论文 儒家文化与经济

第一篇：论文 儒家文化与经济

儒家文化在农业文明和工业文明的深刻影响浅探

山东财经大学保险学院 梁亦 20110384232 世界上的经济增长模式有三种：以英美为代表的盎格鲁萨克逊模式，以德国为代表的日耳曼模式，以中国、日本味代表的东亚模式。中国现在已经发展为世界第二大经济体，这吸引了各国学者开始研究中国的经济，历史，这就离不开中国五千年的文化了，而儒家文化正是中华民族屹立于世界民族之林的根，它不仅在过去统治着中国人的思想，在现代经济管理中也扮演着极其重要的角色，儒家思想完全可以成为中国现代化的一个文化根源。

在十七世纪以前，儒家伦理精神对于维持中国这个自给自足的小农经济形态社会的繁荣和稳定，起到了非常巨大的作用；虽然儒家伦理与以竞争为核心的资本主义不相适应，但对于资本主义之后的丰裕社会的调节，对于21世纪现代化的建设事业，将发挥着极其重要的作用。

在后工业化时代，儒家文化同样焕发出了很强的生命力。自世界走向工业化，以制度化，标准化为特征的科学主义文化成为主流，而这恰恰是近代世家西方现代化过程缔造的一种精神。凡与此不相符的，则被认为使一种落后和保守。因此儒家文化往往遭到怀疑、否定和诟病。甚至有人认为，在西方，新教伦理促进了物质的发展，而传统的中国，情况恰恰相反，儒教和道教阻碍了中国资本主义的发展。

在21世纪的社会中发扬儒家文化精神，既不与政治意识形态领域中马克思列宁主义的指导作用相矛盾，又能与经济发展并行。所以儒家文化是中国在21世纪为人类做出贡献的一种重要的精神资源，今天人类要构建一种适应现代化社会人类需要的文化模式，就必须注意对儒家文化的吸收和挖掘。当今经济上的全球化、政治上的多元化并存是一个重要的发展趋势，但同时人类也面临着社会制度分歧，民族矛盾，种族冲突、宗教积怨、领土纠纷、经济摩擦、政治争论等各种矛盾。为了把站战争的因素化解在萌芽状态，从而消除带给人类社会重大灾难的战争，世界需要一种“以德报怨”的和平氛围。而不需要以牙还牙，以血还血的相互报复、相互厮打的极端主义。儒家文化“和为贵”、“和而不同”的文化理念，为人类提供了对话、沟通、协调的理性方式来替代对抗、误解、冲突。如果儒家所宣扬的“四海之内皆兄弟”、“大同”的理念来处理各种人间冲突、国与国的矛盾，人类就能从毁灭自身的战争和杀戮中解放出来。从这个意义上说，儒家文化对于新世纪的社会正常发展，是有巨大意义的。

有人认为，人们希望21世纪是一个真正的和平与发展的世纪，是一个没有杀戮和战争的时间，那么要做到这一点，拿什么来做保障呢？西方很多有识之士试图从儒家文化中寻找危机的方略。代表东方智慧的儒家文化点燃了人类希望的火炬，所以人们认为21世纪是儒家文化的世纪，在当前这样的社会环境里，我们的确是需要一种文化，来钝化一下竞争的压力，消磨掉一些竞争的锋芒，舒展紧张有余。轻松不足的社会氛围，使由竞争带来的紧张人际关系得到和谐。由此化解国与国、公司与公司、人与人之间的矛盾和冲突。

现代经济管理是有意识、有组织、有目标的规范和约束行为。但管理除了特定的目标、如企业增加收益，占领市场外，还有一般性的目标，这就是建立社会秩序，发展文化的创造力和促进个人的自我价值实现等。但是由于缺乏一个对深化管理目标和方法的管理哲学向度的确切认知，以致管理中出现了许多危机：兼并化危机------以损害他人利益的兼并和争夺，机械化危机-------管理者视人如机器，不顾其尊严及精神，社会性危机--------人伦亲情爱意的淡化、人性善良真挚的蜕变、贫富两极的分化，呆滞化危机------企业庞大无法灵活应对社会需求的变迁。

对于西方管理，其主导因素主要是：专业知识和技术，组织和推销能力，功利性的企业目标。这三个因素虽然促进了经济的发展，但片面的重视却导致了对人性全面价值需求和人性一般潜力的忽视，其发挥的是人的工具理性。相对于西方理性的管理精神，儒家文化则着眼于精神层面的内容，注重人性的舒展和精神的内涵，它是一种人文理性而非工具理性。

人类作为理性的动物，无论是生活在不同的地理环境与不同的文化氛围中的东方人还是西方人，都环怀抱着惊人的相似的希望和理想，积淀着人类共同理性的文化传统，并用这些热情的希望和理想不断设计和鼓舞着美好的未来。理想是人类追求美好未来的动力和寄托，在某种程度上来说，人类是在理想的憧憬中生活着。

中国古老的《道德经》中，第一个设计着人类历史上系统的自然无为、返璞归真的社会理想方案，即小国寡民、结绳记事、鸡犬之声相闻，老死不相往来的自然社会。儒家《礼记·礼运》中，描述了一个人人向往的天下为公，选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废己者皆有所养，某闭不兴，盗贼不作，外户不闭的大同社会。

与此相似的是，晚于孔子百余年的古希腊思想家柏拉图在其著作中，提出了著名的理想国方案，管理者按照正义智慧去管理国家事务，这个国家中充满着正义和美德。在理想国中没有私人财产，所有的人都享有同等的权利和独立的人格，所有的人都受到良好的教育。柏拉图的理性国无疑是卓越的，但由于人的邪恶，使理想不能得以实现。中国有一种思想极为根深蒂固----正确的道德品质比细致的科学知识更重要，的西方人正好走向另一个极端，认为技术上的功效最可贵而道德则毫无用处，战舰也许可以算是这种观点的具体体现。日本著名社会学家汤因比说：“人的道德水平，随着技术的进步，反而有所降低，这是由于人的愚蠢造成的，人们有一种错觉，认为从技术进步所得的力量，可以代替道德完成任务。我认为从这种错觉中解脱出来，是解决人们自己招致的的现代危机的出发点。”因此我们要提高人的道德素质，提高人的精神境界。

因此儒家文化将成为重建人类精神文明的文化利器，这些贡献主要表现在：1，塑造天人合一境界和天下为公理想。2营造“忠恕”、“仁爱”的人际关系。3建设“修己”养性，“内省”自律的道德行为准则。4制定“极高明而道中庸”、“和为贵”的出事原则。5营造“以义制利”的价值取向。

