御虚无主义和相对主义的思想防线。

一、从历史唯物主义的阐释史看历史唯物主义作为可能性思想

历史唯物主义以历史的观点看待事物，历史性成为方法论的基本原则。这里所谓“历史性”并不是指自在的、物理的时间性，而是指对象化实践活动中事物的开放性及其生成。这就意味着强调特定的历史结构和建制对存在事物的中介，建构性的历史乃是思维与存在互动的对象化语境。在这样的意义上，历史唯物主义自身的历史性是一个首先需要确定的思想事实。关于这一点，马克思在反对将理论抽象化、恩格斯在反对将马克思主义教条化方面有大量论述(见《马克思恩格斯选集》第1卷，第73-74页；《马克思恩格斯选集》第4卷，第337-338、681页)；他们都强调理论与现实之间的动态关联，强调理论在实践中的生成和对实践的反向引导(见《马克思恩格斯选集》第1卷，第11页)。在恩格斯对黑格尔封闭体系与辩证法之开放性矛盾的评论(见《马克思恩格斯选集》第4卷，第216-220页)中，我们也可以深切体会到这种对待理论的历史性意识。历史唯物主义总是将并且必然将自身理解为在历史中不断自我生成、自我否定的动态机体，一种开放的可能性思想。

从这样的历史意识出发，我们就能够理解历史唯物主义发展史中的家族相似现象：各种阐释只能处于变与不变、是与不是之间。这样，就可以避免以原教旨主义或虚无主义的抽象极端对待历史唯物主义的发展史。不论是本质主义地确立一个不变的思想肖像，还是以相对主义解构历史唯物主义，都会面临找不到马克思主义者的尴尬。真正说来，虚无主义只是本质主义的“反我”！

马克思思想本身是时代的产物，对马克思理论的阐释和运用也是时代的产物。因此第一要紧的是，真正地在历史中，即在特定的实践结构中，考察历史唯物主义的形态，从而考察历史唯物主义阐释史的变化。此种考察将能够揭示各种历史唯物主义解读的对象性和力量，而不是将阐释的真理性看成是一个观念内部的、与历史进程无关的经院哲学问题，好像历史唯物主义已经确立了先验真理，其发展只是逻辑演绎，只是在经验中实现，只是我们如何如实地抓住它、兑现它，而不是在开放的可能历史中去发展它、成就它。这种黑格尔似的过程概念根本没有进入历史唯物主义的历史视野，本质上是没有实践的。没有主体能动参与的过程概念是非时间的、超历史的。

思想总是通过历史中的特定阐释进入历史、参与历史。比如说，第二国际对历史唯物主义的“实体主义”解释，以及后来卢卡奇所代表的“主体主义”解释，实质上都是历史唯物主义思想与历史变迁交互作用的产物。试想，如果没有第二次产业革命带来的资本主义繁荣，或者没有十月革命的特殊胜利，怎么会有分别突出历史唯物主义的客体方面和主体方面这两种对立的解释模式？这些阐释并不只是观念上的错位、简单的认识偏差，而是受此在之历史规定的历史性“真理”。它们只是从自身时代出发，突出了历史唯物主义这一辩证思想中的某些方面，就像革命时代的中国突出了马克思的暴力思想，而今天却将其和谐思想作为基本理念一样。要到经典中去找“暴力”或者“和谐”词句，并以此相互攻讦，实在愚蠢而无用。我们应该在历史语境中同情地理解阐释的所谓“偏差”，并揭示这种“偏差”的现实依据和限度；正是这种“偏差”才是认识的历史的“真实”，才是思想真正的“在场”方式。理论之生命只能是历史地给予的，阐释只能是历史地形成的“视界融合”，它是有“时间”的。阅读与文本之间总是存在距离。理论研究的目的并不只是为了清除历史尘埃，还某一思想本来面目，让它如其所是，而更是探索其历史性，探索其实践中生成的可能空间。

没有时间的“思想”概念总是把理论看成“绝对”，就像历史长河中漂流的僵硬顽石。在这样的观念中，历史唯物主义思想好像是自在而且自洽的同一实体，它的内部并不存在差异、空隙、隔膜、连续、跳跃、交叉、重叠，更不用说对立和冲突。但是，如果没有插入的裂缝，没有移植的连接点，没有挪动重组的空间，怎么可能产生新思想、诞生新一代呢？如果那样的话，列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等等，岂不都是外在地挂搭在马克思思想这个车头上的赘物吗？不能这样看问题！因为当这样看问题的时候，已经将理论抽象化、先验化了；阐释的历史则被理解为真理不断流产的历史，即所谓一代不如一代的倒退。

如果我们缺乏历史实践意识，历史唯物主义将被看成真理的完成形态，而不是实践中不断生成的思想之可能性基础。这就势必不能真正理解理论与实践、思想与现实之间的辩证关联。而如果不能把握这种辩证关联，则不论是理论还是实践都将被严密地封闭在自身内部；人们不是从理论的角度指责实践的不纯，就是从实践的角度指责理论的抽象，就像我们今天经常看到的那样。因而可以发现，虽然人们在历史唯物主义的研究中不断地强调实践，但这种研究却陷入越来越没有实践的境地：哲学中的实践变成了终结形而上学的形而上学概念；现实中的实践则成了没有理念的直接现实性。正是理论和实践双重背离的此种状况，迫切需要我们思考历史唯物主义的“可能性”问题。今天，阐释的历史性和实践性应该成为一种普遍意识；正是由于实践中的不断变形和生成、同一中的差异，才有了马克思主义的历史进展。只有依凭这种生成的可能性意识，才能在动态的历史演进中理解历史唯物主义的变迁及其生命力。

从这样的可能性视角来看，问题当然不是要不要坚持与修正历史唯物主义，而是如何在历史进程中寻找联系与差异及其历史根据，是历史唯物主义能是什么、可以成为什么，以及其如何在历史中不断生成并且反向介入历史。唯有如此，才能深入地理解历史唯物主义阐释史中“一”与“多”的辩证关系，才不至于将历史唯物主义变成非历史的、“超历史”的历史哲学。

二、从历史唯物主义的内在逻辑看历史唯物主义作为可能性思想

历史唯物主义的关键贡献在于，打破了观念意识的自我封闭线，通过实践亦即人们生活的生产和再生产活动，消解了物质与精神、思维与存在观念性质的抽象对立。这意味着，历史唯物主义所说的历史并不是自在的绝对客观性，而是置身于祛魅了的现代主体性氛围之中；它不再被看成是神意的推动过程或者自在的自然演进过程，而是被视为人们对象化实践活动的结果和现实前提，是追求着自己目的的人们的活动。如果说，在黑格尔的概念进展中传达着一种创造性和推动性意识，从而为历史找到了逻辑的思辨表达，那么，马克思则是在对象化实践活动中确认了这种创造性和推动性。历史不再被理解为人们实践活动之外的客观过程，而是理解为对象化活动领域，是人们实践中生成的对象化结果和条件。这意味着历史从一种刚性的决定论概念中获得解放。

对于社会历史进程来说，自在的必然性是没有的，它与纯粹的偶然一样只是观念的抽象。在这一领域，客观条件仅仅是在对象化的意义上是客观的，它与主体行为的选择性同时构成实践过程的内在因素，因此展现为开放的可能性领域，尤其在现代主体性意识确立之后更是如此。排除了主体行为选择的外在必然，和排除了客体制约的内在自由，都不是历史的真实。因此，真正的问题变成了，思想如何参与变革历史，并如何在现实中有其依据。以这样的历史概念为前提的历史唯物主义，当被理解为唯意志论或者唯实证主义的科学时，应该说是致命的误解；然而它总是在这两种基本的理解框架中被坚持或批判。虽然这些对立的解释总能在马克思那里找到某些相关证词，但在我看来，它们离开马克思的思想逻辑已经足够遥远了，完全可以被看成是马克思辩证思想体系中部分因素的极端化。在这种对立阐释的胶着状态中，根植于实践的可能性概念更接近马克思对社会历史的理解。当然，这种理解在一定程度上也可能同马克思的某些言论相抵牾，但并非没有马克思文本上的依据。