既然儒家文化的贡献如此之大，那么儒家文化中适应现代经济发展的因素有哪些呢？第一：“儒教”具有宗教功能，随着华人经济的影响日益扩大，西方许多学者认为儒学是一种宗教，还把儒教与西方的新教进行比较，认为儒教缺乏新教伦理发入世苦行和宗教地系统化了的功力主义，不但无助资本主义在中国的形成和发展，而且容易构成障碍。认为儒教过于注重塑造完美的人格的教育，缺乏要求主宰世界的进攻性人格形态，强调体验的智慧而非经验的、定量的认识。第二：儒家文化在未来的发展中具有自己的位置，当今，世界上有很多种市场经济模式，如新教资本主义模式，日本资本主义精神，或者儒家资本主义精神，或者基督教资本主义精神，或者其他文化传统下的市场经济模式等。经过100年的洗礼和再生过程，儒学终于在世界经济发展中找到了一个合理的位置。第三“儒家伦理社会形成”五缘“社会网络，所谓”五缘“即亲缘--宗族宗亲关系，地缘---邻里乡党关系，神缘----共同的宗教信仰、神祇，业缘----以同业、同学为结合的人群，物缘----以物为媒介而集合的人群。

儒家文化对现代经济的管理则体现在对东亚多国经济发展的影响。首先，日本经济发展中含有很多儒家文化因素，日本的传统文化，从本质上说，是中国传统文化的外延。传统儒家文化也曾阻碍日本的现代化，但是日本由于其岛国生存环境，对外来文化的吸收采取的是以实际主义和现实主义作标准来选择。在批判中国儒家文化时，一些启蒙思想家还通过重新诠释、转借、演绎的方式，对日本民族吸收融化的儒学进行改造，并和引进的西方文化嫁接，成为实现现代化的有利因素，以利于资本主义的发展。R日本文化将以客观为中心的西洋文化和以主观为中心的东洋文化结合起来，从而锤炼出富有特色的日本文化。日本吸收了西方文化中重视个体的成分，又将中国传统文化中“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“忠”等伦理道德因素渗入其中，淡化了西方竞争观念中血淋淋的残酷因素，是日本式的竞争带有温情主义色彩。

然后再来说整个东亚，东亚地区是儒家文化的发源地。儒家文化作为一种文化资源，在东亚国家的经济发展中发挥了独特的作用，使得东亚国家在新的历史条件下产生了一种新的适应力、凝聚力与活力，形成了一种独立于其西方经济发展之外的东亚式的现代化动力。随着市场经济的进一步发展，这种作用更加明显和突出。衡量现代社会的竞争力和综合国力，除了经济发展指标以外，人文指标也是一个重要的要素。据联合国开发计划署20世纪80年代末的统计，日本的人文发展指标据世界第一位，而经济发展指标占世界第五位，中国的经济发展指标仅居世界第109位，而人文指标则居世界第65位，新加坡、韩国、香港、台湾等东亚“四小龙”的人文指标都达到了发达国家的水平。近年来，国际学术界越来越注意到东亚经济高速增长中的文化因素，甚至有学者认为：“儒教伦理”在东亚现代化中扮演的角色比新教伦理在欧洲现代化中所起的作用还要大。因此，儒家文化作为东亚国家经济腾飞的一种资源，对东亚国家的经济发展起了很大作用，并将对东亚国家乃至世界的未来和谐发展做出更大的贡献。

儒家影响下的华人经济具有巨大的生命力，这一点在东南亚国家华人经济发展中得到了显著证明。东南亚国家中，华人在非常艰苦的环境下，顽强挣扎，依靠自己的聪明和才智，善于捕捉有利机会，艰苦奋斗，不仅为所在国的开发建设和独立富强做出了不可磨灭的贡献，而且自己也取得了巨大的经济成就，成为东南亚国家中乃至世界上的著名企业家。据统计，东南亚华人企业家资产超过一亿美元以上的就达300人以上。因此东南亚有华人“聚宝盆”之称。

透过纷繁变换的表面，我们不难发现，数十年来，中国文化在这一地区的传播和发展，无论从内容上还是形式上，都存在一些共同点：强调儒家伦理规范和道德价值的现代意义；中国传统文化在民间习俗、生活方式、宗教信仰、价值观念、等发面表现出了强大的生命力和凝聚力，至今仍然影响着东南亚华人生活的各个方面；三教合一的趋势。

如新加坡是个“新儒教国家”,新加坡的经济发展，与儒家文化熏陶出来的寻求政治稳定、人际关系和谐很有关系，儒家文化作为一种调和剂，在以市场为指向的新加坡的激烈竞争中，起了很好的润滑作用。关于促进新加坡经济发展的最重要的儒家文化积极因素，有学者把它归纳成下列几个方面：1浓厚家族主义：如家族之上，家庭责任，家长意志，长子继承，顺从长辈等观念：2团队主义精神：如强调团结，重视和谐，遵守规范，遵纪守法，信服权威，等级观念，尊重上级等；3积极工作取向：如重视教育，学习技能，工作勤奋，生活节俭，任劳任怨，埋头苦干，恪尽职守等。4特殊气质性格：如严肃镇静，谦虚自制等。

另外，韩国的主导型经济模式也与儒家“天下为公”的精神息息相关。政府经济部门弟弟公心，使得政府各部门形成了“天下为公”的精神和协作意识，促使计划、财政、税收、金融各部门相互配合。这是韩国政府主导型经济模式成功的前提。其中团队主义精神和爱国意识，成为韩国政府主导型经济模式形成的关键。大型企业集团的齐心，使企业形成了整体主义精神好经济爱国意识，促进了良好的政企关系的形成。这是政府主导型经济模式的形成的关键。韩国经济的发展之所以获得成功，短时期实现了工业化，大企业功不可没。大型企业以政府为主导，以国家利益为自己的目标，营造良好的政企关系，配合实施政府计划。而这些又与企业奉行儒家“忠”道的价值取向密切相关。

当前儒家文化正面临着西方文化的挑战。作为儒家文化的发源地的中国学者，一定要有强烈的危机意识，与时俱进，调整更新。我们不仅仅只停留在反对全盘接受西方文化价值的层面，而是要挖掘儒家精神资源对现代文明的贡献，作出“创建性的回应”，对儒家文化进行“返本开新”的再创造，通过“内圣”开出“新外王”，从儒家道德心性中开出理智理性。

21世纪儒学的更新有着非常强的时代基础：1，21世纪是信息非常发达的时代，人们的日常行动更加社会化，但人们的情感却更趋向家庭化。2，随着经济的发展，需要一种比市场经济状态下更高层次的道德依托。因此，我们要转化儒家文化，首先通过人类自身的努力，逐渐将完全工具性和技术性的思维方式，转化成人文性、关爱性的思维方式。其次，儒家文化发展壮大需要一种制度层面的变革。

参考文献：《儒家文化与现代经济管理》唐壬伍

《新加坡的挑战:新儒家伦理与企业精神》杜维明

《新教伦理与资本主义精神》 马克·韦伯

《经济史上结构和变更》 诺斯

《人类行为的经济分析》 加里·S·贝克尔

第二篇：儒家文化与企业管理

儒家文化与企业管理

企业发展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同认可的文化。文化是企业发展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化应该成为企业发展的动力文化。

儒家人文主义的管理理论，以尊重人出发，以人性假设为基础。以道德自律为核心，以阴阳为其方法论，建立起了科学的管理模式。在当代管理中正发挥着重大的作用。管 形 需 先 管 心

企业管理应有两大管理系列，一是原则管理系列，科学管理创始人泰罗以及后来者他们所创立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原则管理，我们笼统称之为刚性管理,当然其中也不乏文化管理的要求,但不构成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的艺术，是柔性管理。我们倡导的文化管理，是管心的文化，原则管理大体上源创于西方，文化管理大体上源创于东方。我们加强文化管理研究，但我们并不排斥原则管理，没有规矩不成方圆，没有原则的企业将是混乱无序的企业。原则是管人形体，文化则是管其心智。原则需要人去执行，执行原则的人，心必须是正的。两大系列，一“东”一“西”，一刚一柔，一内一外，刚柔兼济，内外相谐，“东”“西”结合，才是企业管理的最佳境界。

第三篇：儒家文化与时代精神

儒家文化与时代精神

——2010中国·衢州国际儒学论坛发言摘登

中国社科院哲学所 任蜜林

光明网-《光明日报》http://www.xiexiebang.com 2010-12-31

论坛综述

2010中国·衢州国际儒学论坛于9月27-28日在浙江省衢州市召开。本次论坛由浙江省与中国社会科学院合作领导小组主办，国际儒学联合会、中国哲学史学会、中国孔子基金会、光明日报社和浙江省社会科学界联合会协办，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社会科学院联合承办。来自中国内地、台湾及美国、日本、英国、韩国、意大利、德国、俄罗斯等地的高校、科研机构的60余位代表参加了会议。此次论坛的主题是“”，具体又包括以下几个分论题：

一、儒家文化的本质及其在构建时代精神中的地位、作用、意义

儒家文化从古至今不断发展，其有没有一个共同的本质。换言之，从古至今儒家文化有没有一个一以贯之的东西。这实际上也关系到儒家文化对于当代的时代精神构建能够发挥何种作用的问题。对于这些问题，不同的学者提出不同的看法。中国社会科学院李存山研究员指出，在探讨儒家文化是否符合我们的时代精神时，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他认为这个“常道”应是从先秦儒学到秦以后儒学所一以贯之、始终坚持、具有根本的普遍意义的那些道理、原则或理念。在他看来，这个“常道”所包含的主要内涵或核心价值就是：崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会。他认为在我们现当代的“时代精神”中，继承了儒家文化的“常道”，弘扬了“中华精神”，这是中国文化之相“因”；而其所“损”掉的是“三纲”以及其它具历史局限性的文化因素，其所增“益”的则是民主法治、市场经济、现代科学技术和社会主义原则等等。安徽大学解光宇教授认为儒家的本质包括“内圣外王”的人生观、“天人合一”的自然观、“和为贵”的人际观、“性善论”的人本观、“大一统”的国家观等五个方面。南开大学李宪堂副教授则指出，传统天然具有建构性与阻滞性的两面性。他反对把传统奉为拜物教的对象，反对在未经基础清理的情况下建造迎合民族虚荣心的形象工程。认为对待传统的正确做法是，服从于实践的辩证法，把握时代的根本，关注现实的课题，把伦理、道德总是与战略、策略问题分开处理，把群众性的精神需要和集团、个人的利益诉求区别对待。

二、如何在全球化进程中创新儒家文化

随着全球化的不断发展，儒学已经不仅仅是中国的儒学，而且是世界的儒学。因此，如何在全球化过程中创新儒学也就成了儒学研究的一个很重要的主题。清华大学钱逊教授指出，在当前弘扬儒家文化中，有很多不对的地方。如民间推广《弟子规》的活动，取得了很好的效果。但似乎认为读好一本《弟子规》，什么问题都解决了。甚至把《弟子规》当成根本，四书、五经等当成枝叶。他认为这把《弟子规》说的太过，颠倒了本末关系。因此，他认为经典学习需要深入。从传统文化中寻找资源，首先就是要倡读《论语》，其主要目的是为了学做人。美国学者田浩教授主要介绍了朱氏家族最近的一次婚礼，这个婚礼继承了朱子家训，也吸收了西方婚礼的一些仪式。同时又结合现代生活方式，做了一些改革。他通过这个例子来谈如何继承和发展儒家传统礼仪。俄罗斯学者布罗夫指出，在全球化过程中，当今世界遇到了诸如局部战争、种族冲突、自然灾害、生态灾难等大量问题，而儒学中的和谐、诚信、在社会中相互依赖、自我修养等各种价值能够为解决这些问题发挥重要的作用。他还认为，在当前这个全球化的世界里，儒学正在变为具有普适性的学说，其不应受到国界和领土的局限，可以在全球的任何一个地方使用。浙江大学何俊教授指出，很多人对儒家的中庸之道有很大的误解，如把它理解为折中主义、机会主义。但实际上它指的是一个动态的平衡。把握这个动态平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道则是指能够包容、接纳自己所不喜欢的东西。在他看来，当今社会忠道比较容易实现，但恕道则很难做到。因此，只有恕道精神在我们的意识和行动中能够与忠道达到高度的一致，我们的社会才能呈现一种比较好的和谐状态。中国社科院郭沂研究员指出，儒学如果要融入到我们这个时代，成为时代主流思想的一部分，其根本途径就是使儒学创新发展。只有创新发展了，儒学才能真正为我们的时代所接受。在他看来，儒学的创新发展有两个途径：一是儒家之道的弘扬和拓展。这个儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行为准则。用我们现代的话来说，儒家之道就是指儒家的价值理念或价值观。二是对儒家的常道做一论证。他认为，儒家的常道或核心价值已经形成了，我们的任务就是重新论证它，让它重新回到我们这个时代。因此，我们现在所面临的问题就是要建立新的哲学，用新的哲学来激活儒家的核心价值，使其回到我们这个时代。

三、儒学在世界的传播与影响

与如何在全球化过程中创新儒学相关，儒学在世界的传播与影响也是当今儒学研究的一个重要内容。浙江大学李明友教授指出，我们现在弘扬传统文化，弘扬儒学，不是历史上的尊孔读经，而是我们对自己文化的一个觉醒。因此，我们要把它放在全球化的背景下去思考。他认为，随着历史前进的步伐，儒学中一些负面的、过时的东西已经基本上被清除了。这些东西我们现在可以不讲。我们现在的主要任务就是把儒学当中跟现代化能够融合的、能够对中国人的精神建设和思想建设起积极作用的东西进行弘扬。在他看来，儒学对当今现代化能够起积极作用的主要部分就是关于人的理论，也就是说人的品格、人的道德以及一种忧患精神和和谐观念。中国台湾学者林安梧教授以《论语》为中心阐述了儒家文化与21世纪人类文明的关系。在他看来，《论语》在未来21世纪的文明扮演着一个非常重要的角色，因为它是用一种交谈式的思考来取代用一种语言、命令颁布戒律的方式的“启示性的经典”。是用人间的文化教养的薰习来取代一种启示的以及带有强烈性的、独占性的、排他性的宗教传统。山东大学王新春教授指出，孔子的杰出贡献在于肯定了每个人生命的内在价值。在孔子看来，无论哪一层次的人的生命都有其内在价值。这就是“仁爱”的“仁”。既然如此，正视自己的生命、发现自己生命本身所固有的内在价值、善待自己生命的内在价值、善待自己的生命的同时，也应进而正视并善待他人生命的内在价值，善待他人的生命。中国社科院王青副研究员则主要从总体、专题、中日儒学比较及日本儒学与现代化关系等几个方面对近年来中国大陆日本儒学的研究作了介绍。