问题显然不在于词句，而在于历史，在于逻辑，在于历史与逻辑的统一。

马克思面临的是已经被启蒙打碎了的命定论的历史概念以及具有唯意志论倾向的英雄史观；被释放出来的主体性如何在历史中有其根据，既克服观念论内部的自我旋转(如黑格尔)，也克服非批判的实证主义(如国民经济学家)对现代的抽象肯定，构成了马克思历史概念的基本语境。马克思从思辨的观念主体性走向社会历史领域：概念自我生成的创造性和推动性原则变成了实践地改变现实的革命诉求，以应对国民经济学作为现代市民社会之科学的非批判的实证主义。在这一思想转移中，历史被理解为主客体交互作用的实践过程。由此，马克思在资本运行的客观逻辑与阶级革命的主体性之间建立了历史性联结，以阶级革命的实践维度切入对现代文明的批判。社会运行的客观趋势和阶级革命主体性之间的这种张力和连接，意味着历史被看成辩证生成的可能性空间，而不是没有实践主体介入的自在过程；同时，主体性意识则被看成是对生存状况的理性自觉，而不是纯主观的“发明”。在这种主客辩证法中，凸显出一种可能性意识，一种创造历史和推动历史的可能性意识。如果未来是一种给定的必然，那就没有历史，没有人活动的自觉空间。在绝对必然的未来概念中，即使阶级革命的诉求被高调地宣扬，它也只是作为历史自我实现的工具，臣服于历史的狡计。此种绝对必然性的历史概念，同天意规定的救赎历史观或自然决定的命定历史观没有本质区别；哪怕它以科学的名誉出现，实际上也是反科学的。

然而，这种非实践的、反历史的决定论历史概念，却被理解为马克思思想之实质。情况好像是，马克思通过超人的理论智慧抓住了历史发展的必然规律，人类就生活在这种绝对的必然规律之中。人实际上是无意地成了历史的玩偶。不过我们知道，马克思曾经明确地告诉我们，对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。共产主义是消灭现实的状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。(见《马克思恩格斯选集》第1卷，第74-75页)在这里，历史之未来并未寄托在没有实践参与的绝对必然性上，改变现实的实践也没有被理解为一种内在的主观性，而是理解为一种对象化的双向过程。此种实践蕴含着扬弃抽象必然与偶然之僵硬对立的可能性历史意识。

试想今天，在各种核武器能够多次毁灭地球的情况下，在环境污染和资源枯竭可能灭绝人类的情况下，在各种宇宙偶然事件可能突然发生的情况下，在预测到了地球生命极限的情况下，如果还以完美世界的绝对必然性担保未来，这能够给马克思带来荣誉吗？根据现实的变化探索创造未来的可能性，强调行为的建构性力量，而不是陷入虚无的茫然或者绝对必然的迷信，这才是历史唯物主义的理性姿态，才是真正的历史理性。今天，突出历史的可能性就是为建构性实践奠定思想基础，就是继承马克思改造历史和创造未来的意识。当以一种实证科学的框架阐释马克思的未来历史概念的时候，或者说，当马克思创造历史的概念被理解为唯意志论冲动的时候，马克思的这种充满历史感的辩证的实践意识就丧失殆尽了，历史变成了僵硬的机械运动，或者随机的偶然。然而，不论只有偶然性在起作用，还是只有必然性在起作用；也不论只有客观性在起作用，还是只有主观性在起作用，历史都会变得异常的神秘。

只有可能性意识在当今能够引导我们走向未来，为实践的创造性和推动性提供思想动力，打破绝对必然性的迷信和虚无主义的懈怠。

三、从现当代思想形态特征的转移看历史唯物主义作为可能性思想

马克思曾经说过，意识形态没有历史。(见《马克思恩格斯选集》第1卷，第73页)这是就意识形态与社会存在之内在关联来说的，表明它没有独立的自我发展和自我推动的历史，但并不意味着意识形态不会有特定的时代特征和地域特征。

然而，不是从这种纵向的时间和横向的地域视角，而是从内在特征来看，我认为思想具有倾向于必然性、倾向于偶然性和倾向于可能性这样三种典型形态，体现在认识论、价值论、历史观、人生观等不同领域。这三种倾向性思想形态各自在不同的历史时空中占据主导，体现出一定的历史性变迁。大体说来，在现代之前，思想倾向于必然性，追求静态的确定性意识，在社会历史观上则体现为宿命论式的自在历史概念。现代启蒙则彻底颠覆了由上帝或自然规定的历史概念，历史像个人的命运一样从外在力量的决定中解放出来，找到了世俗的实践基础；作为抽象形而上学实体的“上帝”、“自然”连带由其规定的绝对、必然、命运等等观念被粉碎了。然而在现代世界，驱逐上帝之后存在意义的不确定性和科技理性崇尚的绝对性之间构成对立，意义世界的偶然性体验和科学世界的必然性认识之间分裂，表现为人文主义和科学主义的并存这样一个思想事实。在当代，以爱因斯坦的相对论为发端，科学认识中不确定性和相对性观念凸显出来。由此，不论是在意义领域还是认识领域，偶然性开始占据主导地位，世界日益弥散着一种漂泊无据的不确定意识、相对性意识。此种状况集中为这样一句后现代式的思想宣言：“只有不确定性是确定的！”

在超验价值崩塌之后的经验世界中，偶然性、随机性、任意性、短暂性、漂流性等等成为人的真实的存在感受。这种开始于现代的生存体验与当代科学上的混沌、不确定性、相对性意识相结合，以知识的相对性最后确证和彻底完成了从现代开始的相对主义体验。跟着感觉走、活在当下，人们不再寄希望于未来，不再相信历史，只愿感受和抓住漂浮的自我和流动的当下。于是，立足于解放和自由的现代历史叙事，不管是启蒙自由主义还是社会主义，都被作为虚假的承诺遭到严厉的拒斥，社会责任、历史意识、理想信念常常被无情地嘲弄。

毫无疑问，偶然性的后形而上学意识已经彻底击穿了形而上学的绝对必然性和确定性，成功地颠覆了绝对必然性的观念大厦。相对主义和虚无主义面对绝对观念崩溃后的废墟，欣赏零散的多元和差异，自得其乐。但是，生命能永久承受这种摇曳不定的存在之轻吗？绝对必然的概念已然不能向我们担保未来，那么重建历史意识的思想根基何在？如何安顿确定性塌方之后的意义世界？抑或是说，存在之意义本来就该从历史和未来抽身而出，像无根的浮萍一样飘荡，而不是在三维时空中“绽出”？

绝对的偶然性和不确定性在打破结构的同时，可能封堵我们构想未来的激情。真正说来，绝对的偶然性只是必然性颠倒过来的极端，而不是真理。放弃绝对必然性崇拜的同时，需要放弃绝对的偶然性概念：绝对之必然和绝对之偶然同属一体。可能性乃是必然与偶然、绝对与相对、确定与不确定之对立解体后呈现出来的实践空间。因此，在社会历史领域将可能性树立为必要意识，就是在思想的断壁残垣中重新展望明天：不是在等待一个上帝来救赎我们，而是将未来看成自己的担当，看成是建构性的空间；它谦虚而又自信地声称：“另一个世界是可能的！”

这是一种信念，一种真正充满历史理性的信念：它将未来看成是依赖于实践创造的开放的可能性空间，由此呼唤面对未来的责任，使现实不断地驱赴洞穿了历史的精神；不是锁定在当下的实在性之中，更不是“我死后哪管洪水滔天”式的任性，而是将社会历史的总体确认和领会为意义生成的地平线，并以实际行动回应存在历史的召唤。这种立足于实践的可能性历史概念既可以克服盲目乐观的乌托邦承诺，也能够克服犬儒主义的自我反讽和麻木。