四、孔氏南宗文化对江南发展的影响

衢州号称“东南阙里”、“南孔圣地”。因此，探讨孔氏南宗的地位、作用等无疑对于认识南孔文化乃至整个儒学都具有非常重要的意义。衢州学院吴锡标教授从文化符号视野的角度审视了孔氏南宗的历史地位。他认为，孔氏南迁之后，其代表的儒家文化在浙西南地区得以广泛传播，在强化区域国家认同、改变社会风貌、增强社会凝聚力等方面发挥了积极作用。其文化意义具体表现在以下几个方面：一是促进了儒家文化在南方的传播；二是推动了南北文化的融合；三是推动了儒家文化自身的发展。衢州市委党校李洁芳教授指出，孔氏南宗文化对衢州、对闽浙赣皖乃至整个江南的思想文化、道德伦理、民情风俗及政治经济诸多方面都产生了深远的影响，其主要表现在促进学术中心南移、促进了文学艺术发展、推进了教育发展等几个方面。衢州学院刘小成认为，从对孔氏南宗各个支派梳理的基础上来认识孔氏南宗对江南的影响更具有现实操作性。在他看来，江西临川、浙江的金华温岭，这些支派都属于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江苏、浙江、江西、福建等地都有广泛的分布。他认为，应该对这些支派加以深入的研究。

最后，中国社科院哲学所李景源研究员从三个方面对此次论坛作了总结：一是要从中国的发展路线、发展道路、发展理念来理解儒学研究的意义。在他看来，我们之所以看重儒学的复兴，归根到底是因为其涉及到中国的发展道路和发展理念。二是要破除长期支配我们的二元对立思维，推动中国文化的光明发展。他认为多元性是文化发展的内在属性，因此，当前发展儒学不是把它同马克思主义绝对对立起来，而是要吸收中国化的马克思主义，跳出某些新儒家在这些问题上的对立思维方式。真正实现儒学研究领域中的百花齐放、兼收并蓄是今后儒学发展的一个重要任务。三是儒学的发展取决于它自身的创新。儒学文化作为传统文化的主干对中华民族的世界观、价值观发生了决定性的影响，但儒家要想成为我们当今时代精神的精华，就必须做到与时俱进，与历史同步。只有如此，儒学才能焕发出新的活力，才能为当今中国乃至世界做出其应有的贡献。

此外，本次论坛还通过了《2010中国·衢州国际儒学论坛宣言》，呼吁通过中外学者的定期研讨和交流，继承和弘扬儒家思想，去其糟粕，取其精华，不断发掘儒学中普遍和永恒的价值，从而为达到共建人类和谐与道德的精神家园之目标不懈努力。

领导致辞摘要

中国社科院党组副书记、常务副院长 王伟光

儒家思想文化是中国封建社会传统历史文化的核心和主干，其精华成为塑造和凝聚中华民族精神的重要内容。儒家文化自产生以来，对我国乃至整个东亚地区的经济、政治、文化、社会生活的各个领域都产生了深刻影响。

结合当前我国思想文化建设的实际，我个人认为应从以下几点加强对儒家文化传统的挖掘和承继。

一是刚健进取的精神。儒家自创立以来，形成了一种积极入世、刚健有为的传统。这种刚健进取的精神在儒家经典《易传》中的表达就是“天行健，君子以自强不息”，在《诗经》中的表达就是“维天之命，於穆不已。”二是道德理性的传统。儒家传统中的理性主义，主要表现为道德理性，出发点并不在于人对自然的征服和利用关系，而首先在于解决人类社会内部的伦理关系问题。三是和谐中道的观念。儒家思想文化中的核心观念是和谐中道。中道不仅是一种为人处世的方法，更是儒家所追求的一种道德和精神境界。四是“民本意识”和注重民生的思想。作为先秦儒家精神来源的周文化中，一直存在着“敬德保民”的思想传统。

我相信，儒家文化的精华部分作为中华民族精神的重要组成部分，在构建社会主义核心价值体系、培育时代精神过程中将会发挥应有的作用。继承儒家和谐中道思想、民本主义观念和理性主义精神，弘扬中华民族自强不息、刚健有为的奋斗精神，是历史和时代赋予我们的要求。我们应着眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族优秀文化的基础上，积极推进中华民族文化的创新，大力发扬具有中国特色的社会主义先进文化，在世界文化的发展历史长河中始终站在前沿，处于文化强国之列。

中共浙江省委常委、宣传部长 茅临生

南孔儒学是浙江文化的源头活水之一。几百年来，浙江文化思想史上大儒辈出，学派特立，涌现了南宗永嘉学派、永康学派、明代阳明学派、清代浙东学派、浙西经学等多个有浙江特色的学派与学说体系。这些学派所倡导的“义利双行”的价值观、“知行合一”的认识论，求真务实的理性精神、以民为本的经世关怀，在中国儒学史上大放异彩、泽惠后世、影响至巨。

近年来，浙江省坚持以科学发展观为指导，以改革创新为动力，以繁荣发展为主题，以服务群众为方向，秉承浓厚的传统文化资源，取得了显著的文化发展成就，文化大省建设不断实现新突破、跃上新台阶。

在国际国内形势深刻变化、我国经济社会发展进入新的历史阶段、我省文化建设进入新的历史时期的背景下，以什么样的视角认识儒家文化，以什么样的态度对待儒家文化，以什么样的思路推动以儒家思想为代表的优秀传统文化的发展，对当代儒学研究提出了新的要求。著名学者费孝通先生对文化发展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。具体到儒家文化而言，就是要弘扬优秀传统文化，吸收世界先进文化，建设社会主义先进文化，努力做到文化自觉、文化自信和文化自强。

历史和现实反复表明，如果没有文化基石，一个地区就立不起来、强不起来，一个民族就没有赖以维系的精神纽带，一个国家就不可能有统一的意志和共同的行动。在世界文化相互激荡的历史潮流中，像中国这样一个发展中大国，要掌握自己的前途命运，增强国家软实力，必须要有自己的文化力量。让我们以此次论坛为契机，大力弘扬中华优秀传统文化，为推进建设文化大省、促进文化大发展大繁荣而不懈努力。

中共衢州市委书记 孙建国

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久历史和深厚文化积淀的国家级历史文化名城。

南北同宗，同根一脉，同出一源。作为儒学文化的重要一脉，南孔儒学是儒家文化学说极其重要的组成部分和宝贵的精神财富，千百年来，在推动文化传播、促进人文教化、改良民风习俗、倡导社会文明、维护社会和谐等方面发挥了积极的作用，尤其是对江南地区的政治、经济、文化和社会进步产生了重要而深远的影响。衢州市委、市政府高度重视并着眼于从更高的层次、更宽的视野、更新的角度加强对儒学文化的研究，探索儒学文化的现代意义，推动传统文化的创新发展。自2006年以来，我们成功举办了两届国际儒学论坛，获得了丰硕成果。

本届论坛以“儒家文化与时代精神“为主题，旨在以时代视野诠释传统儒学的深刻内涵，挖掘儒家文化的现代价值，赋予新的时代精神，使其成为科学发展的重要促进力量，社会文明进步的重要精神资源。

当今时代，必须把现代化建设与弘扬民族优秀传统文化有机结合，在推动经济社会发展的同时，为传统文化注入新鲜血液，使其焕发新的活力，成为促进改革发展稳定的重要精神力量。第一，继承和弘扬儒家优秀传统文化，就要倡导“以人为本”的思想，实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益;第二，继承和弘扬儒家优秀传统文化，就要倡导“改革创新”的精神，激发全社会创业创新活力;第三，继承和弘扬儒家优秀传统文化，就要倡导“厚德尚和”的理念，促进和谐社会建设;第四，继承和弘扬儒家优秀传统文化，就要倡导“好学崇智”的风尚，推动学习型社会建设。

本组照片均由周芸拍摄

专家发言摘要

李景源（中国社科院文史哲学部副主任）

自从上个世纪新文化运动以来，如何认识和评价儒学？在经济社会发生重大变革和转型的条件下，如何在文化重建当中，来发挥儒学的作用，以及在学术上怎样研究发展儒学？我个人认为是中华民族近百年来遭遇的民族难题之一。我认为有两个历史难题，一个就是中国在选择自己发展道路时，如何处理社会主义和资本主义的关系长期困扰我们，另一个就是传统文化的现代化。如何处理中国文化和外来文化的关系问题。在众多学者的努力下，这一难题我个人觉得正在逐步得到解决。我感觉到儒学研究正在日益扩大，许多研究机构，新的建制陆续设立，也出现了一批有志于弘扬和发展儒学，推进儒学进入新的形态的一批中青年学者，现在已经崭露头角。尤其是民间学术力量积极的参与进来，出了一些高质量的论文。他们的这种研究成果，我认为对我们儒学研究是一种源头活水。非常实际，非常有价值。33年前，邓小平在组建中国社会科学院的时候，他提出一个要求，中国将来不仅要成为一个经济大国，而且要成为一个文化大国。文化大国的基础是学术大国，学术的积累，学术的繁荣，是儒学推陈出新的关键环节，所以，衢州儒学论坛今后发展的方向，是不断的提升论坛的学术含量。

钱 逊（清华大学教授）

我希望，在民间开展“读论语，学做人”这么一个活动。所以我提出进一步要读《论语》。《论语》是儒学和中华文化最重要的经典，它的中心思想是讲做人。今天提倡读《论语》，主要也是要学做人。从现在社会现状看，大家都感到，我们的社会缺乏信仰，没有精神支柱，道德沦丧；很多人对于究竟为什么活着？活着有什么意义？感到迷惘。还有，中国人一向以礼仪之邦引以自豪，但是现在到了国外却被人批评为不文明，这就是说当前有学做人的需要。而我们要从我们的文化中找寻资源，首选的就是《论语》；只停留在《弟子规》，解决不了这些问题。这就是我倡导开展读《论语》，学做人活动的原因。很多先生都希望《论语》进课堂。我赞成这个意见。不过，《论语》进课堂实现起来比较难，不是很容易做到的。所以，我想我们可以把思路放开点，不把希望全寄托在进课堂，先从民间做起来；如果你认可这个活动，就可以根据自己的条件，以自己认为合适的方式，开始去做这件事。这样就可以把这件事推动起来。

李存山（中国哲学史学会副会长）

儒家文化的“常道”是什么？汉代以后把孔子所说的“相因”解释为就是“三纲五常”。实际上，“三纲”并非儒家文化的“常道”，而是汉儒为了适应秦汉政治制度所增益，它用“阴阳”比附君臣、父子、夫妇，其源出自黄老之学的《黄帝四经》，它所蕴含的绝对尊卑和绝对主从关系也不同于先秦儒家所讲的，实际上出自法家韩非。儒家文化的“常道”应该是指先秦儒家和秦以后儒家所一以贯之、始终坚持、恒常而不变、具有根本的普遍意义的那些道理、原则、理想或理念。以此为判据，我认为儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会；其凝聚为《易传》中所说的“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是与我们的时代精神相契合的，而且它可以参与到我们对时代精神的构建。我们现在建设有中国特色的社会主义，以人为本，建构和谐社会，全面协调可持续发展，这里既继承了儒家文化的“常道”，又对历史上的儒家思想有所“损益”，所“损”者如君为臣纲等等，所“益”者如市场经济、民主法制等等。中华民族和中国文化正在走向复兴，一个强盛的中国奉行“与邻为善”、“和谐世界”的外交方针，这也是世界人民的福祉。

林安梧（台湾慈济大学宗教与文化研究所所长 台湾师范大学国文学系教授）

这次来参加会议，在我们的会场上，大家讨论的蛮热烈，从早上到下午，讨论的议题是《如何保持儒学的精华如何保持儒学的特色》。从大家的讨论我发现了几个特点：从古希腊到当代，从日本到西方。在讨论过程中大家最关心的是怎么发扬怎么落实，这些年来也是一再被提及，这个问题我想是整个中国文化到了一个真正的春回大地的时候了，但是我的感觉就是有一点雷声大雨点看似也不小，不过很可能大地承接到的水还不够，所以真正是否真的春回大地值得我们努力。这点跟我们看到的，包括马来西亚等地的华人有很大不同。这些华人他们文化基本上杂糅了古宗教或者民俗。有人说民俗宗教像杂草一般，不过杂草为维护水土最重要的，它有这样的一个功能，所以这些在马来西亚等地的华人保持了很多宗教的传统。21世纪是以一种多元文化对话的世纪。我们能够为这个人类文明提供些什么呢？儒学不只是人间的伦常之学，他是大礼者与天地同节也，大乐者与天地同和者也，天人性命贯通之学，这部分他在常民世界里就有了。这是儒学的一个生长，儒学的生长是个重要的时候了，我这次来，有些感触，这些也是会上大家讨论引发的一些想法。我愿意说看到年轻一辈对儒学的投入，对古典的熟悉，整个儒学文化正在春回大地当中，我希望真的能够落实，能够地势坤，君子以厚德载物,正在大地春回中，这是我的一个小小期待。吴锡标（衢州学院教授）