正是在这样的存在处境和思想氛围中，我们应该强调重新理解和阐释历史唯物主义的基本意义和性质，突出历史唯物主义的可能性特征：一方面，通过对历史唯物主义自身生成性的确认，将它提升到反思必然性和偶然性之抽象对立的思想高地上，成为应对后现代散乱的可能出路；另一方面，通过对历史唯物主义之历史概念的阐释，在价值、理想的没落中，以辩证的可能性意识为基础点燃走向未来、担当历史的激情，重新构筑观念与实存之间的桥梁，开启存在意义的一个建构性的空间，回应以绝对必然性担当的未来意识崩溃之后到处流布的犬儒主义、怀疑主义和虚无主义的意识形态。

在这样的意义上，突出历史唯物主义内含的可能性意识，对于新的历史观念之形成、乃至于对于整个时代精神之引领具有积极的作用。

四、从当代中国之实践看历史唯物主义作为可能性思想

不论从中国的革命历程还是如今的建设实践来看，历史唯物主义都体现为特定历史处境中的创新形态。一方面，历史唯物主义自身的发展表现为中国化了的马克思主义理论体系；另一方面，中国革命和建设实践始终将历史发展理解为主体积极参与的建构性过程，机械决定论的思想在实践上的影响并不十分强大。当代中国的前进道路及其与马克思主义的历史性关联，切实要求将历史唯物主义理解为一种可能性思想；这不仅是指历史唯物主义自身的可塑性，而且是指推动历史之趋向未来的开放性。只有在这样的意义上，中国的当代实践才可能是有理念的，而不是走一步看一步的经验主义。

历史唯物主义在中国的特殊形式和地位，是由中国所处的社会历史方位决定的。模仿马克思美文学的表达，可以说中国仍然处于“不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦”的时代；不仅革命前而且现如今，我们仍然遭遇着“资本之不发展”与“资本之发展”的双重苦难，置身于传统、现代乃至于所谓后现代三维时空的并置交叉之中。亦即是说，中国在尚未及于现代发展水平之时，却真实地遭遇了现代困境。面对这样的实际状况，我认为，缺失了历史唯物主义的历史理论，我们将很难命名当今之中国，很难理解当今中国实践之复杂状况。在此种历史时空的交错中，不仅过去的革命，而且今天的建设，均面临着同一个问题：中国是否可能实现一个具有原则高度的实践，完成勇敢的一跳？即是说，它是否可能不仅达到现代各国的发展水平，而且成功越过现代的局限，成为未来历史的开拓者？

在这种多重并置的历史时空中，中国的建设实践必须探索一种连接历史、现实和未来的辩证智慧，将可能性的建构意识作为实践的思想根据，既秉承革命概念中超越现代资本的内在取向，克服现代消极政治的实践理念，同时，又必须有原则、有限度地汲取资本的推动力量。因此，相对经典的埋葬资本主义的社会主义理论而言，它需要勇敢直面“资本之不发展”这一根本实情，而不是以教条化的方式推行理想，将理想变成剪裁现实的“极权”力量；另一方面，它需要突破对现代资本原则的抽象崇拜，将建构超越资本现代性的未来作为坚定方向，而不能将立足于资本原则的经济竞争、权力角逐和原子个体迷信为历史的终结。由此才能将未来融进现实，以一种能动的主体性将立足于现实的实践坚定地导向未来。

唯有如此，理想才具有真正的生命，才不会被现实主义弃如敝屣，也不会成为剪裁现实的异化力量。这种以可能性之历史概念为前提的实践智慧，将超越现实的未来看成是一个需要主体积极建构的历史空间。它不会突然地、并且必然地到达。人类历史的进展充满了多重的变数，乃至于难以抓住的偶然性等等。但是，可能性带来希望，希望促成行动。

实践将由此告别非批判的直接性，从对现代的抽象肯定中抽身出来，一展强烈的历史担当意识和雄伟气魄；对现实的强调决不会使它输掉未来。正是在此种意义上，中国当代建设实践才有可能真正获得世界历史性意义：一方面，对于尚未达到现代发展水平的落后国家，它昭示了一条现实主义的实践路线，而不是画饼充饥的乌托邦——就其形式而言，此一路线针对“资本之不发展”这一实情，它甚至宁愿当资本主义的忠实学徒，表现为一种退却；然而另一方面，这是一种具有前提的退却，其根本的任务仍然在于面对“苦于资本之发展”这一时代共同主题，敢于“自作主张”，敢于承担开创未来的历史使命，而不是期望安然投身于现代的温柔怀抱。

在当前席卷全球的经济危机中，具有马克思思想传统的当代中国，既不应该接受成为“美国”或超过美国的诱惑，也不应该形成一种幸灾乐祸的阴暗心理，看美国的笑话；而是应该珍惜自己的历史与现实，以超越视角检视现代资本文明的成就和限度，将中国的建设实践牢固地建立在逐步扬弃现代原则的目标指向上，并将此提升和强化为坚定的实践意志。

因此，在我看来，中华民族伟大复兴的“大目标”和“大方向”，不应该只是“成为现代”，也不应该仅仅是在现代霸权结构中实现一次身份的倒转；模仿马克思的说法，它应该是力图达到现代尚未达到的人的解放的水平，以一种渐进性的可能意识，开启超越现代的人类存在方式和文明形态。因为资本推动的发展已经触及了人类生存的社会底线和自然底线；人类不但需要从异化中获得解放，更需要“自我救赎”。

中国实践之立意应该有这样的气魄：唯此，我们的实践才是有理念的；唯此，我们才可能抓住机遇，通过民族的伟大复兴，担当开创未来的历史使命；唯此，所谓的复兴才不是以复古的民族主义拒斥现代文明，也不是力图在资本的角逐中争得一个有利的、甚至是霸主的席位——真正说来，这样的席位不是太高，而是太低了！

此种建设实践之思想基地，有赖于可能性历史意识的培养与巩固：既不能将未来看成是一个自在的决定论过程，也不能将历史唯物主义本身看成封闭的先验体系。正是在这种双重的意义上，能够指导中国建设实践的历史唯物主义，只能被合理地理解为一种立足于实践的可能性思想。这就需要在理论上探索它与马克思思想的内在差异和联系，由此形成并展示能够标志当今时代精神的思想成果。至于此类成果应如何命名，比如是叫做历史唯物主义的当代形态或者其他更俗一些的名字，那倒是次要的。关键在于：立足于可能性意识，明察连接与断裂！

【参考文献】

[1]《马克思恩格斯选集》，1995年，人民出版社。^

第二篇：历史唯物主义

基本概念

历史唯物主义：是关于人类社会发展普遍规律的科学，是无产阶级的历史观。历史唯物主义认为，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。认为：物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾；在阶级社会中，社会基本矛盾表现为阶级斗争，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取国家政权；社会发展的历史是人民群众的实践活动的历史，人民群众是历史的创造者。综合描述

历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。恩格斯1892年在《社会主义从空想到科学的发展》一书英文版导言中用”（《马克思恩格斯选集》第二版，第三卷，第704—705页）

列宁称历史唯物主义为 “科学的社会学”，“唯一的科学的历史观”和“社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法”。E.伯恩斯坦等则把它修正为经济唯物论。历史观定义

历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。其结果不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。资产阶级历史观用“人”的观点解释历史，比起中世纪用神的意志说明历史的神学观点是一个重大进步。但它所理解的人是一种抽象的人，即脱离历史发展条件和具体社会关系、孤立地站在自然面前的生物学上的人，或失去感性存在的玄虚的“自我意识”。从这种抽象的人出发，必然把历史发展和社会进步的动力归结为人类的善良天性或者神秘的理性。这仍然是用非历史因素、人们想象和思考出来的东西去解释历史，因而不可能正确地认识历史以及历史研究的对象。

特征

方法与以前一切历史理论不同

历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。

历史唯物主义考察问题的方法

历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础

主要内容

历史唯物主义者认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。历史唯物主义者认为人类已经经历了前三个阶段，目前正处于第四阶段（越南、古巴、朝鲜等自称已经进入社会主义社会，1987年的中国共产党十三大上，中国政府宣布自己在1950年代进入社会主义初级阶段，邓小平断言初级阶段至少一百年。

鲜明特点

凡是认为社会的存在和发展是由历史发展而来、社会存在和发展离不开历史、社会和历史存在着必然的继承和发展关系的观点就是历史唯物主义观点。有了历史唯物主义的观点，那么他在看待和处理问题时，就具有了以下特点：