我们现在很多时候提到孔氏南宗的时候，常常提到衢州孔氏家庙，第二个把衢州孔氏当作孔氏南宗，其实我们这样认识孔氏南宗的话，显然是不对的。因此，我们在研究过程当中，应该把视野再放大一些，走出南宗家庙也走出衢州孔氏，从更深的范围更广的领域里面去认识孔氏南宗。.孔氏南宗我们在研究的过程当中，他的内涵可以从以下四个方面去认识，第一方面他是中国文化。第二方面他是一种地方文化。第三方面他是一种政治文化。第四方面他是一种思想文化。孔氏南宗无论是在衢州也好在江南其他地方也好，它对民间思想文化的传播发挥了不可低估的作用，无论是在民间教育还是放在书院当中，他对推动儒学的演进，思想文化的发展当中，是一个很重要的历史责任。从以上这几个层面说孔氏南宗不仅仅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全国的孔氏南宗，我们希望能够通过共同的努力把他推向更广的层面，使他成为世界的孔氏南宗。

第四篇：暑期社会实践论文--儒家文化行

暑期社会实践报告

-------探寻和保护根文化

实践，也可称之为学习，是我们从大学步入社会的必经之路，也是我们开启适应社会的钥匙，是我们人生中不可缺少的一部分。实践与学习，我们每一天都在接触不同的事物，每一天都在学习，同样我们每一天都在做不同的事，每一天都在实践。有哪一件事不是从实践开始认识的呢？正因为我们在不断地学习，不断地实践，所以我们在不断成长，不断将所学变成真正自己的东西。

中国传统文化源远流长，博大精深，虽历经磨难却经久不衰，显示出巨大的生命力、创造力、凝聚力，而洪洞大槐树文化是其中重要的一部分。这次我们应学院的号召参加了“探寻和保护根文化”的暑期社会实践活动。实践单位：洪洞大槐树寻根祭祖园有限公司；实践时间：2012-8-10至2012-8-15；实践内容：通过调查问卷和实地考察的方式探寻与古大槐树有关的历史与文化；实践目的：通过调查问卷的方式了解人们对古大槐树的了解程度，在古大槐树遗址探寻我们祖先的遗迹、探寻我们的根，通过实地探访与考察更多地了解关于大槐树的文化记忆，焕发出我们自己对以大槐树为代表的中国物质和非物质文化遗产的热爱和保护，并从中锻炼我们自己的语言表达能力、人际交流能力等。

这次以“探寻和保护根文化”为主题的暑期社会实践活动，让我们了解了许多从课本上学不到的知识，我们一行七人，在约定的时间、约定的地点，不畏路途的遥远与艰辛，心怀着对古大槐树的向往与憧

憬，“瞻仰天下寻根第一树，走进华夏祭祖第一堂”，小心而又谨慎地从各个方面揭开古大槐树神秘而悠远的面纱。以下就是我们这次实践活动的所学与感悟，由本人来代笔书写，希望有幸能与大家分享一下。

“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树；祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝”。这首民谣传唱于大江南北，那么到底是怎样的故事能让数以亿计的人们为之动容呢？“木有本而根深叶茂，水有源而源远流长”。一水之流而万脉，一木之荣而千条。从明朝洪武、永乐年间大规模迁民至今，悠悠六百余载，迁民后裔遍及海内外，伟人名士、英雄豪杰，不可胜数，虽身居异地他乡，尚未敢数典忘祖。几个世纪以来，洪洞古大槐树被视为“家”，称作“祖”，看做“根”，成为许多人心目中的老家。那么学习和探寻关于洪洞古大槐树的相关历史渊源与文化风俗就是我们这次实践的主旨。

一、洪洞移民话缘由

中原是历代统治者逐鹿之地，也是平民百姓多灾多难之地。天下安定，中原经济发展；天下**，中原便首当其冲。因此，几千年来，中原人口时增时减，村镇兴废不定。到了元末明初，中原地区又遭受了五大灾难。

第一难是黄河频决，中原地区多次遭灭顶之灾。第二难是旱、雹、蝗、瘟肆虐，造成连年饥荒。第三难是宋、金、元、明征战中原，人民雪上加霜。第四难是民族歧视严重，人民不堪其辱。第五难是农田改牧场，人民失去了赖以生存的土地。

上述五难当头，中原人民失去了起码的生存条件，多数人死于天

灾人祸，侥幸生存下来的，也只有背井离乡，另谋生路。于是，中原地区便出现了“白骨露於野，千里无鸡鸣”的局面。

等到明朝初建时，中原地区已是人烟稀少，荒草遍地，村庄坯废，满目疮痍。中原无人，统治者便失去了盘剥的对象，新建的明朝政权无法稳固。大乱甫定的明王朝无计可施，只得乞灵于移民一途。明朝移民，并非一哄而起，统治者的施政方针是：瞎子趟水------试着来。第一步是发布政令，招募流民，用免交租税的方法奖励垦荒。第二步是军队屯田。这种“寓兵于农”的做法对中原经济的复苏起到一定的促进作用。第三步是民屯，即统一组织农民到某地开荒种田。而民屯的主要形式就是移民。当时就北方来说，山西一带受战争破坏较小，四境安谧，且多年没有大的自然灾害。特别是太原以南，今晋中、晋南、晋东南汾河沿岸广大地区，地沃水足，人烟尤为稠密。于是，洪武、永乐年间，明政府便十八次从山西南部移民，凡“多丁少田或有丁无田”之家，都在迁民之列。

而为什么中原移民都说来自洪洞县呢？当时洪洞县有多大呢？“问我老家在哪坡，洪洞县里老鹳窝”，这又作何解释呢？我们经过进一步询问，终于解决了这一疑团。

原来明初从山西移民时，采用的是强制手段。为了便于统一管理派遣，不管老百姓家住何州何府，都要先集中到临河靠路，交通便利的洪洞县，洪洞县实际上成了移民的集结点和派遣站。关于这一点，还有个传说，说是移民令颁布后，绝大多数农民都不愿离开故土远走他乡，或逃或躲，迟迟不肯行动。官府无奈，便玩弄骗术，放风说其

他县凡符合移民条件者必须迁移，一个不能漏，皇上对洪洞县的人特别开恩，只有洪洞县的人不在移民之列。此说一传开，各府州县移民对象纷纷逃往洪洞县暂避。谁知官府早在洪洞县布下罗网，许进不许出，没用多少天，一大批移民便集结起来了。

二、迁民传说及风俗

由于我国自古以来就有安土重迁的传统，人们都不愿意离开自己的家乡，当时的迁民带有很大的强制性和欺骗性，所以迁民留下的传说和风俗，也都蕴含着离乡背景的辛酸和对故乡的深深眷恋。

据说迁民的时候，官府曾欺骗老百姓说：“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三天内赶到报名。愿迁移者，可在家等候。”人们信以为真，不但洪洞人，就连平阳、沁州、汾州等地的人们也都扶老携幼，纷纷赶来广济寺报名，大槐树底下很快就聚集起十几万人，第三天，一大队官兵包围了这些百姓，移民官员将这些百姓编号排队，宣布强行迁走。一时间，哭声震天动地，其状惨不忍睹。人们眼看着越走离家乡越远，都很伤心，恋恋不舍地回首一望只能看见那颗巨大的古槐和古大槐树上星罗棋布的老鹳窝，于是。人们把一腔的乡情，满腹的离愁都寄托在这颗家乡的槐树上，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树，祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝”。这首民谣也就随着移民的足迹传遍了神州大地。

据传说人们喜欢背着手走路，也是那次迁民遗留下来的风俗。在迁民路上，官府为防止百姓逃跑，就把他们反绑起来，押解着上路，由于移民的手背一直被绑着，时间长了，也就习惯了，以后移民们大

都喜欢背着手走路，移民的后裔也沿袭了这种习惯，以至成为一种风俗。

在我国的许多地方，都把大小便说成“解手”，据说这也是迁民造成的语言民俗事象。在迁移的路上，官府开始是把人们反绑起来，但这样行动起来很不方便，后来就改用“小绑”，即每人只绑一只胳膊，几十个人，连在一条绳子上，互相牵连在一起，谁也跑不脱。因此，路上人们要大小便，就得求差人把绑在他胳膊上的绳子解开，开头说得详细“请大人把我的手解开，我要大小便”，但喊的次数多了，就简化成了“解手”两个字，慢慢地，解手就成了大小便的代名词，被人们沿用至今。

有关大槐树的传说和风俗远远不止这些，这些远去的历史记忆已演变成如今古大槐树后裔们心中对“根”的悠悠情结。古大槐树堪称是“移民先祖神圣的故土，移民后裔共同的老家”。

三、大槐树“前世今生”

古大槐树，又称洪洞大槐树，位于山西省洪洞县城西北二公里的贾村。“几百年转来转去，广济寺和大槐树早已被汾水冲毁，一代古槐（距今有800多年的历史）只余遗址，幸而在一代大槐树遗址以东约5米的地方同根滋生出第二代槐树，这就是现在干枯了的那棵大树，它也有400多年的历史了。二代槐树干枯后，1974年被飓风吹倒，县上拨了专款整修，1999年起先后数次进行了防腐处理。”导游小姐每天都要不厌其烦地重复着这段话给每一个寻祖的人听。祭祖堂里右首贴着一张“古槐后裔姓氏表”，表上共有八百多

姓，正面供奉着它们的牌位，这大大超过了《百家姓》。它们都是六百年前移民到全国各地，后经搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，不管是大陆民众还是海外同胞都竞相来此寻根祭祖，查询自己同大槐树的血缘关系。

随着寻根潮的不断升温，大槐树不仅成为亿万移民后裔向往的老家，同时也受到了党和国家领导人以及社会各界知名人士的青睐。1994年2月1日，江总书记来此参观，当时江书记说了一句意味深长的话：“全球凡有华人的地方，就有大槐树后裔。”2011年4月5日，宋楚瑜出席祭祖大典，大典后参观大槐树祭祖园并祭拜宋氏先祖。

四、实践小结

“苍松千丛迎归客，心香一炷祭祖槐”。

在一炷袅袅升起的缭绕香烟中，我们的实践活动也接近了尾声。调查问卷的结果让我体会到“根”对当今时代人们的号召与影响是不可忽视的。时代在改变，但变不了的是槐乡后裔们对故土深深的眷恋与祭拜。如今，迁民遗址古迹的保护已受到人民政府的高度重视，而这座规模宏大的迁民遗址已辟为大槐树寻根祭祖园，一年四季不停地迎接着一批又一批前来游览拜谒的游人。

第五篇：儒家文化与中国古代历史

《第一单元 儒家思想与古代中国》知识梳理

儒学演变：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子创立儒家学派：

1、儒家思想产生的背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段，儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的现状，提出了一系列治国救世的主张。

2、孔子的主张：

①“礼”，重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作为最高的道德准则，为“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，然后由近及远，推而广之，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。

③“义”，孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。

3、评价：

①保守的一面：面对春秋以来的社会大变革希望通过恢复过去西周的宗法制度和礼乐制度来实现治国救世，且强调等级制度。②积极的一面：孔子的学说经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成了完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。孔子在历史上被称为“圣人”。

重视伦理道德和个人修养，实现社会的安定和人际关系的和谐，对当今建立和谐社会有借鉴意义。

（二）孟子继承发展儒家学说

1、背景：战国时期，连年战乱、民不聊生。

2、孟子的主张：

①孟子认为人性本善，这是儒家道德准则仁、义、礼、智的基础与开端。②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。

③将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。

由孔子创立，孟子继承发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。

3、评价：“仁政”的主张是当时抑制统治者暴政的有力武器，民本思想也考虑到下层民众的需要，被广泛认同。但孟子的“民本”观念不是现代意义上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①从“性恶论”出发；②更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，③政治上主张礼法兼治、王霸并用。

二、儒学的经学化(B)

1、背景：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒家地位迅速上升的契机。

2、形成：汉儒大家董仲舒，以“天人感应”为基础，兼采阴阳五行学说，形成新的儒学体系。儒学在各家学说中获得“独尊”地位，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。

3、内容：政治上倡导“君权神授”；伦理上强调“三纲五常”；顺应武帝加强中央集权的需要，提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”。

4、评价：董仲舒将儒家的政治思想和伦理学说神圣化，其学说对巩固国家的统一有积极作用，“天人感应”的主张也有利于限制君权。但儒学的独尊本质上是一种文化专制，不利于其他学术的发展。

三、程朱理学（B）

1、背景：

①唐代中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战：儒、道、佛三教并行对儒学的正统地位构成威胁，经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要。儒家极力维护的社会等级秩序以及伦理纲常遭到巨大冲击。②自宋初开始，众多儒家学者致力于儒家经典的重新诠释。融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，创成一个以“理”为核心的新儒学体系——理学。

2、内容：

①北宋中期的程颐、程颢兄弟合称“二程”，他们明确提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。“二程”还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系。

②南宋的朱熹为理学的集大成者。核心是天理论，他认为天理既是宇宙的本原，人世间的伦理纲常就是其具体体现。提出“明天理、灭人欲”。

③“二程”和朱熹都高度强调人们对天理的自觉意识，力图将外在的社会规范转化为内在的主动追求。为此，他们提出“格物致知”的认识途径和“正心诚意”的修身公式，要求人们通过一步步的体验、领悟，逐渐达到道德与天理一体的最高境界。

3、影响：

“二程”、朱熹的学说世人习称“程朱理学”，后经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具，严重束缚个体独立、自由；但对于塑造中华民族独特民族性格——重气节、重道德、富有社会责任感、历史使命感有积极意义。附

1、为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不断适应政治与社会变化；

第二：政治因素：君主专制统治者的推崇；独尊儒术的结果；

第三：教育因素：由上而下的各级学校都以儒家经典为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以不断传承；