一、承认历史，尊重历史，认为社会必然是一个连续不断的发展过程，这是如何看待历史的问题。只有首先承认历史，才能够尊重历史。尊重历史有很多表现：承认历史的真相，承认曾经的错误、承认先人的功业和成果、承担应有的历史责任、享受应有的历史权益等等。现今世界特别是中国目前充斥着一个看似繁荣

却十分有害的现象：文艺、评论等文化现象畸形繁荣，历史事件、评价等被歪曲和混乱。这是一个被绝大多数人忽视却肯定有很大潜在危害的状况，如不及时加以有效纠正，必然对中国的思想界、文化界直至政界产生长久的负面影响，这主要体现在对年轻一代的教育直接产生负面效应。尊重历史，肯定祖先的丰功伟绩，发扬先辈的光荣传统，才能产生强烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。今天有不少人，从生活富裕的狭隘角度出发，加之对本国的某些缺点和不足存在不满，有着比较严重的崇洋媚外思想，缺乏爱国爱人民的崇高品格，民族根性彻底失去，这不能不说是历史的悲哀、人性的悲哀。

二、联系历史来观察和分析问题，这是如何运用历史的问题。

首先有了历史的观点，我们就会有更强的理解力和包容性。有一句话：“历史造就英雄”，这也是历史的观点。这就是什么样的历史环境造就什么样的英雄人物。

其次，有了历史的观点，我们就能更加准确地判断形势，分清利弊，从而有针对性开展工作。有一句话，叫“审时度势”，这也是一种历史观点。在什么样的历史条件下才能开展什么样的工作，解决什么样的问题，而不是乱来的。

再次，有了历史的观点，我们才能谦虚吸收前人的经验，结合自己的实际，避免不必要的损失，少走弯路。被前人通过实践而证明了的理论和经验，我们要毫不怀疑地加以吸收和借鉴。古人曰：前车之辙，后车之鉴。坚定不移地走群众路线，从群众中来，到群众中去、相信群众，依靠群众，发动群众、为人民服务等等这些都是革命前辈用生命和实践换来的经验，一定要加以坚持和发扬。

三、有选择地继承并发展历史，这是如何对待历史的问题。

纵观历史唯物主义和辩证唯物主义哲学理论，运用马列主义、毛泽东思想的世界观和方法论，我们认为：借鉴历史经验、立足历史条件、顺应历史趋势、做人类历史发展的推进者，做最崇高的理想的实践者，这就是一个革命者应该采取的科学的态度。在坚持历史唯物主义的时候，我们要坚持同一切非历史唯物主义者作斗争，这就是：有选择地继承、发扬历史理论和经验，反对全盘否定。历史本身就是一个不断继承不断发展的连续的动态过程，割断历史去看待和处理问题，不仅是不可能的，也是非常有害的。凡是被历史证明是正确的理论经验我们必须坚定不移地继承和发扬；凡是被历史证明有错误的和有害的做法我们必须坚决抛弃和改正。否则我们就会重犯错误，重蹈覆辙，白白浪费大量的时间甚至人力和财力。我国就发生过也许仍然存在着“全盘西化”、“否定中国优秀传统文化”等思潮，这是非常有害的和危险的。

坚持实事求是，反对脱离历史条件的空谈蛮干。“实事求是，也是历史唯物主义观点。” 尊重客观形势、尊重客观实际，才能制定出符合规律的方针路线，我们的事业才能胜利，我们才能尽可能地少走弯路。

认清历史形势，利用一切有利条件和时机，敢于变革，推动人类社会向更高的物质文明和精神文明发展。坚持历史唯物主义观念，也要防止那些“教条主义、保守主义”等呆板运用历史唯物主义观点的行为。不能清醒地认清形势和历史发展趋势，不敢变革或不愿变革，也可能坐失发展良机，给以后的事业造成难以挽回的损失。

唯物史观是社会主义从空想变成科学的基石

马克思主义唯物史观为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线，它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力，这一观点提供了认识人类社会发展规律和论证资本主义社会产生、发展和灭亡规模的科学依据，从而纠正了空想社会主义者仅仅从抽象的理性原则出发遣责资本主义制度的缺陷；它揭示了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，纠正了空想社会义者寄希望于统治者发善心，以和平方式实现社会变革蓝图的幻想；它揭示了人民群众是历史的创造者，克服了空想社会义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的阶级，而把历史进步和社会更替的希望寄托于少数天才人物的局限，因此，唯物史观是社会主义从空想变成科学的基石。

综述

毫无疑问，自然界一切存在的空间形式，一切物种和类都不能摆脱涨落即从产生到毁灭的规律。对于无意识的物种和类而言，涨落只能顺其自然，因为它们没有能力作用于这一过程。但对于人类就大不相同了。自然界中能够有意识地自主和自觉行为的存在物只有人类。人类的行为已经完全超出了维持生命活动的生物范围。他能够利用远远超出自身生物能所及的力量去施加作用于自然界，从而也就具有了能够决定自身和整个生态系统的涨落速率的能力。也就是说，人类操纵着对自己和整个生物界的生杀大权。人类的命运就掌握在自己手上。是自掘坟墓还是协起手来在大自然赐予人类的机遇中共创祥和美好的符合人的本性的生存，人类大有选择余地。如果人类有序地展开自己的类行为与自然界的有序存在相协调，人类就能够大大拓展自己的生存时空；反之如果人类放任在无序的竞争中掠夺和破坏生态环境的行为，那么人类就将注定被提前开除球籍。

第三篇：历史唯物主义

专题八

人生观和价值观

贺丹

一、专题备考引擎

1.考向预测：2011年备考要注意运用人民群众是实践的主体是历史的创造者、人生价值和集体主义的知识说明各条战线上涌现出来的先进模范人物的事迹；运用价值观的导向作用原理说明以中国特色社会主义理论体系为指导，全面建设小康社会的道理，说明倡导低碳生活的意义。

2.考向储备：本专题主要是为了帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，帮助学生正确认识世界和改造世界。在复习的过程中必须立足于人民群众的实践，合理把握生产力与生产关系、社会存在与社会意识、经济基础与上层建筑、自我价值与社会价值、个人与社会的辩证关系。通过对社会基本发展规律的探究，引导学生树立与社会发展规律相适应，立足人民群众的价值观。同时以此为标准作出正确的价值判断和选择，实现人生的真正价值。

3.复习策略：本专题核心内容在如何看待我们周围世界的基础上，形成正确的世界观、人生观和价值观，内容包括社会历史观和人生价值观。复习时，可以从人生观与价值观两条线展开，先从理论着手，进而掌握整个历史唯物主义的知识体系。命题选用的“情景”多为社会生活中的事例，有较强的时代性，因此复习时要注意结合当前弘扬的社会精神，分析价值观的导向作用；要注意联系新涌现的先进模范人物的事迹，尤其要关注本出现的如抗震英雄等先进模范人物的事迹，分析人生真正价值的内涵以及人生价值的实现问题，提高运用能力，如人生价值的实现，人民群众是实践的主体要多进行概括总结，总结出答题套路，例如只要在材料中看到关注民生之类的，那历史唯物主义道理一定有人民群众是实践的主体、正确的价值观符合人民群众的根本利益等观点。

二、专题网络构建

三、重点要点探究

1.价值观:社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在有反作用→价值观属于社会意识→价值观具有导向作用→正确价值观的标准(“两个符合”)→现阶段应该提倡和奉行集体主义价值观→反对个人主义和小团体主义

2.人生价值观:人的本质是社会性→要求正确处理人与社会的关系(分为静态:人与社会的关系;动态:个人活动与社会发展的关系)→正确处理人与社会的关系表现为→人生的真正价值在于对社会的贡献→怎样实现人生价值→树立崇高的理想

3.人民群众:人民群众的地位和作用→树立群众观点,坚持群众路线→自觉同人民群众的实践想结合→改造主观世界→实现两个统一,达到两种境界 4.全面把握历史唯物主义

(1)历史唯物主义的含义:历史唯物主义是人类社会发展的一般规律的科学,是马克思主义哲学的重要组成部分,是科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，亦称唯物史观。历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。