第四，经济因素：小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合。附

2、中国古代儒家思想的形成、发展与演变（1）春秋：孔子,仁、礼，创立阶段

（2）战国：孟子，仁政；荀子，礼法并用，初步发展阶段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打击（4）汉初：黄老之学，逐渐复苏

（5）西汉：汉武帝、董仲舒，罢黜百家独尊儒术，成为正统、黄金时期（6）两宋：朱熹，天理论，新发展时期（7）维新时期：利用

（8）新文化运动时期：否定

附

3、儒学地位演变的原因：是否顺应了时代发展；及统治者加强君主专制,巩固统治的需要。

以儒家思想为代表中国古代文化对世界的影响

中国文化－－指广义的文化，也就是文明，对世界影响颇大。1.思想方面。

（1）儒家思想辐射东亚：儒家思想约于公元前3世纪传入越南（秦始皇戍五岭、赵佗建立南越国），约于1世纪前后传入朝鲜，6世纪初，又经朝鲜传入日本。①儒学逐渐成为三地居主导地位的官方哲学：

Ａ、三国都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校。Ｂ、私学—私人办学也普遍教授儒学。

Ｃ、尊孔—三个国家都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典。

②越、朝、日三国在仿效中国体制进行制度建设和社会改革时，儒家文化起了重要的推动作用：科举制—越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要内容。日本学生在中央或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。

③儒家思想深深渗入三地人们的社会观念、伦理规范和日常生活之中。时至今日，上述三国仍保留不少与中国相似的社会礼仪与风俗习惯。

（2）儒学远播西方：耶稣会士来华（16世纪中后期）后，更对儒家经典进行系统的翻译与西传 ①过程 A、16世纪：a、最早进入中国内地的罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文。

b、长期居留中国的利玛窦贡献尤为卓著，他悉心钻研儒学，不仅将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大篇幅对儒学及其社会影响做了全面而详细的介绍。

B、17世纪：a、明朝天启年间，金尼阁对“五经”作了部分翻译，刊印于杭州。b、清朝康熙年间，寓居中国20多年的柏应理回欧，他在法国巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书。内容包括作者对儒学的详细介绍、孔子传和孔子画像、“四书”译文等，并附有中国王朝纪年表。

C、18世纪：已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。

②影响：儒家思想传入后，在欧洲引起极大反响，欧洲掀起儒家文化热。18世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。（法国的一些启蒙思想家如伏尔泰、狄德罗等皆对儒学大加赞扬，把孔子哲学作为理性的组成部分）2.科技方面。中国的四大发明推动了世界的进步。近代化的开端，新航路的开辟，离不开指南针；思想解放、文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术；而火药又成为砸碎封建城堡的利器，（印刷术的出现改变了只有僧侣才能读书和受高等教育的状况，便利了文化的传播；火药和火器的采用摧毁了封建城堡，帮助了资产阶级去战胜封建贵族；指南针传到欧洲航海家的手里，使他们有可能发现美洲和实现环球航行，为资产阶级奠定了世界贸易和工场手工业发展的基础）

3.文化方面（狭义的）

（1）唐朝至19世纪上半叶，东亚诸国形成以中国本土为地理中心，以中国文化为轴心，其中以汉字、儒学、律令、天文、历算、医学、中国化的佛教等主要介质辐射于整个东亚地区，从而形成的文化圈，称为东亚文化圈，也称汉字文化圈、儒家文化圈。（2）中国的城市发展对世界也有很大影响，宋代以前，世界许多国家学习中国的城市建造。（3）在艺术门类内，中国的书法、国画、诗歌独树一帜。

（4）中国文官制度特别是科举制度对西方文官系统的形成产生过很大的影响、推动作用。（5）《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等四大古典名著以及《聊斋志异》、《金瓶梅》等被译成多国文字，深深地影响着世界文坛。德国文豪歌德在比较中西文学后曾感慨地说：“当中国人已拥有小说的时候，我们的祖先还正在树林里生活呢!”举世闻名的中华武术,是我国民间流行最广泛的体育项目。千百年来,中华武术对世界武坛尤其是亚洲武坛有过重大影响。

4.交通方面：陆上、海上丝绸之路的开辟，连接了亚欧，促进了各地的交流。四大发明除火药是蒙古军队带去的其它都是经丝绸之路传过去的。

5.经济方面：中国还是最早养蚕的国家，丝绸也是中国的重要发明。中国烧造的瓷器也是中国独特的创造，中国人china，就与陶瓷有关。中国是茶树的原产地，中国茶业对人类的贡献，主要在于最早发现并利用茶这种植物，饮茶的习惯最早起源于中国，如今茶的足迹遍布了整个世界。英国的李约瑟曾说：“茶是中国继火药、造纸、印刷、指南针四大发明之后，对人类的第五个贡献”。

练习题：

阅读下列材料，回答问题。（25分）

天下没有十全十美的人物形象。在漫长的历史中，似乎还没有一个人能像孔子那样不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨击。孔子在中外历史上有十种历史形象，„„在历史舞台上不断地变脸，扮演神圣或可笑的角色，令人感叹不已。

孔子在中国历史上的七种形象 第一种形象是“圣化”。孟子曾指出：“自有生民以来，未有孔子也。” 司马迁说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记〃孔子世家》）

汉代已有人称孔子为“素王”，意思是说孔子有王者之德，无王者之位。清代统治者封给他一个称号：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中读书人的最高头衔。

第二种形象是“矮化”。在《史记〃孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事。或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”等。

第三种形象是“正统化”。汉代董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。

第四种形象是“神化”。在汉代公羊学派儒生在《春秋纬〃演孔图》、《孝经援神契》等书中从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的神话：孔子并非是俗人凡胎，孔子生有异相，孔子预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位……

第五种形象是“僵化”。经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所僵化。宋代理学家朱熹说过：“……圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”

第六种形象是“维新化”。晚清康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师。认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。

第七种形象是“丑化”。晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。后来，袁世凯窃国、登上民国总统之位，定孔教为国教，提倡尊孔读经。章太炎写《订孔》一文，指出儒学是“中国的祸本”，“我们今日要想实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的”。“五四”新文化运动的倡导者陈独秀号召青年：“以彻底之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。”

孔子在西方历史上的三种形象

第一种形象是“哲学家”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”

第二种形象是“智者”。著名哲学家德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。（注：黑格尔本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士的译本，黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨。）

第三种形象是“完人”。18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。大思想家伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。他在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。

法郎士〃魁奈是法国重农学派的创造者，马克思称之为“现代经济学始祖”，人称魁奈是“欧洲的孔子”。这一派对于孔子作了高度的评价：“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。” ——摘自《孔子在中国与世界历史上的十种形象》2007.9.30《解放日报》第7版（有删节）⑴依据上述材料，选择你认为对孔子评价最极端的两种形象，写出它们所折射出的时代背景。（10分）

⑵根据以上材料并结合所学知识，谈谈你如何看待孔子在中外历史上形象多变的现象。（15）

（提示：总的论述之后，可以选择其中3-4种形象做进一步的分析论述。）