(2)历史唯物主义包括的主要内容有：《哲学常识》第一课中的“社会存在与发展是客观的”，第六课中的“价值观”，第七课中的“人生价值观、人生观”和第八课第一节第二框“实践对社会发展的作用”，第二节“在实践中锻炼成才”，都列为历史唯物主义体系。(3)辩证唯物主义和历史唯物主义的联系 辩证唯物主义是研究整个世界的，包括自然界、人类社会和人的思维，它的理论适用于各个领域。辩证唯物主义是唯物论、辩证法和认识论的有机统一。主要观点有物质和意识的辩证关系、联系、发展、矛盾、实践和认识等。历史唯物主义是把辩证唯物主义应用于人类社会的研究，只说明人类社会的现象，主要观点有社会存在和社会意识的辩证关系、价值观、理想、人民群众等。

四、时政热点链接：2010年上半年，陈光标向社会捐助总额近1.5亿元 【时政要闻】

作为党的改革开放政策的受益者，中国首善、全国道德模范、全国抗震救灾英雄模范、江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长陈光标切实做到为党和政府分担重任，为人民群众排忧解难。2009年，他以捐赠3.17亿元再获“中国首善”荣誉称号。2010年上半年，陈光标向社会捐助总额近1.5亿元。

陈光标同时向全国企业家朋友发出倡议：作为党的改革开放的受益者，企业家朋友们要树立正确的人生价值观、财富观，用实际行动来回报社会。一个人的存在，如果能够影响更多的人，并使得他们幸福与快乐，这样的人生才是有价值有意义的。财富如水，如果有一杯水，你可以独自享用；如果有一桶水，你可以存放家中；如果有一条河，你就要学会与他人分享。有钱人不能做守财奴，要用自己的行动消除老百姓对有钱人“为富不仁”的偏见。受人尊重的慈善家，比孤独僵死在存折上的守财奴更光荣、更伟大。从这个意义上说，在巨富中死去是一种耻辱。

我们的财富都是党和人民给予，当她需要的时候就应该慷慨付出。要做到：以人为本，人民至上；富而有德，德富财茂：帮助别人，快乐自己。

【命题视角】

视角一：从历史唯物主义的角度，分析党和国家重视公民道德建设的原因 ① 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，不同的社会意识对社会存在具有不同的作用，先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发展产生巨大的促进作用。

② 道德模范身上所体现出来的助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲等道德意识，是中华民族的传统美德，是先进的社会意识。学习道德模范的高尚情操和优良品质，对于推进我国现代化和全面小康社会建设具有重要意义。

视角二：谈谈自己如何实现“道德模范”人物追求的人生观境界 ① 在当前社会思想多元化的背景下，人们的世界观、价值观、道德观经受着强烈的冲击和考验。要树立正确的人生价值观，树立崇高理想，正确处理理想与现实的关系。② 人生价值必须在个人与社会的统一中实现。要正确处理个人与集体、个人与社会的关系，才能实现自己的价值。③ 人的价值体现在奉献社会的实践活动中。要积极投身于为人民服务的实践中，在服务人民、奉献社会中实现人生价值。

视角三：陈光标的事迹对我们创造与实现人生价值有什么启示 ① 自觉遵循社会发展规律，站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择。② 人生的真正价值在于对社会的责任和贡献。要在劳动和奉献中创造价值，积极投身于为人民服务的实践。③ 在个人与社会的同一中实现价值，正确处理个人与社会的关系，正确对待客观条件，在奉献社会中实现人生价值。④ 要在砥砺自我中走向成功。要充分发挥主观能动性，发扬顽强拼搏、自强不息的精神；要努力发展自己的才能，全面提高个人素质，要坚持正确价值观的指引。

五、备考演练

1.2010年以来,从大蒜、大豆、玉米、姜、白糖到苹果，农产品价格轮番上涨，市民的菜篮子和钱袋子承受了一波波“涨”的冲击，网友创造了诸如“蒜泥狠”、“豆你玩”、“姜你军”、“糖高宗”、“苹什么”等新名词，黑色幽默中折射出对现实的感慨。这体现的哲理是（）A．社会意识对社会存在有促进作用 B．社会存在决定社会意识

C．感性认识有待于上升到理性认识 D．实践是认识的来源和根本

2．2010年5月，第41届世界博览会在上海开幕。主题是世博会的“灵魂”，从西雅图的“太空时代的人类”，到日本爱知的“自然的睿智”，再到上海的“城市，让生活更美好”，历届世博会的主题，反映的都是当时人类普遍关注的全球性问题，具有鲜明的时代特色。这表明（）

①社会存在的变化决定社会意识的变化②实践是检验认识正确与否的唯一标准③社会意识能够反映社会存在④事物的发展是前进性和曲折性的统一 A.①③

B②③

C ① ④

D③④

3.在今年“两会”的中外记者招待会上,当谈到如何做好今后三年的工作时,温家宝总理以《离骚》名句“亦余心之所以善兮,岁九死其尤未悔”明志。这句话表明（）A.投身实践是拥有幸福人生的根本途径 B．价值观对人生道路的选择具有导向作用 C.价值选择要自觉遵循社会发展的客观规律 D．实现人生价值需要全面提高个人素质

4.“他们纵身一跃，划出了人生最壮丽的弧线，他们奋力一举，绽放出生命最高尚的光芒。他们用青春传承了见义勇为，用无畏谱写了一曲英雄的赞歌。”这是给予2009感动中国“特别奖”获得者——长江大学见义勇为大学生群体的颁奖词。从中我们能体会到人生价值观道理有（）

①个人利益与集体利益是辩证统一的，要树立集体主义价值观②人生的真正价值在于贡献和索取的统一③精神贡献往往比物质贡献更重要、更伟大④要充分发挥人的主观能动性，在实践中实现人生价值

A①② B③④ C②③ D①④

5.高三学生王某每天用手机上QQ空间，玩“偷菜”的游戏，目前他已拥有一套“花园别墅”和“千万资产”，心中很有成就感。但一谈到将要面对的高考就害怕，因为他在高考的模拟考试中只能打200多分。这启示我们（）

①主观能动性的发挥要看具体场合②感性认识是更个认识的起点③在立足现实基础上正确发挥意识的能动作用④坚持正确的价值取向才能处理好虚拟与现实的关系

A ③④ B①④ C②③ D①②

6.2010年1月14日《扬子晚报》报道，提前推出的新版《英汉大字典》收录躲猫猫一词，译为hide-and-seek。其他如房奴、宅男、山寨版等词也被录入词典。这些词语之所以录入词典，说明了（）

①社会意识是对社会存在的反映②主观认识随着客观实际的变化而变化③价值观对人们改造客观世界具有导向作用④任何认识都是客观与主观具体的历史的统一

A ①④ B ①② C ②③ D③④ 7.著名画家范曾先生在《自述》中谈到自己的成功时说：“有人认为我的成功是由于钻营，由于机会，其实，人们应该记住我的一首抒怀诗：作画平生万万千，抽筋折骨变堪怜。在艰难之时，我追逐着希望和光明。”由此可见，一个人要想取得成功，必须（）①正确发挥意识的调节和控制作用②努力创造条件，促使主次矛盾的转化③脚踏实地，埋头苦干，积极促成质变④既要看到前途是光明的，又要勇于克服前进道路上的困难

A ①③ B ①② C③④ D②④ 8.胡锦涛总书记指出，青年志愿者事业是一项崇高的事业，也是培育优秀青年人才的途径和舞台。在广州亚运会上，“绿羊羊”志愿者们又一次让志愿精神得到传承和发扬，感动了亚洲，感动了世界，更赢得了“大拇指一代”的赞誉。“绿羊羊”志愿者们的事迹（）①是践行社会主义核心价值体系的表现②表明人生价值是自我价值和社会价值的统一③表明青年的价值要在劳动和奉献中实现④表明人们对社会的贡献仅限于精神层面

A ①②③④ B ②③④ C①②④ D ①③④

9.一次灾难会带来哀恸,也会带来共度时艰的温情.一次浩劫会生出疮痍，也会迸发强大的精神力量。“每一次磨难，每一次走过，每一次洗礼和升华”，这是某网友对民族精神的真情概括。从历史唯物主义角度分析，这句话说明（）A．认识是实践发展的动力和最终归宿 B．事物的发展是前进性与曲折性的统一

C．社会意识的变化与社会存在的变化具有同步性 D．民族精神具有社会历史性，岁时代的变迁而变迁

10.2002年12月，国际展览局举行第132次成员国代表大会，对2010年世博会举办地进行投票表决，中国上海最终胜出。2009年4月23日上海世界博览会组织委员会第七次会议在北京召开，会议指出：要举全国之力，集世界之智，把上海世博会办成一届成功、精彩、难忘的盛会，促进世界各国经济、科技、文化交流，传播人类文明发展理念，展示新中国建设的伟大成就特别是改革开放30年来的巨大变化和中华民族文明进步开放的形象。上海市委也强调要聚焦世博、服务世博、参与世博。

请运用历史唯物主义知识分析材料体现的哲学道理。

11.为尽快解决人民群众“看病难、看病贵”的问题，2009年1月21日，国务院常务会议审议并原则通过《2009-2011年深化医药卫生体制改革实施方案》，旨在落实医疗卫生事业的公益性质，把基本医疗卫生制度作为公共产品向全民提供，努力实现人人享有基本医疗卫生服务。

从历史唯物主义的角度，说明国家为什么要深化医药卫生体制改革？

① 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，要充分发挥正确社会意识的能动作用，运用世界之智，人类先进文明发展理念，推动社会主义建设和人类文明的发展.② 处理社会关系的实践活动推动社会历史的变迁和进步,上海世博会的实践将会展示国家形象,促进世界文明发展。③ 人民群众是实践的主体，是历史的创造者，要相信群众，依靠群众。上海市委要求聚焦世博、服务世博、参与世博，是发挥人民群众主体作用的表现。④ 个人与社会是辩证统一的，个人活动对社会发展产生能动的影响。只有每个人积极参与世博会，才能实现个人与社会的统一。

11． ①社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。人民群众“看病难、看病贵”的社会现实要求国家必须为深化医疗卫生体制改革制定相应的举措。②正确的价值观必须遵循事物的发展规律、符合人民根本利益。国家深化医药卫生体制改革的方案作为正确的价值观，实现人人享有基本医疗卫生服务，维护了人民群众的切身利益。

③人民群众是实践的主体，是历史的创造者，要树立群众观点和坚持群众路线。深化医药卫生体制改革事政府坚持群众观点和群众路线的体现。

第四篇：20110104历史唯物主义

四、历史唯物主义

一、单项选择题。

1.2009年5月26日，“最具号召力中国慈善家”陈光标，在南京举行了一场声势浩大的捐赠仪式。此次捐赠款物总计3 300万元，至此，陈光标在2009年的慈善捐款总额已经超过了1亿元。他的慈善精神，对所有中国人来说都是财富。这表明

①人的价值主要体现在精神财富的创造上 ②人的价值主要体现在荣誉和地位上 ③人们可以通过自己的活动满足社会和他人的需要 ④人生价值可以通过多方面的贡献来体现 A．①② B．③④

C．①④ D．②③

幸福指数，是用来衡量人们对自身生存的发展状况的感受和体验的，即人们的幸福感。2．不同的人对幸福感的诠释不同。某市民说，幸福就是工资再高一点，晚上少加班；某职业经理人认为，最幸福的事情就是我要把公司做成一个世界品牌；某学者认为，幸福感可以理解为满意感、快乐感和价值感的有机统一，这说明 A．正确的价值判断更遵循社会发展规律 B．价值判断因时而异，具有社会历史性 C．人们的需要和利益不同，价值判断也不同 D．幸福感是一种主观体验，不具有客观依据

3．除了幸福指数，我国还将推出人的全面发展指数、地区创新指数以及社会和谐指数等新的统计内容，以适应现阶段各方面对我国经济、社会协调发展、人的全面发展以及民生方面的需求，这蕴含的哲理是

①同一事物的矛盾在不同发展阶段各有其特点 ②遵循客观条件，人们可以创造亲的具体联系 ③想问题、办事情要立足整体，坚持统筹兼顾 ④社会意识会随着社会存在的不断变化而变化 A．①②

B．③④

C．①②④

D．①②③④

4．每年3月最后一个周六的20时30分至21时30分，统一熄灯一小时，已成为一项倡导环保生活的标志性仪式。“地球一小时”活动倡导每个公民都为低碳环保尽自己的一份力。从哲学角度看，公民应该

①树立生态价值观。积极参与节约资源和保护环境的活动 ②坚持集体主义价值取向，自觉牺牲个人利益维护整体利益 ③正确处理个人活动与社会发展的关系，践行低碳生活方式 ④学会用量变引起质变的道理看问题，从自己身边小事做起 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

5.新中国成立60周年庆典，总结出“高举旗帜，爱党爱国，昂扬向上，开放自信，敬业奉献，开拓创新，团结奋进，继往开来”的财富精神，它将成为鼓舞全国人民奋斗的精神动力。其中体现的哲理是

A．社会意识不受社会存在的影响 B．社会历史的总趋势是前进、上升的 C．认识具有反复性 D．意识对改造客观世界具有指导作用

6.温家宝指出，2010年我们要努力工作，切实解决好民生问题，千方百计创造更多的就业 机会，持续提高城乡居民的收入水平，使人民群众老有所养、病有所医、住有所居。这里体现的哲学观点是

A.坚持群众观点和群众路线 B.实践是检验真理的标准 C.在劳动和奉献中实现人生的价值 D.真理与谬误相互转化

7.北京某地铁站旁，有一个由退休老人组成的“志愿服务站点”，这些退休老人在为行人提供义务指路服务的同时，感受到了自己的价值，获得了快乐。这表明

①劳动是人的存在方式 ②实现人生价值取决于客观条件

③索取和奉献是统一的 ④实现人生价值要发挥主观能动性 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

8.有一种风范叫关爱，有一种资态叫坚守。地震时，正在玉树孤儿院做义工的香港货柜车司机黄福荣为营救孤儿和老师不幸遇难。他在义工的路上默默地走了十年，曾徒步走中国为“中华骨髓库”募捐，曾在汶川灾区志愿服务了三个月……“好人阿福”以生命的闪光实现了“终生做义工”的愿望，感动了千千万万的中国人。他的事迹说明 A.人生价值是自我满足 B.实现人生价值关键在于主观努力 C.人生价值是自我牺牲 D.实现人生价值关键在于客观机遇

9.为了制定一个符合中国国情和时代特点的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010——2020年）》（简称《纲要》），政府有关部门通过专题调研、网上征集意见、召开座谈会等形式广纳群言、广集众智。《纲要》的制定体现的历史唯物主义观点有 ①坚持群众观点和群众路线 ②意识是客观存在的主观映象 ③认识具有反复和无限性 ④社会意识是社会存在的反映 A ①② B ③④ C ①④ D ②③

10.社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是全国人民团结奋斗的共同思想基础。我国之所以要加强社会主义核心价值体系建设，是因为 A.社会意识具有相对独立性 B.社会生活在本质上是实践的

C.社会历史是由人们的思想意识决定的 D.先进的社会意识对社会发展起积极的推动作用

11.“权为民用，纵然是清风两袖，自当流芳百世传佳话；利为己谋，即便有豪宅千倾，也会遗臭万年殃后人。”这副对联给我们的启示是

A.人的价值就在于创造价值 B.实现人生价值需要价值观指引

C.个人应在与社会的统一中实现价值 D.价值判断和价值选择具有社会历史性

12.2009年11月21日，黑龙江龙煤集团鹤岗分公司新兴煤矿发生特别重大瓦斯爆炸事故，截至25日中午，黑龙江新兴煤矿“11•21”爆炸事故已确认108人遇难。国务院安委会的通报称，事故暴露出企业采掘布置不合理，井下现场管理和劳动组织混乱，超强度组织生产，通风系统复杂，抗灾能力弱，应急预案不完善等问题，反映出企业安全生产责任不落实，隐患排查不认真、不彻底，是一起责任事故。这启示我们： ①树立正确思想意识的重要性 ②要坚持正确的价值取向

③要把发挥主观能动性与尊重客观规律结合起来 ④要尊重群众的实践经验 A ①② B ①③ C ③④ D ②③

为救两名落水少年，长江大学15名大学生手拉手扑进江中营救，两名少年获救，而3名大 学生不幸被江水吞没，英勇献身。他们用行动诠释了什么是灵魂的丰碑，他们舍己救人的梯子”精神永远值得我们敬仰。

13．3名“90后”大学生因救人而溺亡的事件传遍全国，引发社会关于“价值”的广泛讨论，有人认为值，也有人认为不值。这表明 ①价值判断与价值选择没有一个根本的衡量尺度 ②价值判断与价值选择，往往会因人而异 ③不同的人对同一事物具有不同的正确认识 ④价值观影响人们对事物的认识和评价 A．①③ B．②③ C．②④ D．③④

14.著名唐代大诗人和文学家白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”这一主张蕴含的哲学道理是 A.正确意识根源于客观事物 B.人的认识随社会发展不断变化 C.社会意识是社会存在的反映 D.文学创作是意识能动性的突出表现

15.陈生毕业于北京大学，十多年前放弃了自己在政府中让人羡慕的公务员职务毅然下海，倒腾过白酒和房地产，打造了“天地壹号”苹果醋，如今卖猪肉卖成了千万富翁。陈生的事例启示我们

①个人主义与市场经济在根本上是对立的，所以要反对个人主义 ②价值观对人生选择、人生道路起着重要的导向作用 ③一个科学合理的价值评价，既要符合个人的眼前利益，又要符合自己的长远利益，一切从实际出发 ④劳动者要树立正确的择业观 A.①② B.③④ C.①④ D.②④

16.改革开放以前，人们理解的公平、正义往往是一种平均主义。随着市场经济不断完善，现在人们理解社会公平、正义有两个基本的价值取向：第一个基本价值取向就是让全体人民共享社会发展成果；第二个基本价值取向是为每个社会成员自由充分的发展提供充分的空间，机会平等。这表明

①价值观具有时代性、历史性 ②认识的发展具有反复性和无限性 ③不同的价值观，对人们认识世界、改造世界的导向不同 ④一切以时间、地点、条件为转移 A.①③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④

17.30年里，陈景润、张海迪、杨利伟、中国女排、姚明 一一个个响亮的名字，照亮了无数颗年轻的心，让他们感受到了信念和力量，使他们渴望成长和超越。这给青年学生的启示是

①以偶像作为榜样，树立崇高的社会理想，为社会作出贡献 ②以偶像作为榜样，把偶像的理想作为自己的理想 ③以偶像激励自己，树立正确的思想意识，不断奋发进取 ④以偶像激励自己，发挥主观能动性，保持良好的精神状态 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

二、材料题。

18．2010年4月14日，青海玉树发生了7.1级地震，地震发生后，在党中央、国务院、中央军委的号令下，广大军民万众一心抗震抗灾。这次玉树抗震救灾难度之大、条件之艰苦、环境之恶劣，在灾难救援史上是罕见的。然而来自全国各地的许多志愿者同灾区干部群众一道发扬“顾大家舍小家”精神，连续作战，始终坚守在抗震救灾的最前沿，有力推动了抗震就灾的有序进行。有人感慨地说，这是一场真正意义的“人民战争”。目前，玉树恢 复重建各项工作正在科学有序地推进，灾区人民正在党和国家大力支持下顽强奋斗，重建家园，迎接美好的明天。

请用历史唯物主义的有关知识，谈谈你对材料中“这是一场真正意义上的„人民战争‟”的认识。

19.材料 改革开放30年来，我们党始终高度重视、认真对待、着力解决农业、农村、农民问题。全面把握国内外发展大局，尊重农民首创精神，率先在农村发起改革。废除人民公社，确定以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制，全面放开农产品市场，取消农业税，对农民实行直接补贴，初步形成了适合我国国情和社会生产力发展要求的农村经济体制；粮食生产不断跃上新台阶，农产品供应日益丰富，农民收入大幅增加，扶贫开发成效显著，依靠自己的力量解决了十三亿人口吃饭问题；乡镇企业异军突起，小城镇蓬勃发展，农村市场兴旺繁荣，农村劳动力大规模转移就业，亿万农民工成为产业工人重要组成部分。

农村改革发展的伟大实践，极大调动了亿万农民的积极性，极大解放和发展了农村社会生产力，极大改善了广大农民物质文化生活。据统计，全国农村绝对贫困人口在1978乃约有2.5亿，到2007年末减少为1479万；农民人均收入由134元增加到4140元，实际增长6.3倍。

运用历史唯物主义有关原理，结合材料说明中国共产党在农村改革发展中为什么要坚持以人民利益为最高价值标准。

20.材料 新医改最终目的就是要解决群众反映强烈的“看病难、看病贵”的问题，为群众提供安全、有效、方便、价廉的医疗卫生服务。《中共中央国务院关于深化医药卫生体制改革的意见》要求：以人人享有基本医疗卫生服务为根本出发点和落脚点，从改革方案设计、卫生制度建立到服务体系建设都要遵循公益性的原则，“把基本医疗卫生制度作为公共产品向全民提供。”

结合材料，从历史唯物主义角度，分析说明国家深化医疗卫生体制改革的哲学依据。

BCDCD ABBCD CDCCD AC

18、①人民群众是历史的创造者，这要求我们要树立群众观点，走群众路线。在抗震灾的斗争中，要充分发挥人民群众的力量，积极动员全体人民投入到抗灾斗争中去。②要重视价值观的导向作用，国家和公民个人都要做出正确的价值判断和价值选择，始终自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民群众的立场上。来自全国各地的许多志愿者同灾区干部群众一道发扬“顾大家舍小家”精神，共同保障灾区人民的生命财产安全。③要在劳动和奉献中创造价值，在社会和个人的统一中实现价值，在砥砺自我中走向成功。广大军民万众一心奋起抗灾，在劳动和奉献中实现人生价值。

19、人民群众是历史的创造者，物质生产方式是社会发展的决定力量，这两个历史唯物主义基本原理是内在统一的。坚持以人民利益为最高价值标准体现了尊重人民历史主体地位与尊重社会发展规律的一致性。党通过农村经营制度、分配制度、税收制度等改革，调整了生产关系，调动了人民群众的积极性和创造性，解放和发展了生产力，使人民群众分享生产力发展的成果，践行了人民利益高于一切的价值标准。

20、①社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。“看病难”“看病贵”等问题群众反映强烈，这一现状要求必须为深化医疗卫生体制改革制定相应的举措。

②处理社会关系的实践推动着社会历史的变迁，改革是社会主义的自我完善和发展，推动医疗卫生体制改革就是调整社会关系，从而为断推动社会主义和谐社会建设。

③正确的价值观必须遵循事物发展规律，符合人类的根本利益，我国推进医疗卫生体制改革，实现人人享有基本医疗卫生服务，是以维护人民利益为最高价值追求的正确价值判断和价值选择。

④人民群众是实践的主体，是历史的创造者。党和国家树立群众观点，坚持群众路线，从群众反映强烈的“看病难”“看病贵”等问题入手，实现、维护和发展好最广大人民群众的利益。

第五篇：一种新建筑学的可能性：新自然风格

一、一种新建筑学生成的可能性

1、新艺术运动的存在依据：当传统已堕落为折中主义时，人们别无选择，只有转向自然作为重新获取活力与意义的普遍源泉。

于是无花果树的种子成为沙利文论文中所有装饰形式的最终源。达西·汤普森1917年《生长和形态 》On Growth and Form成为20世纪最具潜伏和启发意义的书籍（分析了有机形态转换）。

2、当房间、房屋和城市的空间布局是为人在物质、心理和精神的愉悦而规划设计时，这就是有机建筑。

——B.赛维：《走向有机建筑》1949年

3、当房间、房屋和城市的构筑是以“自然、自在”为终极理念，从而统帅了功能、空间、结构、形式、机能等建筑要素，使建筑成为作为历史与文化重塑的人与自然之间的一种相互关照、对应的关系物时，这就是有机建筑。

——笔者的定义

4、文化与意义的消解，以自然的力与美。

5、莱特：与自然和谐共生、由内而外的整体性

6、使建筑更人性化意味着更好的建筑，意味着一种比单纯技术更广泛的功能主义，这一目标可通过建筑学的方法实现——通过把许多不同的技术性实物用最有利于人的和谐生活的方式加以创造和组合。

7、反纪念性

8、批判性的有机建筑：自然是一种可以拯救现代文明的新文化。

不是把仿照、临摹、照搬自然物的结构与形式，而是基于把自然视为现代文化的救赎，返回自然，重新获得活力与意义，获得文化性，自然是一种比我们所有创造的文化更高级的文化与文明。

9、自然——人——人造物——文化——自然

10、沙利文的种子与A.阿尔托卵与鲑鱼

11、A.阿尔托注重地地域自然要素在建筑中的转化应用，以及乡土化自然情节的营造，开创了以自然为源泉的设计新风。

12、可持续发展的角度

13、压力与张力

14、里柯建议，在未来要想维持任何类型的真实的文化，就取决于我们有无能力生成一种有活力的地域文化的形式，同时又在文化与文明两个层次上吸收外来影响。有机建筑是在西方占据主导话语权的现代建筑语序中通过导入东方文化DNA从而生成一种新建筑学的最大可能性；

15、赖特是在接触并有所接受日本文化后，才开始了有机建筑的思考于实践，真正开始了从工艺美术运动到草原风格的伟大转变；

赖特自己亦承认，其有机性与深扎在东方的根是分不开的，这个根除了显性的日本文化，更重要的是老子的哲学思想。

16、有机建筑：作为古典型于乡土性之间的区别中的一种战略替代物；

作为“另类传统”的有机建筑经过100年的探索与尝试，已经具备成为发展建筑学新的分支的能量；

二、中国文化之再阐释

1、中国文化强调于自然的紧密相连，与自然同构、同感、共鸣。所谓天人合一、道法自然；

2、格物致知。心学大师王守仁从一片竹叶上，就可以参悟出自我、人生、社会的全部奥秘。

3、崇尚自然的道家自不必说，即使是崇尚功名利禄的儒家，亦是达则兼济天下，退则隐居山林。

可以说自然是国人终极意义上的人生庇护所，最后的精神家园。

4、“相看两不厌，唯有敬亭山”——李白。

在人与自然的关系中，通过建立我——自然的相互关照，从而走向永恒与和谐。在世界文化与哲学领域里，只有中国文化可以做到这一点。

5、金木水火土。皆为自然元素，平凡之极，却在哲学上相生相克，演绎出无穷无尽的宇宙万物。

6、从批判的角度看，西方的结构、解构、符号、类型、建筑现象学......等等，都是文化的文化学，而不是人的文化。

三、现代建筑1960年以来的发展脉络

1、现代建筑在经过60年“革命”式的鼓吹与奋进后，因为柯布（前期）、密斯、赖特（一直介于被主流与被边缘之间）等支柱式大师的能量与与日遽增的影响力，建造起了现代建筑新的殿堂；

2、国际风格成为普世文化的代表，已经入侵全世界各个国家；

2、但在1960年之后的发展事实来看，正日益面临发展的困境，及产生巨大的内在矛盾与外在分歧；

3、1960年以后的发展脉络：

4、文丘里首先以“装饰化的棚子”为旗帜批判了现代主义，后又以“象拉斯维加斯学习”的全盘否定手势指引下发展了大众文化的建筑流派；

拼贴手法可以既视为对大众文化的服从，又是对大众文化主义的嘲讽，尽管极其软弱；

5、与大众主义相反的是精英意识形态的不服，倾向于重新于古典建筑中需找现代建筑的补偿，从而引发以意大利为中心的新理性主义的倾向；但是因为美国缺乏历史与古典建筑文化的基石而无法更进一步在更大范围内取得发展；其贡献是启发性的； 类型（学）转变在新理性主义的理论方向上提出了更好的设计手法，直至现在也发挥着影响力及指导着更多的建筑实践；

——从关照当下中获取建筑形式

6、高技派：继承了现代主义的“产品——技术”的建筑表现思想，在高科技应用的光环下继续引吭高歌，其实质是产品主义，把建筑视为产品本身就是反建筑学的，其发展方向的正确性值得怀疑；

事实上，看下伦佐.皮亚诺近期的作品体现了对产品主义自身狭隘的自觉修正；

——从关照未来与技术发展中获取建筑形式

7、开放性地域主义——从关照传统中获取建筑形式

看来似乎人类在成批的趋向一种基本的消费文化时，也成批的被阻挡在以低级水平上。

——保罗里柯《普世文明与民族文化》，1961年

场所创造与建筑形式的地形特征

通过在现代建筑中植入乡土性，通过普世文化的同化与地域文化的个性之间的对比与张力，从而生成一种新的建筑形式。

安腾可以视为日本最具地域意识的建筑师之一。以内向的墙和光线试图恢复人与自然及传统文化之间的亲密性。

基于文化的同构，以及日本在上世纪20年代即已开启现代建筑之路上，以及发展至今所获取的世界范围内的承认，日本的建筑发展之路可以作为中国建筑复兴的借鉴与参照。

8、后现代主义——现代建筑发展中的短暂调整

1980年威尼斯双年展的“过去的存在”主题展示，揭示了后现代主义在全球层次上的涌现。

后现代主义显然是对现代主义的理论局限性及结果不满，但又缺乏一个针对根本的解决提案，无法并进而放弃了在构造、结构、社会文化层面上的实质性的改进，而局限于形式的反抗，这种反抗如果结合一个社会现实——科技以进步的名义、以消费主义的手段挟持了全部的社会生活——来看，更多意义上是一种不满现实却又无力扭转的逃避；

后现代热潮的中心人物在波特兰大厦及其后的作品中，其全部聪明都体现在“一个物件上所上的油漆”。其建筑行为已经远离建筑学，而更多的应该被视为艺术的行为； 基于建筑师的软弱及大众文化的强势，建筑正在沦为提供一个有诱惑力的面具，而更多的部分取决于开发机构及官僚体系；

正是在这种沦陷中，一种新的内生的力量正在集聚、激荡、寻求突破，一批反思性的建筑实践正在世界范围内涌现，一种新的建筑学正在思考与生成......我们处于一条隧道中,一头是现代教条主义的黄昏,另一头是新建筑文化的拂晓!

四、理论核心建构

（一）全部的人类史试图证明人类可以改造自然、征服自然，其意识形态是人高于自然、凌驾于自然；

近代以来，人类以科技的力在变本加厉的实践着征服自然，山川夷为平地、填海造田、森林被成批的砍伐，城市呈无节制的蔓延，人口超千万的特大都市很快将超过50个，摩天楼的高度以抗拒地球引力的傲慢姿态即将突破1000米.......随之而来的：全球性的能源危机，温室效应，全球气候变暖，每天数以千计的物种在走向灭绝，环境污染加剧，水资源面临枯竭......等等等等;

更重要的是:人类在被挟持性的摩尔定律每12个月的科技翻倍更新里除了短暂的新鲜与快感,生活品质却在下降,幸福指数在降低,而亚健康在城市流行,地球末日的预言一再流行......人类走进发展的死胡同;

正是基于以上事实,我们必须在文化与意识上进行反思:

1）、人可以凌驾于自然，把自己的意志以科技进步与文明发展的名义强加于自然，任意性的改变蹂躏自然吗？

2）、新的共识正在达成：人原本就是自然的产物，只是自然的一部分，人类无权（也最终无力）按照自己的意愿随意的处置自然，否则将面临自然迟到的惩罚；

因此，自觉的把人类和自然归于平等，尊重自然，自觉的把自我归于自然的生物链

与自然体系中，遵从自然规律，人才能拥有自我，实现自我，达到“自在”的状态。

自然之道，是建筑学的最高法则。